Lumea modernă decreștinizată nu înțelege și nu acceptă smerenia. Cultura modernă impune unei persoane ideea de superioritate și dominație, iar smerenia este împinsă la periferie și este văzută ca lotul oamenilor slabi și asupriți. O astfel de gândire se naște dintr-o concepție greșită despre această virtute și ignoranță spirituală. Și de aceea, trebuie să apelăm la Sfintele Scripturi, în care există o indicație de cele mai importante proprietăți virtutea smereniei, pe care Dumnezeu o aprobă în mod deosebit.


Spălarea picioarelor. Restaurat de G.V. Tsirul la Centrul de Cercetare și Restaurare Artistică All-Rusian numit după V.I. academician I.E. Grabar în anii 2000-2002.

Virtutea smereniei în Scriptură

Episcopul Veniamin (Milov) dă o definiție profundă și versatilă, un fel de finală, a virtuții smereniei: „Umilința este înjosirea de sine bucuroasă-trista a sufletului în fața lui Dumnezeu și a oamenilor prin harul Sfintei Treimi, exprimată mental prin rugăciunea și viziunea asupra păcatelor cuiva, sentimentele din inimă, ascultarea efectivă din toată inima față de voința lui Dumnezeu și slujirea sârguincioasă a oamenilor de dragul lui Dumnezeu. Cei smeriți sunt surprinzător de înmuiați din inimă, au un suflet cald și căldură a iubirii pentru toți oamenii, fără excepție, de un dar de sus.

Dar ar trebui să ne gândim în ce constă acest rezultat, ca să spunem așa, din punct de vedere istoric. Prin urmare, ne vom începe analiza cu Biblia. Sfânta Scriptură prezintă smerenia ca una dintre virtuțile fundamentale și fundamentale în materia mântuirii umane și a desăvârșirii spirituale. În Vechiul și Noul Testament, smerenia pare a fi o trăsătură esențială a adevăratei evlavie a unei persoane, exprimând gradul de închinare pocăită înaintea lui Dumnezeu.

Ideea Noului Testament de smerenie nu devine doar o categorie abstractă, ci este o viziune creștină integrală asupra lumii, smerenia este fundamentul eticii Noului Testament.

În Vechiul Testament, virtutea smereniei s-a revelat nu numai prin formele exterioare ale manifestării ei - stropirea cenușii pe cap, bătaia în piept, hainele de doliu, jertfa ispășitoare și multe altele, ci în același timp prin ea propria înjosire de sine înaintea lui Dumnezeu. Se poate spune că în Vechiul Testament conceptul de smerenie s-a format doctrinar și a fost fixat terminologic.

În Noul Testament, conceptul de smerenie este revelat în plinătatea învățăturii lui Hristos. „Creștinismul a adâncit conceptul de „smerenie” și a ridicat virtutea „smereniei” la piedestalul celei mai nobile și mai necesare virtuți, deoarece determină esența și natura relațiilor cele mai intime ale unei persoane atât cu Dumnezeu, cât și cu aproapele. Ideea Noului Testament de smerenie nu devine doar o categorie abstractă, ci este o viziune creștină integrală asupra lumii, smerenia este fundamentul eticii Noului Testament. Rev. Macarie din Egipt spune: „... Semnul creștinismului este smerenia”.

Noul Testament folosește termeni pe care compilatorii Septuagintei i-au reprodus pentru a transmite conceptele Vechiului Testament despre ana, ani, anawa: ταπεινόω (scărcă, umili), ταπείνωσις (umilință, smerenie), πραΰτης (blândețe), πτωggarχός, etc. .

În general, Biblia descrie smerenia ca fiind o stare de blândețe ( πρᾳότης ) : Moise a fost cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ(Numeri 2:13) ( greaca: πραῢς, lat.: humillimus, glorie: verde blând), o stare de contritie si recunoastere a sinelui nedemn (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită ( greaca: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) si umil ( greaca: ταπεινοὺς) va salva spiritul (Ps. 33:19)), ca conștiință a păcătoșelii cuiva: Jertfa lui Dumnezeu- spirit frânt; inimi smerite și smerite ( greaca: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, lat.: contrit et humiliatum) Nu vei disprețui, Doamne(Ps. 50:19), asuprirea interioară și umilirea unei persoane în fața pericolului: „ Miluiește-mă, Doamne! vezi umilinta ( glorie: vezi smerenia, greaca: ταπείνωσίν) al meu de la vrăjmașii mei Tu care mă înalți de la porțile morții, ca să vestesc toate laudele Tale la porțile fiicei Sionului. Ne bucurăm de mântuirea ta„(Ps. 9:14), sărăcia interioară și sărăcia: Ei tânjesc ca praful pământului să fie pe capul săracilor ( greaca: ταπεινῶν, glorie: sărac ), și perversează calea celor blânzi. ( A.m. 2:7).

Umilința ca opresiune și oprimare durabilă

Cuvânt slav umilinţăși greacă ταπείνωσις, corespunde cuvântului ebraic ענווה (anaw α ) . Trebuie remarcat faptul că în latină „smerenia” se traduce prin humilitas din cuvânt humus - teren fertil si mijloace: presat la pamant, jos.

Atât conceptul grec, cât și cel ebraic au mai multe fațete și, prin urmare, textul Sfintei Scripturi este definit diferit. Într-un caz cuvântul ebraic ענווה (anaw α ) din care provine adjectivul aniși ana) - înseamnă opresiune, un mod de viață supus. LA greacă acest cuvânt corespunde termenului τᾰπεινόω (reduce, umili, umil). De exemplu: … dar egiptenii s-au purtat rău cu noi și ne-au asuprit (glov.: și smeriți-ne, greaca: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ), și ne-a impus munci grele(Deut. 26:6). Vorbind despre terminologia greacă, cercetătorul Zarin S. M. notează că sensul cuvântului „smerenie” ( ταπεινός ) este - în întrebuințarea și sensul său - „în cea mai strânsă relație sinonimică” cu adjectivul Χθαμαλός („jos”, „jos”), care este înrudit cu χθών („pământ) și χαμηλός, χαμαίζηλος („aspirând la fund”, „ghemuit”) și este folosit în legătură cu asuprirea, în sensul de umilire, asuprire .

Cuvântul slav „smerenie” este, de asemenea, cu mai multe fațete și provine din cuvânt vechi rusesc a muri. Ce înseamnă „moderare, înmuiere, suprimare”. Pe de altă parte, există un punct de vedere conform căruia cuvântul „smerenie” provine etimologic de la cuvântul „pace”, care este rădăcina formării cuvântului „smerenie”. Dacă nu, exist încă departe, trimițând o rugăciune, rugându-mă pentru smerenie(Luca 14:32) (în greacă se spune „cere pace”: ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην); Ori de câte ori un înarmat puternic îi păzește curtea, în smerenie este esența numelui său(Luca 11:21) (în greacă – „în lume, adică în siguranța stăpânirii lui”: ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ).

Există un punct de vedere că cuvântul „smerenie” provine etimologic de la cuvântul „pace”, care este rădăcina formării cuvântului „smerenie”

O gamă largă de sensuri pentru cuvântul „smerenie” se găsește în Dicționarul explicativ al lui Dahl. Astfel, sensul cuvântului „smerenie” în tradiția slavă mărturisește și pluralismul înțelegerii sale.

Cuvânt ענווה (anawα) și cuvântul grecesc τᾰπεινόω se poate desemna pacificarea şi oprimarea internă a unui individ sau a unui întreg popor. Puternic oprimat (greacă: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, glorie: împăcați-vă cu verdele, ebr.: na aneti ad me od) Eu, Doamne; înviază-mă după cuvântul Tău (Ps. 119:107). Biblia explicativă a lui Lopukhin spune că cuvântul ענווה (anaw α ) „o rădăcină cu ana, și ca acesta din urmă, exprimă opresiunea fizică interioară și umilirea persoanei însuși. În esență, aceasta este reacția unei persoane la opresiune, persecuție, durere. " Miluiește-mă, Doamne! vedea umilire(greacă: ταπείνωσίν, glorie: vezi smerenia Al meu ești dintre vrăjmașii mei, care mă înalți de la porțile morții, ca să vestesc toate laudele Tale la porțile fiicei Sionului. Ne bucurăm de mântuirea ta» (Ps. 9:14). Și în altă parte este descrisă smerenia poporului Israel în mâinile lui Dumnezeu: Când cerul va fi închis și nu va fi ploaie pentru că au păcătuit împotriva Ta, și se vor ruga în acest loc și vor mărturisi Numele Tău și se vor întoarce de la păcatul lor, pentru că i-ai smerit (greacă: ταπεινώσεις, glorie: calma) (2 Cronici 6:26).

Se poate concluziona că în cazurile de mai sus evreii şi cuvânt grecesc - anași τᾰπεινόω - asemănătoare în lor sens semanticși denotă atât opresiunea și opresiunea exterioară, cât și pacificarea internă a unei persoane, opresiunea sufletului său în fața pericolului și a durerilor, prin urmare aceste două cuvinte includ atât conotații pozitive, cât și negative.

Dumnezeu învață o persoană smerenia prin circumstanțe și dificultăți triste - smerenia este o cale universală spre reconcilierea cu Dumnezeu

Preotul cercetător Pavel Lizgunov scrie că acești doi termeni denotă un sens exclusiv negativ. „În diferite limbi ale Orientului Apropiat, verbul ebraic ana a afișat poziția de influență cu ajutorul forței și a fost tradus prin „asuprire”, „cucerire” . „Acest termen găsește o definiție similară în limba ebraică și este interpretat literal ca „a îndoi, a înclina”, din care este vizibilă o relație etimologică similară cu greaca. ταπείνω » .

Dar este mai corect să fim de acord cu punctul de vedere al cercetătorului A.P. Lopukhin, care consideră că verbul nu este întotdeauna ana reflectă o conotație negativă. În special, el spune că unii cercetători atribuie pe nedrept o latură exclusiv negativă acestui verb, explicând acest lucru prin faptul că înainte de captivitatea babiloniană, smerenia nu era considerată o virtute religioasă.

Smerenia ca supunere la procesele trimise

Ca orice virtute, smerenia este un har deosebit al lui Dumnezeu pentru om, este un dar al harului. Pentru a accepta acest dar, este necesar ca o persoană să-și dea seama de slăbiciunea sa în fața lui Dumnezeu. Cartea Deuteronom spune că Dumnezeu a pus la încercare poporul ales al lui Dumnezeu timp de patruzeci de ani, astfel încât să se smerească, să admită că sunt incapabili de existență autonomă. " Și amintește-ți tot drumul în care Domnul Dumnezeul tău te-a condus prin pustie, de patruzeci de ani încoace, spre a te smeri (greacă:ταπείνωσ ατε ) pe tine, ca să te încerce și să știi ce este în inima ta, dacă vei păzi poruncile Lui(Deut. 8:2-3) Astfel, se subliniază că Dumnezeu îl învață pe om smerenia prin împrejurări și dificultăți jale. Se poate concluziona că smerenia este calea universală spre reconcilierea cu Dumnezeu, după cum se spune: Și împăcat (greacă: ἐταπεινώθησαν) atunci copiii lui Israel și copiii lui Iuda au fost puternici, pentru că s-au încrezut în Domnul Dumnezeul părinților lor(2 Cronici 13:18).

Potrivit Sf. Teofan Reclusul, în acest caz, smerenia înseamnă „atunci când cineva este umilit de circumstanțe exterioare – privare, oprimare, boală, nevoie, pierderea celor dragi și altele asemenea”. O astfel de pedeapsă de la Dumnezeu cheamă o persoană să spună: „Mă supun, mă smeresc, îmi dau seama că nu sunt nimic. Privește, Doamne, la această auto-umilire a mea. Conștientizarea nesemnificației cuiva este valoroasă înaintea lui Dumnezeu.

În această înțelegere, smerenia este considerată în strânsă legătură cu pocăința, adică. cu o transformare reală a capacităţii umane de a evalua obiectiv lucrurile. „Începutul pocăinței: a vedea frumusețea, nu a urâțeniei, a realiza slava divină, nu a propriei sărăcie”. Prin urmare, pocăința deschide calea spre smerenie.

Ca și înțelegerea Vechiului Testament, conceptul Noului Testament de umilință are multe nuanțe. La fel ca în Vechiul Testament, cuvântul umilinţăși umil sunt folosite pentru a înțelege umilirea unei persoane, umilința sa din partea lui Dumnezeu:

Pentru ca din nou, când voi veni, să nu disprețuiesc (greacă: ταπεινώσῃ, glorie: umil lat.: umilit) Eu cu tine, Dumnezeul meu, și să nu plângi pentru mine pe mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăție, curvie și desfrânare, pe care le-au făcut(2 Corinteni 12:21).

Știu să trăiesc în sărăcie (greacă: ταπεινοῦσθαι, glorie: reconcilia lat.: umilitor)Știu să trăiesc și din belșug; învățat în toate și în toate, să fie mulțumit și să îndure foamea, să fie și din belșug și din lipsă(Filipeni 4:12).

Acceptarea voluntară a sărăciei este o calitate inerentă a umilinței în viziunea Vechiului Testament

care este corpul nostru smerit (greacă: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, glorie: trupul smereniei noastre, lat.: corpus humilitatis) îl va transforma astfel încât să fie în conformitate cu trupul Său glorios, prin puterea cu care acționează și supune totul Lui Însuși.(Filipeni 3:21) Este de remarcat faptul că în textul sinodal cuvântul „smerenie” este absent, în timp ce atât originalul grec, cât și cel latin folosesc acest termen.

În citatele de mai sus, apostolul Pavel dezvăluie sensul cuvântului smerenie ca acceptare voluntară a durerilor trimise de Dumnezeu. În altă parte în Scriptură, cuvintele Ana și Ana wa reflectă caracterul religios și etic al unei persoane, baza sa morală. În Vechiul Testament, acest lucru se reflectă în faptul că Dumnezeu acționează ca un patron pentru oamenii smeriți. De exemplu, psalmistul David spune asta Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și smeriți ( greaca: ταπεινοὺς) va salva spiritul(Ps. 33:19). În acest caz, cuvântul ebraic corespunde cuvântului grecesc ταπεινός (scăzut, umil).Și în alt loc se spune că printre virtuțile caritabile se mai numește și umblarea cu smerenie înaintea lui Dumnezeu. De exemplu: Oh omule! ti-a spus asta- bunătatea și ceea ce Domnul cere de la tine: faceți dreptate, iubiți faptele de milă și smerenie (greacă:ταπεινά ) să mergi înaintea Dumnezeului tău.(Mic. 6:8).

Umilința ca sărăcie

Cercetătorul A.P. Lopukhin dezvăluie un alt sens al cuvântului ebraic ana w , care este marcat " sărac”, în timp ce în Septuaginta greacă acest cuvânt denotă ταπεινός (scăzut, umil ) , care corespunde traducerii slave: El va judeca saracul ( greaca: ταπεινοὺς, glorie: judecator umil)în adevăr, iar treburile suferinzilor pământului să hotărască în adevăr; și cu toiagul gurii lui va lovi pământul și cu suflarea gurii lui va ucide pe cei răi.(Isaia 11:4). Și în altă parte: El s-a ocupat de cazul săracilor și nevoiași (greacă: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, glorie: umil, judecată inferioară săracă), și așa a fost bine pentru el. Nu asta înseamnă să Mă cunoști? zice Domnul(Ier. 22:16) Astfel, într-un cuvânt anaw, care corespunde cuvantului grecesc ταπεινός (jos, umil) denotă calitatea morală a unei persoane umile, dobândită ca urmare a sărăciei și sărăciei sale.

Aceasta subliniază ideea că acceptarea voluntară a sărăciei este o calitate inerentă a umilinței în viziunea Vechiului Testament. După cum scrie cercetătorul A. V. Malakhov: „Din întregul sistem de noțiuni de sărăcie caracteristic creștinismului, rezultă, desigur, o evaluare pozitivă a idealului moral al sărăciei, ca adecvat stării esențiale a unei persoane în lume, și o negare necondiționată a oricărei autoafirmare și autoexaltare care leagă viciul mândriei de iluzia autoînșelăciunii » .

În Predica de pe Muntele Mântuitorului Atentie speciala dat virtuții smereniei și este asociat și cu sărăcia, dar sărăcia de spirit. Fericiți cei săraci cu duhul πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), căci a lor este Împărăția Cerurilor(Matei 5:3).

Înțelegerea clasică a acestei porunci în tradiția patristică este învățătura ideologică a smereniei: cei săraci cu duhul sunt smeriți. . Deci St. Ioan Gură de Aur scrie: „Ce înseamnă: sărac cu duhul? Smerit și smerit cu inima…” În același timp, sfântul distinge smerenia voluntară de smerenia forțată și o pune pe prima deasupra celei din urmă. „Fiindcă sunt mulți care sunt smeriți, nu din cauza firii lor, ci din cauza necesității împrejurărilor, El, tăcând despre astfel de lucruri (căci nu este mare slavă în asta), cheamă, în primul rând, binecuvântați pe cei care de bunăvoie. se smeresc și se umilesc” . Despre faptul că aceste cuvinte se referă la cei smeriți vorbesc și următorii sfinți părinți: Sf. Petru din Damasc, Sf. Macarie cel Mare, Sf. Anastasie din Sinai, Fericitul. Ieronim din Stridon, blzh. Teofilact al Bulgariei, Evfimy Zigaben și mulți alții. Astfel, cei săraci cu duhul sunt cei smeriți.

Multe locuri din Vechiul Testament descriu modul în care poporul Israel s-a smerit în fața lui Dumnezeu, folosind o formă exterioară de smerenie - prin ruperea hainelor, îmbrăcându-și un sac, stropindu-și cenușa pe cap.

Preotul cercetător Pavel Lizgunov, referindu-se la lucrări critice occidentale, scrie că Mântuitorul a folosit cuvântul aramaic anwana, analog cu ebraica anaw, sau eventual anya care corespunde cu ani . Astfel, înțelegerea filologică a cuvintelor Mântuitorului confirmă și gândirea patristică.

