Borisa un Gļeba dzīves kopsavilkums. Elektroniskās publikācijas

Kad kņazs Vladimirs nomira, troni sagrāba viņa padēls Svjatopolks. Viņš nebija likumīgs mantinieks, jo Vladimiram pašam bija daudz bērnu. Lai atbrīvotos no pretendentiem, Svjatopolks sūtīja savus cilvēkus nogalināt šos bērnus. Boriss un Gļebs bija vecākie un līdz ar to visbīstamākie.

Boriss nekavējoties teica, ka nevēlas karu starp saviem pamatiedzīvotājiem, tāpēc viņš izformēja komandu un atteicās no troņa. Viņš bija gatavs ņemt Svjatopolku par savu tēvu, ja tikai ne, lai cīnītos un nesētu naidu. Bet, kad viņš lūdza, Svjatopolkas sūtņi viņu nodūra līdz nāvei.

Gļebs tika brīdināts par sava brāļa slepkavību un tika paziņots, ka, iespējams, viņu sagaida tāds pats liktenis. Svjatopolks nolēma maldināt Gļebu. Viņš izdomāja stāstu par sava tēva slimību.

Mūsu eksperti var pārbaudīt jūsu eseju atbilstoši USE kritērijiem

Vietnes eksperti Kritika24.ru
Vadošo skolu skolotāji un pašreizējie Krievijas Federācijas Izglītības ministrijas eksperti.

Gļebs nekavējoties izgāja no mājas. Viņam bija ļoti skumji, tāpēc viņš nepamanīja, kā ienaidnieki piepeldēja līdz viņa laivai. Svjatopolkas sūtņi uzbruka un nogalināja. Gļebs nepretojās, bet pieņēma nāvi ar pazemību, jo saprata, ka Svjatopolkas tumšo sirdi vairs nevar izlabot.

Pēc Borisa un Gļeba nāves cilvēki viņus iekļāva par svētajiem, jo ​​visus pārsteidza viņu ticības spēks un moceklība.

Atjaunināts: 2017-08-07

Uzmanību!
Ja pamanāt kļūdu vai drukas kļūdu, iezīmējiet tekstu un nospiediet Ctrl+Enter.
Tādējādi jūs sniegsiet nenovērtējamu labumu projektam un citiem lasītājiem.

Paldies par jūsu uzmanību.

.

Izlasiet 6 minūtēs

"Svjatopolks slēpa sava tēva nāvi." Miniatūra pasakai par Borisu un Gļebu no Silvestra kolekcijas. 14. gadsimta 2. puse GIM

Princim Vladimiram Svjatoslavičam bija divpadsmit dēli no dažādām sievām. Trešais pēc darba stāža bija Svjatopolks. Svjatopolkas māti, mūķeni, izģērba un par sievu paņēma Vladimira brālis Jaropolks. Vladimirs nogalināja Jaropolku un pārņēma viņa sievu, kad viņa bija stāvoklī. Viņš adoptēja Svjatopolku, bet nemīlēja viņu. Un Boriss un Gļebs bija Vladimira un viņa bulgāru sievas dēli. Vladimirs stādīja savus bērnus dažādās zemēs, lai valdītu: Svjatopolka - Pinskā, Boriss - Rostovā, Gļebs - Muromā.

Kad Vladimira dienas beidzās, pečenegi pārcēlās uz Krieviju. Princis nosūtīja Borisu pret viņiem.Viņš devās karagājienā, bet nesatika ienaidnieku. Kad Boriss atgriezās atpakaļ, sūtnis viņam pastāstīja par viņa tēva nāvi un to, ka Svjatopolks mēģināja slēpt viņa nāvi. Izdzirdot šo stāstu, Boriss sāka raudāt. Viņš saprata, ka Svjatopolks vēlas sagrābt varu un nogalināt viņu, taču nolēma nepretoties. Patiešām, Svjatopolka nodevīgi pārņēma Kijevas troni. Bet, neskatoties uz komandas pārliecināšanu, Boriss nevēlējās padzīt brāli no valdīšanas.

Tikmēr Svjatopolks uzpirka Kijevas iedzīvotājus un uzrakstīja Borisam sirsnīgu vēstuli. Bet viņa vārdi bija nepatiesi. Patiesībā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus. Un viņš sāka, pavēlot komandai, kurā bija Višgorodas vīri, kuru vadīja Putinja, nogalināt Borisu.

Savukārt Boriss izveidoja nometni pie Alta upes. Vakarā viņš lūdzās savā teltī, domādams par savu drīzo nāvi. Pamodies, viņš pavēlēja priesterim pasniegt matiņus. Svjatopolka sūtītie slepkavas piegāja pie Borisa telts un dzirdēja svēto lūgšanu vārdus. Un Boriss, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, saprata, ka viņi ir slepkavas. Priesteris un Borisa kalps, redzot sava saimnieka skumjas, apbēdināja viņu.

Pēkšņi Boriss ieraudzīja slepkavas ar kailiem ieročiem rokās. Ļaundari metās pie prinča un iedūra viņu ar šķēpiem. Un Borisa kalps pārklāja savu kungu ar savu ķermeni. Šis kalps bija ungārs vārdā Džordžs. Slepkavas sita arī viņu. Viņu ievainots, Džordžs izlēca no telts. Ļaundari vēlējās nodarīt jaunus sitienus princim, kurš vēl bija dzīvs. Bet Boriss sāka lūgt, lai viņam ļauj lūgt Dievu. Pēc lūgšanas princis vērsās pie saviem slepkavām ar piedošanas vārdiem un sacīja: "Brāļi, sākuši, pabeidziet to, kas jums bija pavēlēts." Tātad Boriss nomira 24. jūlijā. Tika nogalināti arī daudzi viņa kalpi, tostarp Džordžs. Viņi nogrieza viņam galvu, lai noņemtu grivnu no kakla.

Boriss tika ietīts teltī un aizvests ratos. Kad viņi jāja pa mežu, svētais princis pacēla galvu. Un divi varangieši atkal iedūra viņu ar zobenu sirdī. Borisa ķermenis tika noguldīts Višgorodā un apglabāts pie Svētā Bazilika baznīcas.

Pēc tam Svjatopolka iedomājās jaunu zvērību. Viņš nosūtīja Gļebam vēstuli, kurā rakstīja, ka viņa tēvs Vladimirs ir smagi slims un aicina Gļebu.

Jaunais princis devās uz Kijevu. Sasniedzot Volgu, viņš viegli savainoja kāju. Viņš apstājās netālu no Smoļenskas, Smjadinas upē, laivā. Tikmēr ziņas par Vladimira nāvi sasniedza Jaroslavu (vēl vienu no divpadsmit Vladimira Svjatoslaviča dēliem), kurš pēc tam valdīja Novgorodā. Jaroslavs nosūtīja Gļebam brīdinājumu nebraukt uz Kijevu: viņa tēvs bija miris, bet brālis Boriss tika nogalināts. Un, kad Gļebs raudāja par savu tēvu un brāli, viņa priekšā pēkšņi parādījās ļaunie Svjatopolkas kalpi, kurus viņš bija sūtījis nogalināt.

Svētais princis Gļebs kuģoja laivā pa Smjadinas upi. Slepkavas atradās citā laivā, viņi sāka airēt prinča virzienā, un Gļebs domāja, ka viņi vēlas viņu apsveikt. Bet ļaundari sāka lēkt Gļeba laivā ar izvilktiem zobeniem rokās. Princis sāka lūgt, lai viņi nesabojātu viņa jauno dzīvi. Bet Svjatopolkas kalpi bija nepielūdzami. Tad Gļebs sāka lūgt Dievu par savu tēvu, brāļiem un pat par savu slepkavu Svjatopolku. Pēc tam pavārs Gļebovs Torčins nodūra savu saimnieku. Un Gļebs uzkāpa debesīs un satikās tur ar savu mīļoto brāli. Tas notika 5. septembrī.

Slepkavas atgriezās Svjatopolkā un pastāstīja viņam par pavēli, ko viņi bija izpildījuši. Ļaunais princis priecājās.

Gļeba ķermenis tika izmests pamestā vietā starp diviem klājiem. Tirgotāji, mednieki, gani, ejot garām šai vietai, ieraudzīja uguns stabu, kur dega sveces, dzirdēja eņģeļu dziedāšanu. Bet neviens neiedomājās tur meklēt svētā ķermeni.

Un Jaroslavs ar savu armiju pārcēlās uz brāļu slepkavību Svjatopolku, lai atriebtu brāļus. Jaroslavu pavadīja uzvaras. Nonācis pie Alta upes, viņš stāvēja vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss, un lūdza Dievu par galīgo uzvaru pār ļaundari.

Cīņa pie Altas ilga visu dienu. Līdz vakaram Jaroslavs uzvarēja, un Svjatopolks aizbēga. Viņu pārņēma neprāts. Svjatopolks bija tik vājš, ka viņu nesa uz nestuvēm. Viņš pavēlēja skriet pat tad, kad vajāšana apstājās. Tā viņi viņu nestuvēs nesa pa Polijas zemi. Pamestā vietā starp Čehiju un Poliju viņš nomira. Viņa kaps ir saglabāts, un no tā izplūst briesmīga smaka.

Kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies. Jaroslavs kļuva par lielkņazu. Viņš atrada Gļeba līķi un apglabāja Višgorodā blakus savam brālim. Gļeba ķermenis izrādījās nesabojāts.

No svēto mocekļu Borisa un Gļeba relikvijām sāka nākt daudz brīnumu: aklie ieguva redzi, klibs staigāja, kuprīši iztaisnojās. Un tajās vietās, kur brāļi tika nogalināti, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas.

pārstāstīts

1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs I Svjatoslavičs. Svjatopolka ieņēma Kijevas lielkņaza galdu. Pēc darba stāža viņam bija tiesības to pieprasīt, taču Svjatopolka dzimšanas apstākļi un Vladimira attieksmes pret viņu raksturs lika viņam baidīties par sava stāvokļa stiprumu. 35 gadus pirms šiem notikumiem, 980. gadā, Vladimirs, nogalinājis Kijevā valdījušo vecāko brāli Jaropolku, par sievu paņēma grūtnieci “grieķi” (grieķi). Tādējādi, lai gan Svjatopolks dzimis, kad viņa māte bija Vladimira I sieva, viņš nebija Vladimira, bet gan Jaropolka dēls. Tāpēc, kā saka "Leģenda par Borisu un Gļebu", "un Vladimirs viņu nemīl". Cenšoties nostiprināties Kijevas tronī, Svjatopolks sāka iznīcināt savus iespējamos konkurentus. Pēc viņa pavēles tika nogalināti Vladimira dēli Svjatoslavs, Boriss un Gļebs. Jaroslavs, Vladimira dēls, kurš valdīja Novgorodā no Rognedas, Jaroslavs, vēlāk saukts par Gudro, iesaistījās cīņā par Kijevas kņazu galdu. Spītīgas un ilgstošas ​​cīņas, kas ilga līdz 1019. gadam un beidzās ar Svjatopolkas sakāvi un nāvi, rezultātā Jaroslavs nostiprinājās Kijevas tronī (valdīja līdz 1054. gadam). Jaroslava darbība bija vērsta uz Krievijas varas un neatkarības stiprināšanu. Šajā procesā Krievijas baznīcas pozīcija ieguva nozīmīgu valstisku un politisku nozīmi. Cenšoties nostiprināt Krievijas baznīcas neatkarību no Bizantijas, Jaroslavs centās panākt Krievijas valsts un baznīcas vadītāju kanonizāciju (atzīšanu par svētajiem). Boriss un Gļebs, kuri gāja bojā starpprincu nesaskaņās, bija pirmie krievu svētie, ko oficiāli atzina Bizantija. Par godu Borisam un Gļebam tika nodibināti baznīcas svētki (24. jūlijs), kas ierindoti starp Krievijas baznīcas lielajiem ikgadējiem svētkiem.

Borisa un Gļeba kultam bija liela valsts un politiska nozīme. Borisa un Gļeba uzvedība, kuri nepacēla rokas pret savu vecāko brāli pat, aizstāvot savu dzīvību, svētīja ideju par cilšu vecumdienu kņazu hierarhijas sistēmā: prinči, kuri nepārkāpa šo bausli, kļuva par svētajiem. Pirmo krievu svēto godināšanas politiskā tendence bija nosodīt kņazu nesaskaņas, cenšoties stiprināt Krievijas valstisko vienotību, pamatojoties uz stingru feodālo attiecību ievērošanu starp prinčiem: visi prinči ir brāļi, bet vecākajiem ir pienākums aizsargāt jaunāki un patronizē viņus, bet jaunākie pašaizliedzīgi pakļaujas vecākajiem.

Borisa un Gļeba kulta valsts, baznīcas un politiskā nozīme veicināja daudzu darbu radīšanu un plašu izplatīšanu par viņiem senajā krievu literatūrā. Tie ir veltīti hronikas stāstam (līdz 1015. gadam) par Borisa slepkavību (skat. Pagājušo gadu stāstu), “Svētā mocekļa Borisa un Gļeba stāsts un kaislības un slavēšana”, ko sarakstījis nezināms autors, “Lasām par svētītā kaislību nesēja Borisa un Gļeba dzīve un iznīcība ”, kuru autors bija Nestors, prologu pasakas (īsi stāsti Prologos - īpaša senkrievu literāro krājumu forma), parēmijas lasīšana (teksts iekļauts liturģiskajās grāmatās - Paremias un Service Menaions). Jautājums par visu šo tekstu attiecībām un to hronoloģiju ir ļoti sarežģīts un līdz šim to nevar uzskatīt par atrisinātu. Pēc lielākās daļas zinātnieku domām, gan pasaka, gan lasīšana ir balstīta uz hronikas stāstu (tomēr pastāv hipotēze par pasakas pārākumu attiecībā pret hronikas stāstu). Jautājumā par "Pasakas" un "Lasīšanas" attiecībām zinātnē ir divi pretēji viedokļi.

S. A. Bugoslavskis, pamatojoties uz visa Borisa un Gļeba pieminekļu cikla 255 sarakstu tekstuālu izpēti, nonāca pie secinājuma, ka “Pasaka” radās Jaroslava Gudrā valdīšanas pēdējos gados (t.i., g. 11. gadsimta vidus). Vēlāk pasaka par brīnumiem tika pievienota pasakai par Borisu un Gļebu, kuru pēc kārtas sastādīja trīs autori laikā no 1089. līdz 1115. gadam. Agrākais Pasaku eksemplārs (12. gs. beigu - 13. gs. sākuma krājumā Debesbraukšana) pie mums nonācis jau šādā formā (t.i., Borisa un Gļeba pasakas teksts, papildināts ar Brīnumu pasaku). Uz "Pasaka par Borisu un Gļebu" bāzes, kas papildināta ar stāstiem par brīnumiem otrā autora izdevumā, visticamāk, ap 1108. gadu, Nestors sastādīja "Lasījumu". Pretējs viedoklis, ko pamato A. A. Šahmatovs, atbalstīja un izstrādāja N. Serebrjanskis, D. I. Abramovičs, N. N. Voroņins (mēs sniedzam to pētnieku vārdus, kuri īpaši nodarbojās ar šo problēmu), ir šāds. Pirmkārt, 80. gados. XI gadsimtā, uzrakstīja Nestors "Lasīšana". Pamatojoties uz Nestora "Lasījumu" un hronikas stāstu pēc 1115. gada, tika izveidota "Pasaka", kas jau no paša sākuma ietvēra stāstus par brīnumiem. Abu viedokļu hipotētiskums prasa tālāku šī jautājuma izstrādi.

"Pasakā", salīdzinot ar "Lasīšanu", aprakstītie notikumi ir daudz dramatiskāki un dinamiskāki, spēcīgāk tiek parādīti varoņu emocionālie pārdzīvojumi. Patoss ar lirismu, retoriku ar lakonismu, kas ir tuvs hroniskajam stāstījuma stilam, "Pastāstā" padara šo senkrievu literatūras senākā perioda pieminekli par vienu no spilgtākajiem Senās Krievijas darbiem. Veckrievu lasītāju vidū stāsts bija daudz populārāks nekā Lasījums: pirmā darba sarakstu ir daudz vairāk nekā otrā.

Borisa un Gļeba kā karavīru svēto, krievu zemes un krievu prinču patronu un aizstāvju tēls vairākkārt tika izmantots senkrievu literatūrā, īpaši darbos, kas veltīti militārām tēmām. Vairākus gadsimtus senie krievu rakstnieki pievērsās literatūras pieminekļiem par Borisu un Gļebu, galvenokārt pasakai, no šiem avotiem aizņemoties sižeta situācijas, poētiskas formulas, atsevišķus pagriezienus un veselus teksta fragmentus. Tikpat populāri Boriss un Gļebs kā svētie prinči-karotāji bija senkrievu tēlotājmākslā.

Hronikas stāsts par Borisu un Gļebu vairākkārt tika publicēts kā daļa no pasakas par pagājušajiem gadiem. "Pasakas", "Lasījumu" un citu šī cikla pieminekļu tekstu zinātnisko izdevumu skatiet: "Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves un pakalpojumi viņiem." Izdošanai sagatavojis D. I. Abramovičs. Lpp., 1916; Bugoslavskis S.P. Ukraiņu-krievu memuāri XI-XVIII gs. par princi Borisu un Glibu. Netālu no Kijevas, 1928.

"Pasaka par Borisu un Gļebu" tekstu publicējam pēc krājuma Debesbraukšanas saraksta (pēc izdevuma: XII-XIII gs. Debesbraukšanas krājums. Izdevumu sagatavojuši O. A. Kņazevska, V. G. Demjanovs, M. V. Ļapons. M., 1971 ), bet skaņdarbā, kas saskaņā ar S. A. Bugoslavska hipotēzi šim darbam bija sākotnējā formā, t.i., bez “Brīnumu pasakas”, bet saglabājot pievienoto pēc uzslavas Borisam un Gļebam, pirms plkst. “Pasaka par brīnumiem”, raksts “Par Borisu, kā būt vzarm”. Kļūdu labojumi un nepilnību aizpildīšana tiek veikta saskaņā ar Pieņēmumu krājuma izdevumā iekļautajiem "Pasaku" sarakstiem (pēc Bugoslavska izdevuma).

Teiciens un kaislība un slavēšana svētajam moceklim Borisam un Gļebam

Kungs, svētī, tēvs!

"Taisno paaudze tiks svētīta," sacīja pravietis, "un viņu dzimums tiks svētīts."

Sitse ubo bija nedaudz agrāk par šiem. Esošais visas Krievijas zemes pašdzērājs Volodimirs, Svjatoslava dēls, Igora mazdēlam, kurš ar svēto kristību apgaismo visu šo Krievijas zemi. Teiksim par pārējiem viņa tikumiem, bet tagad nav laika. Un par šiem, pēc kārtas, ir: jo Volodimiram bija 12 dēli, nevis no vienas sievas, bet no viņu mātēm. Tajos Višeslavs bija vecāks, un pēc viņa Izjaslavs, 3 - Svjatoplks, kurš izdomās šo ļauno slepkavību. Šī māte, pirms knābja, grakyns ir, un dziedāja ̀yu be Yaroplk, brālis Volodimirs, un paaugstināja skaistumu, dalot viņas seju. Un kāpēc no viņas šis Svjatoplaks ir okannago, Volodimirs joprojām ir netīrs, nogalinājis Jaroplku un iedevis sievai dzīvības dzērienu. No viņas dzima šis logam līdzīgais Svjatoplks, un esi no diviem tēvs un mans brālis. Tomēr Volodimirs viņu nemīl, it kā es viņam neeksistētu no sevis. Un no Rognedi 4, kuriem bija dēli: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods, un no cita Svjatoslavs un Mstislavs, un no bulgāru Boriss un Gļebs. Un apstādot visas rasainās zemes valdīšanas laikā, mēs teiksim citur, mēs jums par tām pastāstīsim, un šis stāsts ir par viņiem.

Stādiet šo okannago Svjatoplku Pinskas Firstistē un Jaroslavu Novgorodā, Borisu Rostovā un Gļebu Muromā. Es beigšu daudz runāt, bet mēs neaizmirsīsim par polirakstīšanu, bet sāksim mazliet un pateiksim to sēžot. Daudzas lietas jau ir pagājušas, un it kā Volodimira dienas būtu beigušās, jau 28. gada vasarā pēc svētajām kristībām viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, pečeņegs par onudu paciņām, kas devās armijā uz Krieviju, Volodimirs bija ļoti bēdīgs, jo nevarēja viņiem stāties pretī, un viņš bija ļoti skumji. Un nosaucis Borisu, kura vārds svētajā kristībā tika dots par romiešu, svētīta un ātri paklausīga, viņa rokā nodevusi daudzas kājas, viņa sūtīja pret bezdievīgo cepumu. Viņš ar prieku iestājās pret ideju par upēm: "Redzi, es esmu gatavs darīt jūsu acu priekšā, kā jūsu sirds griba pavēl." Par šādu Pritchnik runu: "Tēva dēls ir paklausīgs un mīlošs mātes priekšā."

Es došos pie viņa un neatradīšu savus pretiniekus, es atgriezīšos pie viņa. Un, lūk, pie viņa nāca sūtnis, stāstot, ka viņam jāmirst no sava tēva, kā nomira viņa tēvs Vasilijs, kā viņš tika nosaukts savā vārdā svētajās kristībās un kā Svjatoplk slēpa sava tēva nāvi, un naktī paņēma platformu uz Berestovemas un uz paklāja, pakāris čūskas uz zemes, nes tālāk sankh, un ielika baznīcā Svēto Dieva Māti. Un it kā svētais Boriss būtu dzirdējis, ķermenis sāka slīkt, un viņa seja bija asaru pilna, asaru pārpilna un nespēja runāt. Si vidū sākās aplenkuma raidījums: “Ak, man acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas ciešanas, sods par manu pārpratumu! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā es ķeršos, pie kā skatīšos? Kur es varu būt apmierināts ar tik labu mācību un liecību Jūsu prāts? Ak man, bēdas man! Kā tad mana gaisma, es tāda neeksistē! Jā, es būtu paslēpis tavu ķermeni ar savām rokām un nodevis to zārkam. Man nebija nedz tava ķermeņa drosmes skaistuma, nedz tā cienīga skūpstīt tavus izskatīgos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savos kambaros! Mana sirds deg, mana dvēsele ir apkaunojoša, un nepietiek, pie kā vērsties un kam nodot šīs rūgtās skumjas? Savam brālim, kurš viņam bija tēva vietā? N t, es domāju, par pasaulīgo lietu iedomību un par savu sišanu domā. Jā, ja manas asinis tiks izlietas un mana nogalināšana tiks veikta, es būšu sava Kunga moceklis. Es nepretojos, es nerakstu: "Tas Kungs pretojas lepnajiem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Apustulis: "Kamēr viņš saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli ir meli. Un pakas: "Mīlestībā nav baiļu, patiesā mīlestība ir pārvarēt bailes." Temzhe ka upe vai kads rads? Lūk, es eju pie sava brāļa un upes: “Tu būsi mans tēvs - tu esi mans brālis un kļūsti vecs. Ko tu pavēli, mans Kungs?

Un sēdiet savā prātā, domājiet, dodieties pie sava brāļa un sakiet savā sirdī: "Tad es neredzēšu sava mazā brāļa Gļeba seju kā Jāzeps Veniamins?" Un ka visi sirdī tic: "Tavs prāts lai notiek, mans Kungs." Domājot savās domās: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad mēles mainīs manu sirdi, it kā padzītu brāli, it kā mans tēvs būtu bijis svēts kristīts šīs pasaules godības un valdīšanas dēļ. , un viss pārējais iet garām un sliktāk par zirnekli. Tas kamo imams nāk pēc saviem ieskatiem no visur? Cik slikti es tad griezīšos? Kāda būs atbilde? Kur lai es paslēpšu savu grēku daudzumu? Ko vēl agrāk ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvības un šīs pasaules godība, un purpura un briahinus, sudrabu un zeltu, vīnu un medu, smalku brašnu un ātrus zirgus, un cepumus un diženumu, un daudzus īpašumus, un nodevas, un kas ir nevērtīgi un lepni pat par saviem bojāriem? Jau viss se tos, it kā neviena cita nebūtu: visi ar viņu bija prom, un neviens no viņiem nevarēja palīdzēt - ne no muižas, ne no vergu daudzuma, ne nošīs pasaules godība. Tumsa un Salamans, visu pagājis, visu redzējis, visu nopircis un nopircis, visu izpētījis: “Iedomība un iedomība, mosties iedomība”, tātad palīdziet no labiem darbiem, no pareizticības un no neviltotas mīlestības.