După cum am menționat mai sus, Vechiul Testament a înțeles conceptele de „sărac” și „sărac” cu oamenii umili. Astfel, Vechiul și Noul Testament vorbesc cu această ocazie despre același lucru.

De remarcat că în predica apostolică tema smereniei ocupă un loc central. „Însuși cuvântul umilinţă ele sunt adesea folosite în sensuri apropiate de conceptele Vechiului Testament pe mineși anawa cu diferite conotaţii pozitive şi negative. În unele cazuri, denotă în mod clar sărăcia și circumstanțe triste. Știu să trăiesc în sărăcie (ταπεινοΰσθαι , glorie: reconcilia), știu să trăiesc din belșug...(Filipeni 4:12). Așa că din nou, când vin, să nu umilesc(μη ταπεινώσει , glorie: nu te calma) Eu sunt Dumnezeul tău și să nu plângi pentru mine pe mulți care au păcătuit înainte... (2 Cor. 12:21).

Smerenia ca faptă ascetică a omului

Într-un alt sens pozitiv, verbul ebraic ana w privit prin isprava interioară personală a unei persoane. În acest caz, aceasta este o asuprire interioară, o muncă ascetică, care duce sufletul spre smerenie. Și aceasta să fie o rânduială veșnică pentru voi: în luna a șaptea, în ziua a zecea a lunii, umil(Ebr.:annie , greaca:ταπείνωσ ατε ) sufletele voastre și să nu faceți nicio muncă, nici băștinaș, nici străin care s-a stabilit printre voi. (Lev. 16:29). Într-unul din psalmii profetului David citim că el: I-am îmbrăcat în sac în timpul bolii lor, i-am epuizat de post (greacă: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , slav.: umil postom sufletul meu) sufletul meu.(Ps. 34:13) Această smerenie a sufletului este înțeleasă în primul rând ca epuizarea forțelor sufletului. Cu alte cuvinte, aceasta este smerenia inimii și spiritului uman pentru a se pocăi și a-L ispăși pe Dumnezeu.

Apostolul Pavel spune că smerenia se realizează prin înjosirea interioară de sine. Am păcătuit umilindu-mă (εμαΰτον ταπεινών ), să te înalțe, pentru că ți-a propovăduit gratuit Evanghelia lui Dumnezeu?(2 Corinteni 11:7). Apostolul, străduindu-se, prin propria sa recunoaștere, să-L imite pe Hristos în toate (1 Cor. 4:16), este un exemplu de smerenie creștină, numindu-se cel mai mic dintre apostoli, dar spunând în același timp: Dar harul Eu sunt al lui Dumnezeu ceea ce sunt; iar harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (1 Cor. 15:9-10). Astfel, el realizează în sine adevăratul caracter al smereniei creștine, care îmbină conștientizarea propriei nesemnificații cu credința în puterea și măreția harului lui Dumnezeu, care se manifestă în slăbiciunea fiecăruia, chiar și a celui mai mic om, care îi slujește sincer lui Dumnezeu. . De asemenea, apostolul Pavel face apel la smerenie, ca fiind exact opusul mândriei. Aveți un gând între voi; nu fi arogant, ci urmează pe cei smeriți(μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), nu visa la tine(Rom. 12:16) Mândria este o stare a sufletului uman care se închide în sine, de aceea, pentru a o depăși, este important să te umilești până la limitele cele mai extreme.

Smerenia dă persoanei oportunitatea de a fi participant la Tainele lui Dumnezeu, face o persoană un contemplativ al lui Dumnezeu

Când evreii se aflau în împrejurări foarte grele și grele, au recurs la o formă specială de pocăință, care exprima smerenia lor în fața lui Dumnezeu. Multe locuri din Vechiul Testament descriu modul în care poporul Israel s-a smerit în fața lui Dumnezeu, folosind o formă exterioară de smerenie - prin ruperea hainelor, îmbrăcându-și un sac, stropindu-și cenușa pe cap. Așa, de exemplu, Iosua și-a rupt hainele când evreii erau în pericol de moarte. Isus și-a sfâșiat hainele și a căzut cu fața la pământ înaintea chivotului Domnului și a rămas acolo până seara.(Iosua 7:6). Obiceiul de a rupe hainele ca semn de umilință în Orient nu era neobișnuit. Este de remarcat faptul că profeții care urmăreau acest proces au arătat acuzator latura spirituală a sentimentului umil. Astfel, profetul Ioel adresează următoarele cuvinte: Rupeți-vă inimile, nu hainele(Ioel 2:13).

De asemenea, pentru a exprima întristarea, pentru a aduce pocăința în semn de smerenie, exista obiceiul de a-și smeri carnea purtând haine grosolane din păr de capră, pânză de sac. Deci, regele Ninivei, după ce a aflat despre decizia lui Dumnezeu cu privire la el și poporul său... S-a ridicat de pe tron, și-a scos hainele împărătești, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe cenușă(Ioan 3:6).

Următorul mod, exprimând smerenie și smerenie, este să stropești cenusa pe cap. Și un Beniamit a fugit din locul luptei și a venit la Silo în aceeași zi; hainele îi erau rupte și praf pe cap(1 Sam. 4:12) Astfel, putem concluziona că în Vechiul Testament smerenia era atât interioară, cât și exterioară.

Ca și în Vechiul Testament, Noul Testament cere de la o persoană efortul propriei sale voințe în problema dobândirii smereniei. În acest context, smerenia este folosită în raport cu personalitatea însăși, adică. lui însuși. Smeriți-vă (greacă: ταπεινώθητε, glorie:calma lat.:h umiliamini (Iacov 4:10).

Arătând spre copii, Domnul nostru Iisus Hristos spune că fiecare om trebuie să scadă ca un copil pentru a ajunge în Împărăția Cerurilor. Deci, cine va scădea (greacă: ταπεινώσει , glorie: reconcilia, lat.: humiliaverit), ca acest copil, acela și mai mulți din Împărăția Cerurilor(Matei 18:4).

În plus, pe lângă cuvintele „smerenie, smerit, smerit” din Noul Testament, există concepte care nu sunt desemnate prin cuvântul smerenie, dar în interpretările sfinților părinți acest cuvânt este asumat.

Proprietăți speciale ale smereniei reflectate în Sfintele Scripturi

Dumnezeu trimite ajutor oamenilor smeriți

Sfânta Scriptură abundă cu promisiunile harului și milei lui Dumnezeu față de oamenii smeriți. Dumnezeu îi mângâie pe cei smeriți. Cei smeriți în spirit câștigă onoare (greacă: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Prov. 29:23); Smeriți-vă (greacă: ταπεινώθητε ) înaintea Domnului și te va înălța(Iacov 4:10); Ce grozav ești, smerește-te atât de mult (greacă: ταπείνου) și vei găsi favoare la Domnul(Sir. 3:17-18).

Smerenia dă persoanei posibilitatea de a fi participant la Tainele lui Dumnezeu, face o persoană contemplativă a lui Dumnezeu: „Tainele sunt descoperite celor smeriți, căci mare este puterea Domnului și El este celor smeriți (greacă: ταπεινῶν ) este glorificat"(Sir. 3:19-20).

Apostolul Pavel mai spune că Dumnezeu îi protejează pe cei smeriți. Dar Dumnezeul care mângâie pe cei smerițiτοΰς ταπεινούς ), ne-a consolat cu venirea lui Tit(2 Corinteni 7:6).

Rezumând, trebuie remarcat că, în înțelegerea biblică, smerenia este luată în considerare în mai multe aspecte. În primul rând, este o viață de adevăr și dreptate înaintea lui Dumnezeu. Smerenia este valoroasă atunci când este făcută înaintea lui Dumnezeu, adică. conștientizarea poziției cuiva în fața lui, recunoașterea deplină a păcătoșelii cuiva în fața Lui, modestia în relațiile cu semenii, respectul față de aproapele mai presus de sine.

La fel ca în Vechiul Testament, la fel și în Noul, termenul de smerenie este privit ca o îndurare și o mângâiere deosebită dăruită de Dumnezeu oamenilor smeriți. Deci mărturisește Maica Domnului: ... a coborât pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți (greacă: ταπεινούς, glorie: umil, lat.:umilește ) (Luca 1:52).

Apostolul Iacov mărturisește că smerenia dă sublimitate interioară, un har deosebit care aduce o persoană într-o stare de bucurie. Fratele umilit să se laude (greacă: ταπεινὸς, glorie: umil, lat.: humilis) cu înălțimea sa(Iacov 1:9) Și, de asemenea: Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Iacov 4:10).

Apostolul Petru arată că Domnul trimite har celor smeriți. Îmbrăcați-vă cu smerenie ταπεινοφροσύνην ), pentru că Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți (greacă: ταπεινοῖς, glorie: umil lat.:humilibus ) dă har(1 Petru 5:5).

În cele din urmă, apostolul Pavel spune că Dumnezeu dă mângâiere oamenilor smeriți. Dar Dumnezeu care mângâie pe cei smeriți (greacă: ταπεινοὺς, glorie: umil, lat.: umilește), ne-a consolat cu venirea lui Titus(2 Corinteni 7:6).

Smerenia amână judecata lui Dumnezeu

Și, desigur, este important de reținut că smerenia amână judecata lui Dumnezeu asupra unei persoane vii într-un anumit caz. Istoria biblică oferă exemple vii ale umilinței indivizilor și chiar a unei întregi națiuni înaintea lui Dumnezeu. Mulți regi israelieni s-au smerit în fața lui Dumnezeu, s-au pocăit, au plâns pentru propriile lor fapte greșite și au încetat să facă ceea ce era dezamăgit în ochii lui Dumnezeu, iar apoi Dumnezeu și-a schimbat atitudinea față de ei și uneori a înlocuit pedeapsa cu o binecuvântare.

Așadar, Ahab, după învățătura soției sale, l-a ucis pe Nabot israelitul din cauza viei, dar a trezit mila lui Dumnezeu prin propria sa smerenie, pentru care a fost iertat. Și cuvântul Domnului a fost adresat lui Ilie Tesbitul [despre Ahab] și Domnul a zis: „Vedeți cât de smerit (greacă: κατενύγη, glorie: atins, lat.: humiliatum) Ahab înaintea Mea? Pentru că s-a smerit înaintea Mea, nu voi aduce necaz în zilele lui; în zilele fiului său, voi aduce necaz asupra casei lui.(1 Regi 21:28-29).

Lăudându-se cu realizări și succese militare, regele Ezechia a devenit mândru în inima sa, fapt pentru care a suferit „mânia” lui Dumnezeu. După aceea el împăcat (greacă: ἐταπεινώθη, glorie: calma lat.:h umiliatusque ) ... în mândria inimii lui, pe el însuși și pe locuitorii Ierusalimului, și mânia Domnului nu a venit asupra lor în zilele lui Ezechia(2 Cronici 32:26).

Când comandanții asirieni au luat prizonier pe Manase și l-au dus în Babilon, apoi pe Manase În îngustimea sa, el a început să implore fața Domnului Dumnezeului său și s-a smerit profund (greacă: ἐταπεινώθη, glorie: ia-o usor, lat.:h umiliatusque ) înaintea Dumnezeului părinţilor lor(2 Cronici 33:12) Și atunci Dumnezeu S-a închinat înaintea lui și i-a ascultat rugăciunea.

Astfel, putem concluziona că smerenia este o mare virtute care este capabilă să-L ispășească pe Dumnezeu și să desființeze pedeapsa.

Iar versatilitatea în înțelegerea umilinței sugerează că „traducătorii greci au găsit multe concepte diferite pentru expresia ebraică, pentru că știau bine că domeniul de înțeles al acestui cuvânt este neobișnuit de extins... astfel cuvântul tapeinos și a căpătat un nou sens religios, pe care nu-l cunoștea în limba greacă a păgânilor.

Preotul Vladimir Tolstoi

Cuvinte cheie: smerenie, Sfânta Scriptură, originea cuvântului, polisemie, stare de blândețe, mărturisire a păcatelor, sărac cu duhul, realizare, pocăință

Veniamin (Milov), episcop. Teologie ortodoxă cu asceză. - M.: Complexul Moscovei al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2002. - S. 145.

Lampe G.W.H. Un lexicon grecesc patristic. - Oxford, 1961. - P. 1374. Ibid. Zarin S. M. Asceza în învățătura creștină ortodoxă. - K.: Ed. lor. Sfântul Leon, Papa al Romei, 2006. - S. 469-470.

Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. În 4 vol. T. III. Muse - Syat / M. Vasmer; pe. cu el. si suplimentare O. N. Trubacheva; ed. si cu prefata. B. A. Larina. - M.: Progres, 1987. - S. 689.

Preobrazhensky A. G. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 2. - M.: Tip. G. Lissner și D. Sobko, 1910-1916. - S. 336.

Shmelev A.D. Acțiunile simbolice și reflectarea lor în limbaj // Bulygina T.V., Shmelev A.D. Conceptualizarea lingvistică a lumii (bazată pe gramatica rusă). - M., 1997. - S. 134. Shmelev A.D. Pace și umilință în imaginea lingvistică a lumii [Resursa electronică] // URL: (data accesării: 03/12/2017).

Aduceți în supunere, lipsiți de sălbăticia naturală, faceți blând, calm, împăcați etc. Cm.: Dal V.I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse vii. - SPb.-M., 1882 .. - S. 240.

Experiența ortodoxă a pocăinței // Împărăția interioară. - Kiev, 2004. - S. 219. Petru din Damasc, Sf. Creații. - M .: Complexul Moscovei al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2001. - P. 40-41; Macarie al Egiptului, Sf. Creații. - M., 2002. - S. 57; Anastasie din Sinai, Sf. Creații alese. - M., 2006. - S. 45; Teofilact al Bulgariei, blj. Interpretarea Evangheliei după Matei. ― M.: Siberian benefic, 2015. ― S. 234; Evfimy Zigaben. Interpretarea Evangheliei după Matei. - M.: Rule of Faith, 2002. - S. 75.

Lizgunov P., preot. Conceptul de smerenie în antichitate, Sfânta Scriptură și patristica greacă a secolelor I-III // Disertație pentru concurs grad candidat la teologie. - Sergiev-Posad, 2016. - P. 149.

Acolo. S. 146.

Zarin S. M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă.V.1. Carte. 2: Experiența dezvăluirii sistematice a întrebărilor. - Sankt Petersburg: Tipografia V. F. Kirshbaum, 1907. - P. 473.

Schlosser M. Smerenie (catolică) // Antropologie teologică. Dicţionar rus-ortodox/romano-catolic / ed. ed. arc. Andrey Lorgus, B. Stubenrauch. - M.: Palomnik, 2013. - S. 513.

Ilcenko Yu.N.

Plan:

I. Introducere.

Deut.26:16-17 Dorința lui Dumnezeu ca noi să nu primim doar informații despre El și despre El

binecuvântări, dar a avut o relație vie cu El și și-a ținut Cuvântul. Când spiritul tău este deschis lui Dumnezeu, răspunzi Cuvântului Său. Dumnezeu vrea ca noi să facem ceea ce I-am promis: să trăim o viață nouă ( 1 Petru 3:21 „o promisiune făcută lui Dumnezeu de o conștiință bună”). Spiritul nostru este omul nostru interior, în care avem tot ce ne trebuie pentru o viață nouă. Dar omul exterior, natura noastră veche, sinele nostru vechi, nu vrea să piardă stăpânirea asupra vieții noastre. Blochează viața nouă pe care ne-a dat-o Dumnezeu, blochează binecuvântările lui Dumnezeu și nu permite eliberarea potențialului pe care Dumnezeu l-a pus în spiritul nostru.

Făcând vechiul, dăm putere omului exterior (vechea natură), dar când împlinim promisiunea făcută lui Dumnezeu, El ne ajută și dă putere noii creații.

II. Sensul strivirii.

„Crush” - provocați o înfrângere completă, spulberați și distrugeți complet, aduceți într-o stare de tristețe și disperare.

Mărirea vine atunci când acționăm după Cuvântul lui Dumnezeu. În acest fel, rupem stăpânirea omului exterior asupra vieților noastre și permitem puterii lui Dumnezeu și ungerii lui Dumnezeu să opereze.

Romani 7:22 doar în omul interior avem plăcerea de a fi în prezența lui Dumnezeu, în Cuvânt și în rugăciune.

Efeseni 3:16 omul interior este stabilit de Duhul lui Dumnezeu.

2 Corinteni 4:16 „Omul nostru exterior mocnește, cel interior se reînnoiește de la o zi la alta.” Ruperea este calea către binecuvântările lui Dumnezeu și eliberarea potențialului lui Dumnezeu din spiritul nostru.

III. Zdrobirea Omului Exterior.

Ioan 12:24 principiul vieții care vine prin moarte.

Există viață în cereale, dar la început este într-o coajă care o reține. La viață nouă a apărut, coaja trebuie ruptă. Omul nostru exterior este ca această carapace care reține viața lui Dumnezeu în noi. Restricțiile externe (valorile și prioritățile externe, propria înțelepciune și înțelegere) trebuie zdrobite, aceste obstacole care țin captive, încadrează. viața interioară. Matei 16:25-26, Efeseni 4:22

Marcu 14:3-6, 2 Corinteni 4:7 fără regrete nu există nicio schimbare în viață și în binecuvântările lui Dumnezeu

Ieremia 48:11-12. Contriția vine de la Dumnezeu, este voia Lui. Lăsați-L să vă spargă vasul exterior, astfel încât cântece noi, idei noi și parfumul lui Dumnezeu să se răspândească prin noi.

IV. Exemple de contriție în Biblie: Avraam. Moise, Petru. Prin regretare, binecuvântările au venit în viața lor și au putut să împlinească scopul lui Dumnezeu.

V. Dumnezeu a pregătit un loc de distrugere – Crucea.

Isus a biruit moartea și blestemele pe cruce. Distrugerea completă a dus la victoria completă. Matei 10:38,39 Numai luându-ne crucea putem zdrobi omul exterior.

Predică:

Astăzi vreau să vorbesc despre subiectul „Frângerea inimii” ca o continuare a ceea ce am vorbit în ultimele trei săptămâni.