Dodieties pa taku, domājot par sava ķermeņa skaistumu un labestību un izlejot asaras. Un, lai gan jūs nevarat pretoties. Un viss tā skatās uz viņu, raudot pēc laba ķermeņa un laba prāta, kas viņu paceltu. Un visi savās dvēselēs vaid no skumjām, un visi ir neērti par skumjām.

Kurš gan cits neraud, lai iznīcinātu to kaitīgo, izvirzot savas sirds acu priekšā?

Jo viņu apbēdināja viņa tēls, viņa svētā sirds skatiens un iznīcināšana, lai svētītais būtu patiess un augstsirdīgs, kluss, īss, pieticīgs, žēlsirdīgs pret visiem un goda pilns.

domāt savā sirdī Dievs svētīja Borisu un sacīja: “Vede, mans brālis Zuluradi cilvēki piespiež mani nogalināt un iznīcināt. Bet, ja manas asinis tiks izlietas, tad es būšu sava Kunga moceklis, un Tas Kungs pieņems manu garu. Tache, aizmirstot nāvi, teshaashe srdtse par slo nosveriet Dievu: "Ja jūs iznīcināsit savu dvēseli manis un manu vārdu dēļ, jūs atradīsit to savā vēderā, lai saglabātu to mūžīgi." Un ej un priecājies no sirds: “Nenicini mani,” viņi saka: “Kungs, apžēlojies par to, kas uz Tevi paļaujas, un izglāb manu dvēseli.”

Svjatoplks, sēdēdams Kijevas tēva pusē, aicinot kjānus, iedevis viņiem daudz dāvanu, palaida viņu. Viņa nosūtīja Borisam, sakot: "Brāli, es gribu ar tevi mīlēt un dot to tev." Glaimojošs, nevis darbības vārda patiesums. Braucot uz Višegorodu naktī atlaidiet zvanīšanu Putšai un Višegorodskas vīriem un sakiet viņiem: "Vediet mani patiesi, vai jums ir mīlestība pret mani?" Putšas runa: "Mēs par jums varam nolikt galvas."

Redzot velnu un jau no paša sākuma ienīda cilvēka labumu, it kā visa viņa cerība uz Kungu būtu svētais Boriss, viņš kļuva kustīgāks un atrada, it kā Kaina priekšā. dedzināšana par brāļa slepkavību, tas pats Svjatoplka. Patiesību sakot, otrais Kains, pieķer savu domu, it kā pārspētu visus sava tēva mantiniekus, un viņam pašam būtu jāpārņem visa vara vienam.

Tad, piesaucis pie sevis sasodīto Svjatoplku, visa ļaunuma vēstnešus un visas nepatiesības vadoņus, un ļauno runas muti, atlaidiet Putšas bērna ļauno balsi: skatieties uz laiku un nogaliniet to. Un solot viņam uztaisīt taco.

Par tādiem pravietis runā: “Pasteidzieties asiņu būtību izliet netaisnību. Sibo sola asinis un savāc sev ļaunumu. Šie ceļi ir nelikumības būtība, kas pulcē un netīrība aptver jūsu dvēseli.

Svētīgais Boriss it kā pagriezās atpakaļ un nostājās uz Letas teltīm. Un komanda viņam nolēma: "Ejiet, apsēdieties uz galda, aizvediet to prom no Kijevas, jūs visi. gaudot tavā rokā būtība. Viņš bet jūs viņiem atbildējāt: "Nemodiniet mani, lai es satvertu savas rokas uz savu brāli un arī uz vecāko mani, kas viņam bija kā tēvam." Dzirdot gaudošanu, viņš izklīda no viņa, bet pats klusēja ar saviem jaunības gadiem. Un byaashe sabata dienā. Dūzis un skumjas, nomākts skumjš un uzkāpt savā teltī, raudot ar salauztu sirdi un priecīgu dvēseli, nožēlojami raidot balsi: “Nenicini manas asaras, Skolotāj, bet kā es paļaujos uz tevi, tā tavus kalpus es pieņemšu kopā ar taviem svētajiem, jo ​​tu esi žēlsirdīgs, un mēs tev sūtām slavu mūžīgi. Āmen".

Domāt par svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokām un kaislībām, piemēram, par šo bijušo slepkavību, un par to, cik svētai Barbarai jābūt jūsu slepkavai. Un padomājiet par gudrā Salamana vārdu: "Taisnās sievietes dzīvo mūžīgi, un no Tā Kunga saņem atalgojumu un ceļ tās no Visaugstākā." Un par septiņiem vārdiem jūs esat mierināts un priecīgs.

Tad bija vakars, un viņš pavēlēja dziedāt vakaru, un viņš uzkāpa savā teltī un sāka lūgt vakara lūgšanu ar rūgtām asarām un biežām nopūtām un daudziem vaidiem. Pagaidām guli gulēt un nolaid viņu daudzās domās un skumjās, stiprāku un smagāku un briesmīgāku: kā ļauties kaislībām, kā ciest un nolaisties un saglabāt ticību, it kā saņemt žēlsirdīgo. kronis no Vsedžiteļeva rokas. Un redzot, vyzbnuv agri, it kā ir rīta gads. Esi tāds pats svētajā nedēļā. Runa ar savu prosvuteru: "Celies, sāciet rītu." Viņš pats, apāvis kājas un nomazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

Ziņa nāca no Svjatoplkas Lto naktī un tuvojās tuvu un dzirdēja svētītā kaislības nesēja balsi, dziedot Rīta psalteri. Un ziņas par viņa slepkavību viņam bija labākas. Un sāc dziedāt: “Kungs! Ko jūs vairojat nomocītos! M'nozi vstasha uz mani, " un cits psalms, līdz beigām. Un sāka dziedāt Psalteri: "Sāpini mani, psi mnozi, un unqi mākoņi obidzhasha me." Un paki: “Ak Dievs! Uz savām cerībām izglāb mani. Pat septiņi kanoni. Un es pabeidzu viņa rīta dievkalpojumu, sāku lūgties, velti Kunga ikonai teicu: “Kungs Jēzus Kristus! Tomēr, parādoties uz zemes, labprātīgi, lai tiktu pienagloti pie krusta un pieņemtu kaislības mūsu dēļ, tāpat kā es pieņemtu kaislības!

Un it kā viņš dzirdēja zl okrst shatra spļāvienu un mēģināja būt un sāka liet asaras no acīm un teikt tev: “Slava tev, Kungs, par visu, it kā tu mani liki apskaust, lai pieņemtu šo rūgto nāvi. un visi cieš mīlestību jūsu vārda dēļ. Nesteidzieties pie sevis; bet es neko necienīju sev, kā saka apustulis: "Mīli visu, lai dzertu, visam tici un nemeklē savu." Un pakas: “Bailes iekšā nav mīlestības - bailes, kas ir izdarītas, ir bailes atvairīt. Tumsa, Kungs, mana dvēsele ir tavā rokā, vaina, it kā es nebūtu aizmirsis tavu likumu. Kā Kungs bija gads - taco mostas". Un uzrest popin viņu un puisi, pat viņam kalpojot un redzot savu kungu novājējušu un skumju, viņa pārņēma dedzību, dedzīgi raudot un sakot: “Dārgais kungs un dārgais! Cik daudz labestības tika piepildīts, it kā negribētu pretoties savam brālim mīlestība Kristus dēļ, bet ja tu to turēsi rokā! Un si rekša tiks aizkustināta.

Un abie redzēt tos, kas plūst uz telti, ieroču spožumu un zobena novērtējumu. Un bez žēlastības tika caurdurta svētā un svētītā Kristus kaislību nesēja Borisa svētītā un žēlsirdīgā miesa. Nasunušas kopijas no okannijas Putša, Talts, Elovičs, Ļaško.

Ieraugot viņa jaunību, vrzhesya uz svētītā ķermeņa, upe: “Jā, es tevi nepametīšu, mans dārgais kungs, bet kur tava ķermeņa skaistums izgaist, es būšu pagodināts ar to. ar Tevi nogriez vēderu!"

Biaše dzimis Ugrins, vārdā Georgijs. Un Beašs uzlika zeltu grivnai, un mēs mīlam Borisu vairāk nekā mēra. Un es caurduru to pašu.

Un tas ir tā, it kā viņš būtu ātri ievainots un izskrējis un šatra apmulsis. Un runas sākums stāvot ap viņu: “Kas velti stāv! Pabeigsim to, kas mums bija pavēlēts! Dzirdot svētīto, viņi sāka lūgties un apžēloties par saviem darbiem, sacīdami: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Dodiet man maz laika, bet es nelūgšu savu Dievu. Un vzrev uz debesīm ar asarām un augstiene nopūšoties, viņi sāka lūgties ar šiem darbības vārdiem: “Kungs, mans Dievs, daudz žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, it kā tu padarīji mani cienīgu bēgt no šīs glaimojošās dzīves maldināšanas! Slava tev, visdāsnākā dzīvības devēja, it kā garantētu man svēto mocekļu darbu! Slava Tev, Kungs, cilvēku mīlošais, kas man devis manas sirds vēlmes! Slava tev, Kristu, tavai daudzajai žēlastībai, kas tevi vada uz pareizā miera ceļa kājas mana vīramāte tev ir nekaunīga! Skaties no savas svētnīcas augstumiem, redzi manas sirds slimību, Es to saņēmu no sava radinieka, Tevis dēļ mēs šo dienu nogalinām, Novāc mani, kā jēru ēdienam. Nosver bo, mans Kungs, it kā es nepretotos, neskatoties uz vārdiem, bet kas ir rokā, visa mana tēva gaudošana un visa mana tēva mīļotā, un nedomāja neko pret savu brāli. Viņš ir Seliko, cik vien iespējams, virzieties uz mani. Jā, "ja tikai ienaidnieks man pārmestu, viņš izietu cauri nožēlojamajiem, ja viņš mani ienīstu, viņš zvērētu, viņš tos slēptu." Tu, Kungs, redzi un spried starp mani un starp maniem brāļiem. Un neatstāj viņiem, Kungs, šo grēku un pieņem manu dvēseli pasaulē. Āmen".

Un skatījāmies uz viņiem ar maigām acīm un nokritām uz sejas un asaras lējuši par runu: “Brāļi, nāciet, pabeidziet savu kalpošanu. Un pamodiniet pasauli brālis mans un jūs, brāļi."

Jā, ja es dzirdu viņa vārdus, no asarām es nevaru pateikt nevienu vārdu, no bailēm un skumjām rūgtas un daudzas asaras. Un ar rūgtas žēluma nopūtu saku ahu un raudu, un katrs manā dvēselē vaid: “Ak, mūsu princis, dārgais un dārgais un svētītais, aklo šoferis, kailu drēbes, vecums, eksponents nesodīts! Kurš jau to labo? Kā negribēt pēc šīs pasaules godības, kā nepriecāties ar citiem augstmaņiem, kā negribēt diženumu, dzīvē ir septiņi eži. Kurš gan lielajam prātam nešķiet, kurš neuzdrīkstas, redzot un sadzirdot šo dimensiju?

Un ej gulēt, nododot savu dvēseli Dieva rokās, dzīvu, jūlija mēnesī 24. dienā, pirms 9. augusta.

Izbiša un jaunieši ir daudz. Nav iespējams noņemt Džordžam grivnu un nogriezt galvu, nogriezt un turklāt. Jā, tumsa un pēdējais nevarēja pazīt viņa ķermeni.

Svētīgo Borisu ietina teltī, uzlika uz mieta un nesa. Un it kā bišu mežā, viņi sāka kliegt savu svēto galvu. Un, lūk, aizvedot Svjatoplaku, nosūtot divus varangiešus un probodistu un zobenu sirdī. Un tako nomirs un iegūs nezūdošu vainagu. Un viņš nolika savu ķermeni Višegorodam Svētā Bazilika baznīcā apbedīšanas zemē.

Un pirms tam pametiet slepkavības no okenijas Svjatoplkas, un lielā trakā viņi sāka nogāzties. Un, it kā es redzētu savas sirds vēlmi, jau uzlabojusies, es neatceros savas slepkavības ļaunumu un daudzās nožēlojamās svētības un ne mazākā mērā paklanos grēku nožēlai. N, kas atradās savas kameras sirdī un sāka un mudināja visvairāk un rūgtāko darīt un vairot slepkavības. Glagolaashe Bo savas dvēseles dvēselē: “Ko es darīšu? Ja es atstāju savas slepkavības lietu līdz šim, tad divi imāmi čajati: ja mani brāļi mani dzird, tagad pagatavojiet, lai man atlīdzinātu un rūgtu viņus. Ja tā nav, tad ļaujiet man nogaidīt un būt svešiniekam sava tēva tronī, un manas zemes žēlums mani pārņems, un to pārmetumi, kas mani pārmet, uzbruks man, un mana valdīšana tiks uzņemta, un neesiet dzīva būtne manos pagalmos. Tad Tas Kungs viņu mīlēs, bet es viņu dzenāšu un uzlikšu čūlu slimībai, Es ielikšu brūci netaisnībai nelikumību. Gan mana māte, gan mana māte, ļaujiet man neapsēsties un rakstīt ar patiesību, bet ļaujiet man ēst no dzīvo grāmatām. Kā tas bija, teiksim vēlāk. Tagad nav laika, un mēs atgriezīsimies tagadnē.

Un liec prātā, ļaunais velns, upju svētītā Gļeba vēstnesis: “Nāc iekšā barzē. Tēvs lai tev piezvana un nesāpina velmi.

Viņš ir bharzē, nelielā komandā, jāj ar zirgu. Un, nonācis pie Vlga, uz lauka, zirgs grāvī paskrēja zem tā un salauza mazo kāju. Un it kā nākam uz Smolinsku un braucam no Smolinskas, it kā mēs redzētu vienu, simtu uz Smjadinas kuģos. Un toreiz atnāca ziņa no Peredslavas Jaroslavam par otni mirt. Un Jaroslavs nosūtīja upi uz Gļebu: “Neej, brāli! Tavs tēvs ir miris, un tavs brālis ir nogalināts no Svjatoplka".

Un, kad jūs dzirdējāt svētīgo, raudiet rūgti un sērīgi un sakiet jums: "Ak, mans kungs, es raudu par diviem un sienu, par diviem sērām un sērām. Ak man, bēdas man! Es dedzīgi raudu pēc sava tēva, turklāt raudu un raudu par tevi, brāli un mister Boriss. Cik tu esi perforēts, kā bez žēlastības nodod pārējos, kā tu paņēmi iznīcību nevis no ienaidnieka, bet no sava brāļa? Ak man! Ja es būtu miris kopā ar tevi, es labprātāk būtu viens un paliku bāreņs no tevis septiņu mūžu laikā. Az mnekh barzē, redzi savu eņģeļa seju, redzi, ka ciemats ir cieši, lai mani iegūtu, un Es novēlu mums mirsti kopā ar tevi, mans kungs! Ko es tagad darīšu, sirsnīgs, atsvešināts no jūsu laipnības un no mana tēva daudzajiem prātiem? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja esat saņēmis klusumu no Tā Kunga, lūdzieties par manu izmisumu, lai es būtu kā tāda pati kaislība pieņemt un dzīvot kopā ar jums, nevis septiņu pavedinājumu gaismā.

Un viņam, vaidot, raudot un asarām, piesūcinot zemi ar biežām nopūtām, piesaucot Dievu, pēkšņi steidzoties nosūtīt ziņu no Svjatoploka, viņa ļaunā kalpa, nežēlīgā asinsdzērāja, brāļu nīdēja, nikni nikniem, nikniem dvēseles zvēriem. īpašums.

Svētais devās uz kuģi un sretosha un Smyadina muti. Un it kā es redzētu svēto, kas priecājas manā dvēselē, un viņi redzēja vairāk un aptumšojās un airēja pie viņa, un es cerēju saņemt no viņiem skūpstus. Un, it kā tas būtu vienlīdz peldošs, sākuši lēkt, viņi iegāzās viņa laivā, rokās turot kailus zobenus, dzirkstošus kā ūdens. Un palieciet visus airus no kritušo rokām un izkļūt no nāves bailēm. Ieraugot svētīto, saprotot tā, it kā jūs vēlētos viņu nogalināt, skatoties uz tām ar maigām acīm un mazgājot seju ar asarām, satriekts jūsu prāts, mērīts prāts un bieži nopūšas, pārplūstot asarām, un zaudējot ķermeni, nožēlojami izlaižot savu balss, mani dārgie brāļi un velciet! Necieni mani, ne arī tu neko ļaunu neesi izdarījis! Nevairieties, brāļi un Kungs, nevairieties! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un mans Kungs? Ja ir kāds apvainojums, vediet mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojies par manu nelaimi, apžēlojies, mans Kungs! Tu būsi mans Kungs, a Es esmu tavs vergs. Tu mani nepļausi no dzīves, tu to neēdi, tu nepļausi klasi, tev tā nebūs un tu nenesīsi slinkuma pienu! Vīnogulājus nenocirtīsi nevis līdz mūža galam, bet sava īpašuma augļus! Es tevi lūdzu, un tu esi man dārgs. Baidieties no apustuliskās mutes vārdiem: "Neesiet bērni, esiet prāti, esiet ļauni, esiet zīdaiņi, bet esiet traki." Az, brāļi, ļaunprātība un atmoda vēl zīdaiņa vecumā. Se ir slepkavība, n siera griešana! Lieciniet man, kādu ļaunumu es esmu izdarījis, un es to nenožēloju. Ja jūs vēlaties būt apmierināti ar manām asinīm, jūs jau esat rokā, brāļi, un manam brālim un jūsu princim.

Un ne par vienu vārdu nebija kauns, bet kā savvaļas dzīvnieks tā arī darīja. Viņš, redzēdams, it kā neņemtu vērā viņa vārdus, sāka runāt mātei: “Glāb sevi, mans dārgais tēvs un kungs Vasīlij, glāb sevi, manu māti un saimnieci, glāb tevi, brāli Boriss, manas ciešanas vecākais. tu, brāli un steigā Jaroslav Glāb sevi, brāli un Svētā ienaidnieku, glāb sevi, brāļi un svīta, tu tiksi glābts! Vairs nav imams redzēt tevi septītajā dzīvē, mēs tevi no tevis neatdalīsim ar vajadzību. Un raudoši sacīja: “Vasīlijs, Vasilijs, mans tēvs un kungs! Pieliec savu ausi un dzirdi manu balsi, un paskaties un redzi, kas notika ar tavu bērnu, kā mēs tevi nogalinām bez vainas. Ak man, bēdas man! Dzirdiet debesis un iedvesmojiet zemi. Un tu, Borisa brāli, dzirdi manu balsi. Es piezvanīju savam tēvam Bazilikam un neklausīju mani, vai tad tu negribi mani klausīties? Redzi manas sirds lāstu un manas dvēseles čūlu, redzi manu asaru plūdumu kā upi! Un neviens nevar mani klausīties, un tāpēc jūs atceraties mani par mani parastajam Skolotājam, it kā saņemtu svētību un stāvētu pie viņa troņa.

Un viņi sāka, nometies ceļos, lūdzot māti: “Ak, Kungs, visdāsnākais un žēlsirdīgākais! Nepārtrauciet manas asaras, un mani aizkustināja mans izmisums. Redziet manas sirds izpostīšanu: lūk, mēs nokaujam sevi, nevis neviena dēļ, dēļ vai par kādu apvainojumu es nezinu. Tu sver, Kungs, mans Kungs! Mana vārda dēļ, manis dēļ, uzlieciet rokas uz jums, un jūs nodosit savus radiniekus un draugus, un nodosit savu brāli līdz nāvei un nogalināsit jūs mana vārda dēļ. Un atkal: "Savā pacietībā nolaidiet dvēseli." Redzi, Kungs, un tiesā: redzi, mana dvēsele ir gatava ēst Tavā priekšā, Kungs! Un mēs sūtām slavu jums, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen".

Tache, paskatījies uz viņiem, maigi runā un skaļi, sakot: "Tad, jau izdarījis, dari to vairāk, no otras puses, atsūtīja!"

Tad okanny Gorjasers pavēlēja nokaut un vbarze. Pavārs Gļebovs, vārdā Tarčins, pirmdien, 5. septembra dienā, paņēma nazi un, lai tas svētīgs, nokāva to kā uguni, nevainojami un bez pieres.

Un atnesuši Tam Kungam tīru un smaržīgu maltīti, iegājuši debesīs pie Tā Kunga un ieraudzījuši vēlamo brāli un paņemt debesu kroni un viņa zhelesta, un vozdradovastasya ar lielu prieku, neizsakāms, un labāk.

Bet viņi ir slepkavas, kas atgriezās slavshyuum ̀ya, tāpat kā Deivida runa: "Grēcinieki atgriežas ellē un aizmirst Dievu." Un pakas: “Ieroči izgūts grēcinieki, sasprindzinot savu loku, noliec labo sirdi un viņu ieročus, lai iekļūtu sirdī viņiem, un viņu sijas tiek saspiestas, kā grēcinieki iet bojā. Un it kā sakot Svjatoplekam, it kā “Es darīju, ko tu pavēlēji”, un, to dzirdējis, uzkāpa, lai dzirdētu, un runātais psalmists Davidms piepildīsies: “Ko tu slavē stipro par ļaunprātību? Netaisnība ir diena, kad jāizgudro mēle. Tu esi iemīlējies ļaunprātībā vairāk nekā labestībā, nepatiesībā, nevis patiesības runāšanā. Tu esi mīlējis visus plūdu darbības vārdus un glaimi valodu. Šī iemesla dēļ, lai jūs iznīcinātu līdz galam, satricinātu un izņemtu jūs no jūsu ciema un jūsu sakni no dzīvo zemes.

Es nogalināju Glebovi un nometu viņu tukšā vietā starp divām akām. Un Tas Kungs neatstāj savus vergus, kā Dāvids teica: "Tas Kungs pasargās visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks nospiests."

Un tam tāpēc svētajam prātam, ilgi guļot, neatstāj neziņā un nolaidībā, no šī brīža paliec neskarts un parādi: kad tu redzi uguns stabu, kad tas ir degošs gaisma un iepakojumi eņģeļu dziedāšana, jūs dzirdat viesi, kas iet garām, un makšķerēšana ir aktīva un ganāma.

Bet, redzot un dzirdot, nekas neatcerējās par svētā ķermeņa atgūšanu, līdz Jaroslavs bez šīs ļaunās slepkavības virzījās uz šī Svjatoplaka brāļa slepkavību un cīnījās ar viņu daudzām kājām. Un vienmēr ar Dieva palīdzību un svētā steigu, uzvarējis lielo kauju, okanskis tiek likts kaunā un, atgriežoties, bēg.

Pārējais nolādētais nāca ar daudziem cepumiem, un Jaroslavs, nopircis gaudu, devās viņam pretī Lto un simts vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss. Un paceļ roku pret debesīm un saka: “Redzi, mana brāļa asinis, lai tev, Vladyka, dzertu, it kā Aveleva pirms tam. Un tu viņam atriebies, it kā uzliekot viņam vaidēšanu un kratīšanu par brāļa slepkavību Kainu. Hei, es tevi lūdzu, Kungs, jā uztvert pret to." Un lūdzieties un upes: « Ak mans brālis, pat ja miesa ir aizgājusi, bet žēlastība ir dzīva un Tas Kungs stāv un palīdzēs mums ar lūgšanu!

Un šīs upes, un staigāšana pret sevi un Ltskoe lauku pārklāj ar daudzām gaudām. Un kāpjot lejā, uzlecošā saule un no šejienes cirta ļaunuma un trīsreiz nokāpjot, un katru otro dienu cīnījās, un līdz vakaram Jaroslavs bija pārvarējis, un Svjatoplkas upe bija aizbēgusi. Un uzbrūk dēmonam, vājinot viņa kaulus, it kā tu nebūtu tik stiprs, lai panestu sirmo matu zirgus un nēsātu viņu nestuvēs. Un ķerties pie Berestijas ar viņu. Viņš teica: "Skrien, tad precē mūs!" Un sūtiet pret to, un bez vajāšanas vai sievietes, kas viņam sekotu. Un, nespēkā gulēdams, nopūšoties, sacīja: “Bēgsim atkal, precamies! Ak es!” Un jūs nevarat palikt vienā vietā, un, skrienot pa Ljadskas zemi, mēs izdzenām Dieva dusmas.

Un skrien uz tuksnesi starp čehiem un ļahiem, un tas izlabo jūsu vēderu. Un tā Kunga atlīdzība ir apsveicama, it kā man būtu sūtīta nāvējoša brūce un nāve uz mūžīgām mokām. Un tā tas tika izspiests no abiem vēderiem: un šeit ne tik daudz valda, ne Gonēzes vēders, un tur nav tik tumša debesu valstība un grēks ar dzīvības eņģeļiem, un ļaujas mokām un ugunij. Un tur ir viņa kaps līdz šai dienai, un no tā nāk ļaunuma smaka kā cilvēka liecība. Jā, ja kāds to dara, ko tādu dzirdot, tad viņam arī šie jāsaņem. Tāpat kā Kains, neprotot atriebties un paņemt vienu, un Lamehs, nevadījis Kainu, atriebjas viņam ar tiem pašiem septiņdesmit. Tāda ir ļaunā darītāja atriebības būtība. Tāpat kā Džulians Cēzars, izlējis daudzas svēto asinis, moceklis ir izlējis rūgtu un necilvēcīgu nāvi: nav zināms, no kā perforēts esi kopija sirdī draudzīgs. Tako un skraidīšana apkārt, nezinot, no kā man ir nelāgi nomirt priya.

Un turpmāk nemiers krievu zemē apstājās, un Jaroslavs kļuva par visu krievu pagastu. Un viņi sāka jautāt par svētajiem, kādai un kur vajadzētu būt maltītei. Un pastāstiet viņam par svēto Borisu, kā Višegorodai vajadzētu ēst. Un par svēto Gļebu, vai jūs nezināt, ka Smolinska ir nogalināta. Un tad es viņam stāstīju, pat dzirdēdams no tiem, kas nāca no turienes, kā es redzēju gaismu un gaismu tukšā vietā. Un, to dzirdējusi, viņa sūtīja Smolinsku paņemt priekšskanētājus, it kā sacīdama: "Tas ir mans brālis." Un tu esi atradis un kur tu redzēji besh, un tu ej no krusta un ar zemes svecēm, un no ka n Dila un ar daudziem citiem un ielika kuģī, un kad tu atnāc, tu to noliec Višegorodā, kur guļ svētīgā Borisa ķermenis un izraka zemi, un tu noliec to tāpat, apmulsis, it kā tā būtu muļķīga vieta.

Lūk, tas bija ārkārtīgi ātrs, brīnišķīgs un atcerēšanās vērts; neatkarīgi no tā, cik gadus gulēja svētā ķermenis, tas pats netika ievainots, tas nekļuva tumšs no neviena plēsēja vai beasha, kā tas ir pieņemts, ka ir mirušo ķermeņi, un tas ir gaišs un sarkans un vesels un Man ir laba smaka. Tako Dievs, glāb manu kaislības nesēja ķermeni.

Un es nezinu, kā pavairot šo melīgo svēto kaislību ķermeni. Bet kā Tas Kungs teica: "Pilsēta nevar būt paslēpta kalna vrhu, kas stāv, un tā nevar aizsegt debesis un likt to gaismā, bet spīdēt tumsu." Tak liec šito svēto spīdēt pasaulē, daudz brīnumu spīdēt lielajā krievu pusē, kur ir daudz pestīšanas sargu: žalūzijas redz cauri, hromi ātrāki par sirniem, saņem piedošanu.

N vai es varu stāstīt vai pateikt visus brīnumus, kas tiek darīti, patiesībā, ne visa pasaule var izturēt, notiek pat visbrīnišķīgākie brīnumi un vairāk nekā jūras smiltis. Un ne tā vienotība, un visās malās un visās zemēs tā ir pārejoša, visas slimības un kaites aizdzīs prom, tos, kas pastāv cietumos un apciemo saitēs. Un tālāk vietām kur moceklei aizķēra vēnas, viņas vārdā ātri uzcēla baznīcu. Jā, un ciemos ir arī daudz brīnumu.

Tāpat es kaut ko neslavēšu, vai arī būšu apmulsis un nevarēšu palīdzēt. Vai es tevi saukšu par eņģeli lk drīz vien nokļūst sērotāju tuvumā un nodzīvoja cilvēces dzīvi uz zemes. Ja nosaucu cilvēku, tad visvairāk cilvēka prāts iziet cauri daudziem brīnumiem un apciemo vājos. Vai ķeizars, vai princis, es pasludināšu, bet vairāk nekā cilvēks, tas ir vienkārši un mēreni, bet nāvi pārņēma ķermenis, lai gan augstās vietas un mājokļi bija apmetušies.

Patiesībā jūs esat ķeizars kā ķeizars un princis kā princis, jo es sniedzu palīdzību un aizsardzību mūsu prinčiem, kuri ceļas un lepni skrien pret to, un es lepojos ar palīdzību. Jūs mums esat vairāk nekā ieroči, Krievijas zeme ir atņēmusi gan apliecinājumu, gan zobens ir ass mums abiem, un mēs apgāžam netīro uzdrīkstēšanos un mīdām velna stīvēšanos zemēs. Patiesībā es varu teikt bez šaubām: jūs esat debesu cilvēks, zemes eņģelis, stabs un svētība mūsu zemei. Temzhe un Borets viņa tēvībā un palīdz, piemēram, lielajam Demetrijam pēc viņa tēva statusa. Reks: "Ja tas ir nožēlojami un priecājas ar viņiem, tad arī tas, kas kopā ar viņu iet bojā." Tomēr šis lielais mīļais Dimitrijs paziņoja par vienu pilsētu, un tu nerunā ne par vienu pilsētu, ne par divām, ne par visām rūpēm un lūgšanām, bet par visu krievu zemi!

Ak, svētītais kaps, pieņem ķermeņa ķermeni, un tas ir kā dārgs dārgums! Svētīts cirks, tādā pašā stāvoklī es ātri izaudzēju svētos, kam ir svētīti ķermeņi, ak, Kristus svētais! Patiesībā svētīts un cēls pāri visām Krievijas pilsētām un augstākā pilsēta, kurai pašai ir tāds dārgums. Viņam nerūp visa pasaule. Patiešām, es saucu Višegorodu — augstāko un augstāko pilsētu no visiem; otrs Seluns parādījās zemes krievijā, kam bija algotņu zāles, un nevienai mūsu valodai netika dota Dieva svētība un visas zemes glābšana. No visām valstīm, kas nāk pie tunča, dziedina, kā svētajos evaņģēlijos, Tas Kungs runāja uz svēto apustuli šādi: Pats Kungs par tiem teica: "Ticiet man, darbi, pat es daru, un nedarīšu vēl vairāk par tiem."

Bet svētītā Kristus kaislību nesēja neaizmirst savu tēvišķību, kaut arī dzīvojusi miesā, viņa vienmēr viņu nepamet. Gluži tāpat viņš lūgšanās vienmēr lūdz par mums, lai ļaunums nenāktu pār mums un nenāktu brūce turpināt uz telesi strādāt vayu. Žēlastība tev tika dota, jā, tā lūdz par mums, Dievs tev devis Dievu, lūdzot par mums un aizlūdzot pie Dieva par mums. Mēs arī skrienam pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai lepnuma pēda un grēcinieka roka nenāk pār mums un neiznīcina mūs, un lai pār mums nenonāk ļaunums, gludums un rūgtums tālu no mums, un viss kara zobens mūs atbrīvos, un svešinieks cels feodālas cīņas, un visi grēki un uzbrukumi aizlūgs par mums, kas paļaujas uz jums. Un Kungam Dievam mūsu lūgšana tiks nodota nopietni, it kā mēs būtu smagi grēkojuši un bez nelikumības, un vairāk nekā mēra un pārmērīga. Es cerīgi lūdzu Pestītāju, sakot: “Kungs, bez grēka! Skaties uz leju no debesīm uz mums nožēlojamo, Elma, grēkojis, tev tiks piedots, un bezkonnovakh, vājini, paklupi pāri pārmaiņām, kā skaitīšanas netikle un liec netikli kā pirksta nesēju! Lai jūsu žēlastība nāk pār mums! Lai jūsu filantropija pārņem mūs! Un nevājini mūs, nododot mūsu grēkus, ne gulēt, ne mirt slidkalniņš nāve, atpestī mūs no patiesā ļaunuma un dod mums laiku grēku nožēlai, jo mūsu netaisnības ir daudz Tavā priekšā, Kungs! Dari ar mums pēc savas žēlastības, Kungs, kā mūsos sauc tavs vārds, apžēlojies par mums un apžēlojies un aizlūdz ar lūgšanām par savu pagātnes kaislību. Un nedari mums caureju un izlejiet savu žēlastību uz savu ganību avīm, jo ​​jūs piederat mums, un mēs jums sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos. Āmen"."

Par Borisu, kā jūs to uztvertu. Tātad uzticamais labās saknes Boriss ir paklausīgs tēvam, nožēlojot grēkus kopā ar visu savu tēvu. Ķermenis bija sarkans, garš, seja apaļa, pleci lieli, gurni gurni, labas acis, jautra seja, bārda mazs un ūsas - jauni būt vairāk. Spīdošs kā ķeizars, stiprs ķermenis, vysyachsky izrotāts kā zieds, kas krāsains savā nogurumā, armijā khrbar, ņemot vērā gudro un apdomīgo ar visu un Dieva žēlastību tsvetyaashe uz viņu.

Pasaka un ciešanas un slava mocekļiem svētajiem Borisam un Gļebam (tulkojums)

Kungs, svētī, tēvs!

"Taisno paaudze tiks svētīta," sacīja pravietis, "un viņu pēcnācēji tiks svētīti."

Tā tas notika īsi pirms mūsu dienām visas krievu zemes autokrāta Vladimira, Svjatoslava dēla, Igora mazdēla, vadībā, kurš ar svēto kristību apgaismoja visu krievu zemi. Par citiem viņa tikumiem mēs pastāstīsim citā vietā, bet tagad nav pienācis laiks. Mēs runāsim par to pašu, ko sākām pēc kārtas. Vladimiram bija 12 dēli, nevis no vienas sievas: viņu mātes bija dažādas. Vecākais dēls ir Višeslavs, pēc viņa - Izjaslavs, trešais - Svjatopolks, kurš plānoja šo ļauno slepkavību. Viņa māte ir grieķiete, agrāk bijusi mūķene. Vladimira brālis Jaropolks, viņas sejas skaistuma savaldzināts, nogrieza viņai matus un paņēma par sievu un ieņema no viņas nolādēto Svjatopolku. Vladimirs, tajā laikā vēl pagāns, nogalinājis Jaropolku, pārņēma savu grūtnieci. Tāpēc viņa dzemdēja šo nolādēto Svjatopolku, divu tēvu-brāļu dēlu. Tāpēc Vladimirs viņu nemīlēja, jo viņš nebija no viņa. Un no Rognedas Vladimiram bija četri dēli: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods. No citas sievas bija Svjatoslavs un Mstislavs, bet no bulgāru sievas - Boriss un Gļebs. Un Vladimirs viņus visus nolika dažādās zemēs, lai valdītu, ko mēs teiksim citā vietā, bet šeit mēs pastāstīsim par tiem, par kuriem ir šis stāsts.

Vladimirs lika valdīt nolādētajam Svjatopolkam Pinskā, Jaroslavam Novgorodā, Borisam Rostovā un Gļebam Muromā. Tomēr es neiedziļināšos daudzos skaidrojumos, lai daudzvārdībā neaizmirstu galveno, bet par ko es sāku, mēs to pastāstīsim. Pagāja daudz laika, un, kad pēc svētajām kristībām bija pagājuši 28 gadi, Vladimira laiki beidzās - viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, un pečenegi atkal pārvietoja armiju uz Krieviju, un Vladimiru pārņēma lielas bēdas, jo viņš nevarēja viņiem pretoties, un tas viņu ļoti apbēdināja. Tad viņš pasauca pie sevis Borisu, kuru svētajā kristībā nosauca par Romānu, svētīgu un ātro paklausīgo, un, nodevis viņam daudz karavīru savā pakļautībā, nosūtīja pret bezdievīgajiem pečenegiem. Boriss gāja ar prieku, sacīdams: "Es esmu gatavs jūsu acu priekšā darīt to, ko pavēl jūsu sirds griba." Par šādu Pritočniks sacīja: "Bija dēls, kurš bija paklausīgs tēvam un kuru mīlēja viņa māte."

Kad Boriss, izgājis karagājienā un nesaticis ienaidnieku, atgriezās atpakaļ, pie viņa ieradās sūtnis un pastāstīja par tēva nāvi. Viņš stāstīja, kā nomira viņa tēvs Vasīlijs (šo vārdu Vladimiram deva svētajās kristībās) un kā Svjatopolks, slēpdams savu tēvu, naktī demontēja platformu Berestovā un, ietinot ķermeni paklājā, nolaida viņu uz virvēm zemē. , paņēma viņu kamanās un ielika Svētās Jaunavas baznīcā. Un, kad svētais Boriss to dzirdēja, viņa ķermenis sāka vājināties, un visa viņa seja bija slapja no asarām, lija asaras, nespēja runāt. Tikai sirdī viņš domāja šādi: “Ak man, manu acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības žagatas, manas nepieredzēšanas padomdevējs! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā lai es ķeršos, uz ko vērst skatienu? Kur vēl es varu atrast tādu gudrību un kā es varu iztikt bez jūsu prāta norādījumiem? Ak man, bēdas man! Kā tu nolaidies, mana saule, un manis tur nebija! Ja es būtu tur, es ar savām rokām noņemtu tavu godīgo ķermeni un nodotu to līdz kapam. Bet es nenesu tavu drosmīgo miesu, man nebija tas gods skūpstīt tavus skaistos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savas atpūtas vietā! Mana sirds deg, dvēsele mulsina manu prātu, un es nezinu, pie kā vērsties, kam izstāstīt šīs rūgtās skumjas? Brāli, kuru es cienīju kā tēvu? Bet viņam, es jūtu, rūp pasaulīgs satraukums un viņš plāno manu slepkavību. Ja viņš izlej manas asinis un nolems mani nogalināt, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Es nepretošu, jo ir rakstīts: "Dievs iebilst lepniem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Un apustuļa vēstulē ir teikts: "Kas saka: "Es mīlu Dievu", "un ienīst savu brāli, tas ir melis." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu; pilnīga mīlestība izdzen bailes." Tātad, ko es teikšu, ko es darīšu? Šeit es došos pie sava brāļa un teikšu: “Esi mans tēvs - galu galā tu esi mans vecākais brālis. Ko tu man pavēlēsi, mans kungs?

Un, tā domādams, viņš piegāja pie sava brāļa un savā sirdī sacīja: "Vai es vispār redzēšu savu jaunāko brāli Gļebu kā Džozefu Benjaminu?" Un viņš savā sirdī nolēma: "Lai notiek Tavs prāts, Kungs!" Es pie sevis domāju: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad daudzi cilvēki mani pierunās padzīt savu brāli, kā es to darīju, godības un valdīšanas labad šajā pasaulē, manam tēvam līdz svētajām kristībām. Bet tas viss ir pārejošs un trausls kā tīkls. Kur es došos pēc aiziešanas no šīs pasaules? Kur tad es būšu? Kādu atbildi es saņemšu? Kur es paslēpšu savus daudzos grēkus? Ko ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvība un šīs pasaules godība, un koši, un svētki, sudrabs un zelts, vīns un medus, bagātīgi trauki un smalki zirgi, un izgreznotas un lielas savrupmājas, un daudzas bagātības, un neskaitāmas nodevas un pagodinājumi, un lielīšanās no saviem bojāriem? Likās, ka tas viss nekad nav noticis: viss ar viņu pazuda, un nekas nepalīdz - ne no bagātības, ne no daudziem vergiem, ne no šīs pasaules godības. Tā Salamans, visu piedzīvojis, visu redzējis, visu apguvis un visu savācis, par visu teica: “Iedomību nīcība – viss ir iedomība!” Pestīšana ir tikai labos darbos, patiesā ticībā un neviltotā mīlestībā.

Ejot savu ceļu, Boriss domāja par savu skaistumu un jaunību un lija asaras. Un viņš gribēja atturēties, bet nevarēja. Un visi, kas viņu redzēja, arī apraudāja viņa jaunību un fizisko un garīgo skaistumu. Un katrs savā dvēselē vaidēja no savas sirds bēdām, un visus pārņēma bēdas.

Kurš gan nesēros, savu sirds acu priekšā rādīdams šo postošo nāvi?

Viss viņa izskats bija drūms, un viņa svētā sirds bija nožēlas pilna, jo svētīgais bija patiess un augstsirdīgs, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, viņš žēlojās par visiem un palīdzēja visiem.

Tā savā sirdī domāja svētīgais Boriss un teica: “Es zināju, ka ļauni cilvēki mudina manu brāli mani nogalināt, un viņš mani iznīcinās. Un, kad viņš izlies manas asinis, tad es būšu moceklis sava Kunga priekšā, un Skolotājs pieņems manu dvēseli. Tad, aizmirsis mirstīgās bēdas, viņš sāka mierināt savu sirdi ar Dieva vārdu: "Kas upurē savu dvēseli par mani un manu mācību, tas to atradīs un saglabās mūžīgajā dzīvē." Un viņš gāja ar priecīgu sirdi, sacīdams: “Kungs, žēlsirdīgais, neatraidi mani, kas uz Tevi paļaujas, bet glāb manu dvēseli!”

Svjatopolks, apsēdies valdīt Kijevā pēc sava tēva nāves, aicināja pie sevis Kijevas iedzīvotājus un, dāsni tos apveltījis, palaida. Viņš nosūtīja Borisam šādu ziņu: "Brāli, es vēlos dzīvot kopā ar tevi mīlestībā un es papildināšu mantu, ko saņēmu no mana tēva." Taču viņa vārdos nebija patiesības. Svjatopolks, naktī ieradies Višgorodā, slepeni izsauca pie sevis Putšu un Višgorodas vīrus un sacīja viņiem: “Atzieties man neslēpjoties - vai jūs esat man uzticīgi?” Putša atbildēja: "Mēs visi esam gatavi jūsu dēļ nolikt galvas."

Ieraudzījis visa labā cilvēkos pirmatnējo ienaidnieku, ka svētais Boriss visu savu cerību lika uz Dievu, viņš sāka intriģēt un, tāpat kā senatnē, Kains, plānojot brāļu slepkavību, pieķēra Svjatopolku. Viņš uzminēja Svjatopolka, patiesi otrā Kaina, domas: galu galā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus, lai viens pats sagrābtu visu varu.

Tad nolādētais nolādētais Svjatopolks piesauca pie sevis zvērības līdzzinātājus un visas nepatiesības kūdītājus, atvēra netīrās lūpas un ļaunā balsī kliedza Putšas komandai: “Tā kā jūs apsolījāt par mani nolikt galvas, tad ejiet slepeni, mani brāļi. , un kur tu satiksi manu brāli Borisu, labojis īsto laiku, nogalini viņu. Un viņi viņam apsolīja to darīt.

Par šādiem cilvēkiem pravietis teica: ”Viņi ātri nonāvē. Asinsizliešanas aptraipīti, viņi sev nes nelaimi. Tādi ir visu to cilvēku ceļi, kas dara netaisnību – ar ļaunumu viņi iznīcina savas dvēseles.

Svētīgais Boriss atgriezās un izplatīja savu nometni Altā. Un komanda viņam teica: "Ej, sēdies Kijevā uz sava tēva kņaza galda - galu galā visi karavīri ir tavās rokās." Viņš tiem atbildēja: "Es nevaru pacelt roku pret savu brāli un turklāt arī vecāko, kuru es godāju kā tēvu." To dzirdot, karavīri izklīda, un viņam palika tikai jaunības. Un tas bija sabats. Mocībās un skumjās, ar nomāktu sirdi viņš iegāja savā teltī un raudāja ar nožēlu no sirds, bet ar apgaismotu dvēseli, žēlīgi izsaucoties: “Neatmet manas asaras, Kungs, jo es paļaujos uz Tevi! Lai man tiek atalgots tavu kalpu liktenis un dalītos ar visiem taviem svētajiem, tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs tevi slavējam mūžīgi! Āmen".

Viņš atcerējās svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokas un ciešanas, kuri tika nogalināti tādā pašā veidā, un to, kā viņas tēvs bija svētās Barbaras slepkava. Un viņš atcerējās gudrā Salamana vārdus: "Taisnīgie dzīvo mūžīgi, un no Kunga ir viņu alga un rota no Visaugstākā." Un tikai šie vārdi mierināja un priecēja.

Tikmēr pienāca vakars, un Boriss pavēlēja dziedāt vesperes, un viņš pats iegāja savā teltī un ar rūgtām asarām, biežām nopūtām un nepārtrauktām žēlabām sāka pildīt vakara lūgšanu. Tad viņš aizgāja gulēt, un viņa miegu traucēja drūmās domas un skumjas, rūgtas un smagas, un šausmīgas: kā izturēt mokas un ciešanas, izbeigt dzīvi un glābt ticību un pieņemt sagatavoto kroni no cilvēku rokām. Visvarenais. Un, agri pamodies, viņš ieraudzīja, ka ir jau rīta laiks. Un tā bija svētdiena. Viņš sacīja savam priesterim: "Celies, sāc matins." Pats, uzvilcis kurpes un mazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

Svjatopolkas sūtītie ieradās Altā naktī, pienāca tuvu un dzirdēja svētītā mocekļa balsi, dziedot Psalteri pie matiņiem. Un viņš jau bija saņēmis ziņas par gaidāmo viņa slepkavību. Un viņš sāka dziedāt: “Kungs! Kā mani ienaidnieki ir savairojušies! Daudzi saceļas pret mani” — un pārējais psalms līdz galam. Un, sācis dziedāt pēc Psaltera: “Mani apņēma suņu pūlis un resni teļi,” viņš turpināja: “Kungs, mans Dievs! Es tev uzticos, glāb mani! Un tad kanons dziedāja. Un, pabeidzis matiņus, viņš sāka lūgties, skatoties uz Tā Kunga ikonu un sacīdams: “Kungs Jēzus Kristus! Tāpat kā tu, kas parādījies uz zemes pēc šī tēla un ar saviem spēkiem ļausies pienaglots pie krusta un ciest par mūsu grēkiem, ļauj man pieņemt tādas ciešanas!

Un, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, viņš trīcēja, un no viņa acīm tecēja asaras un sacīja: “Slava tev, Kungs, par visu, jo tu mani pagodināji ar skaudību, pieņemot šo rūgto un izturīgo. viss jūsu baušļu mīlestības dēļ. Mēs paši negribējām izbēgt no mokām, neko sev nevēlējām, ievērojot apustuļa baušļus: "Mīlestība ir pacietīga, visam tic, neapskauž un sevi nepaaugstina." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu, jo patiesa mīlestība izdzen bailes." Tāpēc, Kungs, mana dvēsele vienmēr ir tavās rokās, jo es neesmu aizmirsis tavu pavēli. Kā Tas Kungs grib, tā būs." Un, ieraugot priesteri Borisovu un jaunatni, kas kalpo kņazam, viņa kungam, bēdu un skumju apņemti, viņi rūgti raudāja un sacīja: “Mūsu žēlsirdīgais un dārgais kungs! Ar kādu labestību jūs esat piepildīts, ka nevēlējāties stāties pretī savam brālim Kristus mīlestības dēļ un cik daudz karavīru jūs turējāt zem rokas! Un to sacījuši, viņi kļuva skumji.