Smerenia, blândețea, trezirea, regretul - toate acestea sunt legate în așa fel încât o temă să curgă din alta. Cred profund că Dumnezeu pregătește biserica pentru o trezire, pentru vizitarea Sa. Și Dumnezeu nu se va mișca până nu începem să ne mișcăm. Dumnezeu vrea, în primul rând, ca biserica Sa să se schimbe astfel încât să devenim un neam sfânt. Și că ceea ce îi făgăduim lui Dumnezeu să nu fie cuvinte și promisiuni goale. Adesea îi promitem lui Dumnezeu multe lucruri, suntem de acord să facem ceva pentru El, dar de multe ori nu le îndeplinim.

Deuteronom 26:16„În această zi, Domnul Dumnezeul tău îți poruncește să faci [toate] aceste rânduieli și legi: păzește-le și împlinește-le din toată inima ta și din tot sufletul tău.” Adesea spunem: „Știu deja asta, am auzit deja această informație”. Dar creștinismul nu este o colecție de informații, ci viu și relație reală cu Dumnezeu. Dumnezeu vorbește despre asta și așteaptă reciprocitate de la noi. El ne vorbește: „Vreau să iei în viața ta cuvintele pe care le rostesc pentru a le împlini”. Aceasta arată că există o reacție la cuvânt.

Dumnezeu spune: „Ești în viață. Am venit, am mântuit, te-am curățit, te-am făcut capabil să primești cuvântul Meu.” Ceea ce Dumnezeu spune și face vine din Duhul Său. Acest lucru nu se întâmplă la nivelul sufletului și minții. Omul este triun: duh, suflet și trup. Vedem partea exterioară, corpul nostru. Avem și suflet, vorbim și simțim. Dar cel mai important lucru din noi este nucleul - spiritul nostru. Când eram în păcat, spiritul nostru era mort și nu răspundea lui Dumnezeu. Dar când am auzit Evanghelia Vești bune, Dumnezeu ne-a atins inima, L-am lăsat să intre în ea și El ne-a însuflețit.

De asemenea, Biblia numește spiritul nostru omul interior, iar Dumnezeu comunică cu el. Când Dumnezeu spune ceva, nu este doar pentru informare, ci, în primul rând, El trimite spiritului nostru și așteaptă o reacție din partea lui.

De aceea în Deuteronom 26:16 scris: „Și fă-le din toată inima”.„Inima” este un prototip al omului nostru interior, spiritul nostru. Cu alte cuvinte: „Împlinește-le cu tot spiritul tău”. Cuvântul lui Dumnezeu mai spune că ar trebui să ne păstrăm inima, omul nostru interior, mai mult decât orice altceva, pentru că de acolo vin izvoarele vieții. Isus spune că din spiritul nostru vor curge râuri de apă vie. Dacă spiritul tău este deschis lui Dumnezeu, ești liber să primești informații de la El și să-I oferi feedback.

Problema spargerii omului nostru exterior se referă la propriul nostru sine, sufletul nostru care nu este mântuit. Spiritul nostru este mântuit, iar sufletul este mântuit, mintea noastră este reînnoită. Iar ceea ce nu este mântuit se opune lui Dumnezeu.

Întotdeauna vrem să găsim pe cel care este de vină, căutăm dușmani externi. Dar cea mai mare problemă este chiar în interiorul nostru, este omul nostru exterior. Acest om exterior nu vrea să renunțe și să moară, nu vrea să-și piardă stăpânirea asupra vieții tale. Vechiul blochează întotdeauna noua ta viață, pe care Dumnezeu a dat-o, nu-i permite să se dezvolte.

Deuteronom 26:17 „Astăzi i-ai spus Domnului că El va fi Dumnezeul tău și că vei umbla pe căile Lui și vei păzi poruncile Lui, poruncile și legile Lui și vei asculta de glasul Lui.” Facem schimb de promisiuni: Dumnezeu ne spune ceva, noi Îi promitem ceva. Uneori îi făgăduim lui Dumnezeu, dar nu o facem și atunci nu se întâmplă nimic. Dar unicitatea Dumnezeului nostru este că El a promis, El împlinește întotdeauna. Chiar dacă suntem necredincioși, dar Dumnezeu rămâne mereu credincios. Ceea ce ți-a promis Dumnezeu, El va împlini.

Omul nostru exterior nu vrea să se miște în Dumnezeu și nu permite omului interior să domine viața, iar el va bloca întotdeauna binecuvântările lui Dumnezeu pentru tine. Mândria care ne împiedică atât de mult nu este în omul lăuntric, nu în spiritul tău, ci în bătrânul bătrân. Și asta face imposibil să eliberezi ceea ce Dumnezeu a pus în tine.

Deuteronom 26:17 « și Domnul ți-a promis astăzi că vei fi propriul său popor, așa cum ți-a spus El, dacă vei păzi toate poruncile Lui.”. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu credincios, ceea ce El a spus că face. Dacă ești în afaceri, atunci înțelegi cât de grozav este să ai un partener care își îndeplinește obligațiile. Cu toții vrem să fim tratați bine. Nu ne plac oamenii care nu își țin promisiunile.

Dar haideți să aruncăm o privire sinceră la noi înșine astăzi pentru a vedea cum respectăm sau încălcăm promisiunile pe care le facem lui Dumnezeu. Noi spunem: „Doamne, nu voi mai face asta niciodată”. Dar trece ceva timp, promisiunile noastre se evaporă undeva, uităm ceva în forfotă. Este foarte important să fii o persoană sinceră.

Onestitatea, loialitatea, dreptatea, mila vin de la Dumnezeu. Orice altceva este stricat și pervertit. Prin urmare, vedem atât de multă înșelăciune în jur. Dumnezeu spune că nu ar trebui să fim așa, și nu numai în relație cu Dumnezeu, ci și cu alți oameni.

Dacă începi să faci un lucru greșit, atunci îi dai putere vechiului tău păcătos și el începe să prindă viață. Lucrurile greșite, păcatele îl învie din nou. De când l-ai îngropat, nu-i da un loc și dreptul de a se ridica, vino și te chinuiește cu vechile probleme și păcate. I-ai promis ceva Domnului, iar El ți-a promis. Și ceea ce ai promis, fă-o din toată inima, nu „arunca cuvinte în vânt”. Când ne respectăm promisiunile, primim putere de la Dumnezeu și promisiunile lui Dumnezeu. Când faci ceea ce îi promiți lui Dumnezeu, El te ajută.

Romani 7:22 „Căci după omul lăuntric îmi place legea lui Dumnezeu”.În omul interior găsești plăcere în a fi cu Dumnezeu, în a te ruga.

Romani 7:18-19 „Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar să o fac, nu o găsesc. Binele pe care îl vreau nu îl fac, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac.” Nu vreau să fiu furios, dar sunt supărat, nu vreau să mormăiesc, dar mormăiesc etc. Duhul Sfânt trăiește în omul tău interior, noua ta natură este acolo.

În Efeseni 3:16 scris: " fii ferm stabilit de Duhul Său în omul interior”.. Nu o vezi, dar trebuie să crezi că o ai. Este vizibil atunci când începi să-L cauți pe Domnul.

2 Corinteni 4:16 „De aceea nu ne pierdem inima; dar dacă omul nostru exterior mocnește, atunci interiorul se reînnoiește de la o zi la alta. Omul exterior îmbătrânește, iar omul tău interior devine din ce în ce mai bun. Dacă îl urmezi pe Dumnezeu, viața ta se va îmbunătăți. Scriptura spune că înflorește zi de zi, mai multă lumină a lui Dumnezeu vine în viața ta și te schimbă.

Dumnezeu are multe din ceea ce aș numi „legea contrariilor”. Dacă vrei să obții ceva, trebuie să dai ceva. Dacă te smeri, Dumnezeu te va ridica. Și aici Isus spune că pentru ca noi să avem viață și să aducem multe roade, viața noastră trebuie să moară. Ce viață trebuie să moară? O viață care nu este plăcută lui Dumnezeu.

În însăși grâne, în sămânță, există viață. Dar până când coaja seminței nu se dezintegrează, viața nu poate ieși din ea. Adică, coaja în care se află sămânța împiedică creșterea seminței. Prin urmare, pentru ca o sămânță să dea multe fructe, coaja trebuie să se deschidă. Pentru a face acest lucru, sămânța trebuie să cadă în pământ și în aceste anumite condiții se deschide și viața iese din ea.

Scriptura spune că și noi avem o astfel de carapace - omul nostru exterior, el nu permite să iasă din tine o viață nouă. Prin urmare, Dumnezeu spune că acest exterior trebuie zdrobit și rupt. Și când exteriorul este luat, atunci iese viața pe care Dumnezeu a pus-o în noi.

Biblia ne spune atât de multe despre „Dumnezeu se uită la cei cu inima zdrobită” și despre „darda lui Dumnezeu, un duh zdrobit”. Într-un astfel de caz, nu există obstacole care să împiedice ieșirea noii vieți a lui Dumnezeu.

Amintiți-vă, într-o zi, o femeie a venit la Isus cu un borcan de alabastru cu unguent. Ea a venit și a făcut ceva care a surprins pe toată lumea, a spart acest vas. Și când ea a rupt-o, parfumul lumii curate a umplut toată casa.

Domnul Însuși trăiește în duhul nostru, Scriptura spune că „noi suntem templul Dumnezeului celui Viu”. Dumnezeu trăiește în noi, dar coaja noastră exterioară, gândirea noastră nu permite parfumului Său să iasă din noi. Nu vrem să dărâmăm, nu vrem să spargem ceea ce Îl reține pe Dumnezeu în noi și împiedică Marele Dumnezeu Atotputernic să fie eliberat prin noi.

Epistola către Efeseni spune că avem mare putere, bogăție, puterea lui Dumnezeu, dar coaja noastră reține totul. Prin urmare, Dumnezeu vrea ca tot ceea ce este exterior să fie zdrobit și spart. Îl încălcăm atunci când acționăm după Cuvântul lui Dumnezeu. Cuvântul „zdrobire” înseamnă a zdrobi în bucăți, a distruge complet.

Dacă ai lăcomie, de exemplu, cum o vei zdrobi? Prin ceea ce vei oferi. Dai în așa fel încât să zdrobești, să zdrobești, să distrugi? Mărirea vine atunci când acționăm după Cuvântul lui Dumnezeu. Când ești persecutat, Biblia spune că ar trebui să ne rugăm pentru acești oameni. Nu vă certați cu ei, nu acționați prin propriile metode. Isus spune: „Rugați-vă pentru cei care vă persecută, binecuvântați pe cei care vă blestemă”. Prin aceste acțiuni, spargeți această coajă, fortăreața care permite Duhului lui Dumnezeu să acționeze.

Ruperea este calea către binecuvântare, spre eliberarea potențialului lui Dumnezeu. Dacă nu zdrobiți unele lucruri, vă aflați într-un cocon, iar marele potențial care este în spiritul vostru nu este realizat, nu eliberat. Și apoi te gândești și Îl întrebi pe Domnul unde sunt binecuvântările tale. Și Dumnezeu te întreabă ca răspuns: „Să zdrobești lucrurile care sunt în viața ta”?

Ieremia 48:11„Moab din tinerețe era odihnit, s-a așezat pe drojdia lui și nu a fost turnat din vas în vas și nu a mers în robie; de aceea gustul i-a rămas în ea, iar mirosul nu s-a schimbat. De aceea, iată, vin zile, zice Domnul, când îi voi trimite turnatori, care îl vor turna, îi vor goli vasele și îi vor sparge ulcioarele.”

Îl vedem pe Dumnezeu trimițând regrete în viețile noastre. El își dorește atât de mult pentru că El a investit atât de multă putere, puterea, talentele, abilitățile, revelațiile Sale în noi. Dar dacă nu există contriție, nimic nu va curge din spiritul nostru. Și până când va apărea regretul, nu vom rămâne fără acest ulei, ulei și binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pus deja în tine. Pentru că dorința lui Dumnezeu este ca nu numai să fim binecuvântați noi înșine, ci și să devenim o binecuvântare pentru mulți oameni. Contriția este voia lui Dumnezeu pentru noi și trebuie să se întâmple.

Cu toate acestea, este mai bine să fii zdrobit singur decât să aștepți ca Domnul să te zdrobească. Uneori, Dumnezeu începe să lucreze în viețile oamenilor, iar noi începem să strigăm: „Doamne, ia-ți mâna de pe mine, Doamne, nu aceasta”. Suntem gata să „mergem la cruce”, dar ca să nu ne facă rău, vrem calmante. Iisus, când era atârnat pe cruce, i s-a oferit un burete cu oțet, era un fel de anestezie, dar a refuzat-o.

Nu ne place disconfortul, nu ne place ceea ce privește „eu”-ul nostru, egocentrismul nostru. Când începe să se întâmple ceva ce nu ne place, întreaga noastră natură veche se ridică în noi. Deci Dumnezeu spune: „Vreau să zdrobesc această natură veche. Duhul dă viață, dar trupul nu este de folos.” Nu are nici un folos în exteriorul pe care încercăm să-l păstrăm. Tot ceea ce ne animă, ne binecuvântează, ne face proaspăt, vine de la Duhul lui Dumnezeu. „Duhul dă viață” și nu trebuie să uităm unde se află sursa vieții, a binecuvântării, a prospețimii.

Când ne uităm la eroii lui Dumnezeu, vedem că fiecare dintre ei a trecut prin perioada lui de contristă și smerenie. Dacă nu ar fi trecut prin aceste perioade, Dumnezeu nu ar fi putut trece prin ele. De exemplu, Avraam. Dumnezeu a avut chemarea și planul Său pentru Avraam, dar El nu a putut să le folosească și să împlinească promisiunea până când Avraam a fost călcat, până când a crezut complet pe Dumnezeu, nu a încetat să se bazeze pe sine, pe puterea lui, pe exteriorul său. Când exteriorul a fost rupt, atunci s-a întâmplat o minune și s-a născut Isaac, fiul conform promisiunii.

Promisiunea lui Dumnezeu se împlinește atunci când umanul, învelișul exterior care deține puterea vieții, este rupt în noi. De aceea, Isus a spus că „dacă sămânța nu moare, va rămâne singură, dar dacă moare, va fi nimicită, atunci va aduce mult rod”. Ne iubim atât de mult, încât nu-i permitem Domnului să ne atingă: „Doamne, nu, doare. Doamne, nu vreau regretare, nu vreau smerenie”. Nu suntem singuri în asta, li s-a întâmplat tuturor eroilor Bibliei. Dar a venit un moment în fiecare dintre viețile lor când au spus: „Da, Doamne, fă-o, ucide pe cel vechi din mine, zdrobește-mă, pentru ca viața Ta să se descopere, pentru ca puterea Ta să fie eliberată”.

Iisus Hristos a făcut la fel. Pe cruce, omul Său exterior a fost zdrobit, la propriu. Soldații au străpuns trupul lui Isus și apă și sânge au curs din El. În locul acestei zdrobiri a avut loc cea mai puternică și mare victorie. Prin moartea Fiului Său, Dumnezeu a învins diavolul, moartea, osânda. Împărțirea completă a lui Isus Hristos a avut ca rezultat o biruință completă. I-a fost ușor să facă asta? Desigur că nu. Dar Isus știa că este necesar, știa scopul Său și nu trebuie să uităm acest lucru.

Matei 16:22-23 „Fii milostiv cu tine, Doamne! sa nu fie cu tine! Și s-a întors și i-a zis lui Petru: Pleacă de la Mine, Satana! esti o ispita pentru mine! pentru că nu te gândești la ceea ce este divin, ci la ceea ce este uman.”

Înțelegerea noastră umană nu ne permite să vedem adâncimea revelațiilor lui Dumnezeu pe care El ni le-a pregătit. Deci Iisus i-a spus lui Petru: „Tu nu Mă înțelegi, gândești ca o ființă umană și ca o ființă umană te temi pentru Mine. Dar aceasta este o sarcină pe care Mi-a dat-o Domnul, Tatăl Meu, și trebuie să o îndeplinesc”.

Matei 16:24„Atunci Isus a zis ucenicilor Săi: dacă vrea cineva să Mă urmeze, lepădă-te de tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mă, căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde și oricine își va pierde viața pentru Mine o va găsi. .” .

Dumnezeu ne-a pregătit un loc de regret – crucea. De fiecare dată, Dumnezeu vă va arăta câteva revelații noi despre cruce. Pentru că Isus a spus că trebuie să „ne ridicăm crucea”. Dacă nu îți ridici crucea, viața ta exterioară nu va fi ruptă, ea va continua să blocheze ceea ce Dumnezeu a pus în tine. Prin urmare, Dumnezeu spune că dacă vrei să-ți salvezi viața exterioară, atunci vei pierde totul.

Când venim la Dumnezeu, scopurile noastre în viață se schimbă. Și dacă vezi că o persoană pare să fi venit la Dumnezeu, dar valorile și scopurile lui nu s-au schimbat, tot merge în aceeași direcție în care a mers înainte, înseamnă că vrea să-și salveze. viata veche, învelișul său exterior decrepit. Atunci va pierde totul. Cochilia ta nu este nimic, Biblia ne numește vase de lut. În interiorul acestor vase de lut se află o comoară, acesta este Isus, viața veșnică, Împărăția lui Dumnezeu.

Un vas de lut este praf; noi suntem făcuți din țărâna pământului și în el ne vom întoarce. De ce ne facem atât de mult griji pentru acest exterior și ne ținem de acest „oală de lut”? Dumnezeu vrea ca noi să-L lăsăm să zdrobească exteriorul. Valoarea nu constă în oală în sine, ci în ceea ce este în el. Și uneori, din cauza iraționalității noastre, ne agățăm de acest lut, de ceea ce este praf. Dar cu cât ne agățăm mai mult de acest praf, cu atât mai lăsăm diavolul să ne atace. Dumnezeu i-a spus șarpelui când i-a ispitit pe Adam și Eva că se va târî pe pământ și va mânca praf.