Un pēkšņi viņš ieraudzīja tos, kas steidzās uz telti, ieroču, izvilktu zobenu mirdzumu. Un bez žēlastības tika caurdurts svētā un svētītā Kristus mocekļa Borisa godīgais un žēlsirdīgais ķermenis. Nolādētais Putša, Talets, Elovičs, Ļaško viņam sita ar šķēpiem.

To redzot, viņa jaunība apklāja ar sevi svētītā miesu, iesaucoties: "Ļaujiet man jūs nepamest, mans mīļais kungs, kur jūsu ķermeņa skaistums izgaist, šeit es varēšu beigt savu dzīvi!"

Pēc dzimšanas viņš bija ungārs, vārdā Džordžs, un princis viņu apbalvoja ar zelta grivnu, un Boriss viņu ļoti mīlēja. Šeit viņš tika caurdurts.

Un, ievainots, viņš apmulsis izlēca no telts. Un tie, kas stāvēja pie telts, runāja: “Kāpēc tu stāvi un skaties! Sākuši, pabeigsim to, kas mums ir pavēlēts.” To dzirdot, svētais sāka lūgties un lūgt tos, sacīdams: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Pagaidiet mazliet, ļaujiet man lūgt Dievu." Un ar asarām paskatījās uz debesīm un rūgti nopūtās, viņš sāka lūgties ar šādiem vārdiem: “Kungs, mans Dievs, žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, ka esi man devis iespēju izbēgt no šīs viltīgās dzīves vilinājuma! Slava tev, dāsnais dzīvības devējs, ka esi man apliecinājis svēto mocekļu cienīgu varoņdarbu! Slava tev, Kungs, filantrop, kas lici man piepildīt manas sirds dziļākās vēlmes! Slava tev, Kristu, slava tavai neizmērojamajai žēlastībai, jo tu virzīji manus soļus uz pareizo ceļu! Paskaties no sava svētuma augstuma un redzi manas sirds sāpes, kuras es cietu no sava radinieka – jo tavas dēļ viņi mani nogalina šajā dienā. Esmu pielīdzināts nokaušanai gatavam aunam. Galu galā, zini, Kungs, es nepretojos, es nerunāšu, un, turot manā rokā visus sava tēva karavīrus un visus, ko mans tēvs mīlēja, es neko neplānoju pret savu brāli. Viņš pret mani pacēla, cik varēja. “Ja ienaidnieks man pārmestu, es to izturētu; ja mans nīdējs mani nomelnotu, es no viņa slēptos. Bet tu, Kungs, esi liecinieks un izpildi spriedumu starp mani un manu brāli. Un nenosodi viņus, Kungs, par šo, bet pieņem manu dvēseli mierā. Āmen".

Un, skatoties uz saviem slepkavām ar skumju skatienu, ar noskumušu seju, asaras birdams viscaur, sacīja: “Brāļi, iesākuši, pabeidziet jums uzticēto uzdevumu. Un lai miers manam brālim un jums, brāļi!”

Un visi, kas dzirdēja viņa vārdus, nevarēja izrunāt ne vārda no bailēm un rūgtām skumjām un bagātīgām asarām. Ar rūgtām nopūtām viņi žēlojās un raudāja, un katrs savā dvēselē vaidēja: “Ak, mūsu žēlsirdīgais un svētītais princis, aklajiem ceļvedis, kailajiem apģērbs, večiem padomdevējs, neprātīgajiem padomdevējs! Kurš viņus tagad vadīs? Es negribēju šīs pasaules godību, es negribēju izklaidēties ar godīgiem muižniekiem, es negribēju diženumu šajā dzīvē. Kurš gan nebrīnīsies par tik lielu pazemību, kurš nepazemosies, redzot un dzirdot viņa pazemību?

Un tā Boriss atpūtās, nododot savu dvēseli dzīvā Dieva rokās jūlija mēneša 24. datumā, 9 dienas pirms augusta kalendāriem.

Viņi arī nogalināja daudzus jauniešus. Viņi nevarēja noņemt Džordžam grivnu, un, nogriezuši viņam galvu, viņi to izmeta. Tāpēc viņi nevarēja identificēt viņa ķermeni.

Svētīgais Boriss, ietīts teltī, uzlikts ratos un aizvests. Un, kad viņi brauca mežā, viņš sāka pacelt savu svēto galvu. Uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, un viņi ar zobenu iedūra Borisam sirdī. Un tā viņš nomira, pieņemot nezūdošu vainagu. Un, atveduši viņa ķermeni, viņi to nolika Višgorodā un apraka zemē pie Svētā Bazilika baznīcas.

Un nolādētais Svjatopolks neapstājās pie šīs slepkavības, bet savā niknumā sāka gatavoties lielākam noziegumam. Un, redzot savas lolotās vēlmes piepildīšanos, viņš nedomāja par savu nelietīgo slepkavību un grēka smagumu un ne mazākā mērā nenožēloja savu nodarījumu. Un tad viņa sirdī ienāca sātans, kurš sāka kūdīt uz vēl lielākām zvērībām un jaunām slepkavībām. Tāpēc viņš savā nolādētajā dvēselē runāja: “Ko es darīšu? Ja es pakavēšos pie šīs slepkavības, tad mani sagaida divi likteņi: kad mani brāļi uzzinās par notikušo, viņi gaidīs mani un atalgos sliktāk par to, ko esmu izdarījis. Un, ja nē, tad viņi mani izraidīs un zaudēs mana tēva troni, un nožēla par manu pazudušo zemi aprīs mani, un pār mani kritīs to neslavas devējs, un citi sagrābs manu valdību, un būs manā mājoklī nav palikusi neviena dzīva dvēsele. Jo Es esmu iznīcinājis Tā Kunga mīļoto un esmu pievienojis slimībai jaunu postu, Es pievienošu netaisnību netaisnībai. Galu galā manas mātes grēks netiks piedots, un es netiks ierakstīts ar taisno, bet mans vārds tiks izņemts no dzīvības grāmatām. Un tā arī notika, par ko pastāstīsim vēlāk. Tagad vēl nav pienācis laiks, bet atpakaļ pie mūsu stāsta.

Un, to izplānojis, ļaunais līdzdalībnieks sūtīja pēc svētītā Gļeba, sacīdams: “Nāc bez kavēšanās. Tēvs tev zvana, viņš ir smagi slims.

Gļebs ātri sagatavojās, uzkāpa zirgā un devās ceļā ar nelielu pulciņu. Un, kad viņi nonāca pie Volgas, laukā zem viņa bedrē paklupa zirgs un viegli savainoja kāju. Un kā Gļebs nonāca Smoļenskā, aizbrauca netālu no Smoļenskas un stāvēja uz Smjadinas, laivā. Un šajā laikā no Predslavas Jaroslavam pienāca ziņas par viņa tēva nāvi. Un Jaroslavs sūtīja pie Gļeba, sacīdams: “Neej, brāli! Jūsu tēvs nomira, un jūsu brāli nogalināja Svjatopolks.

Un, to dzirdot, svētīgais iesaucās ar rūgtām raudām un sirsnīgām bēdām un sacīja: “Ak, bēdas man, Kungs! Divreiz raudot un stenot, divtik žēlojoties un sērojot. Ak man, bēdas man! Es rūgti raudu pēc sava tēva, un vēl rūgtāk es raudu un apraudu par tevi, mans brālis un kungs, Boriss. Kā viņš tika caurdurts, kā viņš tika nogalināts bez žēlastības, ja ne no ienaidnieka, bet no sava brāļa viņš pieņēma nāvi? Ak man! Būtu labāk, ja es nomirtu kopā ar tevi, nekā dzīvotu vienatnē un bez tevis bāreņos šajā pasaulē. Es domāju, ka drīz ieraudzīšu tavu eņģeļa seju, bet kāda nelaime mani piemeklēja, man būtu labāk kopā ar tevi nomirt, mans kungs! Ko es tagad darīšu, nelaimīgs, atņemts jūsu tēva laipnībai un gudrībai? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja jūsu lūgšanas sasniedz Kungu, lūdziet par manām bēdām, lai es varētu pieņemt tādas pašas mokas un būt kopā ar jums, nevis šajā veltīgajā pasaulē.

Un, kad viņš tik vaidēja un raudāja, apūdeņojot zemi ar asarām un biežām nopūtām piesaucot Dievu, pēkšņi parādījās viņa Svjatopolkas sūtītie ļaunie kalpi, nežēlīgie asinssūcēji, nikni brāļu nīdēji ar mežonīgu zvēru dvēseli.

Svētais tajā laikā kuģoja ar laivu, un viņi viņu satika Smjadinas grīvā. Un, kad svētais viņus ieraudzīja, viņš priecājās savā dvēselē, un, ieraugot viņu, viņi kļuva drūmi un sāka airēt viņam pretī, un viņš domāja - viņi vēlas viņu sveicināt. Un, kad viņi peldēja līdzās, ļaundari sāka lēkt viņa laivā ar kailiem zobeniem, kas mirdzēja kā ūdens. Un tūdaļ visi airi izkrita no rokām, un visi nomira no bailēm. To redzot, svētīgais saprata, ka vēlas viņu nogalināt. Un, raugoties uz slepkavām ar lēnprātīgu skatienu, mazgājot seju ar asarām, pazemojoties, sirds nožēlā, trīcoši nopūšoties, izplūdis asarās un novājinādams ķermeni, viņš sāka nožēlojami lūgt: “Neaiztiec mani, mans dārgais. un dārgie brāļi! Neaiztiec mani, kas tev neko ļaunu nav nodarījis! Apžēlojies, mani brāļi un kungi, apžēlojies! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un kungi? Ja ir kāds aizvainojums, tad ved mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojieties par manu jaunību, apžēlojieties, mani kungi! Esiet mani kungi, un es būšu jūsu vergs. Neiznīcini mani, jauna cilvēka dzīvē, nepļauj vārpu, kas vēl nav nogatavojusies, izlieta ar ļaunprātības sulu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav izaudzis, bet kuram ir augļi! Es lūdzu jūs un pakļaujos jūsu žēlastībai. Bīstieties no apustuļa, kurš ar muti teica: "Neesiet prāta bērni, esiet kā bērni ļaunā darbā, bet esiet pilngadīgi savā prātā." Bet es, brāļi, vēl esmu jauns darbos un vecumā. Tā nav slepkavība, bet gan mežonība! Ko es ļaunu esmu izdarījis, pasaki man, tad es nesūdzēšos. Ja jūs vēlaties iegūt pietiekami daudz manas asiņu, tad es, brāļi, esmu jūsu un sava brāļa un jūsu prinča rokās.

Un neviens vārds viņus nepalika kaunā, bet kā nikni zvēri uzbruka viņam. Viņš, redzēdams, ka viņi neņem vērā viņa vārdus, sāka runāt: “Lai mans mīļais tēvs un Vasilija kungs, un mana māte, mana lēdija, un tu, brāli Boriss, esi manas jaunības mentors, un tu, brāli un līdzdalībnieks, atbrīvojies no mūžīgajām mokām.Jaroslav, un tu, brālis un ienaidnieks Svjatopolk, un jūs visi, brāļi un komanda, lai visi tiek izglābti! Es tevi vairs neredzēšu šajā dzīvē, jo viņi mani ar spēku atdala no tevis. Un viņš raudādams teica: “Vasīlij, Vasīlij, mans tēvs un kungs! Noliec ausis un dzirdi manu balsi, paskaties un redzi, kas noticis ar tavu dēlu, kā viņi mani nogalina par velti. Ak man, bēdas man! Klausies, debesis, un klausies, zeme! Un tu, brāl Boris, dzirdi manu balsi. Es piezvanīju savam tēvam Vasilijam, un viņš mani neņēma vērā, vai jūs tiešām nevēlaties mani dzirdēt? Paskaties uz manas sirds bēdām un dvēseles sāpēm, paskaties uz manām asaru straumēm, kas plūst kā upe! Un neviens mani neklausa, bet jūs atceraties mani un lūdzat par mani visu Kunga priekšā, jo jūs viņam patīkat un stāvat viņa troņa priekšā.

Un, nometies ceļos, viņš sāka lūgt: “Dāsnais un žēlsirdīgākais Kungs! Nenicini manas asaras, apžēlojies par manām bēdām. Paskatieties uz manas sirds nožēlu: viņi mani nogalina nezina par ko, neviens nezina, par kādu vainu. Zini, Kungs, mans Dievs! Es atceros vārdus, ko tu teici saviem apustuļiem: „Mana vārda dēļ viņi pacels rokas pret jums, un radinieki un draugi jūs nodos, un brālis nodos brāli līdz nāvei, un viņi jūs nogalinās. mana vārda dēļ." Un atkal: "Ar pacietību stipriniet savas dvēseles." Skaties, Kungs, un tiesā: mana dvēsele ir gatava stāties Tavā priekšā, Kungs! Un mēs jums, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, dodam godu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen".

Tad viņš paskatījās uz slepkavām un žēlabā un salauztā balsī sacīja: "Kopš jūs esat sākuši, tad dariet to, uz ko esat sūtīti!"

Tad nolādētais Gorjasers pavēlēja viņu nekavējoties nogalināt. Pavārs Gļebovs, vārdā Torčins, paņēma nazi un, paķēris svētīto, nokāva to kā nevainojamu un nevainīgu jēru 5. septembra dienā, pirmdien.

Un Tam Kungam tika upurēts tīrs un smaržīgs upuris, un viņš uzkāpa debesīs pie Tā Kunga un ieraudzīja savu mīļoto brāli, un abi saņēma debesu kroni, pēc kā viņi tiecās, un priecājās par lielo un neizsakāmo prieku, viņi saņēma.

Nolādētie slepkavas atgriezās pie tā, kurš tos sūtīja, kā Dāvids teica: "Ļaunie atgriezīsies ellē un visi, kas aizmirsīs Dievu." Un vēl: “Ļaunprātīgie izvelk zobenu un velk loku, lai trāpītu tiem, kas iet pa taisnu ceļu, bet viņu zobens ieies viņu pašu sirdī, un viņu loki tiks saspiesti, un ļaunie ies bojā.” Un, kad viņi teica Svjatopolkam, ka “viņi izpildīja tavu pavēli”, viņš, to dzirdējis, pacēlās savā sirdī, un piepildījās psalmu sacerētāja Dāvida teiktais: “Kāpēc tu lepojas ar spēcīgu nelietību? Netaisnība šajā dienā, tava mēle ir ieņēmusi netaisnību. Jūs mīlējāt ļaunumu vairāk nekā labo, vairāk melus nekā patiesības teikšanu. Jums patika visa veida postošas ​​runas, un jūsu mēle ir glaimojoša. Tāpēc Dievs jūs sagraus līdz galam, nojauks un izraus no jūsu dzīvesvietas un jūsu ģimeni no dzīvo zemes.

Kad viņi nogalināja Glebu, viņi iemeta viņu pamestā vietā starp diviem baļķiem. Bet Tas Kungs, kurš neatstāj savus kalpus, kā Dāvids teica, "sarga visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks salauzts".

Un šo svēto, kurš ilgu laiku gulēja, Dievs nepameta neziņā un nolaidībā, bet gan turēja viņu neskartu un iezīmēja parādības: tirgotāji, mednieki un gani, kas gāja garām šai vietai, dažreiz redzēja uguns stabu, dažreiz deg sveces. vai dzirdējis eņģeļu dziedāšanu.

Un nevienam, kurš to redzēja un dzirdēja, nenāca prātā meklēt svētā ķermeni, līdz Jaroslavs, nespēdams izturēt šo ļauno slepkavību, pārcēlās uz nolādētā Svjatopolka brāļa slepkavību un sāka ar viņu nežēlīgi cīnīties. Un vienmēr pēc Dieva gribas un svēto palīdzības Jaroslavs uzvarēja cīņās, un nolādētais tika likts kaunā un atgriezās sakauts.

Un tad kādu dienu šis nolādētais ieradās ar daudziem pečenegiem, un Jaroslavs, savācis armiju, izgāja viņam pretī Altā un nostājās vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss. Un, pacēlis rokas pret debesīm, viņš sacīja: “Mana brāļa asinis, tāpat kā pirms Ābela, kliedz uz tevi, Vladika. Un jūs viņu atriebsiet un, tāpat kā Kaina brāļa slepkavība, iegremdīsit Svjatopolku šausmās un bijībā. Es lūdzu tevi, Kungs, lai viņš par to saņem atlīdzību. Un viņš lūdza un sacīja: "Ak, mani brāļi, kaut arī jūs esat aizgājuši no šejienes miesā, jūs esat dzīvi no žēlastības un jūs man palīdzēsit Tā Kunga priekšā un ar savu lūgšanu!"

Pēc šiem vārdiem pretinieki tikās savā starpā, un Altskoje laukumu klāja daudz karavīru. Un saullēktā viņi devās kaujā, un notika ļaunuma slaktiņš, viņi cīnījās trīs reizes un cīnījās tāpat visu dienu, un tikai vakarā Jaroslavs sakāva, un nolādētais Svjatopolks aizbēga. Un viņu pārņēma neprāts, un viņa locītavas kļuva tik vājas, ka viņš nevarēja sēdēt zirga mugurā, un tie viņu nesa uz nestuvēm. Viņi skrēja viņam līdzi uz Berestu. Viņš saka: "Skrienam, jo ​​viņi mūs dzenā!" Un viņi sūtīja izlūkot, un nebija nedz vajātāju, nedz to, kas sekoja viņa pēdās. Un viņš, bezpalīdzīgi guļot un piecēlies, iesaucās: “Skriesim tālāk, viņi dzenas! Bēdas man!" Viņam bija neizturami palikt vienā vietā, un viņš skrēja pa poļu zemi, Dieva dusmu dzīts.

Un viņš aizskrēja uz pamestu vietu starp Čehiju un Poliju un pēc tam negodīgi nomira. Un viņš pieņēma atriebību no Tā Kunga: viņš nogalināja Svjatopolku slimību, kas viņu pārņēma, un pēc nāves - mūžīgas mokas. Un tā viņš zaudēja abas dzīvības: šeit viņš ne tikai valdīja, bet arī zaudēja dzīvību, un tur viņš ne tikai nesaņēma debesu valstību un nesaņēma uzturēšanos pie eņģeļiem, bet tika nodots mokām un ugunij. Un viņa kaps ir saglabājies līdz mūsdienām, un no tā nāk briesmīga smaka kā brīdinājums visiem cilvēkiem. Ja kāds darīs to pašu, to zinot, viņš maksās vēl sliktāk. Kains, nezinot par atriebību, pieņēma vienu sodu, un Lamehs, kurš zināja par Kaina likteni, tika sodīts septiņdesmit reizes smagāk. Tāda ir atriebība ļaundariem. Šeit ir Džulians Cēzars - viņš izlēja daudz svēto mocekļu asiņu, un viņš cieta briesmīgu un necilvēcīgu nāvi: nav zināms, kam ar šķēpu sirdī iedūra. Tāpat arī šis - nav zināms, no kā, skrienot, gāja bojā kaunpilnais.

Un kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies, un Jaroslavs pārņēma visu krievu zemi. Un viņš sāka jautāt par svēto ķermeņiem - kā un kur viņi tika apglabāti? Un viņi viņam pastāstīja par svēto Borisu, ka viņš ir apbedīts Višgorodā. Un ne visi zināja par svēto Gļebu, ka viņš tika nogalināts netālu no Smoļenskas. Un tad viņi Jaroslavam pastāstīja, ko dzirdējuši no tiem, kas no turienes nāca: kā viņi redzēja gaismu un sveces tuksnešainā vietā. Un, to dzirdējis, Jaroslavs nosūtīja priesterus uz Smoļensku, lai noskaidrotu, kas par lietu, sacīdams: "Šis ir mans brālis." Un viņi atrada viņu tur, kur bija vīzijas, un, atnākuši tur ar krustiem, daudzām svecēm un kvēpināšanas traukiem, viņi svinīgi iesēdināja Gļebu laivā un, atgriezušies, apglabāja Višgorodā, kur atrodas svētītā Borisa ķermenis; izracis zemi, šeit ar pienācīgu godu tika guldīts Gļebs.

Un tas ir brīnišķīgi, brīnišķīgi un piemiņas vērti: tik daudzus gadus svētā Gļeba ķermenis gulēja un palika neskarts, to neskāra neviens plēsīgs zvērs vai tārpi, tas pat nekļuva melns, kā tas parasti notiek ar mirušie, bet palika gaiši un skaisti, veseli un smaržīgi. Tātad Dievs saglabāja sava kaislības nesēja ķermeni.

Un daudzi nezināja par šeit guļošajām svēto mocekļu relikvijām. Bet, kā teica Tas Kungs: "Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties, un, aizdedzot sveci, viņi to neliek zem pūra, bet liek uz svečtura, lai tā spīd visiem." Tātad Dievs lika šiem svētajiem spīdēt pasaulē, lai viņi spīdētu ar daudziem brīnumiem lielajā krievu zemē, kur tiek dziedināti daudzi cietēji: aklie redz redzi, klibs skrien ātrāk par zamšādu, kuprīši iztaisnojas.

Nav iespējams ne aprakstīt, ne pastāstīt par notiekošajiem brīnumiem, patiesi visa pasaule tos nevar uzņemt, jo ir daudz brīnišķīgāku brīnumu par jūras smiltīm. Un ne tikai šeit, bet arī citās valstīs un visās zemēs viņi iet garām, dzenot prom slimības un slimības, apciemojot cietumos ieslodzītos un važās. Un tajās vietās, kur tās tika kronētas ar mocekļu kroņiem, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas. Un ar tiem, kas šeit ierodas, notiek daudz brīnumu.

Tāpēc es nezinu, ko jums uzslavēt, un esmu apmulsusi un nevaru izlemt, ko teikt? Es jūs sauktu par eņģeļiem, jo ​​bez kavēšanās jūs parādāties visiem, kas sēro, bet jūs dzīvojāt uz zemes starp cilvēkiem cilvēka miesā. Bet, ja es jūs saucu par cilvēkiem, tad ar saviem neskaitāmajiem brīnumiem un palīdzību vājajiem jūs pārspējiet cilvēka prātu. Neatkarīgi no tā, vai es jūs pasludinu par imperatoriem vai prinčiem, jūs ar savu pazemību pārspējāt visvienkāršākos un pazemīgākos cilvēkus, un tas jūs noveda pie augstām vietām un mājokļiem.

Patiesi jūs esat ķeizari ķeizariem un prinči prinčiem, jo ​​ar jūsu palīdzību un aizsardzību mūsu prinči uzvar visus pretiniekus un lepojas ar jūsu palīdzību. Jūs esat mūsu ieroči, krievu zemes aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro uzdrīkstēšanos un mīdām velnišķās mahinācijas uz zemes. Patiesi un bez šaubām varu teikt: jūs esat debesu cilvēki un zemes eņģeļi, mūsu zemes balsti un balsts! Tu aizstāvi savu tēvzemi un palīdzi tāpat kā lielais Dēmetrijs savu tēviju. Viņš teica: "Kā es biju ar viņiem priekā, tā arī viņu pazušanā es miršu kopā ar viņiem." Bet, ja lielais un žēlsirdīgais Dēmetrijs tā teica tikai par vienu pilsētu, tad tu nerunā par vienu pilsētu, ne par divām, ne par kādu ciemu, tu cepies un lūdzies, bet par visu krievu zemi!

Ak, svētīgas ir kapenes, kas saņēma jūsu godīgos ķermeņus kā dārgu dārgumu! Svētīgi, kuros atrodas jūsu svētie kapi, paturot sevī jūsu svētītās miesas, Kristus svētie! Patiesi svētīta un majestātiska no visām Krievijas pilsētām un augstākā pilsēta, kurā ir šāds dārgums. Visā pasaulē viņam nav līdzvērtīgu. Višgorods ir pareizi nosaukts - augstāks un augstāks par visām pilsētām: otrā Tesalonika parādījās krievu zemē, bez maksas dziedinot ar Dieva palīdzību ne tikai mūsu vienotos cilvēkus, bet arī nesot pestīšanu visai zemei. Tie, kas nāk no visām zemēm, saņem dziedināšanu bez maksas, kā svētajos evaņģēlijos Tas Kungs teica svētajiem apustuļiem: "Par brīvu jūs esat saņēmuši, par brīvu dodiet." Pats Tas Kungs par tiem teica: "Kas man tic darbiem, ko es daru, tas pats tos darīs un darīs vairāk par tiem."

Bet, ak, svētīgie Kristus mocekļi, neaizmirstiet tēvzemi, kurā dzīvojāt savu zemes dzīvi, nekad nepametiet to. Tādā pašā veidā vienmēr lūdziet par mums lūgšanās, lai mūs nepiemeklētu nelaime un slimības, un jūsu kalpu ķermeņi nepieskartos. Žēlastība tev ir dota, lūdz par mums, jo Dievs tevi ir iecēlis par mums par aizbildņiem un aizlūdzējiem. Tāpēc mēs vēršamies pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai mēs nepaliktu ienaidnieka papēžā, un ļauno roka mūs neiznīcina, lai mūs neskar ļaunums, noņem badu un nepatikšanas. mūs un atpestī mūs no ienaidnieka zobena un savstarpējās cīņas, un no visām nepatikšanām un uzbrukumiem, pasargā mūs, kas paļaujas uz tevi. Un dedzīgi nododiet mūsu lūgšanu Kungam Dievam, jo ​​mēs ļoti grēkojam, un mūsos ir daudz netaisnības, un mēs rīkojamies nepareizi, pārmērīgi un bez mēra. Bet, cerot uz tavām lūgšanām, sauksim pie Pestītāja, sakot: “Kungs, bezgrēka! Skatieties no savām svētajām debesīm uz mums, nabagiem, un, lai gan mēs esam grēkojuši, piedodiet mums un, lai gan mēs darām netaisnību, apžēlojieties, un tie, kas ir kļūdījušies, kā netikle, piedod mums un kā muitnieks attaisno ! Lai jūsu žēlastība nolaižas pār mums! Lai jūsu laipnība izplūst pār mums! Un neļauj mums pazust mūsu grēku dēļ, neļauj mums aizmigt un mirt rūgtā nāvē, bet atpestī mūs no ļaunuma, kas valda pasaulē, un dod mums laiku nožēlot grēkus, jo daudzas mūsu netaisnības ir Tavā priekšā, Kungs ! Tiesā mūs pēc Tavas žēlastības, Kungs, jo tavs vārds mūsos sauc, apžēlojies par mums un izglāb un sargā mūs ar savu godības mocekļu lūgšanām. Un nenodod mūs pārmest, bet izlej savu žēlastību pār sava ganāmpulka avīm, jo ​​Tu esi mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev godu, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos. Āmen!"

Par Borisu, kāds skats. Šis uzticīgais Boriss bija ar labām saknēm, paklausīgs tēvam, visur paklausījis tēvam. Viņš bija izskatīgs pēc miesas būves, garš, ar apaļu seju, platiem pleciem, tievs viduklī, laipnas acis, dzīvespriecīga seja, ar mazu bārdiņu un ūsām - jo viņš vēl bija jauns, karaliski spīdēja, stiprs, bija ar visu rotāts, kā puķe viņš uzziedēja savā jaunībā, viņš bija drosmīgs savos karaspēkos, gudrs pēc padoma un saprātīgs it visā, un viņā uzplauka Dieva žēlastība.

RUNA UN KAISLES UN UZSLAIDĪJUMS SVĒTĀM MOCEĻAM BORISAM UN GLEBAM

RUNĀ UN CIEŠANAS UN SLAVĒJIET MOCEĻUS SVĒTĀS BORIS UN GLEBAS

Kungs, svētī, tēvs!

Kungs, svētī, tēvs!

"Taisnīgā paaudze tiks svētīta," sacīja pravietis, "un viņu dzimums tiks svētīts."

"Taisno paaudze tiks svētīta," sacīja pravietis, "un viņu pēcnācēji tiks svētīti."

Sitse ubo bija nedaudz agrāk. Volodimirs, Svjatoslava dēls, Igora mazdēls, kurš ir visas Krievijas zemes pašīpašnieks, un apgaismo visu Krievijas zemi ar svēto kristību. Teiksim par pārējiem viņa tikumiem, bet tagad nav laika. Un par tiem, saskaņā ar rindu, ir: tāpēc Volodimiram bija 12 dēli nevis no vienas sievas, bet gan no dažādām mātēm. Tajās atradās vecais Višeslavs un pēc viņa Izjaslavs, 3 - Svjatoplks, kurš arī izgudroja šo ļauno slepkavību. Šī māte agrāk bija melnādaina sieviete, grakny, un dziedāja ya be Yaroplk, brālis Volodimirs un paaugstināja savu skaistumu viņas sejai. Un kāpēc no viņas šis Svjatopleks ir okannago, Volodimirs joprojām ir netīrs, nogalinājis Jaroplku un dziedājis savu sievu netaisnīgai būtnei. No viņas piedzima šī okeniskā Svjatoplka, un esi no diviem tēvs un mans brālis. Tomēr Volodimirs viņu nemīl, it kā es viņam neeksistētu no sevis. Un no Rognedi 4 dēli tiek nosaukti: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods, un no cita Svjatoslavs un Mstislavs, un no bulgāru Boriss un Gļebs. Un apstādot visas rasainās zemes valdīšanas laikā, ja mēs sakām citur, mēs jums par tām pastāstīsim, un šis ir stāsts par viņiem.

Tā tas notika īsi pirms mūsu dienām visas krievu zemes autokrāta Vladimira, Svjatoslava dēla, Igora mazdēla, vadībā, kurš ar svēto kristību apgaismoja visu krievu zemi. Par citiem viņa tikumiem mēs pastāstīsim citā vietā, bet tagad nav pienācis laiks. Mēs runāsim par to pašu, ko sākām pēc kārtas. Vladimiram bija 12 dēli, nevis no vienas sievas: viņu mātes bija dažādas. Vecākais dēls ir Višeslavs, pēc viņa - Izjaslavs, trešais - Svjatopolks, kurš plānoja šo ļauno slepkavību. Viņa māte ir grieķiete, agrāk bijusi mūķene. Vladimira brālis Jaropolks, viņas sejas skaistuma savaldzināts, nogrieza viņai matus un paņēma par sievu un ieņema no viņas nolādēto Svjatopolku. Vladimirs, tajā laikā vēl pagāns, nogalinājis Jaropolku, pārņēma savu grūtnieci. Tāpēc viņa dzemdēja šo nolādēto Svjatopolku, divu tēvu-brāļu dēlu. Tāpēc Vladimirs viņu nemīlēja, jo viņš nebija no viņa. Un no Rognedas Vladimiram bija četri dēli: Izjaslavs un Mstislavs, Jaroslavs un Vsevolods. No citas sievas bija Svjatoslavs un Mstislavs, bet no bulgāru sievas - Boriss un Gļebs. Un Vladimirs viņus visus nolika dažādās zemēs, lai valdītu, ko mēs teiksim citā vietā, bet šeit mēs pastāstīsim par tiem, par kuriem ir šis stāsts.

Stādiet šo veco Svjatoplku Pinskas valdīšanas laikā un Jaroslavu Novgorodā, Borisu Rostovā un Gļebu Muromā. Es beigšu daudz runāt, bet neaizmirsīšu rakstīt pārāk daudz, nesākšu nedaudz, mēs to pateiksim sēdēja. Daudz kas jau ir pagājis, un it kā Volodimira dienas būtu pagājušas, jau 28. vasarā pēc svētajām kristībām viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, pečeņegs, par ondu pakām, kas devās uz armiju uz Krieviju, lielās skumjās, apbūra Volodimirs, jo viņš nevarēja viņiem stāties pretī, un daudz skumjas. Un nosaucot Borisu, kura vārds tika dots svētajās kristībās, romietis, svētīgs un ātri paklausīgs, daudzus nododot savās rokās, sūtīts pret bezdievīgajām aknām. Viņš ar prieku iestājās pret upju ideju: "Redzi, es esmu gatavs darīt jūsu acu priekšā, kā jūsu sirds griba pavēl." Par šādu runu Pritychnik: "Dēls bija paklausīgs tēvam un mīlēja mātes priekšā."

Vladimirs lika valdīt nolādētajam Svjatopolkam Pinskā, Jaroslavam Novgorodā, Borisam Rostovā un Gļebam Muromā. Tomēr es neiedziļināšos daudzos skaidrojumos, lai daudzvārdībā neaizmirstu galveno, bet par ko es sāku, mēs to pastāstīsim. Pagāja daudz laika, un, kad pēc svētajām kristībām bija pagājuši 28 gadi, Vladimira laiki beidzās - viņš iekrita smagā slimībā. Tajā pašā laikā Boriss ieradās no Rostovas, un pečenegi atkal pārvietoja armiju uz Krieviju, un Vladimiru pārņēma lielas bēdas, jo viņš nevarēja viņiem pretoties, un tas viņu ļoti apbēdināja. Tad viņš pasauca pie sevis Borisu, kuru svētajā kristībā nosauca par Romānu, svētīgu un ātro paklausīgo, un, nodevis viņam daudz karavīru savā pakļautībā, nosūtīja pret bezdievīgajiem pečenegiem. Boriss gāja ar prieku, sacīdams: "Es esmu gatavs jūsu acu priekšā darīt to, ko pavēl jūsu sirds griba." Par šādu Pritočniks sacīja: "Bija dēls, kurš bija paklausīgs tēvam un kuru mīlēja viņa māte."

Es došos pie viņa un neatradīšu savus pretiniekus, es atgriezīšos pie viņa. Un, lūk, pie viņa nāca ziņnesis un teica, lai viņš mirst no sava tēva, kā nomira viņa tēvs Vasīlijs, jo viņš tika nosaukts svētajā kristībā, un kā Svjatoplka slēpa tēva nāvi un uzstājās Berestovā un paklāju, zemi, nesot tālāk sankh, un ielieciet svētās Dievmātes baznīcā. Un it kā svētais Boriss būtu dzirdējis, viņš sāka slēpt savu ķermeni, un viņa seja bija asaru pilna, asaru pārpilna un nespēja runāt. Pa vidu sākās sirsnīga runa: “Ak, mana acu gaisma, manas sejas spožums un rītausma, mans izmisums, sods par manu pārpratumu! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā es ķeršos, pie kā ņemšu? Kur es varu būt apmierināts ar tik labu mācību un liecību Jūsu prāts? Ak man, bēdas man! Kā tad mana gaisma, es tāda neeksistē! Jā, es būtu paslēpis ar savām rokām tavu ķermeni un nodevis to zārkam. Man nebija nedz tava ķermeņa drosmes skaistuma, nedz tā cienīga skūpstīt tavus sirmos matus. Ak, svētītā, atceries mani savos kambaros! Mana sirds deg, dvēsele ir mulsinoša, un nav iespējams, pie kā vērsties un kam nodot šīs rūgtās skumjas? Viņam brālim, kuram būtu bijusi vieta viņa tēvā? Nb t, mnu, uzzini par pasaulīgo iedomību un par mana sitienu domā. Jā, ja manas asinis tiks izlietas un mana nogalināšana tiks veikta, es būšu sava Kunga moceklis. Es nepretojos, nav rakstīts: "Tas Kungs pretojas lepnajiem, bet pazemīgajiem dod žēlastību." Apustulis: "Kamēr ir teikts: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli ir meli. Un paciņas: "Mīlestībā nav baiļu, mīlestība, ko esat darījis, ir pārvarēt bailes." Kādu upi vai ko lai es radīšu? Ļaujiet man iet pie brāļa un upes: "Esi mans tēvs - tu esi mans brālis un vecs. Ko tu pavēli, mans Kungs?

Kad Boriss, izgājis karagājienā un nesaticis ienaidnieku, atgriezās atpakaļ, pie viņa ieradās sūtnis un pastāstīja par tēva nāvi. Viņš stāstīja, kā nomira viņa tēvs Vasilijs (svētajās kristībās šis vārds bija Vladimirs) un kā Svjatopolks, slēpjot tēva nāvi, naktī demontēja platformu Berestovā un, ietinot ķermeni paklājā, nolaida viņu uz virvēm uz zemi, paņēma viņu kamanās un ievietoja Dievmātes baznīcā. Un, kad svētais Boriss to dzirdēja, viņa ķermenis sāka vājināties, un visa viņa seja bija slapja no asarām, lija asaras, nespēja runāt. Tikai sirdī viņš domāja šādi: “Ak man, manu acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības žagatas, manas nepieredzēšanas padomdevējs! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā lai es ķeršos, uz ko vērst skatienu? Kur vēl es varu atrast tādu gudrību un kā es varu iztikt bez jūsu prāta norādījumiem? Ak man, bēdas man! Kā tu nolaidies, mana saule, un manis tur nebija! Ja es būtu tur, es ar savām rokām noņemtu tavu godīgo ķermeni un nodotu to līdz kapam. Bet es nenesu tavu drosmīgo miesu, man nebija tas gods skūpstīt tavus skaistos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savas atpūtas vietā! Mana sirds deg, dvēsele mulsina manu prātu, un es nezinu, pie kā vērsties, kam izstāstīt šīs rūgtās skumjas? Brāli, kuru es cienīju kā tēvu? Bet viņam, es jūtu, rūp pasaulīgs satraukums un viņš plāno manu slepkavību. Ja viņš izlej manas asinis un nolems mani nogalināt, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Es nepretošu, jo ir rakstīts: "Dievs iebilst lepniem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Un apustuļa vēstulē ir teikts: "Kas saka: "Es mīlu Dievu", "un ienīst savu brāli, tas ir melis." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu; pilnīga mīlestība izdzen bailes." Tātad, ko es teikšu, ko es darīšu? Šeit es došos pie sava brāļa un teikšu: “Esi mans tēvs - galu galā tu esi mans vecākais brālis. Ko tu man pavēlēsi, mans kungs?

Un domājiet par to savās domās, dodoties pie sava brāļa un sakot savā sirdī: "Vai tad es redzēšu sava mazā brāļa Gļeba seju kā Jāzepu Veniaminu?" Un ka visi sirdī tic: "Tavs prāts lai notiek, mans Kungs." Domājot savās domās: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad es iegriezīšu mēles savā sirdī, it kā padzītu brāli, it kā es būtu saņēmis savu pirmo svēto kristību godības un šīs pasaules valdīšana, un viss pārējais iet garām un ir sliktāks par zirnekli. Tas kamo imams nāk pēc saviem ieskatiem no visur? Kā tad citādi griezīšos? Kam mēs atbildēsim? Kur lai es paslēpšu savu grēku daudzumu? Ko agrāk ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvības un šīs pasaules godība, un koši un brijahini, sudrabs un zelts, vīns un medus, smalka birste un ātri zirgi, un mājas apsārtums un diženums, un daudz mantas, un nodevas, un negodīgi, un lepni, pat par saviem slimajiem cilvēkiem? Jau viss se viņus, it kā neviena cita nebūtu: viņi visi ir izsalkuši, un neviens cits nevar palīdzēt - ne no īpašuma, ne no vergu daudzuma, ne nošīs pasaules godība. Tumsa un Salamans, visi aizgājuši, visu redzējuši, visu pirkuši un pirkuši, visu izpētījuši: “Iedomība un iedomība, modini iedomību”, tad palīdzi no labiem darbiem un no pareizas pārliecības, un no neviltotas mīlestības.

Un, tā domādams, viņš piegāja pie sava brāļa un savā sirdī sacīja: "Vai es vispār redzēšu savu jaunāko brāli Gļebu kā Džozefu Benjaminu?" Un viņš savā sirdī nolēma: "Lai notiek Tavs prāts, Kungs!" Es pie sevis domāju: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad daudzi cilvēki mani pierunās padzīt savu brāli, kā es to darīju, godības un valdīšanas labad šajā pasaulē, manam tēvam līdz svētajām kristībām. Bet tas viss ir pārejošs un trausls kā tīkls. Kur es došos pēc aiziešanas no šīs pasaules? Kur tad es būšu? Kādu atbildi es saņemšu? Kur es paslēpšu savus daudzos grēkus? Ko ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvība un šīs pasaules godība, un koši, un svētki, sudrabs un zelts, vīns un medus, bagātīgi trauki un smalki zirgi, un izgreznotas un lielas savrupmājas, un daudzas bagātības, un neskaitāmas nodevas un pagodinājumi, un lielīšanās no saviem bojāriem? Likās, ka tas viss nekad nav noticis: viss ar viņu pazuda, un nekas nepalīdz - ne no bagātības, ne no daudziem vergiem, ne no šīs pasaules godības. Tā Salamans, visu piedzīvojis, visu redzējis, visu apguvis un visu savācis, runāja par visu: “Iedomību nīcība – viss ir iedomība!” Pestīšana ir tikai labos darbos, patiesā ticībā un neviltotā mīlestībā.

Dodieties pa taku, domājot par sava ķermeņa skaistumu un labestību, pārpildot asaras. Un, lai gan jūs nevarat pretoties. Un viss tik skatās uz viņu, raud par cēlo ķermeni un prātu, lai viņu paceltu. Un katrs savā dvēselē vaid no skumjām, un visi ir neērti par bēdām.

Ejot savu ceļu, Boriss domāja par savu skaistumu un jaunību un lija asaras. Un viņš gribēja atturēties, bet nevarēja. Un visi, kas viņu redzēja, arī apraudāja viņa jaunību un fizisko un garīgo skaistumu. Un katrs savā dvēselē vaidēja no savas sirds bēdām, un visus pārņēma bēdas.

Kurš gan cits neraud par šo postošo nāvi, kas ir viņa sirds acu priekšā?

Kurš gan nesēros, savu sirds acu priekšā rādīdams šo postošo nāvi?

Jo viņa tēls būtu izmisums, viņa svētās sirds skatiens un iznīcināšana, tāpēc svētītais ir patiess un dāsns, kluss, lēnprātīgs, pieticīgs, žēlsirdīgs pret visiem un visiem nabdja.

Viss viņa izskats bija drūms, un viņa svētā sirds bija nožēlas pilna, jo svētīgais bija patiess un augstsirdīgs, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, viņš žēlojās par visiem un palīdzēja visiem.

domāt Dievs svētīja Borisu savā sirdī un teica jums: "Vde, - mans brālis ir zluru cilvēku labā, lai piespiestu un uz manu slepkavību, un lai mani iznīcinātu. Bet, ja manas asinis tiks izlietas, tad es būšu sava Kunga moceklis, un Tas Kungs pieņems manu garu. Tache, aizmirstot nāvi, teshaashe srdtse par slo nosveriet Dievu: "Ja jūs iznīcināsit savu dvēseli manis un manu vārdu dēļ, jūs to atradīsit savā vēderā uz visiem laikiem, lai to glābtu." Un ej un priecājies no sirds: “Nenicini mani,” viņi saka: “Kungs, apžēlojies par to, kas uz Tevi paļaujas, glāb manu dvēseli.”

Tā savā sirdī domāja svētīgais Boriss un teica: “Es zināju, ka ļauni cilvēki mudina manu brāli mani nogalināt, un viņš mani iznīcinās. Un, kad viņš izlies manas asinis, tad es būšu moceklis sava Kunga priekšā, un Skolotājs pieņems manu dvēseli. Tad, aizmirsis mirstīgās bēdas, viņš sāka mierināt savu sirdi ar Dieva vārdu: "Kas upurē savu dvēseli par mani un manu mācību, tas to atradīs un saglabās mūžīgajā dzīvē." Un viņš gāja ar priecīgu sirdi, sacīdams: “Kungs, žēlsirdīgais, neatraidi mani, kas uz Tevi paļaujas, bet glāb manu dvēseli!”

Svjatopleks, sēdēdams Kijevas tēva pusē, piesaucis kjānus, uzdāvinājis viņiem daudz dāvanu, palaida viņus vaļā. Viņa nosūtīja Borisam, sakot: "Brāli, es gribu ar tevi mīlēt un dot to tev." Glaimojošs, nevis darbības vārda patiesums. Kad Višegorodā pienāca nakts, piesauciet Pušu un Višegorodas vīrus un sakiet viņiem: "Saki mums patiesi, vai jums ir mīlestība pret mani?" Putšas runa: "Mēs par tevi varam nolikt galvas."

Svjatopolks, apsēdies valdīt Kijevā pēc sava tēva nāves, aicināja pie sevis Kijevas iedzīvotājus un, dāsni tos apveltījis, palaida. Viņš nosūtīja Borisam šādu ziņu: "Brāli, es vēlos dzīvot kopā ar tevi mīlestībā un es papildināšu mantu, ko saņēmu no mana tēva." Taču viņa vārdos nebija patiesības. Svjatopolks, naktī ieradies Višgorodā, slepeni izsauca pie sevis Putšu un Višgorodas vīrus un sacīja viņiem: “Atzieties man neslēpjoties - vai jūs esat man uzticīgi?” Putša atbildēja: "Mēs visi esam gatavi jūsu dēļ nolikt galvas."

Ieraudzījis velnu un jau no paša sākuma ienīda cilvēka labumu, it kā visa viņa cerība uz Kungu būtu svētais Boriss, viņš kļuva kustīgs un atklāja, it kā pirms Kaina dedzināja par brāļa slepkavību, tā ir Svjatoplka. Saskaņā ar otrā Kaina patiesību, uztveriet viņa domas, it kā pārspētu visus sava tēva mantiniekus un pārņemtu visu varu.

Kad velns, visa labā cilvēkos pirmatnējais ienaidnieks, redzēja, ka svētais Boriss visu savu cerību liek uz Dievu, viņš sāka intriģēt un, tāpat kā senatnē, Kains, plānojot brāļu slepkavību, pieķēra Svjatopolku. Viņš uzminēja Svjatopolka, patiesi otrā Kaina, domas: galu galā viņš gribēja nogalināt visus sava tēva mantiniekus, lai viens pats sagrābtu visu varu.

Tad piesaucot pie sevis sasodīto Svjattoplku, visa ļaunuma svētos un visas netaisnības vadoņus, un novēršot runas netīro muti, izlaidiet Putšina bērna ļauno balsi: paskatieties uz laiku un nogalini to. " Un apsolot viņam to darīt.

Tad nolādētais nolādētais Svjatopolks piesauca pie sevis zvērības līdzzinātājus un visas nepatiesības kūdītājus, atvēra netīrās lūpas un ļaunā balsī kliedza Putšas komandai: “Tā kā jūs apsolījāt par mani nolikt galvas, tad ejiet slepeni, mani brāļi. , un kur tu satiksi manu brāli Borisu, labojis īsto laiku, nogalini viņu. Un viņi viņam apsolīja to darīt.

Par šādu pravieša runu: “Pasteidzies asiņu būtību izliet netaisnību. Sibo sola asinis un savāc sev ļaunumu. Šajā ceļā būtība ir savākt nelikumības, apskauj savu dvēseli ar netīrību.

Par šādiem cilvēkiem pravietis teica: ”Viņi ātri nonāvē. Asinsizliešanas aptraipīti, viņi sev nes nelaimi. Tādi ceļi ir visi, kas dara netaisnību – ar ļaunumu viņi iznīcina savas dvēseles.