Lăsați-L pe Dumnezeu să spargă acest vas de pământ pentru a descoperi parfumul lui Hristos. Lăsați-L pe Isus să fie liber în voi și să se miște, lăsați-L să rupă acest jug care ne ține înapoi.

Isus vorbea despre faptul că, dacă vrei să-L urmezi, trebuie să respingi acest lucru din afară și să-ți iei crucea. Crucea dă biruință, crucea este locul morții omului tău exterior. „Cine vrea să-și salveze sufletul se va pierde pe sine”. Nu trebuie să salvăm ceea ce nu are sens, nu are rost. Trebuie să prețuim Valori eterne care este binecuvântat de Dumnezeu. Această înțelegere și revelație vă oferă libertate.

„Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”. Dar omul nostru exterior înfrânează această libertate, nu permite libertății să iasă din noi și să binecuvânteze pe alți oameni. Când femeia cu vasul de alabastru a venit și l-a spart, a binecuvântat pe Isus și pe cei care erau acolo. Dar oamenii au început să strige la ea, reproșându-i de ce a făcut asta, pentru că lumea putea fi vândută cu mulți bani? Cine a fost cel mai revoltat de asta? Iuda. Dar ce a spus Isus? „Ea a făcut-o pentru Mine”. Mărirea ta este, în primul rând, bucurie pentru Domnul. Când faci ceva pentru Domnul, mulți s-ar putea să nu te înțeleagă, dar toți trebuie să trecem prin frângere.

Îmi amintesc de vremea când am venit prima dată la Dumnezeu, apoi am lucrat ca muzician într-o orchestră. Când Dumnezeu a început să lucreze cu mine, mi-am dat seama că trebuie să părăsesc orchestra. Dumnezeu mi-a spus să fac asta pentru a sparge unele lucruri, mândria, a sparge fortărețele care era în mine. L-am întrebat pe Dumnezeu unde ar trebui să merg la muncă? Dumnezeu a spus: „Lucrează ca încărcător”. Nu a fost ușor, dar am înțeles că Dumnezeu a vrut. Când le-am spus muzicienilor din orchestră că renunț, toți s-au răsucit aproape simultan la templu, au spus că m-am „rugat”. Dar în duhul meu, am înțeles clar și ferm că acest lucru era plăcut lui Dumnezeu.

Prin urmare, când oamenii vin la mine și spun că atunci când au venit la Dumnezeu, totul s-a înrăutățit, totul se destramă. Îmi amintesc ce mi s-a întâmplat și spun: „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Există lucruri în viața ta care trebuie să se destrame. Domnul vrea să-i nimicească și să-i zdrobească, pentru că pe ei se clădește mândria ta, nădejdea ta este păstrată, deșertăciunea ta se află acolo.

Noi înșine i-am spus Domnului: „Doamne, fă ce vrei în viața mea. Tu ești Stăpânul meu.” Așa că El a început să acționeze într-un mod de afaceri în destinul tău, să măture, să spargă, să distrugă. În cartea profetului Ieremia este scris că, înainte de a planta ceva, este necesar să zdrobești pe cel vechi. Pentru că Dumnezeu vrea să facă ceva complet nou în viața ta.

De multe ori nu vrem să fim de acord cu Dumnezeu pentru că personal nu ne place. Oamenii nu reușesc adesea să înțeleagă căile lui Dumnezeu. Când ne uităm la eroii biblici celebri, putem vedea și asta. Unde s-a dus Moise după ce a aflat planul lui Dumnezeu? Spre deșert Acolo, timp de patruzeci de ani, Dumnezeu și-a zdrobit „Eul” uman, mândria, smerit, pregătit pentru slujirea viitoare. Căci dacă Moise nu ar fi fost zdrobit, puterea lui Dumnezeu nu ar fi putut lucra prin el. Dacă n-ar fi fost întristat, ar putea, după ce a făcut o minune, să spună că el însuși este un zeu. Dacă ar avea mândrie, i s-ar putea întâmpla asta.

Mulți oameni se roagă: „Doamne, vreau să lucrezi prin mine”. Dar pentru asta, El trebuie să te zdrobească și să te pregătească. Nu știu exact câți ani ar putea dura, poate toată viața ta. De-a lungul vieții, vom trece prin etape de ruptură, mai mari sau mai mici. Acest pahar nu va trece de tine, pentru că nu a trecut pe Isus. Trebuie să trecem prin asta dacă vrem să fim în voia lui Dumnezeu și să-I slujim, și pentru ca Dumnezeu să poată sluji oamenilor prin noi. Contriția este necesară pentru toți cei care vor să-L urmeze pe Isus. Să-l lăsăm pe Dumnezeu să facă tot ce vrea în noi.

Când mi-am părăsit postul anterior și am început să lucrez ca încărcător, Dumnezeu a făcut o mulțime de lucruri minunate pentru mine și familia mea. Aceasta a fost o mare binecuvântare pentru mine. Și anume, în timp ce lucram ca încărcător, am citit mult Biblia, am studiat limbă străină. Când Dumnezeu te pune în anumite condiții, strâmte, deodată ceva începe să se deschidă în tine, să se manifeste. Râuri de viață încep să se dezlănțuie în tine.

Prin urmare, nu trebuie să vă fie frică de zdrobire, ci dimpotrivă, rugați-vă: „Doamne, zdrobește-mă. Doamne, schimbă-mă, ca să curgă din mine râuri de apă vie.” Planul lui Dumnezeu este cel mai bun pentru noi. Dar ceea ce este mai bun nu înseamnă întotdeauna că obții cel mai bun loc de muncă. Nu totul este cel mai bun cu Dumnezeu care este în ochii noștri. De foarte multe ori am văzut oameni care obțin mai mulți bani și se îndepărtează de Dumnezeu. Atunci ce ar fi cu adevărat cel mai bine pentru ei?

Așa că Dumnezeu vrea să fiți cu adevărat de acord cu El. Am fost de acord să-L schimb și să te rupă. Fără aceasta, nimic nu se va întâmpla. Sămânța trebuie să moară. Învelișul exterior trebuie distrus pentru ca binecuvântarea lui Dumnezeu să poată ieși la iveală.

Apostolul Petru a fost un om foarte presumptuos. Când Isus a spus că va fi trădat, Petru a spus că toată lumea poate face asta, dar nu el. Dar Domnul ia spus lui Petru că El va face asta. Și când s-a întâmplat asta, inima lui Petru s-a frânt și a devenit diferit.

Binecuvântările vin prin frângere. Dumnezeul nostru ne iubește, așa că El vrea să zdrobească tot ce nu a venit de la El. Tot ceea ce nu este de la Dumnezeu trebuie îndepărtat din viața noastră, altfel va fi mereu un obstacol, un obstacol pentru a-L urma. Dumnezeu ne trimite cuvântul Său, care este „mai ascuțit decât o sabie cu două tăișuri”, ca să vină schimbări, pentru a separa necesarul de inutil.

Isaia 66:2„Mă voi uita: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel care tremură de cuvântul Meu.”

Isaia 57:15„Trăiesc în înălțimile cerului și în sanctuar și, de asemenea, cu cei smeriți și smeriți cu duhul, pentru a învia duhul celor smeriți și a înviora inimile celor smeriți”.

Psalmul 50:19 „Jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit”.

Rugăciune:

„Doamne, Îți mulțumim pentru cuvânt. Mulțumim că sparge fortărețele care ne limitează și ne țin. Cuvântul tău vine să aducă libertate. Ne rugăm și ne dăruim Ție necondiționat și necondiționat. Doamne, ne predăm în mâinile Tale, sub stăpânirea și stăpânirea Ta. Doamne, Ție îți aparținem, domnește în viețile noastre. În numele lui Isus Hristos. Amin".

Unul dintre cele mai interesante personaje din Vechiul Testament pentru mine este Iacov. Era un înșel, un conspirator, un manipulator, o persoană vicleană și indulgentă - exact același personaj incredibil.

Cu toate acestea, Dumnezeu l-a iubit atât de mult pe acest om! Viața lui a fost cu adevărat plină de lecții minunate pe care le învățăm din modul în care Dumnezeu tratează caracterele umane.

Aș dori să intru în povestea lui Iacov din momentul în care a fugit de fratele său mai mare Esau. Iacov îl depășise deja pe Esau de două ori – iar acum fratele său era furios!

Mai întâi, Iacov l-a înșelat pe Esau din dreptul de întâi născut. Când Esau s-a întors de pe câmp foarte flămând, Iacov, profitând de oportunitate, l-a hrănit cu linte în schimbul dreptului de naștere.

În cultura poporului lor, dreptul de întâi născut aparținea primului născut bărbat, care urma să fie capul familiei. Însemna și „dublă binecuvântare” – adică luarea în posesie a unei cote duble din averea tatălui.

Dar mai presus de toate, a avea dreptul de întâi născut însemna a deveni progenitorul sămânței patriarhale prin care se va naște Hristos: „... și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Gen. 28). :14).

Evident, acest drept din naștere a avut o semnificație spirituală foarte importantă. În lumina acestui sens, se dezvăluie oroarea a ceea ce a făcut Esau când și-a vândut cu atâta nonșalanță dreptul de întâi născut pentru o oală cu tocană de linte!

Mai mult, Iacov, prin înșelăciune, primește binecuvântarea patriarhală a lui Isaac, o binecuvântare care a fost pe bună dreptate destinată lui Esau. Până atunci, Isaac era bătrân, vederea lui era plictisitoare și zăcea în pat din cauza slăbiciunii. Și aici din nou Iacov înșală - pretinzând că este Esau pentru a obține o binecuvântare.

Când Esau a aflat că Iacov i-a luat binecuvântarea, a pornit imediat cu hotărâre să-și omoare fratele. El a spus: „... m-a lovit deja de două ori: mi-a luat dreptul de întâi născut și iată, acum mi-a luat binecuvântarea... și Esau a spus în inima lui... Voi ucide pe fratele meu Iacov” (Gen. 27). :36, 41).

Când Rebeca a aflat de răutatea lui Esau, ea l-a convins pe Isaac să-l trimită pe Iacov în Mesopotamia, unde locuia fratele ei Laban. Ea a gândit că Iacov își va alege soția acolo și va trăi în pace până când mânia lui Esau se va potoli.

Deci, Iacov a pornit în călătoria sa - și deja pe drum, a primit o viziune extraordinară de la Dumnezeu. El a văzut o scară, al cărei vârf ajungea la cer, iar Îngerii s-au urcat și au coborât de pe tronul lui Dumnezeu, săvârșind slujba Lui: „Și am văzut în vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu merg în sus și în jos pe ea” (Geneza 28:12).

Această viziune nu a fost dată doar pentru edificarea lui Iacov. Nici nu a fost un efect special cu care Domnul a vrut să-l impresioneze pe Iacov. Nu – Domnul a tras literalmente vălul înapoi și i-a arătat lui Iacov ce activități în desfășurare au loc în lumea spirituală! La tronul lui Dumnezeu, îngerilor li s-au dat instrucțiuni – și au mers să îndeplinească sarcini pe pământ: să îndrume și să conducă poporul lui Dumnezeu, să-i slujească, să tabărească în jurul lui, să avertizeze împotriva pericolului, să protejeze, să protejeze și să aibă grijă de nevoile lui.

Dragilor, aceasta scara este tot in acelasi loc, in acelasi loc! Și aceiași îngeri pe care i-a văzut Iacov nu au îmbătrânit nici o oră. Ei lucrează și slujesc și pentru copiii lui Dumnezeu.

Iacov a văzut că Domnul era în fruntea acestor acțiuni: „Și iată, Domnul stă pe ea și spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac. Ți-o voi da ție și semințelor tale țara pe care te culci” (Geneza 28:13).

Printr-o astfel de promisiune, Domnul l-a adus pe Iacov în binecuvântarea legământului pe care El făcuse cu bunicul său, Avraam, și cu tatăl său, Isaac. Domnul a spus: „Te-am primit printre patriarhi. Acum ești primul născut și ai dreptul de întâi născut. De aceea, voi turna peste voi binecuvântările legământului părinţilor voştri!”

Dumnezeu i-a jurat lui Iacov, spunând: „Nu te voi părăsi, Iacob - te voi însoți la fiecare pas. În toate treburile tale, te voi sprijini. Te voi ghida și voi completa în tine un scop etern pentru viața ta. Voi împlini tot ce am spus prin tine!”

Până la întâlnirea lui Iacov cu Dumnezeu, nu găsesc în acest om nici credință, nici bunătate, nici milă. Cum a putut el să devină un patriarh pentru a împlini scopurile eterne ale lui Dumnezeu? Când Biblia spune: „L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Romani 9:13), îmi vine să întreb: „Doamne, ce ai văzut Tu la acest om? Știu că Tu ești drept și sfânt și nu aprobi lucrările pe care le-a făcut Iacov. Dar de ce nu ai reparat-o? De ce l-ai binecuvântat după tot ce a furat și a luat în stăpânire prin fraudă?

DUMNEZEU A VĂZUT CEVA ÎN INIMA LUI IACOB CARE A GENERAT ÎN EL MARE IUBIRE ŞI DORINŢA DE A-L BINECUVENTA PE IACOB!

Biblia arată că Dumnezeu a prevăzut soarta lui Iacov - că chiar din pântecele mamei sale, fratele mai mic era destinat să aibă dreptul de întâi născut. Esau a fost primul care a ieșit la naștere, iar după el, ținând călcâiul lui Esau cu mâna, a ieșit Iacov, parcă ar fi spus: „Nu, dreptul de întâi născut îmi aparține!”

Și Dumnezeu a onorat-o. Când Rebeca a simțit doar că fiii ei au început să lupte în pântecele ei, Dumnezeu i-a explicat ce înseamnă acest lucru: „Ai două seminții în pântecele tău – iar cel mai mare îl va sluji pe cel mic!” Însuși numele Iacov înseamnă „a înlocui pe cineva” sau „a lua locul cuiva” – care înseamnă, „cel care înlocuiește în secret un picior cu altul; se angajează în intrigi pentru a submina pe cineva și a-și lua poziția.

Desigur, Dumnezeu știa despre asta înainte de a binecuvânta pe Iacov. El a văzut că carnea ghida acțiunile omului. La urma urmei, Iacov ajunsese deja la vârsta la care ar fi trebuit să fie mai prudent. În această perioadă a vieții sale, avea cel puțin patruzeci de ani (unii oameni de știință cred că avea peste șaptezeci). Până în acest moment, unele trăsături ale caracterului său ar fi trebuit să se fi schimbat.

Atunci de ce a făcut Domnul un legământ cu acest om? De ce a fost El atât de bun cu Iacov? Scriptura trebuie să ofere întotdeauna răspunsul. În cartea profetului Isaia citim: „Eu locuiesc în înălțimile cerului și în sanctuarul, și de asemenea cu cei smeriți și smeriți cu duhul, ca să învioreze duhul celor smeriți și să învie inimile celor smeriți”. (Isaia 57:15).

Aceste cuvinte descriu exact starea în care se afla Iacov - o persoană delicventă, descurajată, care fuge de pedeapsă - și o astfel de persoană este reînviată și Dumnezeu binecuvântează. Isaia adaugă în continuare: „... Acesta este cel la care mă voi uita: cel care este smerit și smerit cu duhul și se cutremură de cuvântul Meu” (Isaia 66:2).

Știm că oamenii judecă după aparențe exterioare, dar Dumnezeu se uită mereu la inimă. Îi vedem doar viclenia și dorința prin orice mijloace de a obține binecuvântarea altuia. Dar Dumnezeu privește dincolo de trup și vede ceva în inima lui, un duh smerit și smerit. Dumnezeu știa că inima lui Iacov era pe cale să se schimbe.

Și asta este exact ceea ce Dumnezeu caută în noi! El caută o inimă smerită și smerită la care să poată lucra. El nu este capabil să lucreze asupra unor astfel de inimi precum Esau, care a acceptat darul lui Dumnezeu ca pe ceva datorat lui și a vărsat lacrimi false de pocăință. Inima lui Esau era dură și inabordabilă. Mulți creștini din ziua de azi fac ca Esau – conduc prin viață fără niciun scop spiritual, dorind să se bucure doar de plăcerile pământești.

Între timp, Iacov a onorat cuvântul lui Dumnezeu. De unde știu despre asta? Gândiți-vă doar: Iacov trebuie să fi auzit de la tatăl său povestea repovestită de multe ori despre cum Dumnezeu a făcut un legământ cu bunicul lui Iacov, Avraam. A auzit despre cum copilărie Isaac a fost așezat pe altar pentru arderea de tot – dar când Avraam și-a ridicat mâna cu un cuțit peste el, Dumnezeu l-a oprit și a arătat către un berbec în tufișuri, gata de jertfă. În cele din urmă, Iacov a auzit despre sămânța sfântă care avea să vină dintr-o descendență patriarhală.

Pe lângă toate acestea, mama lui Iacov, se pare, i-a amintit de mai multe ori de revelația pe care i-a dat-o Dumnezeu - că Iacov ar trebui să fie continuatorul generației acestei semințe sfinte. Iacov a fost încântat de faptul că într-o zi ar putea deveni șeful clanului și, astfel, să-și asigure legătura în genealogie, conform căreia va veni Mesia.

Iacov era, de asemenea, foarte conștient de marea semnificație spirituală a dreptului de întâi născut. Dar, uitându-se la fratele său mai mare, nu a găsit în el decât o atracție pentru plăcerile pământești. Esau era un om complet laic, insensibil la acest adevăr. În plus, și-a luat două soții canaanite. Iacov pur și simplu nu a putut permite dreptului de întâi născut să cadă în astfel de mâini rele, unde ar fi lipsit de valoare și nu ar valorifica nimic. Așa că a decis să pună mâna pe dreptul de întâi născut al lui Esau. El a proclamat: „Vreau să am dreptul de întâi născut!”