Svētīgais Boriss it kā pagriezās atpakaļ un nostājās uz Lta shatyra. Un komanda nolēma doties pie viņa: “Ej, apsēdies uz galda, Kijeva, atņem to visu gaudot tavā rokā būtība. Ieslēgts bet viņiem atbildēja: "Neļaujiet mums uzlikt roku uz mūsu brāli un arī uz manu vecāko, kas man bija kā tēvs." Izdzirdējuši kaucienus, tie izklīda no viņa, un viņš pats palika pie saviem jaunības gadiem. Un byaashe sabata dienā. Dūžā un skumjās esi nomākts un kāp savā teltī, raudot pār savu sirdi un priecīgu dvēseli, nožēlojami saucot: paldies kopā ar saviem svētajiem, jo ​​tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs sūtām tev slavu uz visiem laikiem un jebkad. Āmen".

Svētīgais Boriss atgriezās un izplatīja savu nometni Altā. Un komanda viņam teica: "Ej, sēdies Kijevā uz sava tēva kņaza galda - galu galā visi karavīri ir tavās rokās." Viņš tiem atbildēja: "Es nevaru pacelt roku pret savu brāli un turklāt arī vecāko, kuru es godāju kā tēvu." To dzirdot, karavīri izklīda, un viņam palika tikai jaunības. Un tas bija sabats. Mocībās un skumjās, ar nomāktu sirdi viņš iegāja savā teltī un raudāja ar nožēlu no sirds, bet ar apgaismotu dvēseli, žēlīgi izsaucoties: “Neatmet manas asaras, Kungs, jo es paļaujos uz Tevi! Lai man tiek atalgots tavu kalpu liktenis un dalītos ar visiem taviem svētajiem, tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs tevi slavējam mūžīgi! Āmen".

Padomājiet par svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mocībām un kaislībām, piemēram, šo bijušo slepkavību, un to, cik svēta Barbara būtu bijusi sava slepkavas tēvs. Un padomājiet par gudrā Salamana vārdiem: "Taisnās sievietes dzīvo mūžīgi un no Tā Kunga saņem algu un celtniecību no Visaugstākā." Un par septiņiem vārdiem jūs mierinājāt un priecājāties.

Viņš atcerējās svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokas un ciešanas, kuri tika nogalināti tādā pašā veidā, un to, kā viņas tēvs bija svētās Barbaras slepkava. Un viņš atcerējās gudrā Salamana vārdus: "Taisnīgie dzīvo mūžīgi, un no Kunga ir viņu alga un rota no Visaugstākā." Un tikai šie vārdi mierināja un priecēja.

Tā bija vakars, un viņš pavēlēja vesperes, un viņš uzkāpa savā teltī un sāka lūgt vakara lūgšanu ar rūgtām asarām un biežām nopūtām un daudziem vaidiem. Pagaidām gulieties gulēt un novelciet to ar domu pārpilnību un skumjām, stiprām, smagām un briesmīgām: kā ļauties kaislībām, kā ciest un pārplūst un saglabāt ticību, it kā tās būtu žēlsirdīgas kāzas saņemt no Vsedžiteleva rokas. Un redzot, agri satricinājies, it kā ir rīta gads. Bet svētajā nedēļā. Runa ar savu prosvuteru: "Celies, sāciet rītu." Pats, apāvis kājas un nomazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

Tikmēr pienāca vakars, un Boriss pavēlēja dziedāt vesperes, un viņš pats iegāja savā teltī un ar rūgtām asarām, biežām nopūtām un nepārtrauktām žēlabām sāka pildīt vakara lūgšanu. Tad viņš aizgāja gulēt, un viņa miegu traucēja drūmās domas un skumjas, rūgtas un smagas, un šausmīgas: kā izturēt mokas un ciešanas, izbeigt dzīvi un glābt ticību un pieņemt sagatavoto kroni no cilvēku rokām. Visvarenais. Un, agri pamodies, viņš ieraudzīja, ka ir jau rīta laiks. Un tā bija svētdiena. Viņš sacīja savam priesterim: "Celies, sāc matins." Pats, uzvilcis kurpes un mazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.

Ziņa nāca no Svjatoplkas Lto naktī un tuvojās tuvu un dzirdēja svētītā kaislības nesēja balsi, dziedot Rīta psalteri. Un ziņas par viņa slepkavību viņam bija labākas. Un sāc dziedāt: “Kungs! Ko jūs vairojat nomocītos! M'nozi vstasha on me", un citi psalms, līdz beigām. Un sāka dziedāt Psalteri: "Sāpini mani, psy mnozi, un untchi tos mākoņus, kas man ir padevušies." Un paki: “Ak Dievs! Uzticieties jums, izglābiet mani." Pat septiņi kanoni. Un es pabeidzu viņa rīta dievkalpojumu, sāku lūgties, velti Kunga ikonai teicu: “Kungs Jēzus Kristus! Tomēr, parādoties uz zemes, man ir vēlme tikt pienaglota pie krusta un pieņemt grēka kaislības mūsu dēļ, tāpat kā man pieņemt kaislības!

Svjatopolkas sūtītie ieradās Altā naktī, pienāca tuvu un dzirdēja svētītā mocekļa balsi, dziedot Psalteri pie matiņiem. Un viņš jau bija saņēmis ziņas par gaidāmo viņa slepkavību. Un viņš sāka dziedāt: “Kungs! Kā mani ienaidnieki ir savairojušies! Daudzi saceļas pret mani” — un pārējais psalms līdz galam. Un, sācis dziedāt pēc Psaltera: “Mani apņēma suņu pūlis un resni teļi,” viņš turpināja: “Kungs, mans Dievs! Es tev uzticos, glāb mani! Un tad kanons dziedāja. Un, pabeidzis matiņus, viņš sāka lūgties, skatoties uz Tā Kunga ikonu un sacīdams: “Kungs Jēzus Kristus! Tāpat kā tu, kas parādījies uz zemes pēc šī tēla un ar saviem spēkiem ļausies pienaglots pie krusta un ciest par mūsu grēkiem, ļauj man pieņemt tādas ciešanas!

Un it kā viņa dzirdēja garu zl ap telti un mēģināja būt un sāka liet asaras no acīm un teica: “Slava tev, Kungs, par visu, it kā tu mani liki apskaust, lai pieņemtu šo rūgto nāvi. un visi cieš mīlestību jūsu vārda dēļ. Nevajag brīvprātīgi savākt sevi; bet es necienāju sev neko, kā saka apustulis: "Mīli visu, lai dzertu, visam tici un nemeklē savu." Un pakas: “Bailes iekšā nav mīlestības — darīts vairāk nekā mīlestība, lai atvairītu bailes. Tumsa, Kungs, mana dvēsele ir tavā rokā, vaina, it kā es nebūtu aizmirsis tavu likumu. Kā Kungs bija gads - taco mostas". Un uzresta viņam un jaunatnei, pat viņam kalpojot un, redzot savu kungu novājējušu un skumju, viņa bija ļaunuma pārņemta, izplūda asarās un sacīja: “Dārgais kungs un mīļais! Cik daudz labestības tika piepildīts, it kā jūs negribētu pretoties savam brālim mīlu Kristus dēļ, bet turi rokā kolikas!” Un si rekša tiks aizkustināta.

Un, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, viņš trīcēja, un no viņa acīm tecēja asaras un sacīja: “Slava tev, Kungs, par visu, jo tu mani pagodināji ar skaudību, pieņemot šo rūgto nāvi un visu paciet tavu baušļu mīlestības dēļ. Mēs paši negribējām izbēgt no mokām, neko sev nevēlējām, ievērojot apustuļa baušļus: "Mīlestība ir pacietīga, visam tic, neapskauž un sevi nepaaugstina." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu, jo patiesa mīlestība izdzen bailes." Tāpēc, Kungs, mana dvēsele vienmēr ir tavās rokās, jo es neesmu aizmirsis tavu pavēli. Kā Tas Kungs grib, tā būs." Un, ieraugot priesteri Borisovu un jaunatni, kas kalpo kņazam, viņa kungam, bēdu un skumju apņemti, viņi rūgti raudāja un sacīja: “Mūsu žēlsirdīgais un dārgais kungs! Ar kādu labestību jūs esat piepildīts, ka nevēlējāties stāties pretī savam brālim Kristus mīlestības dēļ un cik daudz karavīru jūs turējāt zem rokas! Un to sacījuši, viņi kļuva skumji.

Un abie redzēt tos, kas plūst uz šatru, ieroču spožumu un zobena novērtējumu. Un bez žēlastības tika caurdurta svētā un svētītā Kristus kaislību nesēja Borisa svētītā un žēlsirdīgā miesa. Nasunušas kopijas no okannijas Putša, Talts, Elovičs, Ļaško.

Un pēkšņi viņš ieraudzīja tos, kas steidzās uz telti, ieroču, izvilktu zobenu mirdzumu. Un bez žēlastības tika caurdurts svētā un svētītā Kristus mocekļa Borisa godīgais un žēlsirdīgais ķermenis. Nolādētais Putša, Talets, Elovičs, Ļaško viņam sita ar šķēpiem.

Redzot viņa jaunību, ieslēdzot svētītā miesu, upi: “Lai es tevi nepametu, mans dārgais kungs, bet kur tava ķermeņa skaistums izgaist, es būšu kā ar Tevi pabeidz savu dzīvi!"

To redzot, viņa jaunība apklāja ar sevi svētītā miesu, iesaucoties: "Ļaujiet man jūs nepamest, mans mīļais kungs, kur jūsu ķermeņa skaistums izgaist, šeit es varēšu beigt savu dzīvi!"

Biaše dzimis Ugrins, vārdā Džordžs. Un viņš man ieguldīja grivnu zeltā, un mēs Borisu mīlam vairāk nekā mēreni. Un es caurduru to pašu.

Pēc dzimšanas viņš bija ungārs, vārdā Džordžs, un princis viņu apbalvoja ar zelta grivnu, un Boriss viņu ļoti mīlēja. Šeit viņš tika caurdurts.

Un it kā viņš būtu ātri ievainots un aizbēdzis prom un šatra. Un viņš, stāvēdams viņam apkārt, sāka runāt: “Kas tu stāvi veltīgi! Pabeigsim to, kas mums bija pavēlēts! Dzirdot svētīto, viņi sāk lūgties un apžēloties par saviem bērniem, sakot: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Dodiet man nedaudz laika, bet es lūgšu savu Dievu. Un pacel debesīs ar asarām un augstienes nopūšoties, viņi sāka lūgties ar šiem darbības vārdiem: “Kungs, mans Dievs, daudz žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, it kā tu padarīji mani cienīgu bēgt no šīs glaimojošās dzīves maldināšanas! Slava tev, visdāsnākā dzīvības devēja, it kā garantētu man svēto mocekļu darbu! Slava Tev, ak Kungs, cilvēciskā mīlestība, kas man esi ļāvis izbeigt savas sirds vēlmes! Slava tev, Kristu, tavai daudzajai žēlastībai, kas tevi vada uz pareizā miera ceļa kājas mana vīramāte tev ir nekaunīga! Skaties no sava auguma, savas svētnīcas, redzi manas sirds slimību, Es to saņēmu no sava radinieka, it kā tevis dēļ šo dienu mirstam, Ņem mani iekšā, kā jēru dienā. Plīvurs, ak, mans Kungs, it kā es nepretojos, neskatoties uz vārdiem, bet gan mana tēva un visu savu tēvu mīļoto gaudošanas rokā un nedomāju neko pret savu brāli. Viņš ir Seliko, cik vien iespējams, virzieties uz mani. Jā, "ja tu apvainotu ienaidnieku, tu noslaucītu tos, kuri bija ievainoti, ja tu mani ienīstu, tu runātu, tu slēptu tos." Tu, Kungs, redzi un spried starp mani un starp maniem brāļiem. Un nepiedod viņiem, Kungs, šo grēku, nepieņem manu dvēseli pasaulē. Āmen".

Un, ievainots, viņš apmulsis izlēca no telts. Un tie, kas stāvēja pie telts, runāja: “Kāpēc tu stāvi un skaties! Sākuši, pabeigsim to, kas mums ir pavēlēts.” To dzirdot, svētais sāka lūgties un lūgt tos, sacīdams: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Pagaidiet mazliet, ļaujiet man lūgt Dievu." Un ar asarām paskatījās uz debesīm un rūgti nopūtās, viņš sāka lūgties ar šādiem vārdiem: “Kungs, mans Dievs, žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava tev, ka esi man devis iespēju izbēgt no šīs viltīgās dzīves vilinājuma! Slava tev, dāsnais dzīvības devējs, ka esi man apliecinājis svēto mocekļu cienīgu varoņdarbu! Slava tev, Kungs, filantrop, kas lici man piepildīt manas sirds dziļākās vēlmes! Slava tev, Kristu, slava tavai neizmērojamajai žēlastībai, jo tu virzīji manus soļus uz pareizo ceļu! Paskaties no sava svētuma augstuma un redzi manas sirds sāpes, kuras es cietu no sava radinieka – jo tavas dēļ viņi mani nogalina šajā dienā. Esmu pielīdzināts nokaušanai gatavam aunam. Galu galā, zini, Kungs, es nepretojos, es nerunāšu, un, turot manā rokā visus sava tēva karavīrus un visus, ko mans tēvs mīlēja, es neko neplānoju pret savu brāli. Viņš pret mani pacēla, cik varēja. “Ja ienaidnieks man pārmestu, es to izturētu; ja mans nīdējs mani nomelnotu, es no viņa slēptos. Bet tu, Kungs, esi liecinieks un izpildi spriedumu starp mani un manu brāli. Un nenosodi viņus, Kungs, par šo grēku, bet pieņem manu dvēseli mierā. Āmen".

Un, paņēmuši pret viņiem acu maigumu un kritušās sejas, un lējuši asaras pa visu runu: “Brāļi, atnāciet, pabeidziet savu kalpošanu. Un esi mierā brālis mans un jūs, brāļi."

Un, skatoties uz saviem slepkavām ar skumju skatienu, ar noskumušu seju, asaras birdams viscaur, sacīja: “Brāļi, iesākuši, pabeidziet jums uzticēto uzdevumu. Un lai miers manam brālim un jums, brāļi!”

Jā, ja es dzirdu viņa vārdus, no asarām es nevaru izrunāt nevienu vārdu, no bailēm un skumjām rūgtas un daudzas asaras. Ar rūgtu žēluma nopūtu, raudot un raudot, un katrs dvēselē mums vaid: “Ak, mūsu princis, mīļais un dārgais un svētīgais, aklo šoferis, kails drēbes, vecums, nesodīts liecinieks! Kurš jau to labo? Kā negribēt pēc šīs pasaules godības, kā nepriecāties ar citiem augstmaņiem, kā negribēt diženumu, dzīvē ir septiņi eži. Kurš gan nevar redzēt lielo apdomu, kurš nevar pazemoties, redzot un dzirdot tā nāvi?

Un visi, kas dzirdēja viņa vārdus, nevarēja izrunāt ne vārda no bailēm un rūgtām skumjām un bagātīgām asarām. Ar rūgtām nopūtām viņi žēlojās un raudāja, un katrs savā dvēselē vaidēja: “Ak, mūsu žēlsirdīgais un svētītais princis, aklajiem ceļvedis, kailajiem apģērbs, večiem padomdevējs, neprātīgajiem padomdevējs! Kurš viņus tagad vadīs? Es negribēju šīs pasaules godību, es negribēju izklaidēties ar godīgiem muižniekiem, es negribēju diženumu šajā dzīvē. Kurš gan nebrīnīsies par tik lielu pazemību, kurš nepazemosies, redzot un dzirdot viņa pazemību?

Un paliec miegs, nododot savu dvēseli Dieva rokās dzīvu, jūlija mēnesis 24. dienā, pirms 9. augusta kalendāra.

Un tā Boriss atpūtās, nododot savu dvēseli dzīvā Dieva rokās jūlija mēneša 24. datumā, 9 dienas pirms augusta kalendāriem.

Izbiša un jaunieši ir daudz. Ar Džordžu nav iespējams noņemt grivnu un nogriezt galvu, nogriezt un hromēt. Jā, tumsa un pēdējais nevarēja pazīt viņa ķermeni.

Viņi arī nogalināja daudzus jauniešus. Viņi nevarēja noņemt Džordžam grivnu, un, nogriezuši viņam galvu, viņi to izmeta. Tāpēc viņi nevarēja identificēt viņa ķermeni.

Svētīgo Borisu ieveda teltī, uzlika uz mieta un nesa. Un kā mežā viņi sāka kliegt savu svēto galvu. Un, lūk, redzot Svjatoplaku, viņš nosūtīja divus varangiešus un probodistu un zobenu sirdī. Un tā viņš nomira un pieņēma nezūdošo atriebību. Un viņš nolika savu ķermeni Višegorodam Svētā Bazilika baznīcā apbedīšanas zemē.

Svētīgais Boriss, ietīts teltī, uzlikts ratos un aizvests. Un, kad viņi brauca mežā, viņš sāka pacelt savu svēto galvu. Uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, un viņi ar zobenu iedūra Borisam sirdī. Un tā viņš nomira, pieņemot nezūdošu vainagu. Un, atveduši viņa ķermeni, viņi to nolika Višgorodā un apraka zemē pie Svētā Bazilika baznīcas.

Un ne pirms tam atstājiet okana Svjatoplkas slepkavību un lielā trakā sāciet nogāzties. Un it kā es redzu savas sirds vēlmi, jau uzlabojusies, es neatcerēšos savas slepkavības ļaunumu un daudzās svētības un paklanos grēku nožēlai. Uz tā atradās savas kameras sirdī, un sāka un sāka stāstīt arvien rūgtāk un vairāk slepkavību. Sakot savā dvēselē līdz dibenam: “Ko es darīšu? Ja es atstāju savas slepkavības jautājumu šai vietai, tad divi imāmi čajati: ja mani brāļi mani dzird, tagad pagatavojiet, lai man atlīdzinātu un būtu viņiem rūgti. Ja tā nav, tad ļaujiet man nogaidīt un būt svešam sava tēva tronim, un mana žēlums pret zemi mani saēdīs, un to pārmetumi, kas mani pārmet, uzbruks man, un mana valdīšana būs manos pagalmos un tur. nebūs dzīva būtne. Tad Kungs viņu mīl, bet es viņu dzenu un uzlieku čūlu slimībai, es pielikšu netaisnībai nelikumību. Gan mana māte, gan mans grēks, lai es netiktu šķīstīts un nerakstītu ar patiesību, lai netiktu iznīdēts no dzīvo grāmatām. Kā tas bija, teiksim vēlāk. Tagad nav laika, atgriezīsimies tagadnē.

Un nolādētais Svjatopolks neapstājās pie šīs slepkavības, bet savā niknumā sāka gatavoties lielākam noziegumam. Un, redzot savas lolotās vēlmes piepildīšanos, viņš nedomāja par savu nelietīgo slepkavību un grēka smagumu un ne mazākā mērā nenožēloja savu nodarījumu. Un tad viņa sirdī ienāca sātans, kurš sāka kūdīt uz vēl lielākām zvērībām un jaunām slepkavībām. Tāpēc viņš savā nolādētajā dvēselē runāja: “Ko es darīšu? Ja es pakavēšos pie šīs slepkavības, tad mani sagaida divi likteņi: kad mani brāļi uzzinās par notikušo, viņi gaidīs mani un atalgos sliktāk par to, ko esmu izdarījis. Un, ja nē, tad viņi mani izraidīs un zaudēs mana tēva troni, un nožēla par manu pazudušo zemi aprīs mani, un pār mani kritīs to neslavas devējs, un citi sagrābs manu valdību, un būs manā mājoklī nav palikusi neviena dzīva dvēsele. Jo Es esmu iznīcinājis Tā Kunga mīļoto un esmu pievienojis slimībai jaunu postu, Es pievienošu netaisnību netaisnībai. Galu galā manas mātes grēks netiks piedots, un es netiks ierakstīts ar taisno, bet mans vārds tiks izņemts no dzīvības grāmatām. Un tā arī notika, par ko pastāstīsim vēlāk. Tagad vēl nav pienācis laiks, bet atpakaļ pie mūsu stāsta.

Un paturi prātā, ļaunais glābējs velns, svētītā upju Gļeba vēstnieks: “Nāc debesīs. Tēvs lai tev piezvana un nesāpina velmi.

Un, to izplānojis, ļaunā velna līdzzinātājs sūtīja pēc svētītā Gļeba, sacīdams: “Nāc bez kavēšanās. Tēvs tev zvana, viņš ir smagi slims.

Viņš ir gaisā, nelielā komandā, dodieties zirga mugurā. Un, atnācis uz Vlga, uz lauka, pacel zirgu grāvī un salauž mazo kāju. Un it kā es būtu ieradies Smolinskā un devies no Smolinskas, it kā mēs redzētu vienu lietu, simts uz Smjadinas kuģī. Un tajā laikā no Peredslavas pienāca ziņa Jaroslavam par nāvi. Un Jaroslavs nosūtīja upi uz Gļebu: “Neej, brāli! Tavs tēvs ir miris, un tavs brālis ir nogalināts no Svjatoplka".

Gļebs ātri sagatavojās, uzkāpa zirgā un devās ceļā ar nelielu pulciņu. Un, kad viņi nonāca pie Volgas, laukā zem viņa bedrē paklupa zirgs un viegli savainoja kāju. Un kā Gļebs nonāca Smoļenskā, aizbrauca netālu no Smoļenskas un stāvēja uz Smjadinas, laivā. Un šajā laikā no Predslavas Jaroslavam pienāca ziņas par viņa tēva nāvi. Un Jaroslavs sūtīja pie Gļeba, sacīdams: “Neej, brāli! Jūsu tēvs nomira, un jūsu brāli nogalināja Svjatopolks.

Un, kad jūs dzirdējāt svētīgo, raudiet rūgti un sērīgi un sakiet jums: "Ak, mans kungs, es raudu no diviem, un es mūrēju, es sēroju un sēroju ar divām žēlabām. Ak man, bēdas man! Es rūgti raudu par savu tēvu, bet vēl vairāk, es raudu un raudu par jums, brāli un Borisa kungs. Cik tu esi perforēts, kā tu bez žēlastības nodod citus, kā tu paņēmi iznīcību ne no ienaidnieka, ne no sava brāļa? Ak man! Ja tikai es varētu mirt kopā ar tevi, nevis palikt vienatnē un palikt bāreņos no tevis septiņās dzīvēs. Es redzēšu tavu eņģeļa seju savās acīs, mani ir grūti dabūt, un Es novēlu mums mirsti kopā ar tevi, mans kungs! Ko es tagad darīšu, sirsnīgs, atsvešināts no jūsu laipnības un sava daudzveidīgā tēva? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja esat saņēmis klusumu no Tā Kunga, lūdzieties par manu izmisumu, lai es būtu kā tāda pati kaislība pieņemt un dzīvot kopā ar jums, nevis septiņu valdzinājumu gaismā.

Un, to dzirdot, svētīgais iesaucās ar rūgtām raudām un sirsnīgām bēdām un sacīja: “Ak, bēdas man, Kungs! Divreiz raudot un stenot, divtik žēlojoties un sērojot. Ak man, bēdas man! Es rūgti raudu pēc sava tēva, un vēl rūgtāk es raudu un apraudu par tevi, mans brālis un kungs, Boriss. Kā viņš tika caurdurts, kā viņš tika nogalināts bez žēlastības, ja ne no ienaidnieka, bet no sava brāļa viņš pieņēma nāvi? Ak man! Būtu labāk, ja es nomirtu kopā ar tevi, nekā dzīvotu vienatnē un bez tevis bāreņos šajā pasaulē. Es domāju, ka drīz ieraudzīšu tavu eņģeļa seju, bet kāda nelaime mani piemeklēja, man būtu labāk kopā ar tevi nomirt, mans kungs! Ko es tagad darīšu, nelaimīgs, atņemts jūsu tēva laipnībai un gudrībai? Ak, mans dārgais brālis un kungs! Ja jūsu lūgšanas sasniedz Kungu, lūdziet par manām bēdām, lai es varētu pieņemt tādas pašas mokas un būt kopā ar jums, nevis šajā veltīgajā pasaulē.