Nu există nicio dovadă că Iacov a căutat această poziţie privilegiată dintr-un motiv egoist al lui. La urma urmei, chiar dacă așa crezi, atunci el, ascunzându-se într-o țară străină, nu va deveni capul familiei sale în următorii douăzeci de ani. În plus, nu a încercat niciodată să ridice o armată, să se întoarcă înapoi și să ia în stăpânire dubla sa alocație ereditară. Nu, ceea ce îmi devine clar este că în adâncul inimii lui, Iacov avea un dor și un dor de un Dumnezeu sfânt. Și Domnul a văzut că acțiunile lui Iacov erau ghidate de un scop mai înalt, spiritual. Nu găsesc altă explicație pentru faptul că Domnul a fost atât de răbdător cu intenția lui Iacov de a acapara dreptul de întâi născut prin înșelăciune.

Astăzi, Dumnezeu ne dă și promisiuni minunate ale Noului Testament. Ele nu sunt diferite de cele pe care El le-a dat lui Iacov - să fie mereu cu noi, să ne ferească să nu cădem, să ne dea absolut toate binecuvântările cerești, să-și împlinească scopul veșnic în noi.

Cu toate acestea, Dumnezeu nu face un legământ cu cineva care pretinde că este credincios. Promisiunea lui de a ține și de a salva nu se extinde asupra celor care, ca Esau, au puțină atenție față de sfințenia lui Dumnezeu. Dumnezeu îi iubește și îi binecuvântează pe oameni precum Iacov care își recunosc inconsecvența și slăbiciunea. O astfel de persoană dorește să fie schimbată și transformată sub mâna puternică a lui Dumnezeu. Ceva din interiorul acelei persoane se strică.

Cuvântul „contrit” înseamnă „frânt de vinovăție; dorind pocăință sinceră, urând păcatul și însetat de schimbare.” Chiar și în dicționarul explicativ al lui Webster, cuvântului „contrit” i se dă o astfel de definiție: „întristat de păcatul său și pocăit de lipsa lui”. Contriția este o aversiune față de păcat și o dorință de a-ți schimba viața.

CU UN SENTIMENT DE IUBIRE IMMENSA A LUI DUMNEZEU PENTRU EL, IACOB A MERAT ÎN MESOPOTAMIA PENTRU A-ȘI GĂSEȘI AOLO SOȚIE!

Din momentul în care Iacov intră pe noul pământ, devine imediat clar că Dumnezeu a fost cu el la fiecare pas, așa cum i s-a promis - pentru că prima sa oprire a fost predestinarea divină. S-a întâlnit cu păstori care i-au spus că îl cunosc pe unchiul său Laban - și i-a arătat o fată frumoasă care venise cu oile să le adăpe. „Aceasta este fiica lui Laban, Rahela”, au spus ei. Când Iacob a văzut-o pe Rahela, s-a gândit: „Doamne, Tu ești cu adevărat cu mine. Mi-ai dat o întâlnire cu cea mai frumoasă fată care îmi va deveni soție!”

Jacob se puse repede pe treabă. Gura fântânii din care bea oaia apă era acoperită cu o piatră. Iacov a rostogolit piatra și înainte ca Rahela să ajungă chiar la fântână, el îi adăpase deja oile. Când s-a suit Rahela, Iacov i-a spus: „Eu sunt fiul Rebecăi” și a sărutat-o! A fost dragoste la prima vedere.

Îmi pot doar imagina cât de entuziasmat era Jacob în acel moment. Probabil că abia aștepta momentul în care a intrat în casa unchiului său Laban. Când a avut loc întâlnirea mult așteptată cu unchiul său, el a fost primit în casa lui Laban și a început să slujească ca păstor. Dar Laban i-a zis: „Deși ești nepotul meu, nu mă vei sluji în zadar. Cum vrei să te plătesc?"

Iacob a arătat către Rachel și a spus grăbit: „Vreau să fie soția mea. Te voi sluji pentru ea șapte ani.” Deci Iacov a lucrat pentru Rahela 2555 de zile. În ocupația sa pastorală, a îndurat frigul nopții și căldura zilei. Dar Scriptura spune că a iubit-o atât de mult pe Rahela, încât cei șapte ani i s-au părut ca niște zile.

În sfârșit, a sosit ziua nunții. Când ceremonia solemnă s-a încheiat și celebrarea zilei s-a încheiat, Iacov s-a retras în cortul său, unde a început să-și aștepte cu nerăbdare mireasa Rahela. Dar Laban avea alte planuri! El a conceput că fiica cea mare Leah – care evident nu era diferită și neatrăgătoare ca înfățișare – va pune voalul de mireasă al miresei și va intra în cortul lui Iacov în locul surorii ei.

Când Leah a intrat la Iacov, probabil că i-a vorbit în șoaptă de teamă că vocea ei o va trăda. Probabil că Jacob a crezut că aceasta era modestia miresei. În întuneric, Iacov habar n-avea că Leah era în apropiere - cea care era „slabă la ochi”. Ce a fost noaptea asta! Câte cuvinte blânde și pline de afecțiune i-a spus Iacov Leei, crezând că ea este Rahela. Probabil și-a petrecut toată noaptea împărtășindu-și visele cu ea: „Vreau să am zece copii - nu, doisprezece!” Noua lui soție doar dădu din cap și șopti buzele în semn de aprobare.

Dar, trezindu-se dimineața, Iacov a văzut-o pe Lea întinsă lângă el și a strigat: „Nu ești Rahela!” Furios, a alergat la Laban și a strigat: „M-ai înșelat!” (o acuzație ciudată din buzele unui înșelător, nu-i așa?).

Laban ia sugerat lui Iacov să se încheie un nou contract. El a spus: „Nu este obișnuit ca noi să ne căsătorim cu fiica cea mică înaintea celei mai mari. Iată ce vreau să-ți ofer - termină-ți luna de miere cu Leah, iar apoi îți vom oferi și pe Rachel. Dar pentru asta trebuie să mă slujești încă șapte ani.”

„Iacov a intrat la Rahela și a iubit-o pe Rahela mai mult decât pe Lea; și i-a mai slujit încă șapte ani” (Geneza 29:30). Scriptura mai spune că Iacov nu numai că a iubit-o pe Rahela mai mult decât pe Lia, ci nu a iubit-o deloc pe Lia: „Domnul a văzut că Lia nu era iubită și i-a deschis pântecele, dar Rahela era stearpă” (v. 31).

Acum a apărut invidia și disprețul între relația surorilor. S-au certat constant. Ne putem imagina cum trebuie să fi fost pentru Iacov. În plus, el s-a angajat să servească încă șapte ani de muncă silnică, plată pentru care Laban avea să se schimbe încă de zece ori. El nu a putut să-și întrețină familia sau să-și ducă la îndeplinire planurile personale.

Într-o noapte, stând lângă turme pe câmp, Iacov a început să-și reverse sufletul înaintea lui Dumnezeu: „Doamne, cum m-am găsit în această poziție? Mi-ai făcut promisiuni atât de grozave. Ai spus că mă vei conduce, mă vei călăuzi, că prin mine vei îndeplini planul Tău. Cum de nu ai împiedicat înșelăciunea comisă împotriva mea? Acesta ar putea fi ghidul tău? Acum este în joc întregul meu viitor. Nici nu mă pot gândi să-mi fac planuri pentru viața mea, pentru că sunt obligat printr-o promisiune că-l voi sluji pe acest om încă șapte ani lungi. El ia încet de la fiicele sale toată moștenirea lor. În curând nu va mai rămâne nimic. Nu am niciun viitor. Care este împlinirea legământului?

Ați putea gândi altfel: „Poate că Iacov nu L-a întrebat pe Dumnezeu cu cine să se căsătorească. Poate că, ghidat de sentimente false, a ales-o pe Rahela după atracția cărnii. Poate doar Leah a fost făcută pentru el.” Dar toate acestea nu au rost. Dumnezeu ar fi putut interveni în toată această întreprindere de căsătorie a lui Iacov, dar nu a făcut-o.

Într-adevăr, se întâmplă să avem atât smerenie, cât și resentiment, dar, în același timp, probleme de familie. Poate că ești familiarizat cu situația în care tu și soțul/soția/soția/soția/soția/soțul/soția dumneavoastră îndurați încercări severe. Și te rogi mult: „Doamne, asta îmi este pur și simplu de neînțeles! Inima mea este drept înaintea Ta și merg în legământ cu Tine, caut fața Ta neîncetat. Deci de ce permiți acest test teribil?”

La fel ca Iacov, mulți dintre noi cred că cărțile de rugăciuni și creștinii blândi nu ar trebui să îndure suferințe grele. Nu trebuie să ne confruntăm cu situații groaznice atunci când vin timpuri greleși întregul nostru viitor este în joc. Dar, în realitate, vedem că este posibil să fii smerit, pocăit, rugător, predat voinței lui Dumnezeu, ascultător în toate, să umbli în legământ cu El și, în același timp, să ai necazuri mari și să fii în pericol!

Nicăieri în Biblie nu veți găsi că Dumnezeu a promis că ne va proteja de problemele conjugale sau conjugale. Nicăieri nu ni se promite un drum lin și lin în viață. Nicăieri nu se spune că ne vom putea aranja cariera de serviciu fără piedici. Nicăieri nu este indicat că necazurile și suferința trec pe lângă noi. Dimpotrivă, este scris: „Multe sunt necazurile celui neprihănit și Domnul îl va izbăvi din toate” (Ps. 33:20). Acest verset nu spune că Dumnezeu nu va lăsa necazurile să vină la noi, ci că El ne va elibera de ele.

Pavel vorbește despre înălțimea și adâncimea iubirii lui Dumnezeu pe care a cunoscut-o pentru el. Cu toate acestea, Domnul nu a salvat corabia pe care Pavel naviga dintr-un naufragiu. El a permis chiar ca apostolul să fie ucis cu pietre, bătut și dezonorat. Pavel spune că a fost supus necazurilor pe uscat și pe mare, atât din mâna tâlharilor străini, cât și din mâna compatrioților săi.

Uneori putem striga, strigând: „Unde ești, Doamne? De ce nu mă scoți din această situație?" Totuși, chiar dacă Domnul îngăduie ca întristările să ne încerce sufletele, într-un fel sau altul, El ne eliberează de toate, așa cum a fost cazul cu Iacov, Iosif și Sf. Pavel.

Cred că doar câțiva creștini au trecut prin astfel de circumstanțe familiale tragice precum Iacov. De exemplu, el nu știa că iubita lui Rahela era o idolatrică secretă - drept urmare Dumnezeu i-a închis pântecele de la naștere. Ani lungi Rahela nu a avut copii pentru că a furat idolii tatălui ei: „Rahela a luat idolii și i-a pus sub șaua unei cămile și s-a așezat pe ei. Și Laban a cercetat tot cortul; dar nu l-a găsit” (Geneza 31:34).

Jacob nici măcar nu știa despre asta. Dar când Laban și-a descoperit pierderea, l-a ajuns din urmă pe Iacov și a cerut ca idolii să-i fie înapoiați. James era foarte indignat de o astfel de acuzație. De unde să știe că frumoasa lui soție era atât de atașată de acei idoli, încât i-a ascuns sub ea, stând pe o șa de cămilă!

Ce tulburare de familie! Leah, a fost într-o uniune matrimonială fără iubire reciproca fără viitor. Ea a născut fiu după fiu, gândindu-se: „Acum soțul meu mă va iubi”. Dar nu au fost schimbări.

Rahela, care îl frământa constant pe Iacov cu cereri de a-și oferi copiii, a continuat totuși să nu aibă copii, deoarece idolatria ei era urâtă de Dumnezeu.

Dar, în tot acest timp, Iacov în ascultare și-a făcut umblările înaintea lui Dumnezeu. Când în cele din urmă și-a slujit al doilea mandat de șapte ani, Dumnezeu i-a spus: „Întoarce-te la Betel, locul unde M-ai întâlnit prima dată. Construiește acolo un altar și, așa cum ai promis, adu-ți jertfa.”

Iacov a ascultat. Și-a adunat toată familia și oile lui și a pornit spre Betel, spre casa tatălui său.

IACOB MERGE SĂTRE CEA MAI MARE PROVOCARE A VIEȚII LUI - DEȘI A UMBAT PE CALEA SUCURENȚEI!

Iacov a auzit clar cuvântul de la Domnul și a acționat în deplină ascultare de acest cuvânt. El știa că era în legământ cu Dumnezeu – că Dumnezeu îl va păzi și va face tot ce i-a spus. Totuși, la vremea aceea se confrunta cu un astfel de test, care aproape că i-a devenit fatal!

Se întorcea înapoi la fratele său Esau și la tatăl său Isaac, pe care îi înșelase și pe care acum trebuia să-i întâlnească. Chiar în timp ce era pe drum, solii au venit la el și l-au avertizat: „Esau vine în întâmpinarea ta și cu el patru sute de oameni ai armatei. Probabil că nu merge bine!"

Scriptura spune că „Iacov s-a temut foarte mult...” (Geneza 32:7). Îmi pot imagina pe Jacob în panică. Și-a împărțit rapid familia în două tabere, gândindu-se: „Dacă Esau îi ucide pe unii, măcar ceilalți vor putea scăpa”. Dar, chiar și într-o perioadă atât de critică a vieții lui, următoarele pasaje din Scriptură servesc drept dovadă a inimii lui smerite: Îți voi face bine!” Sunt nevrednic de toate harurile și toate faptele bune pe care le-ai făcut robului Tău; căci am trecut Iordanul acesta cu toiagul meu; iar acum am două tabere. Eliberează-mă din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau; căci mi-e frică de el, ca să nu vină să mă omoare pe mine, pe mama mea și pe copiii mei. Tu ai spus: Îți voi face bine și voi face sămânța ta ca nisipul mării, care nu poate fi numărat din mulțime.” (Geneza 32:9-12).

Iacov s-a încrezut numai în legământul cu Dumnezeu și în promisiunile Lui. El spunea, de fapt, „Doamne, ai promis! Știu că nu sunt vrednic. Știu că numele meu înseamnă „reprimarea celuilalt”. Dar acum că am devenit ascultător de Tine, mă trezesc pe marginea disperării.

Ai spus că mă vei însoți. LA acest moment Sunt în pericol să-mi pierd familia și tot ce am. Nu spun că merit protecția Ta. Dar știu că Te iubesc și că Te ascult. Deci, Doamne, unde este împlinirea promisiunilor legământului?

Mai departe îl vedem pe Iacov într-o luptă puternică. Toată noaptea s-a luptat cu Îngerul (era Domnul Însuși). Biblia spune că Îngerul nu l-a „lovit”. Dar această noapte de luptă l-a schimbat pe Iacov: „Și el a spus: de acum înainte, numele tău nu va fi Iacov, ci Israel; căci te-ai luptat cu Dumnezeu și vei birui împotriva oamenilor” (Geneza 32:28).

Unii creștini se vor gândi: „Suferința și suferința supremă a lui Iacov au fost pentru că îi lipsea credința. Acum, când a primit o credință și o putere copleșitoare, noi încercări cu noi griji și tristeți nu erau obligatorii pentru el. El putea doar să-i interzică diavolul și să-și continue drumul cu bucurie!”

Dar nu! Isus spune că Tatăl Său trimite ploaie „peste drepţi şi nedrepţi” (Matei 5:45). Și atâta timp cât suntem pe calea slavei veșnice, vom întâlni întristarea și suferința. Nu există unde să te ascunzi - nu există loc pe pământ unde o inimă smerită să fie eliberată de dureri și neliniști!

Dumnezeu l-a salvat pe Iacov de mânia fratelui său Esau. Dar apoi, în loc să meargă la Betel conform instrucțiunilor, s-a oprit la jumătatea drumului. Deși era în legământ cu Dumnezeu și în puterea Lui, totuși, el s-a stabilit lângă orașul Sihem, care este în țara Canaanului.

Într-o zi, fiica lui Iacov, Dina, a intrat în oraș și a fost violată de tânărul fiu al prințului Emmor, Sichem. După ce Sihem i-a mărturisit lui Iacov și i-a spus că vrea să se căsătorească cu Dina. Dar frații Dinei s-au mâniat pe Sihem pentru că a necinstit pe sora lor și au complotat.

Li s-a interzis să încheie alianțe maritale cu locuitorii din țări străine. Dar fiii lui Iacov au spus că vor da consimțământul bărbaților din această țară să-și ia de soție surorile, numai cu condiția ca tot sexul masculin să fie circumcis. Au fost de acord și au făcut împrejur, dar când zăceau bolnavi, fiii lui Iacov au atacat cetatea cu săbiile și i-au ucis pe toți bărbații, copiii și soțiile lor, și toată averea lor le-a luat drept pradă.

Când Iacov a aflat ce făcuseră fiii săi locuitorilor orașului Sihem, tristețea lui nu a cunoscut limite. Acest om de rugăciune s-a uitat la fiii săi, care săvârșiseră astfel de crime insidioase, și a spus: „M-ați făcut de rușine înaintea lumii întregi. Cum ai putea s-o faci?

Iubiților, o astfel de durere și întristare pentru Iacov au venit după ce a biruit în rugăciune! Dar sfârșitul suferinței sale nu a venit încă. La bătrânețe, Iacov a avut un fiu, Iosif, care a devenit mângâierea vieții lui. Jacob l-a iubit foarte mult, l-a învățat multe și i-a oferit haine colorate. Dar a venit ziua când haine frumoase Iosif a fost adus lui Iacov sfâșiat și plin de sânge. I s-a spus că o fiară prădătoare l-a făcut bucăți pe Iosif.

Iacov a plâns cu lacrimi amare pentru fiul său. Aceasta a fost durerea cea mai ascuțită, cea mai neplăcută durere din viața lui și, în același timp, cea mai mare încercare a credinței sale. Nici măcar puterea copleșitoare a rugăciunii sale nu l-a putut aduce înapoi pe fiul său.

Mai târziu, pe lângă tot ceea ce s-a trăit, pe pământul lor a venit o foamete - o perioadă foarte dificilă în viața lui Iacov. El a văzut cum pământul s-a uscat și nu a dat roade, iar rugăciunea lui nu a putut da ploaie. Membrii familiei sale au fost amenințați cu foamete, moarte inevitabilă.

Evenimentele ulterioare au evoluat și mai rău. Când Iacov și-a trimis fiii în Egipt pentru pâine, ei s-au întors și i-au spus că fiul său Simeon a rămas ostatic în Egipt până când a fost adus. fiul mai mic James - Benjamin. Era deja prea mult pentru bătrân. Cu greu putea suporta tensiunea extremă a situației din acel moment.

În această perioadă din istoria lui Iacov, cineva ar dori să se întrebe: există vreo limită a încercărilor și când se opresc? Se întâmplă ca încercări și necazuri să apară pe cel care umblă în legământ cu Dumnezeu – care are o inimă smerită și smerită? Își ține Dumnezeu promisiunile legământului? Merită să-L slujim cu credincioșie?

ACUM LĂSAȚI-MĂ SĂ ȚI ARĂT O ALĂ POZĂ DIN VIAȚA LUI IACOB!

La o bătrânețe extremă - avea 130 de ani - Iacov locuiește în Egipt, unde este întâmpinat și îmbrățișat cu lacrimi de bucurie de fiul său Iosif, pe care Iacov îl considera mort și nu spera să-l vadă în viață. S-a întâmplat că Iosif, conform autorităţii pe care i-a dat-o faraonul, a devenit conducătorul întregii ţări Egiptului. El era al doilea ca rang după faraon. Iosif l-a luat pe Iacov în carul său și oriunde mergeau – pe străzi, până la palatul lui Faraon – poporul s-a închinat înaintea lui Iosif cu evlavie și frică.

Când Faraon l-a întrebat pe Iacov despre anii vieții sale, Iacov a răspuns: „... zilele rătăcirii mele sunt o sută treizeci de ani; mici și nenorocite sunt zilele vieții mele...” (Geneza 47:9). În ebraică, ele sună astfel: „Mici și jale sunt zilele vieții mele”. Pur și simplu: „Am cunoscut multă suferință și durere”.

A meritat durerea? Da cu siguranta! Iacov și familia lui au fost salvați de foamete. Toți cei șaptezeci de membri ai familiei sale extinse erau în afara oricărui pericol și s-au stabilit în parcelele fertile ale pământului egiptean. Aveau acum o abundență de mâncare. Și fiul lui Iacov era pe tronul puterii!

Acum Iacov, un bărbat cu inima zdrobită, a putut să privească înapoi la călătoria sa și să spună: „Când fratele meu Esau m-a amenințat, atunci mi s-a părut că viața mea a luat sfârșit. Dar Dumnezeu m-a salvat! A fost mereu cu mine. Când Laban a încercat să mă ruineze, Dumnezeu m-a binecuvântat. El a eliberat-o pe soția mea Rachel și întreaga mea familie de idolatrie.

Am biruit asupra tuturor dușmanilor mei. Niciunul dintre ei nu m-a mai amenințat vreodată. Și eu însumi am trăit să văd ziua în care mi-am văzut sămânța înmulțită și prosperă - începutul unei națiuni mari. Am trăit până în punctul în care pot merge printre strănepoții mei – chiar și stră-strănepoți. Și fiii mei vor deveni patriarhii lui Israel, conducătorii triburilor lor.

Nici un cuvânt pe care mi l-a spus Domnul la început nu a rămas neîmplinit. Domnul meu a ținut întotdeauna fiecare cuvânt al Său pentru mine!”

Și preaiubiților, El va împlini toate cuvintele Sale și nouă!

New Life Ministries International, Seattle, Washington, SUA
Copyright © 2001-2009 — Ediția în limba engleză

Gen.17:10-13

Acesta este legământul Meu, pe care trebuie să-l ținem între mine și între tine și între urmașii tăi după tine: să fie tăiat împrejur între voi; circumciză-ți prepuțul: și acesta va fi un semn al legământului dintre mine și tine.

La opt zile de la naștere, fiecare bărbat [copil] născut într-o casă și cumpărat cu bani de la un străin care nu este din sămânța voastră să fie tăiat împrejur printre voi în generațiile voastre. Cel care este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi va fi tăiat împrejur, iar legământul Meu în trupul tău va fi un legământ veșnic.

Marți 10:16

Așa că taie-ți prepuțul inimii și nu mai fi crud cu tine.

Ier.4:1-4

Dacă vrei să te întorci, Israele, zice Domnul, întoarce-te la Mine; și dacă vei îndepărta urâciunile tale de la prezența mea, nu vei rătăci. Și vei jura: „Viu Domnul!” în adevăr, judecată și dreptate; și neamurile vor fi binecuvântate de el și lăudate de el.

Căci așa vorbește Domnul oamenilor din Iuda și din Ierusalim: „Arăți-vă câmpuri noi și nu semănați printre spini. Fă-ți împrejur pentru Domnul și îndepărtați prepuțul din inima voastră, bărbați ai lui Iuda și locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva mânia Mea să se deschidă ca focul și să se aprindă nestins din cauza înclinațiilor voastre rele.

Romani 2:28,29

Căci nu iudeul este cel din afară, nici tăierea împrejur nu este cea din afară în trup; dar [acea] iudeu care este în interior [acela] și [acea] tăiere împrejur, [care] este în inimă, în duh, [dar] nu în literă: lauda lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu .

Legământul tăierii împrejur este valabil pentru noi ca o parte indispensabilă a vieții spirituale. Anterior, el a slujit ca semn de apartenență la poporul ales al lui Dumnezeu și a ordonat tăierea împrejur a prepuțului fiecărui bărbat. Nu circumcizia exterioară are loc în vremurile Noului Testament. (Romani 2:28,29 ) și circumcizia inimii. Și aici porunca rămâne neclintită: oricine este netăiat împrejur din punct de vedere spiritual nu poate fi parte din trupul lui Hristos și nu poate fi considerat un credincios adevărat.

Să vedem ce este circumcizia inimii. Unele lucruri din această lume și viața din jurul nostru au un preț și ne atașăm de ele, păstrând în inimă bucuria și plăcerea de a le avea sau de a ne permite să facem ceea ce ne place.

Dar nu toate aceste bucurii sunt pure și nu toate plăcerile sunt bune: unii oameni au o influență proastă asupra noastră, un lucru favorit ne face să ne temem pentru siguranța lui și multe lucruri pur și simplu aturează atenția de la Dumnezeu și ne absorb puterea și mijloacele. Domnul vede acest lucru și pune o condiție necondiționată: tăiați tot ce este mai drag din inima voastră și puneți-l pe altarul Meu! Lasă-mă să decid ce are loc în viața ta și ce ar trebui să dispară pentru totdeauna.

Deci, circumcizia inimii este capacitatea de a ne despărți de Domnul de tot ceea ce ne este drag sau care aduce satisfacție, pentru a ne arăta încrederea și dragostea față de Dumnezeu și disponibilitatea de a fi supus tuturor deciziilor Sale, indiferent cât de mult. dificile sau chiar dureroase sunt pentru noi...

Fără această disponibilitate și hotărâre interioară de a alege mereu voia lui Dumnezeu, vom fi considerați străini de Domnul, pentru că nu există loc în inima noastră pentru doi conducători: fie suntem gata să-I ascultăm în toate, fie altfel trebuie să uităm. despre viața veșnică, pentru că există un singur Domn în ceruri și toți sunt ascultători numai de El!

De fapt circumcizia inimii este dorința de a muri pentru sine, lume, păcat, trup și diavol să fii înviat împreună cu Hristos prin credința în Dumnezeu pentru viață în El. O persoană cu o inimă netăiată împrejur nu poate primi botezul cu apă pentru că nu are constiinta buna dobândit în circumcizia inimii.

Circumcizia inimii este ca arat sol virgin: dacă vrem să obținem o recoltă, trebuie mai întâi smulge toate plantele care a crescut în sol și, prin urmare, se seamănă cu semințe.

Nu degeaba mulți nu se potrivesc cu cuvântul lui Dumnezeu, pentru că în inimile lor sunt atât de multe lucruri și trăsături de caracter de care nu vor să se despartă, încât nu mai este loc pentru grăunțele adevărului - sunt înecați. afară de buruienile vieţii trupeşti, pe care era păcat să o tai.

De asemenea, circumcizia inimii înseamnă o decizie conștientă de a fi sensibil la Duhul Sfântși deschis înaintea lui Dumnezeu în toate. Nu mai vrem să ne ascundem de Dumnezeu sau să ne rezervăm dreptul de a decide sau de a face lucruri fără El. De acum înainte, viața noastră aparține Domnului, și nu nouă înșine.

Nu trebuie să fii foarte spiritual pentru a urma această poruncă. În Israel, bebelușii erau tăiați împrejur în a opta zi, ceea ce sugerează că fiecare persoană născută din nou ar trebui să-și circumcidă inima cât mai curând posibil pentru a evita multe probleme spirituale, după care este gata să primească botezul în apă. Nu întârzia, nu-ți fie frică de durere: este mai bine să experimentezi o pierdere în inima ta acum decât mai târziu să te confrunți cu greutăți neașteptate când nu suntem absolut pregătiți pentru asta.

Ezechiel 44:9

Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Niciun fiu străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu, nici măcar acel fiu străin care [locuiește] printre copiii lui Israel.

Sanctuarul este un loc de cult, laudă și comuniune cu Dumnezeu. Dacă ești netăiat împrejur cu inima, nu ai ce face la tronul harului, chiar dacă ai fost în biserică de mulți ani și participi activ la slujire. Dacă vrei ca Domnul să te audă: treci prin circumcizia inimii!

Nu este de mirare că mulți nu se pot ruga deasupra tavanului - la cer, pentru că motivele lor sunt îndreptate în direcția greșită și dorințele inimii nu sunt corectate de Domnul! Și lauda poate fi privită ca o critică a unui specialist sau lingușire a unui adulator și nu ca admirația unui copil față de părinții săi iubitori. De ce?

Pentru că o persoană cu o inimă netăiată împrejur, alături de încrederea în Dumnezeu, are întotdeauna alte suporturi: fapte trecute, poziție în societate, talente și abilități naturale, realizări. Urcând acest piedestal, o persoană îl laudă pe Dumnezeu sau, urmărind al lor alte scopuri (chiar dacă inconștient), sau oferă o evaluare a faptelor lui Dumnezeu, ca persoană care reprezintă ceva.

Adică, această laudă nu arată smerenie și admirație, ci mândrie și deșertăciune. Dumnezeu, care vede inima unei persoane, nu acceptă o asemenea laudă, pentru că nu glorificarea însăși contează pentru El, ci o inimă iubitoare și devotată care își exprimă starea prin laudă.

Așadar, fiind netăiați împrejur cu inima, suntem lipsiți de izvoarele vieții și ale harului și, înainte de a fi prea târziu, ar trebui să punem acest lucru în ordine pentru a avea în permanență acces la Dumnezeu, căci numai El este viața noastră!

Iosua 5:2,3

În vremea aceea, Domnul a zis lui Isus: Fă-ți cuțite ascuțite și circumciză a doua oară pe fiii lui Israel. Și Iosua și-a făcut cuțite ascuțite și i-a tăiat împrejur pe fiii lui Israel în [locul numit]: Dealul tăierii împrejur.

Înainte de a intra în țara promisă, poporul lui Israel a trebuit să fie din nou tăiat împrejur. Acest lucru sugerează că nu putem avea odihna lui Dumnezeu fără a ne circumcizi mai întâi inima. Vom experimenta din nou și din nou durerea pierderilor și a schimbărilor de viață și nu vom înceta să ne îngrijorăm cu privire la viitor până când vom trece împrejur spiritual.

În circumcizie, permitem păcatului, poftei și atașamentul excesiv să ne părăsească inimile, iar în locul lor vine pacea, încrederea în Dumnezeu și dorința de a face voia Lui. Orice teamă își pierde puterea asupra noastră, pentru că în inimile noastre am experimentat deja despărțirea de tot ce este mai drag, așa că orice pierdere nu va fi o surpriză pentru noi.

În plus, trebuie să ne amintim mereu că nimic nu se întâmplă fără voia Tatălui, care are grijă de toate nevoile noastre și știe că de fapt nevoie. Este mai bine să urmezi un tratament nu foarte plăcut decât să suferi constant de o boală care, în cele din urmă, te va aduce în mormânt!

Circumcizia inimii este un proces care trebuie repetat periodic. Pentru că în timp, este posibil să avem atașamente și obiecte noi cu care ne obișnuim. Imaginează-ți lucrul pe care ai visat de mult să-l ai și iată că Dumnezeu a auzit rugăciunea ta: este în mâinile tale. Nu va fi ușor pentru toată lumea să se despartă de ea, dar acest lucru trebuie făcut în inima ta, altfel se poate transforma într-un idol. Este și mai dificil când ai copii sau alte persoane apropiate în viața ta.

Adu-ți aminte de Avraam: a trebuit din nou tăiat împrejur împreună cu fiul său Isaac și a putut să o facă doar având încredere în Dumnezeu. Cred că întotdeauna înainte serios etapele vieții Urmează circumcizia inimii, este ca un test de fitness - dacă îl trecem cu succes, atunci urcăm treapta spirituală și obținem roade bune.

2. Zdrobiți.

Iacov 4:8-10

Apropie-te de Dumnezeu și El se va apropia de tine; curățați-vă mâinile, păcătoșilor; îndreptați-vă inimile, cu dublă minte. Plângeți, plângeți și plângeți; Fie ca râsul tău să se transforme în plâns și bucuria ta în tristețe. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța.

Ps.37:19

Îmi recunosc nelegiuirea, mă pocăiesc de păcatul meu.

Zdrobirea este realizarea de sine ca nenorocit, rupt, ca praful si cenusa, incapabil de orice fapta buna, sarac si neputincios. De ce este nevoie de asta, te întrebi? Nu vrea Dumnezeu să fim puternici în El și să putem birui tot răul? Chiar vrea El să ne vadă complet inapți pentru treburile spirituale și plini de lacrimi și suspine? Da exact!

Fără aceasta, nu ne vom simți deplina dependență de Dumnezeu, vom urca pe furiș în bătăliile spirituale, vom începe să-I slujim după trup cu propriile noastre eforturi și rațiune, vom arăta deloc zel omenesc acolo unde este. este necesar, iar până la urmă nu numai că nu vom plăcea Domnului, dar și vom cădea în plasa diavolului și vom suferi o înfrângere completă în viața noastră spirituală. Îl vrei? nu cred.

Faptul este că oamenii au tendința de a uita dependența lor de Dumnezeu. Ei luptă pentru independență. Și merită puțină neglijență, cum poți cădea într-un sentiment fals al propriei tale importanțe și al capacității de a influența mediul. Deocamdată, Domnul îngăduie o astfel de autoînșelare, dar apoi începe să ni se opună, transformând în nimic planurile noastre „perfecte”.

Numai în schimb avem ocazia să devenim vase apte pentru fiecare lucrare bună. Dacă vrem să rămânem într-o stare în care Domnul ne-a folosit cândva, atunci riscăm să devenim adversari ai lui Dumnezeu, care așteaptă creșterea noastră în spirit.

Dacă Domnul dorește să facă o vază din oala pe care o reprezinți, atunci este necesară contriția ta deplină, altfel există pericolul de a rămâne oală și de a fi umplut cu tot felul de impurități.

Numai contristarea îți permite să-i dai lui Dumnezeu toată slava chiar și după cele mai incredibile fapte și slujiri, pentru că nu te lasă să uiți de adevărata stare a lucrurilor: ești doar lut în mâinile Olarului! Numai prin puterea Lui putem face ceva, numai prin harul Lui trăim și respirăm. Dacă uităm de asta, atunci furăm de la Dumnezeu ceea ce El merită pe drept și suntem criminali.

Și mai departe, dacă nu ne pocăim de păcatele noastre, nu vom putea niciodată să ne despărțim complet de ele în inimile noastre, iar acesta va fi un mare obstacol în calea biruinței în viața spirituală.

Ps.119:158

Văd apostați și mă plâng, că ei nu țin cuvântul Tău.

Mărirea pentru alții sau din cauza unor evenimente care nu-i plac Domnului este una dintre manifestările compasiunii, care deseori lipsește atât de mult poporului lui Dumnezeu. De asemenea, exprimă dragostea pentru Dumnezeu și participarea cu El în dorința de a salva pe păcătoși și de a stabili Împărăția sfântă a lui Dumnezeu în această lume a răului.

Oamenii zdrobiți se îndepărtează de judecățile superficiale și percep totul în lumina cuvântului lui Dumnezeu.

Așadar, toți oamenii care se numesc creștini, dar care se abat de la cuvântul sfânt, schimbându-l și adaptându-l la propriile interese, dorințe sau revelații, nu provoacă bucurie în inimile zdruncinate din cauza înșelăciunii de sine a apostaților.

O astfel de contristă pentru cei care dezvăluie înapoi le dă putere să se roage pentru ei, astfel încât să poată primi adevărul și să primească mântuirea autentică. Ne îndepărtează de disputele inutile și ne dă ocazia să ne apucăm de Dumnezeu, având încredere că El își va lucra lucrarea în apostați și va dezvălui slava Sa.

Ps.33:19

Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi salvează pe cei smeriți cu duhul.

Ps.50:19

Jertfa pentru Dumnezeu este un duh zdrobit; o inimă smerită și smerită pe care nu o vei disprețui, Doamne.

Isaia 57:15

Căci așa zice Cel Înalt și Înălțat, Care trăiește în veșnicie, Numele Său sfânt este: Eu locuiesc în [cerul] înalt și în sanctuar și, de asemenea, cu cei smeriți și smeriți cu duhul, ca să învii duhul celor smeriți și să învii. inimile celor stricați.

Isaia 66:2

Căci toate aceste lucruri s-au făcut prin mâna Mea și toate acestea s-au împlinit, zice Domnul. Și la acesta mă voi uita: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce se cutremură de cuvântul Meu.

Omul smerit și smerit are mari promisiuni de la Domnul. Inima smerită este jertfa acceptabilă lui Dumnezeu, pe care El nu o va lăsa niciodată neacceptată. Domnul acordă mereu atenție inimilor smerite și smerite, întoarse cu cutremur înaintea cuvântului lui Dumnezeu către Cel Preaînalt, și nu se întâmplă ca Dumnezeu să se îndepărteze de astfel de inimi.