Un viņam, vaidot, raudot un asarām, piesūcinot zemi ar biežām nopūtām, piesaucot Dievu, pēkšņi pasteidzinot vēsti no Svjatoploka, viņa ļaunā kalpa, nežēlīgā asinsdzērāja, brāļa nīdēja, nikni, sagrozot dvēseli. īpašums.

Un, kad viņš tik vaidēja un raudāja, apūdeņojot zemi ar asarām un biežām nopūtām piesaucot Dievu, pēkšņi parādījās viņa Svjatopolkas sūtītie ļaunie kalpi, nežēlīgie asinssūcēji, nikni brāļu nīdēji ar mežonīgu zvēru dvēseli.

Svētais devās uz kuģiem un srettošu un Smjadinas muti. Un it kā es redzēju svēto, kas priecājas savā dvēselē, un viņi redzēja un aptumšojās un airēja pie viņa, un es ceru saņemt no viņiem skūpstus. Un, it kā tas būtu vienādi peldot, sāka auļot, viņi bija dusmīgi viņa laivā, zobens bija kails viņu rokās, spīdot kā ūdens. Un abie paņem airus no krituša cilvēka rokas un pakaries no nāves bailēm. Viņš bija redzams svētīts, viņš domāja, ka vēlas, lai viņš viņu nogalinātu, liekot viņam Trinity of Purish, un viņa seja mazgāja viņa seju, skrāpēja prom, skraidīja prātu un bieži, viņš kustējās, bet viņš nebija tas pats. un velciet! Neapmāciet mani, ne arī jūs neko ļaunu neesat izdarījuši! Nevairieties, brāļi un Kungs, nevairieties! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un mans Kungs? Ja ir kāds apvainojums, vediet mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojies par manām ciešanām, apžēlojies, mans Kungs! Tu būsi mans Kungs, a Es esmu tavs vergs. Nepļauj mani no dzīves, tu to neēdi, nepļauj klasi, tev tās nav, tu nenesi slinkuma pienu! Necirtiet vīnogulājus, nevis līdz mūža galam, bet gan savas mantas augļus! Es lūdzu jūs un dārgie. Baidieties no apustuliskās mutes vārdiem: "Neesiet gudri bērni, bet esiet bērnišķīgi ar ļaunumu, bet esiet traki." Az, brāļi, ļaunprātība un atmoda vēl zīdaiņa vecumā. Tā ir slepkavība, nevis siera griešana! Ko ļaunu es esmu izdarījis, liecini man, un es to nenožēloju. Ja jūs vēlaties būt piepildīti ar manām asinīm, jūs jau esat rokā, brāļi, un manam brālim un jūsu princim.

Svētais tajā laikā kuģoja ar laivu, un viņi viņu satika Smjadinas grīvā. Un, kad svētais viņus ieraudzīja, viņš priecājās savā dvēselē, un, ieraugot viņu, viņi kļuva drūmi un sāka airēt viņam pretī, un viņš domāja - viņi vēlas viņu sveicināt. Un, kad viņi peldēja līdzās, ļaundari sāka lēkt viņa laivā ar kailiem zobeniem, kas mirdzēja kā ūdens. Un tūdaļ visi airi izkrita no rokām, un visi nomira no bailēm. To redzot, svētīgais saprata, ka vēlas viņu nogalināt. Un, raugoties uz slepkavām ar lēnprātīgu skatienu, mazgājot seju ar asarām, pazemojoties, sirds nožēlā, trīcoši nopūšoties, izplūdis asarās un novājinādams ķermeni, viņš sāka nožēlojami lūgt: “Neaiztiec mani, mans dārgais. un dārgie brāļi! Neaiztiec mani, kas tev neko ļaunu nav nodarījis! Apžēlojies, mani brāļi un kungi, apžēlojies! Kādu apvainojumu es esmu nodarījis savam brālim un jums, mani brāļi un kungi? Ja ir kāds aizvainojums, tad ved mani pie sava prinča un pie mana brāļa un kunga. Apžēlojieties par manu jaunību, apžēlojieties, mani kungi! Esiet mani kungi, un es būšu jūsu vergs. Neiznīcini mani, jauna cilvēka dzīvē, nepļauj vārpu, kas vēl nav nogatavojusies, izlieta ar ļaunprātības sulu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav izaudzis, bet kuram ir augļi! Es lūdzu jūs un pakļaujos jūsu žēlastībai. Bīstieties no apustuļa, kurš ar muti teica: "Neesiet prāta bērni, esiet kā bērni ļaunā darbā, bet esiet pilngadīgi savā prātā." Bet es, brāļi, vēl esmu jauns darbos un vecumā. Tā nav slepkavība, bet gan mežonība! Ko es ļaunu esmu izdarījis, pasaki man, tad es nesūdzēšos. Ja jūs vēlaties iegūt pietiekami daudz manas asiņu, tad es, brāļi, esmu jūsu un sava brāļa un jūsu prinča rokās.

Un ne viens vien vārds kaunēties, bet gan meža zvēra dēļ viņu tā uzmodināja. Viņš, redzēdams, it kā neklausīdams viņa vārdus, sāka runāt mātei: “Glāb sevi, mans dārgais tēvs un kungs Vasīlij, glāb sevi, manu māti un saimnieci, glāb tevi, brāli Boriss, manas ciešanas vecākais. tu, brāli un steigā Jaroslav Glāb sevi, brāli un Svētā ienaidnieku, glāb sevi, brāļi un svīta, tu tiksi glābts! Imāmam vairs nav iespējams tevi dzīvē redzēt par septiņiem, mēs ar vajadzību tevi no tevis neatdalīsim. Un raudoši sacīja: “Vasīlijs, Vasilijs, mans tēvs un kungs! Pieliec savu ausi un dzirdi manu balsi, un paskaties un redzi, kas notika ar tavu bērnu, kā mēs bez vainas nokaujam. Ak man, bēdas man! Dzirdiet debesis un iedvesmojiet zemi. Un tu, Borisa brāli, dzirdi manu balsi. Zvanīja manam tēvam Bazilikam un neklausīja mani, vai tad tu negribi mani klausīties? Redzi manas sirds sāpes un manas dvēseles čūlu, redzi manu asaru plūdumu kā upi! Un neviens mūs neklausīs, tāpēc atceries mani par mani parastajam Skolotājam, it kā būtu drosmīgs un stāvētu pie sava troņa.

Un neviens vārds viņus nepalika kaunā, bet kā nikni zvēri uzbruka viņam. Viņš, redzēdams, ka viņi neņem vērā viņa vārdus, sāka runāt: “Lai mans mīļais tēvs un Vasilija kungs, un mana māte, mana lēdija, un tu, brāli Boriss, esi manas jaunības mentors, un tu, brāli un līdzdalībnieks, atbrīvojies no mūžīgajām mokām.Jaroslav, un tu, brālis un ienaidnieks Svjatopolk, un jūs visi, brāļi un komanda, lai visi tiek izglābti! Es tevi vairs neredzēšu šajā dzīvē, jo viņi mani ar spēku atdala no tevis. Un viņš raudādams teica: “Vasīlij, Vasīlij, mans tēvs un kungs! Noliec ausis un dzirdi manu balsi, paskaties un redzi, kas noticis ar tavu dēlu, kā viņi mani nogalina par velti. Ak man, bēdas man! Klausies, debesis, un klausies, zeme! Un tu, brāl Boris, dzirdi manu balsi. Es piezvanīju savam tēvam Vasilijam, un viņš mani neņēma vērā, vai jūs tiešām nevēlaties mani dzirdēt? Paskaties uz manas sirds bēdām un dvēseles sāpēm, paskaties uz manām asaru straumēm, kas plūst kā upe! Un neviens mani neklausa, bet jūs atceraties mani un lūdzat par mani visu Kunga priekšā, jo jūs viņam patīkat un stāvat viņa troņa priekšā.

Un sāciet, nometieties ceļos, lūdziet māti: “Ak, visdāsnākais un žēlsirdīgākais Kungs! Nepārtrauciet manas asaras, mani neaizskar mans izmisums. Redziet, kā mana sirds ir salauzta: mēs nokaujam sevi, nevis par kuru vai par kuru es neapvainoju. Tu pakaries, Kungs, mans Kungs! Jūs sacīsit saviem apustuļiem it kā: "Mana vārda dēļ, manis dēļ, uzlieciet jums rokas, un jūs nodosit radiniekus un draugus, un nodosit brāli līdz nāvei un nogalināsit jūs mana vārda dēļ." Un pakas: "Savā pacietībā pievelciet dvēseli." Redzi, Kungs, un tiesā: redzi, mana dvēsele ir gatava ēst Tavā priekšā, Kungs! Un mēs sūtām slavu jums, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen".

Un, nometies ceļos, viņš sāka lūgt: “Dāsnais un žēlsirdīgākais Kungs! Nenicini manas asaras, apžēlojies par manām bēdām. Paskatieties uz manas sirds nožēlu: viņi mani nogalina nezina par ko, neviens nezina, par kādu vainu. Zini, Kungs, mans Dievs! Es atceros vārdus, ko tu teici saviem apustuļiem: „Mana vārda dēļ viņi pacels rokas pret jums, un radinieki un draugi jūs nodos, un brālis nodos brāli līdz nāvei, un viņi jūs nogalinās. mana vārda dēļ." Un atkal: "Ar pacietību stipriniet savas dvēseles." Skaties, Kungs, un tiesā: mana dvēsele ir gatava stāties Tavā priekšā, Kungs! Un mēs jums, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, dodam godu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen".

Tače, piegājusi pie viņiem, runā ar maigumu un skaļi, sakot: "Tad, to jau izdarījis, dariet to vairāk uz nesūtīto dabu!"

Tad viņš paskatījās uz slepkavām un žēlabā un salauztā balsī sacīja: "Kopš jūs esat sākuši, tad dariet to, uz ko esat sūtīti!"

Tad okeāniskais Gorjasirs pavēlēja uzlādēties un izkāpt. Pavārs Gļebovs, vārdā Tarčins, ņem nazi un, lai tas svētīts, un nokauj to kā uguni, nevainojami un bez pieres 5. septembra dienā, pirmdien.

Tad nolādētais Gorjasers pavēlēja viņu nekavējoties nogalināt. Pavārs Gļebovs, vārdā Torčins, paņēma nazi un, paķēris svētīto, nokāva to kā nevainojamu un nevainīgu jēru 5. septembra dienā, pirmdien.

Un atnesuši Tam Kungam tīru un smaržīgu maltīti un iegājuši debesīs pie Tā Kunga, un, lūk, iekārojamais brālis un debesu kronis ir viņa un laipni gaidīts, un uzmundrināts ar lielu neizsakāmu prieku, vēl labāk.

Un Tam Kungam tika upurēts tīrs un smaržīgs upuris, un viņš uzkāpa debesīs pie Tā Kunga un ieraudzīja savu mīļoto brāli, un abi saņēma debesu kroni, pēc kā viņi tiecās, un priecājās par lielo un neizsakāmo prieku, viņi saņēma.

Bet tie ir slepkavas, kas ir atgriezušies pie sūtītāja, tāpat kā Deivida runa: "Grēcinieki atgriezīsies ellē un aizmirsīs Dievu." Un pakas: “Ieroči izgūts grēcinieki, sasprindzinot savu loku, nolieciet savas labās sirdis un viņu ieročus, lai iekļūtu jūsu sirdīs viņiem, un viņu sijas tiks saspiestas, it kā grēcinieki ies bojā. Un it kā sacījis Svjatoplekam, it kā “Es esmu izdarījis, ko tu pavēlēji”, un to dzirdējis, uzkāpis dzirdēt, un piepildīsies psalmista Dāvida teiciens: “Ko tu slavē stipro par ļaunprātību? Netaisnība ir netaisnības diena, domā ar savu mēli. Tu esi iemīlējies ļaunprātībā vairāk nekā labestībā, nepatiesībā, nevis patiesības runāšanā. Tu esi mīlējis plūdu darbības vārdus un glaimi valodu. Šī iemesla dēļ Dievs jūs iznīcinās līdz galam, satricinās un aizvedīs no jūsu ciema un jūsu sakni no dzīvo zemes.

Nolādētie slepkavas atgriezās pie tā, kurš tos sūtīja, kā Dāvids teica: "Ļaunie atgriezīsies ellē un visi, kas aizmirsīs Dievu." Un vēl: “Ļaunprātīgie izvelk zobenu un velk loku, lai trāpītu tiem, kas iet pa taisnu ceļu, bet viņu zobens ieies viņu pašu sirdī, un viņu loki tiks saspiesti, un ļaunie ies bojā.” Un, kad viņi teica Svjatopolkam, ka “viņi izpildīja tavu pavēli”, viņš, to dzirdējis, pacēlās savā sirdī, un piepildījās psalmu sacerētāja Dāvida teiktais: “Kāpēc tu lepojas ar spēcīgu nelietību? Netaisnība šajā dienā, tava mēle ir ieņēmusi netaisnību. Jūs mīlējāt ļaunumu vairāk nekā labo, vairāk melus nekā patiesības teikšanu. Jums patika visa veida postošas ​​runas, un jūsu mēle ir glaimojoša. Tāpēc Dievs jūs sagraus līdz galam, nojauks un izraus no jūsu dzīvesvietas un jūsu ģimeni no dzīvo zemes.

Es nogalināju Gļebovu un nokritu tukšā vietā starp diviem baļķiem. Un Tas Kungs neatstāj savus kalpus, kā Dāvids teica: "Tas Kungs pasargās visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks saspiests."

Kad viņi nogalināja Glebu, viņi iemeta viņu pamestā vietā starp diviem baļķiem. Bet Tas Kungs, kurš neatstāj savus kalpus, kā Dāvids teica, "sarga visus viņu kaulus, un neviens no tiem netiks salauzts".

Un tam tāpēc svētajam prātam, ilgi melodams, nepamet neziņā un nolaidībā, no šī brīža paliec neskarts, n rāda: kad tu redzi uguns stēlu, kad redzi uguni, kad tu redzi uguni un, eņģeļiem dziedot, dzirdi pa ceļam garām ejam eņģeļu viesi un ganu zivi.

Un šo svēto, kurš ilgu laiku gulēja, Dievs nepameta neziņā un nolaidībā, bet gan turēja viņu neskartu un iezīmēja parādības: tirgotāji, mednieki un gani, kas gāja garām šai vietai, dažreiz redzēja uguns stabu, dažreiz deg sveces. vai dzirdējis eņģeļu dziedāšanu.

Redzot un dzirdot, nekas neatcerējās par svētā ķermeņa atgūšanu, līdz Jaroslavs, bez šīs ļaunās slepkavības, virzījās uz šī Svjatoplaka brāļa slepkavību un ar viņu aizrādīja daudzas kājas. Un vienmēr ar Dieva palīdzību un svētā steigu, uzvarējis lielo kauju, izbeidz kauju, logs tiek apkaunots un, atgriežoties, bēg.

Un nevienam, kurš to redzēja un dzirdēja, nenāca prātā meklēt svētā ķermeni, līdz Jaroslavs, nespēdams izturēt šo ļauno slepkavību, pārcēlās uz nolādētā Svjatopolka brāļa slepkavību un sāka ar viņu nežēlīgi cīnīties. Un vienmēr pēc Dieva gribas un svēto palīdzības Jaroslavs uzvarēja cīņās, un nolādētais tika likts kaunā un atgriezās sakauts.

Pārējais nolādētais nāca ar daudziem cepumiem, un Jaroslavs, nopircis gaudu, devās viņam pretī Lto un simts vietā, kur svētais Boriss tiks nogalināts. Un viņš pacēla roku pret debesīm un sacīja: "Redzi, mana brāļa asinis, lai dzeru tev, Vladyka, it kā Aveleva pirms tam. Un tu viņam atriebies, it kā tu uzliktu vaidēšanu un kratīšanu brāļu slepkavam Kainam. Hei, es tevi lūdzu, Kungs, jā uztvert pret to." Un lūdzieties un upes: « Ak mans brālis, pat ja līķis ir aizgājis, no žēlastības ķermenis ir dzīvs un Tas Kungs stāv un palīdzēs mums ar lūgšanu!

Un tad kādu dienu šis nolādētais ieradās ar daudziem pečenegiem, un Jaroslavs, savācis armiju, izgāja viņam pretī Altā un nostājās vietā, kur tika nogalināts svētais Boriss. Un, pacēlis rokas pret debesīm, viņš sacīja: “Mana brāļa asinis, tāpat kā pirms Ābela, kliedz uz tevi, Vladika. Un jūs viņu atriebsiet un, tāpat kā Kaina brāļa slepkavība, iegremdīsit Svjatopolku šausmās un bijībā. Es lūdzu tevi, Kungs, lai viņš par to saņem atlīdzību. Un viņš lūdza un sacīja: "Ak, mani brāļi, kaut arī jūs esat aizgājuši no šejienes miesā, jūs esat dzīvi no žēlastības un jūs man palīdzēsit Tā Kunga priekšā un ar savu lūgšanu!"

Un tagad man ir upes, un es esmu gājis pret sevi un pārklājis Ltskoje lauku ar daudzām gaudām. Un nokāpa lejā, uzlecošā saule, un no šejienes nāca ļaunums un trīsreiz nokāpa, un izlauzās cauri dienai, un vakarā Jaroslavs tika pārvarēts, un naksnīgā Svjatoplka bēga. Un uzbrūk viņam un vājini viņa kaulus, it kā tu nebūtu tik stiprs, lai sēdētu zirgos un nēsātu viņu nestuvēs. Un es atbraucu ar viņu skriet uz Berestiju. Viņš teica: "Bēdziet, precē mūs!" Un sūtiet pret to, un bez vajāšanas vai sievietes, kas viņam sekotu. Un, nespēkā guļot, nopūšoties, sacīja: “Bēgsim, precamies! Ak es!” Un jūs nevarat stāvēt vienā vietā un skriet pa Ljadskas zemi, mēs vajājam Dieva dusmas.

Pēc šiem vārdiem pretinieki tikās savā starpā, un Altskoje laukumu klāja daudz karavīru. Un saullēktā viņi devās kaujā, un notika ļaunuma slaktiņš, viņi cīnījās trīs reizes un cīnījās tāpat visu dienu, un tikai vakarā Jaroslavs sakāva, un nolādētais Svjatopolks aizbēga. Un viņu pārņēma neprāts, un viņa locītavas kļuva tik vājas, ka viņš nevarēja sēdēt zirga mugurā, un tie viņu nesa uz nestuvēm. Viņi skrēja viņam līdzi uz Berestu. Viņš saka: "Skrienam, jo ​​viņi mūs dzenā!" Un viņi sūtīja izlūkot, un nebija nedz vajātāju, nedz to, kas sekoja viņa pēdās. Un viņš, bezpalīdzīgi guļot un piecēlies, iesaucās: “Skriesim tālāk, viņi dzenas! Bēdas man!" Viņam bija neizturami palikt vienā vietā, un viņš skrēja pa poļu zemi, Dieva dusmu dzīts.

Un nāc skriet uz tuksnesi starp čehiem un ļahiem un iztaisni savu ļaunuma vēderu. Un viņš saņems atlīdzību no Tā Kunga, it kā man būtu sūtīta nāvējoša brūce un parādīsies nāves mūžīgās mokas. Un tā dzīvība tiek izspiesta no abiem: un šeit nav valdīšanas un nav vēdera, un tur nav debesu valstība, un dzīvības eņģeļi grēko un nododas mokām un ugunij. Un tur ir viņa kaps līdz šai dienai, un no tā nāk ļaunuma smaka, kā rāda cilvēks. Jā, ja kāds to dara, tādu dzirdot, tad saņemiet un dziediet. Tāpat kā Kains, kurš nezināja atriebties un tikai to ņemt, bet Lamehs, kurš Kainu neredzēja, viņam tika atriebts tas pats septiņdesmit. Tāda ir ļaunā darītāja atriebības būtība. Tas ir kā Džulians Cēzars, pat izlējis svēto mocekļu asinis, rūgtu un necilvēcīgu nāvi: neviens nezina, no kā perforēts esi kopija sirdī draudzīgs. Tādējādi, bēgot, tu nezini, no kura priijas ļaundabīgā nāve.

Un viņš aizskrēja uz pamestu vietu starp Čehiju un Poliju un pēc tam negodīgi nomira. Un viņš pieņēma atriebību no Tā Kunga: viņš nogalināja Svjatopolku slimību, kas viņu pārņēma, un pēc nāves - mūžīgas mokas. Un tā viņš zaudēja abas dzīvības: šeit viņš ne tikai valdīja, bet arī zaudēja dzīvību, un tur viņš ne tikai nesaņēma debesu valstību un nesaņēma uzturēšanos pie eņģeļiem, bet tika nodots mokām un ugunij. Un viņa kaps ir saglabājies līdz mūsdienām, un no tā nāk briesmīga smaka kā brīdinājums visiem cilvēkiem. Ja kāds darīs to pašu, to zinot, viņš maksās vēl sliktāk. Kains, nezinot par atriebību, pieņēma vienu sodu, un Lamehs, kurš zināja par Kaina likteni, tika sodīts septiņdesmit reizes smagāk. Tāda ir atriebība ļaundariem. Šeit ir Džulians Cēzars - viņš izlēja daudz svēto mocekļu asiņu, un viņš cieta briesmīgu un necilvēcīgu nāvi: nav zināms, kam ar šķēpu sirdī iedūra. Tāpat arī šis – nav zināms, no kura, bēgot, mira kaunpilnā nāvē.

Un no turienes krievu zemē apstājās dumpis, un Jaroslavs mainīja visu Krievijas apgabalu. Un sāciet jautāt par svētajiem, kādam vai kur ēdienam vajadzētu būt. Un par svēto Borisu, stāstot viņam, ka Višegorodam vajadzētu ēst. Un par svēto Gļebu neiedomājieties, ka Smolinsku nogalina. Un tad es viņam stāstīju, pat dzirdēdams no tiem, kas nāca no turienes, kā es redzēju gaismu un gaismu tukšā vietā. Un, to dzirdot, viņa sūtīja Smolinsku savākt priekšskanētājus, upi, it kā: "Tas ir, mans brālis." Un atradis un kur redzēji Besh, un tu ej no krusta un ar daudzu svecēm, un ar n dila, un ar lielu naudu un ielika kuģī, un, kad tu atnāci, tu noguldīji Višegorodu, kur gulēja svētītā Borisa ķermenis un izraka zemi, un nolika to tāpat, un, apmulsis, it kā tas būtu muļķīgi miris.

Un kopš tā laika strīdi krievu zemē ir beigušies, un Jaroslavs pārņēma visu krievu zemi. Un viņš sāka jautāt par svēto ķermeņiem - kā un kur viņi tika apglabāti? Un viņi viņam pastāstīja par svēto Borisu, ka viņš ir apbedīts Višgorodā. Un ne visi zināja par svēto Gļebu, ka viņš tika nogalināts netālu no Smoļenskas. Un tad viņi Jaroslavam pastāstīja, ko dzirdējuši no tiem, kas no turienes nāca: kā viņi redzēja gaismu un sveces tuksnešainā vietā. Un, to dzirdējis, Jaroslavs nosūtīja priesterus uz Smoļensku, lai noskaidrotu, kas par lietu, sacīdams: "Šis ir mans brālis." Un viņi atrada viņu tur, kur bija vīzijas, un, atnākuši tur ar krustiem, daudzām svecēm un kvēpināšanas traukiem, viņi svinīgi iesēdināja Gļebu laivā un, atgriezušies, apglabāja Višgorodā, kur atrodas svētītā Borisa ķermenis; izracis zemi, šeit ar pienācīgu godu tika guldīts Gļebs.

Lūk, tas bija ārkārtīgi ātrs, brīnišķīgs un atcerēšanās vērts; neatkarīgi no tā, cik gadus svētā ķermenis gulstas, tas pats nav ievainots palikt, ne no kāda plēsēja, ne pat labāk, kā tas ir pieņemts, lai ir mirušo ķermeņi, tas ir gaišs un sarkans un vesels un Man ir laba smarža. Tako Dievs, glāb manu kaislības nesēja ķermeni.