Dacă vrem să fim cu adevărat aproape de Dumnezeu, trebuie pur și simplu să avem resentiment și smerenie, pentru că Dumnezeu se opune oamenilor mândri și voinici și se îndepărtează de ei.

Domnul trăiește cu cei smeriți și smeriți cu duhul pentru a umple astfel de oameni de viață și a-i face să simtă harul Său, în care vine mântuirea și izbăvirea de toate viciile și păcatele, de orice rău și necurăție.

Domnul este gata să-și descopere slava prin inimile smerite, pentru că ele nu se uită la sine, ci se încred numai în Dumnezeu, care zidește pe cei distruși și "nu va sparge trestia zdrobită și nu va stinge inul afumat" (Isaia 42:3 ) .

Ps.146:3

El vindecă pe cei cu inima zdrobită și le vindecă durerile

Nu uitați niciodată cât de slabi și incapabili suntem să avem grijă de noi înșine. Adesea luptăm și tremurăm până când suntem complet epuizați și atunci vine starea de nesemnificație și limitare a capacităților noastre.

Și în acest moment, mereu apare întrebarea, există vreo speranță pentru noi? Și atunci Domnul, în toată îndurarea Sa, ne dă o mână de ajutor, dând mângâiere în necazuri, vindecând complet toată durerea primită în această perioadă de timp și completând cu mângâierea Sa.

Cu o inimă smerită, putem conta pe vindecarea completă a bolilor noastre, indiferent de originea lor: spirituală, mentală sau fizică. Uneori chiar ne împiedicăm vindecarea în timpul bolii sau întristării, pentru că încercăm să ne descurcăm noi înșine, și nu cădem cu lacrimi de regret în brațele Tatălui, care este mereu gata să ne ajute, să ne mângâie și să ne vindece durerea!

Amintiți-vă, Dumnezeu nu vrea ca noi înșine să luptăm cu dificultățile: El are întotdeauna un răspuns la nevoia noastră și vindecarea oricărei, chiar și a celei mai incurabile boală, dacă inimile noastre rămân stricate înaintea Lui!

3. Smerenie.

Mica 6:8

Oh omule! ți-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: fă dreptate, iubește faptele de milă și umblă cu smerenie înaintea Dumnezeului tău.

Matei 11:29

Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.

Fil.4:5

Fie ca blândețea ta să fie cunoscută tuturor oamenilor. Domnul este aproape.

Smerenia în fața lui Dumnezeu implică predarea completă și împăcarea cu El complet în condițiile Domnului. Iar porunca de a fi smeriți nu este de dorit pentru creștini, ci o necesitate vitală care ne permite să avem pace cu Dumnezeu.

Smerenia Îl recunoaște pe Dumnezeu ca singurul Domn al vieții umane și înțelege că Domnul are tot dreptul să facă cu cei care s-au smerit înaintea lui Dumnezeu, orice vrea El. Smerenia pune totul în mâinile lui Dumnezeu, încrezându-se cu trepidație în mila Domnului și acceptă tot ceea ce se întâmplă ca fiind întâmplat cu permisiunea lui Dumnezeu și prin voința Sa suverană.

O persoană cu adevărat umilă nu va cârti niciodată de soartă, nu se va enerva de circumstanțe neplăcute sau nu va trimite reproșuri tăcute către cer, plângându-se de dificultăți de viață. Oamenii smeriți le vine de la Dumnezeu pacea, pentru că nu au pe cine să se bazeze și se bazează doar pe cuvântul lui Dumnezeu că El nu îi va părăsi și îi va sprijini în vremuri grele.

O persoană umilă înțelege că totul este sub conducerea lui Dumnezeu și, dacă te încrezi în Dumnezeu în toate, străduindu-te să-I fii ascultător, Domnul nu-i va lăsa pe cei care I-au încredințat viața.

Smerenia nu îi spune lui Dumnezeu ce să facă, ci caută cum să asculte de Domnul în toate împrejurările. Nu revendică titluri și nu caută glorie pentru sine, recunoscând că esența fiecărei persoane este extrem de coruptă, iar noi nu suntem mai buni decât praful pământului sau râmele care sapă în gunoi de grajd. Cu umilință, recunoaștem că merităm ce este mai rău și înțelegem că orice judecată sau pedeapsă de la Dumnezeu va fi doar pentru noi.

În smerenie se manifestă cea mai înaltă formă a blândeții, când natura noastră interioară și-a pierdut răzvrătirea și a lăsat deoparte toate încercările de a influența mediul, devenind complet ascultătoare de Dumnezeu. Așadar, o persoană smerită este instrumentul cel mai ascultător în mâinile lui Dumnezeu, gata să dea toată slava numai Lui!

Ioan 13:1-8

Înainte de sărbătoarea Paștilor, Iisus, știind că a venit ceasul Său să treacă din lumea aceasta la Tatăl, [demonstrat prin faptă că], iubind ființele Sale în lume, le-a iubit până la sfârșit.

Și în timpul cinei, când diavolul pusese deja în inima lui Iuda Simon Iscarioteanul să-L trădeze, Iisus, știind că Tatăl dăduse totul în mâinile Lui și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, S-a sculat. de la cină, a scos [de la Sine însuși hainele de sus] și, luând un prosop, s-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le ștergă cu prosopul cu care era încins.

Se apropie de Simon Petru și îi spune: Doamne! Îmi speli picioarele? Iisus a răspuns și i-a zis: Ceea ce fac eu, acum nu știi, dar vei înțelege mai târziu. Petru I-a zis: Nu-mi vei spăla niciodată picioarele. Isus i-a răspuns: dacă nu te spăl, nu ai parte cu Mine.

Adevărata smerenie, pe care toți creștinii ar trebui să o învețe, a fost arătată de Domnul nostru. La cină, El, Domnul și Învățătorul, în marea Sa dragoste, și-a arătat smerenie spălând picioarele ucenicilor, umilindu-se astfel pe Sine pentru a-i sluji pe cei pe care îi iubea.

Și dacă El, care a părăsit raiul pentru mântuirea noastră, S-a umilit și pe Sine înainte de a sluji oamenilor, atunci de ce să ne considerăm nesemnificativi și să fim gata să slujim și să nu-i dominem pe alții? Cu umilință putem să-i respectăm și să-i onorăm pe ceilalți ca fiind mai demni decât noi înșine, onorându-i în funcție de calitățile sau caracteristicile lor bune.

Pentru o persoană umilă, urmând exemplul Domnului, chiar și dușmanii și trădătorii precum Iuda Iscarioteanul au dreptul la iubirea și slujirea noastră. Nu e de mirare că Domnul a spus că ar trebui să ne rugăm pentru cei care ne jignesc și ne persecută. Smerenia nu-și subliniază meritele, știind că ele sunt dăruite de Dumnezeu și poate vedea chiar și în cei mai de jos și cei mai fără valoare speranța îndreptării, pentru că prin propriul exemplu vede din ce groapă am fost scoși de Mântuitorul.

Smerenia este opusul unei forme acoperite de mândrie, care, sub masca falsei smerenii, nu poate accepta nimic de la Domnul, considerând-o gratuită necâștigată din partea ei. Dar aceasta este esența smereniei: ea este gata să-L accepte și să asculte de Dumnezeu în toate, acceptând harul nemeritat, știind că altfel este imposibil să primești ceva de la Dumnezeu.

Prin urmare, examinând dorințele lui Dumnezeu, o persoană smerită așteaptă cu bucurie împlinirea lor în viața sa, vorbind în inima lui ca Maria, care, după ce a auzit vestea bună de la un înger, a spus: "Iată, Slujitorul Domnului; să fie pentru mine după cuvântul tău" (Luca 1:38 ) .

Luca 17:5-10

Și apostolii au zis Domnului: sporește-ne credința. Domnul a zis: Dacă ai avea credință de mărimea unui grăunte de muștar și ai zice acestui smochin: Fii dezrădăcinat și transplantat în mare, atunci ți-ar asculta.

Cine dintre voi, având un slujitor care ară sau păște, la întoarcerea de pe câmp, îi va spune: du-te repede, așează-te la masă? Dimpotrivă, nu-i va spune: Pregătește-mi cina și, făcându-te încingătoare, slujește-mi în timp ce mănânc și beau și apoi mănâncă și bea și tu? Îi va mulțumi acestui servitor pentru că a îndeplinit ordinul? nu cred.

Așa și voi, când ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem.

În acest pasaj al Scripturii, Domnul, printr-o pildă, arată principiul cum, prin smerenie, cineva poate primi creștere în credință. O persoană umilă are suficientă credință de mărimea unui semințe de muștar, pe care o poate folosi pentru a eradica, în primul rând, rădăcinile păcătoase și roadele nelegiuite din viața sa (deși o astfel de credință este suficientă și pentru ca o persoană umilă să vadă minuni de la Domnul în viata lui).

Apoi, înțelegând că mai întâi trebuie să-L hrănim pe Isus cu credincioșia noastră în lucrurile mărunte și cu rodul spiritual, vom putea merge pe calea noastră fără să ne pierdem inima până când vom vedea cum Domnul Însuși a crescut această credință în noi prin umblările zilnice înainte El în smerenie!

Și, atenție, toate acestea se întâmplă fără meritele și eforturile noastre, ci prin harul lui Dumnezeu prin măsura credinței care ne-a fost dată. Smerenia recunoaște lipsa totală a drepturilor sau privilegiilor câștigate din partea noastră, rămânând în înțelegerea că, indiferent de fructele făcute sau aduse, rămânem sclavi fără valoare, care sunt încă dependenți de mila Stăpânului lor.

Evr.12:6-11

Căci pe cine iubește Domnul, el pedepsește; el lovește pe fiecare fiu pe care îl primește. daca tu suferi pedeapsa atunci Dumnezeu se poartă cu tine ca cu fii. Căci este vreun fiu pe care tatăl său să nu-l pedepsească? Dacă rămâneți fără pedeapsă, ceea ce este comun tuturor, atunci sunteți copii nelegitimi, și nu fii.

Mai mult, [dacă] nouă, fiind pedepsiți de părinții noștri trupești, ne-am temut de ei, atunci nu ar trebui să fim cu mult mai supuși Tatălui duhurilor pentru a trăi? Ne-au pedepsit după arbitrariul lor pentru câteva zile; dar acesta este spre folos, ca să ne împărtăşim de sfinţenia Lui.

Orice pedeapsă pare acum nu bucurie, ci întristare; dar după aceea, celor care au fost învățați prin ea, ea dă rodul pașnic al dreptății.

Una dintre trăsăturile smereniei este capacitatea de a îndura pedeapsa de la Domnul. Sunt unii oameni care neagă că Dumnezeu ne poate pedepsi, crezând că diavolul ne aduce toate necazurile.

Și deși dușmanul sufletelor omenești caută să ne facă rău, dificultățile nu vin întotdeauna de la el. Uneori, Domnul Însuși ne pedepsește, permițându-ne să experimentăm roadele acțiunilor noastre greșite, pentru ca mai târziu să fim mai responsabili și mai ascultători de Domnul și de cuvântul Său.

Umilința recunoaște că merită durerile sau dificultățile care apar pe parcurs și nu încearcă imediat să scape de ele. În primul rând, Îl căutăm pe Dumnezeu și dacă primim de la El înțelegerea că în prezent trăim pedeapsa, atunci ne înarmam cu răbdare și Îl rugăm pe Domnul să ne arate ce să facem în aceste împrejurări și ce lecții trebuie să învățăm, astfel încât ca să nu cadă din nou în astfel de greșeli în viitor sau în păcate.

Smerenia este gata să asculte de Dumnezeu în orice poruncă, sprijinind o persoană cu o reamintire că Dumnezeu ne dă pedeapsa, pentru că El ne iubește ca pe copiii Săi, El vrea îndreptarea noastră și participarea la sfințenia Sa, și nu umilirea și rușinea.

Așadar, o persoană umilă, supusă pedepsei, dobândește pentru sine o experiență prețioasă care îi permite în viitor să devină un ucenic mai vrednic al lui Isus Hristos și un vas curat potrivit și util Stăpânului pentru fiecare faptă bună.

Iacov 4:5-7

Sau crezi că în zadar zice Scriptura: „Duhul care locuiește în noi iubește cu gelozie”? Dar harul mai mare dă; de aceea se spune: Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har. Deci supune-te lui Dumnezeu; rezistă diavolului și el va fugi de tine.

Dacă prin credință acceptăm harul dăruit de sus, atunci smerenia îi face în general posibilă coborârea. Un om mândru nu are nevoie de har, el câștigă totul prin propriile eforturi, în care se opune dispensației lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul începe să ridice bariere pentru cei mândri și să le zdrobească eforturile.

O persoană umilă, în schimb, nu-și umflă valoarea, înțelege că, dacă nu primește ceva de la Domnul gratis, atunci nu va putea câștiga inima Domnului în niciun alt mod.

Domnul vede inimile noastre și este întristat de orice înșelăciune de sine a unei persoane care crede că poate câștiga favoarea lui Dumnezeu. Toate eforturile și jertfele unui astfel de om sunt vrăjmășie cu Dumnezeu, pentru că își au izvorul în motive greșite, venite dintr-o inimă mândră, gândind că Domnul se uită la avantajele lor, în timp ce Dumnezeu vede ingratitudinea lor și însuşirea de ceea ce aparţine numai lui. Dumnezeu.

Deci, ar trebui să arătăm smerenie în ascultarea de Dumnezeu și să acceptăm harul care ni s-a dat. Cu cât smerenia noastră este mai profundă, cu atât este mai mare măsura harului disponibil pentru noi.

Cu toate acestea, smerenia nu ne face pasivi în fața răului. Blândețea și supunerea noastră față de Dumnezeu nu înseamnă că ne vom supune diavolului sau puterii păcatului în viața noastră. Prin urmare, ar trebui să ne amintim întotdeauna că smerenia are un scop - să trăiască conform voinței lui Dumnezeu și nici intențiile diavolului, nici dorințele oamenilor sau trupul nostru nu sunt supuse smereniei pentru supunere.

Putem asculta de oameni numai dacă instrucțiunile lor coincid cu dorințele lui Dumnezeu, altfel ar trebui să ascultăm de Dumnezeu mai mult decât de oameni. În această privință, smerenia ne face perfect să realizăm că Domnul nostru este un Dumnezeu gelos, care nu tolerează nicio pătrundere asupra noastră din partea întunericului.

Și dacă suntem cu adevărat oameni umili, atunci nu ne vom uita indiferent la mașinațiile răului, ci ne vom împotrivi diavolului! Și Domnul promite că va fugi de noi!

Să nu credeți că smerenia este o modalitate de a sta pe spate, nu, ea se manifestă mai degrabă în dorința de a face voia Domnului în toate felurile, chiar dacă trebuie să ducem lupte spirituale cu diavolul și demonii săi pentru a face acest lucru. Și în aceste bătălii, putem fi siguri de biruința completă pentru că Domnul îi sprijină pe cei smeriți și se opune mândriei lui Satana!

Evr.5:9,10

Și fiind făcut, a devenit pentru toți ascultător de El autorul mântuirii veșnice, fiind numit de Dumnezeu Marele Preot după rânduiala lui Melhisedec.

În secțiunea despre contriție, am atins deja promisiunile pentru oamenii umili. De exemplu, orice persoană care este umilă în spirit poate conta pe intimitatea cu Domnul și pe oportunitatea de a fi mereu auzită de Dumnezeu. Smerenia oamenilor este dragă Domnului, El este bucuros să învie și să afirme inimile smerite care păstrează regretul care a avut loc în viața acestor creștini.

În același pasaj din Scriptură vedem că smerenia, manifestată în ascultarea de Dumnezeu, este direct legată de viața veșnică.În cer, înaintea unui Judecător drept, există un Avocat și Mijlocitor numai pentru oamenii smeriți. Acesta este un argument puternic pentru cei care încearcă să se îndreptățească prin faptele lor și se străduiesc să facă ceea ce cred ei că este corect, în loc să caute cu umilință cunoașterea voinței lui Dumnezeu și să fie ascultători de Dumnezeu în poruncile Sale.

Așadar, o persoană umilă poate conta întotdeauna pe mijlocirea lui Isus și pe viața veșnică în conacele cerești, iar această afirmație ar trebui să fie un mare stimulent pentru a obține smerenia în viața noastră!

Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan

Isus despre fericirile și săracii cu duhul. În MF. 5:1, Lc. 6:20 Evanghelia după Matei, Luca. Noul Testament. Biblie

Interpretarea Evangheliei, esența textului: Spre bunăstarea, sfințenia proorocului, mai deștept este să pleci de la sărăcie, lacrimi, blândețe, sete, abnegație, chiar cheltuirea banilor pentru milă, lume, suferință. pentru adevar. Dumnezeu va răsplăti mai mult decât mincinoșii veseli și bogați. Cartea Bibliei: Noul Testament, comparaţie: Evanghelia după Matei, text: capitolul 5, versetele 1-12 Evanghelia după Luca, text: capitolul 6, versetele 20-26 Citiți Evanghelia, din Matei Sfânta Evanghelie - Mat.: Matt. 5:1 Văzând poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el. Matt. 5:2 Și a deschis gura și i-a învățat, zicând: Matt. 5:3 Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor. Matt. 5:4 Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Matt. 5:5 Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Matt. 5:6 Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați. Matt. 5:7 Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă. Matt. 5:8 Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu. Matt. 5:9 Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Matt. 5:10 Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor. Matt. 5:11 Fericiți ești când te ocărănesc, te prigonesc și te defăimează în orice fel, fără dreptate pentru mine. Matt. 5:12 Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri; așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră. Citește Evanghelia, din Luca Sfânta Evanghelie - Luca: BINE. 6:20 Iar El, ridicând ochii spre ucenicii Săi, a zis: Fericiți cei săraci cu duhul, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu. BINE. 6:21 Fericiți cei care sunt flămânzi acum, căci veți fi săturați. Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde. BINE. 6:22 Fericiți ești când oamenii te urăsc și când te excomunicează și te ocăresc și poartă numele tău ca fiind necinstit pentru Fiul Omului. BINE. 6:23 Bucurați-vă în ziua aceea și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri. Aceasta este ceea ce au făcut părinţii lor profeţilor. BINE. 6:24 Dimpotrivă, vai de voi bogați! căci ai primit deja mângâierea ta. BINE. 6:25 Vai de voi care acum sunteți săturați! căci vei plânge. Vai de voi care râdeți acum! căci vei plânge și te vei tângui. BINE. 6:26 Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine! căci aşa au făcut proorocii mincinoşi ai părinţilor lor. Interpretarea Evangheliei în întrebări și răspunsuri: Ce înseamnă binecuvântat? Binecuvântat înseamnă fericit sau norocos. Ce înseamnă sărac în spirit? Cel mai probabil, cei săraci cu spiritul sunt cerșetori obișnuiți; oameni săraci sau nevoiași. Ah, cuvântul spirit ar trebui să fie atribuită nu săracilor înșiși, ci expresiei Împărăția Cerurilor sau Împărăția lui Dumnezeu, adică. sărac de dragul Duhului, de dragul Împărăției Cerurilor, de dragul Împărăției lui Dumnezeu, care sunt sinonime cu acel scop spiritual pentru care săracii neprihăniți nu se străduiesc să fie bogați nedrepți. Dar, dar în afară de aceasta, există o întreagă paletă de opinii și interpretări diferite despre cei săraci cu spiritul. De exemplu, unii cred că cei săraci cu duhul sunt smeriți, alții că sunt conștiincioși, adică. oameni cu conștiința curată, în al treilea rând, că ei dobândesc Duhul Sfânt puțin câte puțin toată viața ca săracii de pomană, al patrulea, că aceștia sunt cei care refuză slava și ambiția. Și, astfel de opțiuni evlavioase sunt exagerate la infinit în diverse literaturi în tot felul de moduri, tk. A vorbi despre sărăcia spirituală provoacă plăcere estetică pentru mulți. Cu toate acestea, într-un astfel de raționament, este greu de văzut răspunsul la întrebarea de ce Isus, pentru claritate generală, nu a chemat: umili, conștiincioși, dobânditori ai Duhului, ci a folosit o frază de neînțeles sărac cu duhul, provocând atât de multe opțiuni de înțelegere și discrepanțe. În plus, cel smerit este absolut același lucru cu a spune blând și în special despre cei blânzi în aceeași predică de pe munte, un separat poruncă aceia fericiți sunt cei blânzi. Citiți mai multe în acest articol. Cum să înțelegi atunci versurile sau . Fericiți cei săraci care sunt așa prin chemarea spirituală, pentru că astfel ajung în Împărăția Cerurilor și se apropie de Dumnezeu.

Cine explică sau traduce în Luca capitolul 6 versetul 20 fericiți cei săraci fără a adăuga un cuvânt spirit

Pe lângă traducerea tradițională a ediției sinodale, versetul BINE. 6:20 Fericiți cei săraci cu duhul, căci a voastră este Împărăția lui Dumnezeu, există traduceri similare, dar fără cuvânt spirit, adică vorbim de săraci în sens economic, adică. despre păturile sărace ale populaţiei care nu au un venit mare.

B.A. Tihomirov, Despre istoria textului Noului Testament: Fericiți cei săraci (Luca 6:20)

Tihomirov B.A. a scris că manipularea liberă a textelor într-un stadiu incipient al existenței lor, precum și natural creșterea erorilor pe măsură ce manuscrisele au fost rescrise a dus la un număr semnificativ de discrepanțe în moștenirea scrisă de mână din Noul Testament. Sunt peste 150 de mii dintre ele! Desigur, marea majoritate a acestora nu afectează sensul original al textului sacru. Acestea sunt discrepanțe în ceea ce privește prepozițiile folosite, formele de caz și verbe, articolele folosite... Cu toate acestea, există diferențe care par semnificative. De exemplu, toate manuscrisele antice oferă prima fericire din Evanghelia după Luca ca fericiți cei săraci fără adaos de duh (Luca 6:20).

Traducerea episcopului Cassian: binecuvântat sărac (Luca 6:20)

În traducerea ep. Cassian (Bezobrazov): BINE. 6:20 Fericiți cei săraci, căci a voastră este Împărăția lui Dumnezeu.

Traducerea preotului Leonid Lutkovski, Lk. 6:20: cerșetori binecuvântați

În traducerea Sf. Leonid Lutkovski: BINE. 6:20 Fericiți cei săraci, căci împărăția lui Dumnezeu este a voastră.

Traducere de V. N. Kuznetsova: Ce fericiți sunt cei săraci de dragul Domnului! Împărăția Cerurilor este pentru ei

Într-o notă la traducerea Evangheliei după Matei publicată de Societatea Biblică Rusă, V.N. Kuznetsova scrie că cât de fericit (ebr. ashre) nu este o dorință pentru ceva care încă nu există. În ochii lui Dumnezeu, nu cei bogați sunt fericiți, ci cei săraci - cei care se bazează complet pe El.

Că sunt săraci de dragul Domnului - la propriu: care sunt săraci cu duhul, sau cu Duhul, sau de dragul, din cauza Duhului. Sensul acestor cuvinte depinde de ce spirit este înțeles: duhul omului sau Duhul lui Dumnezeu.

Dacă acesta este spiritul uman, atunci vorbim de oameni blânzi, modesti, smeriți, care sunt conștienți de păcătoșenia și neputința lor, de nesemnificația și nevoia lor de ajutorul lui Dumnezeu. Dacă este Duhul lui Dumnezeu, atunci sensul posibil este: săracii pe care Duhul lui Dumnezeu i-a făcut astfel sau renunțând de bună voie la proprietate de dragul Duhului, de dragul lui Dumnezeu. La urma urmei, Isus se adresează aici în primul rând ucenicilor Săi, care de dragul Lui au părăsit totul și au devenit săraci. comparaţie, Luca 6:20 Cât de fericiți sunt cei săraci!. Poate că textul lui Luca este original, iar Matei adaugă cuvântul Spirit să sublinieze sensul religios al acestor cuvinte şi să indice nu numai conditii externe viața umană, dar și asupra stării sale interioare. Aceasta nu exclude sărăcia materială, dar sensul cuvintelor este clarificat și este transferat din sfera economică în cea religioasă.

Versiunea în limba engleză a Sfintei Biblii: Versiunea King James, Luca 6:20

În versiunea în limba engleză a Sfintei Biblii: King James Version. Evanghelia după Sf. Luca 6:20, este scris: Fiți binecuvântați săracii, căci a voastră este Împărăția lui Dumnezeu., adică Fericiți sunteți săracii, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu fara un cuvant spirit.

DAR, Împărăția lui Dumnezeu- aceasta este Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția lui Hristos și Împărăția Cerurilor și Împărăția Duhului lui Hristos și Împărăția Cerească spirituală superioară a lui Hristos și Împărăția celor care au dobândit Duhul lui Hristos , și așa mai departe la infinit, în funcție de preferințele traducătorului din engleză în rusă. Iar cei săraci cu duhul sunt, respectiv, acei săraci care sunt chemați de Duhul la Împărăția lui Hristos și preferă Duhul de dragul Împărăției Cerurilor și sunt atrași de Duhul către Regele-Hristos și pentru de dragul Duhului lui Hristos a lucrat pe drumul către Împărăția Cerurilor etc.

Dacă în BINE. 6:20 cuvânt lipsă spirit, atunci cum este explicată prezența lui în Evanghelia după Matei Matt. 5:3 Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor

Mulți înțeleg sensul sărac cu duhul pe baza explicaţiei lui Ioan Gură de Aur. Și, însuși Ioan Gură de Aur, când explică, se referă la profetul Isaia. Deci, trebuie să înțelegeți ce este Sf. Ioan Gură de Aur și profetul Isaia sărac cu duhul.

Explicația lui Ioan Gură de Aur despre sărac cu duhul

Ioan Gură de Aur explică că el crede că Isus a folosit expresia sărac cu duhul pentru expresivitate.

Sfântul Ioan Gură de Aur în Convorbiri despre Sfântul Evanghelist Matei spune ce înseamnă: sărac cu duhul? Umil și cu inima zdrobită. Spirit El a numit sufletul și firea omului. De ce nu a spus El: smerit, dar a spus sărac? Pentru că acesta din urmă este mai expresiv decât primul; Aici El îi cheamă pe săraci pe cei ce se tem și tremură de poruncile lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu prin profetul Isaia îi numește ai Săi, zicând: la care mă voi uita: pe cel smerit și smerit cu duhul și pe cel ce se cutremură de cuvântul Meu (Isaia 66:2).

Într-adevăr, a devenit mai expresiv, dar, în același timp, a existat o nedumerire a cine sunt săracii cu spiritul și este necesar să explicăm în continuare ce fel de categorie de oameni este aceasta. Nu devine complet clar de ce conținutul semantic al frazei a fost sacrificat de dragul expresivității, deoarece ar fi mai ușor să-i numim imediat smeriți, astfel încât să fie clar pentru simplii ascultători care l-au înconjurat pe Isus ceea ce se spunea.

Sunt printre fericirile din Evanghelia după Matei Matt. 5:5 Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Cei blânzi și smeriți sunt oameni cu calități similare, atât de mult încât aceste calități pot fi luate în considerare plin de sinonime. Apoi, trebuie să decideți ce anume vor moșteni: Împărăția Cerurilor sau Pământul. Pentru că este complet concepte diferite, direct opus.

Isus din Evanghelie s-a străduit să-și exprime gândurile în mod clar, să explice prin exemple și pilde, iar dacă a văzut neînțelegeri în rândul ucenicilor, a încercat mereu să clarifice și să clarifice confuzia care a apărut. Și Isus a spus în mod specific despre smerenie: Matt. 11:29 Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre;. Ah, nu am spus în abstract că căci sunt blând și sărac cu duhul, la urma urmei, ar fi obscur ce înseamnă - sărac cu spiritul.

Se pare că atunci când citiți Evangheliile în orice traducere, trebuie să alegeți pentru dvs. una dintre cele două opțiuni de traducere: fie săraci, fie săraci cu duhul. Pentru a nu încerca să îmbinăm ambii termeni, inventând simultan din mers ceea ce înseamnă acești foarte săraci cu duhul și, spun ei, așa este la Matei, și la Luca cu cuvinte asemănătoare, dar cu un gând diferit și cu un alt gând. aluzie. Este evident că Isus a spus cuvinte destul de precise în Predica de pe Munte tuturor celor din jur, fie săracilor, fie săracilor cu duhul, și nu una lui Matei, ci alta lui Luca. Și, aici sunt auzite și înțelese cuvintele lui Isus, ar putea fi altfel. Și, va fi rezonabil pentru tine să auzi opțiunea care este mai potrivită pentru tine să o înțelegi. Una pe care o poți apăra într-o discuție pe care o poți explica altora cu propriile tale cuvinte, dacă este necesar. Pe scurt, cea mai apropiată și mai de înțeles de tine.

Sf. Ioan Gură de Aur se referă la profetul Isaia 66:2, atunci, să citim ce a spus Isaia.

Isaia capitolul 66 versetul 2 și sărac cu duhul

Cartea profetului Isaia nu vorbește direct despre săracii cu duhul, ci Sf. La care se referă Ioan Gură de Aur cuvinte similare: Dar acesta este pe cine mă voi uita: pe cel smerit și smerit cu duhul și pe cel ce tremură de cuvântul Meu (Isaia 66:2). Pentru a înțelege ce sunt trăsături distinctive smeriți și smeriți în duh de la profetul Isaia, ce fel de oameni sunt, ce calități au, este necesar să citiți un fragment suficient din text, inclusiv versetul lui Isaia. 66:2 pentru a înțelege sensul cuvintelor lui Isaia din contextul înconjurător. Poate că oamenii despre care vorbește Isaia sunt aceștia sărac cu duhul despre care a vorbit Isus în Evanghelia după Matei după Sf. Ioan Gură de Aur.

Rezumatul lui Isaia 65:2 - 66:17 și frântă în duh

La citirea atentă a Isaia 65:2 - 66:17 până la versetul 66:2 la care se referă Ioan Gură de Aur, se dovedește că cei care sunt stricați în duh sunt înțeleși în două moduri. Într-un caz, ca invidioși, regretând că nu erau cu Dumnezeu în momentul când le-a venit ceasul socotirii. De fapt, aceștia sunt adversarii lui Dumnezeu, prin urmare, de fapt, spiritul lor s-a dovedit a fi zdrobit. Și, într-un alt caz, ca slujitori ascultători ai lui Dumnezeu tremurând înaintea lui Dumnezeu, rămânând mereu cu Dumnezeu, la care, drept, se referă Hrisostom. Aceste două grupuri de oameni sunt în mod constant contrastate în text. Unele sunt ca personajele negative, al căror exemplu nu este demn de imitat, în timp ce altele sunt ca personajele pozitive, adică. ca model de comportament şi ascultare pentru toţi. Și, aceste două grupuri nu trebuie confundate între ele, deși în versetele profetului Isaia sunt strâns întrepătrunse și numite la fel de smerite în duh, dar motivele contriției lor sunt diferite.

Cum descrie profetul Isaia diferența dintre oamenii buni cu inima zdrobită și oamenii răi cu inima zdrobită?

Profetul Isaia crede asta oameni buni se deosebesc prin faptul că nu mănâncă carne de porc și șoareci, nu stau în sicrie și nu petrec noaptea în peșteri, nu fac sacrificii în crâng, nu ard tămâie pe cioburi, nu fierbe în oale pentru zeitățile lui Gad. și Meni. Se pare că Isaia vorbește despre faptul că cei care vor să-i placă lui Dumnezeu nu ar trebui să se angajeze în idolatrie și superstiție. Trebuie remarcat faptul că profetul Isaia în text nu descrie ceea ce trebuie să facă oamenii cu un spirit smerit bun pentru a fi considerați plăcuti lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, enumeră ceea ce nu ar trebui să facă, deoarece acest lucru va echivala ei cu oameni antipatici de Dumnezeu.

În felul acesta, evitând idolatria și manifestarea superstiției, acești oameni smeriți și smeriți pun în practică faptul că îl cinstesc pe Dumnezeu și tremură de cuvântul lui Dumnezeu.

Rezumatul lui Isaia 65:2 - 66:17

Isaia 65:2 - 66:17În fiecare zi Îmi întindeam mâinile către un popor neascultător, care a umblat pe cale nebunească, după propriile gânduri, - către un popor care Mă jignește neîncetat în față, aduce jertfe în crânguri și tămâie pe cioburi de oală, sta în morminte. și petrece noaptea în peșteri; el mănâncă carne de porc și o băutură ticăloasă (o masă pentru Gad și un vas pentru Meni - zeități) în vasele sale; Vă condamn cu sabia și vă veți închina cu toții la măcel...

Iată, slujitorii mei vor mânca și voi veți muri de foame; Slujitorii Mei vor bea și ție îți va fi sete; Slujitorii mei se vor bucura, dar voi vă veți rușina; Slujitorii mei vor cânta cu bucurie din inimă, iar voi veți striga cu întristare din inimă și veți plânge cu duh smerit. (Aici, din contriția spiritului - aceasta este din invidie, din dezamăgire și nu din smerenie, adică cei care sunt zdrobiți în spirit acționează ca personaje negative) ...

Și, acesta este pe cine mă voi uita: cei smeriți și smeriți în duh și tremurând înaintea cuvântului Meu (aici, slujitorul lui Dumnezeu, adică cei cu inima zdrobită acționează ca eroi pozitivi) ... Ascultă cuvântul Domnului , tremurând de cuvântul Lui: frații tăi, cei ce te urăsc și te scot din pricina Numelui Meu zic: Domnul să se arate în slavă și noi vom privi bucuria ta. Dar ei vor fi de rușine... Cei care se sfințește și se curățesc în crânguri, unul câte unul, mănâncă carne de porc și urâciunile și șoarecii, toți vor pieri, zice Domnul.

Sunt cuvintele lui Isus din Evanghelia după Matei despre binecuvântarea celor săraci cu duhul în legătură cu cuvintele profetului Isaia despre binefacerile slujitorilor lui Dumnezeu care sunt smeriți și smeriți cu duhul?

Dacă urmând exemplul Sf. Ioan Gură de Aur să considere că săracii cu duhul sunt slujitorii smeriți și smeriți în duh ai lui Dumnezeu conform descrierii profetului Isaia, atunci se dovedește că principala trăsătură a săracilor cu duhul va fi lipsa poftei de ritualuri superstițioase. și idolatrie, refuzul de a mânca porci și șoareci.

Și, dacă rămânem pe înțelegerea faptului că în Evanghelia după Matei, precum și în Evanghelia după Luca, ei înseamnă pur și simplu cei săraci, iar cuvântul spiritînțeles ca sinonim pentru mențiunea Împărăției Cerurilor, atunci în porunca fericirii nu este nevoie să ne referim la Sf. Ioan Gură de Aur și profetul Isaia, pentru că termenul dispare sărac cu duhul, nu trebuie interpretat și explicat. Și, rămân doar poruncile cerşetoriîn sensul săracilor, cu un venit mic, luptă pentru Împărăția Cerurilor. Dar apoi porunca Matt. 5:3 Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor va suna ca ulei de unt, deoarece spirit, de fapt, aceasta este deja de dragul Împărăției Cerurilor. Și, o versiune mai corectă a traducerii poruncii ar fi cea indicată în Evanghelia după Luca în traducerile de mai sus, unde cuvântul spirit.

Alegeți singur opțiunea care vă este mai aproape, punctul de vedere care vă va fi mai ușor de apărat într-o discuție despre cine sunt săracii cu duhul. Acest subiect apare în mod constant și este discutat pe Internet, ceea ce indică faptul că oamenii nu sunt mulțumiți de opțiunile de răspuns disponibile, nu le amintesc și caută un răspuns mai potrivit pe care să-l oferiți spre considerare.