Un tas ir brīnišķīgi, brīnišķīgi un piemiņas vērti: tik daudzus gadus svētā Gļeba ķermenis gulēja un palika neskarts, to neskāra neviens plēsīgs zvērs vai tārpi, tas pat nekļuva melns, kā tas parasti notiek ar mirušie, bet palika gaiši un skaisti, veseli un smaržīgi. Tātad Dievs saglabāja sava kaislības nesēja ķermeni.

Un es daudz neredzu to guļošo svēto kaislību nesošo ķermeni. It kā Tas Kungs būtu teicis: "Pilsēta nevar paslēpties kalnos stāvot, nedz aizsegt gaismu ugunī, nedz novietot to uz gaismekļiem, bet spīdēt tumsā." Lai lai šis svētais spīd pasaulē, lai daudz brīnumu spīd diženuma krievu pusē, pat ja ir daudz pestīšanas sargu: aklie redz cauri, hroms ātrāks par ikru, svētības pieņem. piedošana.

Un daudzi nezināja par šeit guļošajām svēto mocekļu relikvijām. Bet, kā teica Tas Kungs: "Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties, un, aizdedzot sveci, viņi to neliek zem pūra, bet liek uz svečtura, lai tā spīd visiem." Tātad Dievs lika šiem svētajiem spīdēt pasaulē, lai viņi spīdētu ar daudziem brīnumiem lielajā krievu zemē, kur tiek dziedināti daudzi cietēji: aklie redz redzi, klibs skrien ātrāk par zamšādu, kuprīši iztaisnojas.

Bet vai nu es varu stāstīt vai pateikt visus brīnumus, kas tiek darīti, patiesībā visa pasaule var ciest pat visbrīnišķīgākos brīnumus un vairāk nekā jūras suns. Un ne tā, bet visās malās un visās zemēs tas ir pārejošs, visas slimības un kaites tiks padzītas, pastāvot pazemē un viesojoties saitēs. Un tālāk atrašanās vieta kur moceklei aizķēra vēnas, viņas vārdā ātri uzcēla baznīcu. Jā, un ciemos ir tikpat daudz brīnumu.

Nav iespējams ne aprakstīt, ne pastāstīt par notiekošajiem brīnumiem, patiesi visa pasaule tos nevar uzņemt, jo ir daudz brīnišķīgāku brīnumu par jūras smiltīm. Un ne tikai šeit, bet arī citās valstīs un visās zemēs viņi iet garām, dzenot prom slimības un slimības, apciemojot cietumos ieslodzītos un važās. Un tajās vietās, kur tās tika kronētas ar mocekļu kroņiem, viņu vārdā tika izveidotas baznīcas. Un ar tiem, kas šeit ierodas, notiek daudz brīnumu.

Tāpat es nevaru uzslavēt, cik daudz varu uzslavēt vai kādus vārdus esmu apmulsusi un nespēju. Vai es tevi saukšu par eņģeli lk drīz pagriežas pie sērojošiem, uz zemes miesa dzīvoja cilvēcē. Ja es jūs saucu par cilvēku, tad visvairāk cilvēka prāts iziet cauri daudziem brīnumiem un apciemojumiem pie vājajiem. Vai tas ir ķeizars vai princis, es pateikšu, bet vairāk nekā cilvēks, tas ir vienkārši un pieticīgi, jo nāvi paņēma ķermenis, lai gan augstās vietas un mājokļi ir apdzīvoti.

Tāpēc es nezinu, ko jums uzslavēt, un esmu apmulsusi un nevaru izlemt, ko teikt? Es jūs sauktu par eņģeļiem, jo ​​bez kavēšanās jūs parādāties visiem, kas sēro, bet jūs dzīvojāt uz zemes starp cilvēkiem cilvēka miesā. Bet, ja es jūs saucu par cilvēkiem, tad ar saviem neskaitāmajiem brīnumiem un palīdzību vājajiem jūs pārspējiet cilvēka prātu. Neatkarīgi no tā, vai es jūs pasludinu par imperatoriem vai prinčiem, jūs ar savu pazemību pārspējāt visvienkāršākos un pazemīgākos cilvēkus, un tas jūs noveda pie augstām vietām un mājokļiem.

Patiesībā jūs esat ķeizars, ķeizars un princis, princis, jo es sniedzu palīdzību un aizsardzību mūsu prinčiem, kuri lepni ceļas, un es lepojos ar palīdzību. Jūs esat ierocis mums un mums, krievu zeme atņēma gan apstiprinājumu, gan zobens ir ass abiem, un mēs izmežam netīro un velna nekaunību, kas klīst nomīdītās zemēs. Patiesībā es varu runāt bez šaubām: galu galā jūs esat debesu cilvēks, zemes eņģelis, mūsu zemes stabs un apliecinājums. Tmzhe un cīnās savā tēvībā un palīdz, tāpat kā lielais Dēmetrijs savā tēvijā. Reks: "Ja ir slikti un priecājos ar viņiem, tad es nomiršu kopā ar viņiem." Bet vienalga, šis lielais dārgais Dēmetrijs vēsta par vienu pilsētu, un tu ne par vienu pilsētu, ne par divām, ne par visām rūpēm un lūgšanām, bet par visu Krievijas zemi!

Patiesi jūs esat ķeizari ķeizariem un prinči prinčiem, jo ​​ar jūsu palīdzību un aizsardzību mūsu prinči uzvar visus pretiniekus un lepojas ar jūsu palīdzību. Jūs esat mūsu ieroči, krievu zemes aizsardzība un atbalsts, abpusēji griezīgi zobeni, ar tiem mēs gāžam netīro uzdrīkstēšanos un mīdām velnišķās mahinācijas uz zemes. Patiesi un bez šaubām varu teikt: jūs esat debesu cilvēki un zemes eņģeļi, mūsu zemes balsti un balsts! Tu aizstāvi savu tēvzemi un palīdzi tāpat kā lielais Dēmetrijs savu tēviju. Viņš teica: "Kā es biju ar viņiem priekā, tā arī viņu pazušanā es miršu kopā ar viņiem." Bet, ja lielais un žēlsirdīgais Dēmetrijs tā teica tikai par vienu pilsētu, tad tu nerunā par vienu pilsētu, ne par divām, ne par kādu ciemu, tu cepies un lūdzies, bet par visu krievu zemi!

Ak, svētīts, pēc kapa pieņem dvēseles miesu kā lielu dārgumu! Svētīgs cirks, tādā pašā stāvoklī, ātrā svēto rase ar svētītiem ķermeņiem, ak Kristus svētais! Patiesībā svētīts un cēls pāri visām Krievijas pilsētām un augstākā pilsēta, kurai pašai ir tāds dārgums. Viņam nerūp visa pasaule. Patiešām, es saucu Višegorodu — augstāko un augstāko pilsētu no visiem; otrais Seluns, parādoties krievu zemē, kam sevī bija algotņu zāles, ne mūsu vienai valodai tika dota Dieva svētība un visas zemes pestīšana. No visām valstīm, kas nāk uz dziedināšanu, kā svētajos evaņģēlijos Tas Kungs runāja uz svētajiem apustuļiem: Pats Kungs par to teica: "Ticiet man, darbi, pat es daru un daru to un vēl vairāk."

Ak, svētīgas ir kapenes, kas saņēma jūsu godīgos ķermeņus kā dārgu dārgumu! Svētīga ir baznīca, kurā ir novietoti jūsu svētie kapi, paturot sevī jūsu svētītās miesas, ak, Kristus svētie! Patiesi svētīta un majestātiska no visām Krievijas pilsētām un augstākā pilsēta, kurā ir šāds dārgums. Visā pasaulē viņam nav līdzvērtīgu. Višgorods ir pareizi nosaukts - augstāks un augstāks par visām pilsētām: otrā Tesalonika parādījās krievu zemē, ar Dieva palīdzību bez maksas dziedinot ne tikai mūsu vienotos cilvēkus, bet arī atnesot pestīšanu visai zemei. Tie, kas nāk no visām zemēm, saņem dziedināšanu bez maksas, kā svētajos evaņģēlijos Tas Kungs teica svētajiem apustuļiem: "Par brīvu jūs esat saņēmuši, par brīvu dodiet." Pats Tas Kungs par tiem teica: "Kas man tic darbiem, ko es daru, tas pats tos darīs un darīs vairāk par tiem."

Ak, svētītā Kristus kaislības nesēja, neaizmirsti viņas tēvišķību, kaut arī viņa dzīvoja miesā, viņa vienmēr to nepamet. Gluži tāpat viņš lūgšanās vienmēr lūdz par mums, lai ļaunums nenāktu pār mums un nenāktu brūce turpināt uz telesi ES strādāju. Žēlastība tev tika dota, bet tā lūdz par mums, tu esi Dievs, lūdz par mums un aizlūdz pie Dieva par mums. Tad mēs skrienam pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai lepnuma pēda un grēcinieka roka nenāktu pār mums un grēcinieka roka mūs neiznīcina un lai mums nenotiek kāds ļaunums, gludums un rūgtums ir tālu no mums, un viss kaujas zobens mūs atbrīvos, un svešinieks radīs ķildas, un visi grēki un uzbrukumi aizbildinās par mums, kas paļaujas uz jums. Un Kungam Dievam mūsu lūgšana tiks cītīgi nodota, it kā viņš būtu grēkojis ar ļaunu un nelikumīgu lielumu un ļaunumu vairāk nekā mēru un pārmērību. Es lūdzu lūgšanas, cerot uz Pestītāju, sakot: “Kungs, bez grēka! Skaties no debesīm uz mums, nožēlojamiem, elma grēkoja, tu rēķinies, un nelikumīgi, vājini, paklupi pār pārmaiņām, it kā mēs būtu netikle un it kā mēs būtu pirkstgalu nesēji! Lai jūsu žēlastība nāk pār mums! Lai jūsu filantropija pārņem mūs! Un nevājini mūs, nododot mūsu grēkus, ne gulēt, ne mirt slidkalniņš mirsti, atpestī mūs no patiesā ļaunuma un dod mums laiku grēku nožēlai, jo daudzas mūsu netaisnības ir Tavā priekšā, Kungs! Dari ar mums pēc savas žēlastības, Kungs, kā mūsos sauc tavs vārds, apžēlojies par mums un apžēlojies un aizlūdz ar lūgšanām par savu pagātnes kaislību. Un neliec mums caureju, izlejiet savu žēlastību uz savu ganību avīm, jo ​​tu esi mūsu Dievs, un mēs tev sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen"."

Bet, ak, svētīgie Kristus mocekļi, neaizmirstiet tēvzemi, kurā dzīvojāt savu zemes dzīvi, nekad nepametiet to. Tādā pašā veidā vienmēr lūdziet par mums lūgšanās, lai mūs nepiemeklētu nelaime un slimības, un jūsu kalpu ķermeņi nepieskartos. Žēlastība tev ir dota, lūdz par mums, jo Dievs tevi ir iecēlis par mums par aizbildņiem un aizlūdzējiem. Tāpēc mēs vēršamies pie jums un, asarām krītot, lūdzam, lai mēs nepaliktu ienaidnieka papēžā, un ļauno roka mūs neiznīcina, lai mūs neskar ļaunums, noņem badu un nepatikšanas. mūs un atpestī mūs no ienaidnieka zobena un savstarpējās cīņas, un no visām nepatikšanām un uzbrukumiem, pasargā mūs, kas paļaujas uz tevi. Un dedzīgi nododiet mūsu lūgšanu Kungam Dievam, jo ​​mēs ļoti grēkojam, un mūsos ir daudz netaisnības, un mēs rīkojamies nepareizi, pārmērīgi un bez mēra. Bet, cerot uz tavām lūgšanām, sauksim pie Pestītāja, sakot: “Kungs, bezgrēka! Skatieties no savām svētajām debesīm uz mums, nabagiem, un, lai gan mēs esam grēkojuši, piedodiet mums un, lai gan mēs darām netaisnību, apžēlojieties, un tie, kas ir kļūdījušies, kā netikle, piedod mums un kā muitnieks attaisno ! Lai jūsu žēlastība nolaižas pār mums! Lai jūsu laipnība izplūst pār mums! Un neļauj mums pazust mūsu grēku dēļ, neļauj mums aizmigt un mirt rūgtā nāvē, bet atpestī mūs no ļaunuma, kas valda pasaulē, un dod mums laiku nožēlot grēkus, jo daudzas mūsu netaisnības ir Tavā priekšā, Kungs ! Tiesā mūs pēc Tavas žēlastības, Kungs, jo tavs vārds mūsos sauc, apžēlojies par mums un izglāb un sargā mūs ar savu godības mocekļu lūgšanām. Un nenodod mūs pārmest, bet izlej savu žēlastību pār sava ganāmpulka avīm, jo ​​Tu esi mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev godu, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos un mūžīgi mūžos. Āmen!"

Ak, Boris, kā tu to uztvertu. Tāpēc uzticamais labās saknes Boriss ir paklausīgs tēvam, nožēlojot grēkus kopā ar visu savu tēvu. Ķermenis bija skaistāks, garāks, seja apaļa, pleci lieli, tievs gurniem, labas acis, jautra seja, bārda mazs un ūsas - vēl jauni. Mirdzošs kā ķeizars, spēcīgs ķermenis, visādi izrotāts, kā zieds savā nogurumā, armijā khrbar, ņemot vērā gudro un apdomīgo ar visu un Dieva žēlastību tsvetyaashe uz viņu.

Par Borisu, kāds skats. Šis uzticīgais Boriss bija ar labām saknēm, paklausīgs tēvam, visur paklausījis tēvam. Viņš bija izskatīgs pēc miesas būves, garš, ar apaļu seju, platiem pleciem, tievs viduklī, laipnas acis, dzīvespriecīga seja, ar mazu bārdiņu un ūsām - jo viņš vēl bija jauns, karaliski spīdēja, stiprs, bija ar visu rotāts, kā puķe viņš uzziedēja savā jaunībā, viņš bija drosmīgs savos karaspēkos, gudrs pēc padoma un saprātīgs it visā, un viņā uzplauka Dieva žēlastība.

"Pareizais veids ... tiks svētīts."- Ps. 111, 2.

... Volodimirs, Svjatoslava dēls ...- Par Vladimira I Svjatoslaviča valdīšanas laiku "Pagājušo gadu stāstā" stāsta 980.-1015.

Šī māte pirms tam bija melnādaina, grakyns ir, un dziedāja jums būt Yaroplk ...- Par Jaropolka valdīšanu, viņa laulībām un nāvi "Pagājušo gadu stāstā" ir stāstīts 973.–980.

Un no Rognedi...- Rogneda Rogvolodovna, Polockas princese, ir pieminēta stāstā par pagājušajiem gadiem 980. un 1000. gadā. 980. gada raksts stāsta arī par Vladimira sievām un viņa bērniem no viņām.

Un, nosaucis Borisu, viņa vārds tika dots Romas svētajās kristībās ...– Senatnē bija ierasts dot divus vārdus – vienu “krievu”, “pasaulīgais”, “princis”, bet otru kristieti “krusttēvs”. Borisa dievvārds ir Romāns, Gleba ir Deivids.

Par šādu runu Pritchnik ...- Pieteka - līdzību grāmatas sastādītājs - Izraēlas un Jūdas karalistes karalis (X gs. p.m.ē.) Salamans. Zālamana līdzību grāmata ir daļa no Bībeles.

... un naktī, pabraukuši garām Berestovas platformai ... viņi brauca uz sankhu ...- Ķermeņa izņemšana caur demontētu jumtu un mirušā transportēšana kamanās (jebkurā gadalaikā) ir senkrievu bēru rituāla elementi.

... "Tas Kungs ir lepns pretoties ... dot žēlastību."- Džeiks. 4, 6; 1 Pēteris. 5, 5.

... "Izhe runa -" Es mīlu Dievu "... tur ir meli."- 1 Jānis. 4, 20.

... "Mīlestībā nav baiļu ... pārvarēt bailes."- 1 Jānis. 4, 18.

"Tad es paskatīšos, vai es redzu sava brāļa seju ... kā Džozefs Veniamins?"- Jāzeps un Benjamīns ir Bībeles varoņi: Vecās Derības patriarha Jēkaba ​​jaunākie bērni no Rāheles, viņa mīļotās sievas. Jāzeps satiekas ar savu jaunāko brāli Benjamīnu pēc ilgas šķirtības, kuras vainīgie bija viņu vecākie brāļi no citām Jēkaba ​​sievām, kuras pārdeva Jāzepu verdzībā.

Boriss atgādina to svēto vārdus, kuri nomira par savu uzticību kristietībai no tuvāko radinieku rokām: Ņikitu, karaļa dēlu, spīdzināja un sodīja ar nāvi viņa tēvs, kurš neatzina kristietību; Vjačeslavs (Wenceslas) - čehu princis (921-929), kuru baznīca pasludināja par svēto, nogalināja brālis Boļeslavs I; Pagānisks tēvs Barbarai sodīja ar nāvi par kristīgās ticības atzīšanu.

"Dievs! Ko jūs vairojat nomocītos! Pavairot vstasha uz mani.- Ps. 3, 2.

"Sāpiniet mani, psi mnozi... sāpiniet mani."- Ps. 21, 17.

"Ak Dievs! Uzticieties jums, izglābiet mani."- Ps. 7, 2.

Canon- Baznīcas dziedājums.

"Mīli visu, lai dzertu... nemeklējiet savu si."- 1 Kor. 13, 4.

"Mīlestībā nav baiļu... lai aizdzītu bailes."- 1 Jānis. 4, 18.

... ielieciet zeltu uz grivnas ...- Šeit grivna ir kakla lente, kaklarota kā izcilības zīme, balva.

Jā, "ja tikai ienaidnieks mani nomelnotu, es viņus apsegtu."- Ps. 54, 13.

... jūlija mēnesis 24. dienā, pirms 9. augusta.- Senajā romiešu kalendārā katra mēneša pirmā diena tika saukta par kalendāriem, mēneša 5. vai 7. diena (mēness pirmā ceturkšņa diena) - nav, 13. vai 15. diena (pilnmēness diena) - ides. No šiem trim mirkļiem dienas tika skaitītas atpakaļ (sākotnējais datums tika iekļauts dienu skaitā). Tāpēc kalendāra aprēķinā 24. jūlijs atbilda devītajai dienai pirms augusta kalendāriem. Kalendāra konts ar kalendu pieminēšanu reti sastopams senkrievu tekstos un paralēli datumu un nedēļas dienu norādīšanai saskaņā ar Jūlija kalendāru, kas pieņemts Krievijā kopā ar kristietību.

Šeit ir domāts vai nu klājs - nokrituša koka stumbrs, vai klājs - zārks, kas izdobts no divām cieta koka stumbra pusēm. ... Tas ir kā Džulians Cēzars ...- Juliāns Atkritējs (Flavius Claudius Julian), Romas imperators (361-363), atjaunoja pagānismu kā oficiālo reliģiju Romas impērijā un iebilda pret kristietību. Juliāna vārds kristīgajā literatūrā ir kļuvis par parastu vārdu pareizticības vajātājam. Viņš nomira vai nu no ienaidnieka bultas, vai no šķēpa mugurā karagājiena laikā pret persiešiem 363. gadā. Neskaidrie viņa nāves apstākļi radīja daudzas leģendas.

... un ielikt kuģī ...- Senajās apbedīšanas paražās mirušais tika vai nu vests kamanās (neatkarīgi no gadalaika), vai arī vests laivā.

... "Pilsēta nevar noslēpties ... lai spīd tumsa."- Mf. 5. 14-15.

... kā lielais Dēmetrijs ...- 306. gadā tika nogalināts Demetrijs no Tesaloniķa, Saloniku gubernatora dēls, Saloniku (mūsdienu Saloniku) prokonsulas, un kristīgā baznīca viņu atzina par svēto. Viņš tika cienīts kā Tesaloniku patrons un aizstāvis. Viņš bija īpaši populārs kā karojošais svētais ne tikai Tesalonikā, bet arī Atosā, Balkānu valstīs un Senajā Krievijā.

... "Noskaņot ... dot". - Mf. 10, 8.

... "Ticiet man ... un vairāk teh"- Džons. 14, 12.

Pasaka par Borisu un Gļebu- visinteresantākais un literāri perfektākais piemineklis no darbu cikla, kas veltīts stāstam par Vladimira I Svjatoslaviča dēlu Borisa un Gļeba nāvi savstarpējā cīņā par Kijevas lielhercogu 1015. gadā. Boriso-Gļeba ciklā ietilpst: S., Borisa un Gļeba hronika (turpmāk Lp), Nestora “Lasījums par svētīgā kaislības nesēja Borisa un Gļeba dzīvi un bojāeju” (turpmāk: Ct), prologu pasakas, paroēmijas lasījumi, slavinoši vārdi, dievkalpojumi. Vienā vai otrā pakāpē tiešā vai netiešā veidā visi šie teksti ir savstarpēji saistīti, un S. to vidū ieņem centrālo vietu, piemēram: “Tajā pašā dienā svētmocekļa Borisa un Gļeba teiciens un kaislība un slavēšana” ( Virsrakstu varianti citos sarakstos: "Jūlija mēnesis 24. dienā. Svētā mocekļa Borisa un Gļeba kaislības un slavināšanas teiciens"; "Leģenda par svētmocekļa Borisa un Gļeba kaislības nesēju";" jūlija mēnesis 24. Dzīve un slepkavība, svēto kaislību nesēju Borisa un Gļeba slavēšana u.c.).

1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs I Svjatoslavičs. Kijevas lielhercoga galdu, iespējams, tikai labvēlīgu apstākļu kombinācijas dēļ, ieņēma viens no divpadsmit Vladimira dēliem (no dažādām sievām) - Svjatopolks, kurš sava tēva dzīves laikā bija aliansē ar poļiem. karalis Boļeslavs I Drosmīgais (Svjatopolka bija precējies ar Boļeslava māsu), kurš mēģināja organizēt pret viņu SAZVĒRSTĪBU. Cenšoties nostiprināties uz Kijevas galda, Svjatopolka nolemj likvidēt bīstamākos konkurentus. Ar viņa slepeno pavēli tika nogalināti Vladimira dēli Boriss, Gļebs un Svjatoslavs. Vladimira dēls Jaroslavs, kurš vēlāk tika saukts par Gudro, kurš valdīja Novgorodā, iesaistījās cīņā par Kijevas kņazu galdu. Spītīgas un ilgstošas ​​cīņas, kas ilga līdz 1019. gadam un beidzās ar Svjatopolkas sakāvi un nāvi, rezultātā Jaroslavs nostiprinājās uz Kijevas galda un valdīja līdz savai nāvei 1054. gadā. Šādi tiek atspoguļoti vēsturiskie notikumi 1015.–1019. vispārīgi runājot, kam veltīti Boriso pieminekļi - Gļeba cikls. Jāpiebilst, ka šāds notikumu atspoguļojums mūsu priekšā parādās no pašiem šiem pieminekļiem, taču patiesībā var pieņemt, ka daudzas šīs drāmas dalībnieku attiecību detaļas bija sarežģītākas. Atsevišķas pretrunas un atšķirības vienu un to pašu epizožu aprakstos dažādos cikla pieminekļos dod pamatu domāt, ka par Borisu un Gļebu bija dažādas leģendas, un šobrīd mēs ne vienmēr varam dot priekšroku viena avota ziņojumam. otrs, lai izlemtu, vai mums ir darīšana ar tā vai cita teksta pretrunām, kļūdām, ar dažādu leģendu apvienošanu vienā tekstā par vienu un to pašu faktu, vai mūsu priekšā ir senkrievu literatūras specifikas atspoguļojums.

Borisa un Gļeba nāve Svjatopolka nosūtīto slepkavu rokās tika interpretēta kā moceklība, un Boriss un Gļebs tika atzīti par svētajiem. Tie bija pirmie oficiāli kanonizētie krievu svētie. Viņu kults tika aktīvi stādīts un popularizēts, tam bija savam laikam nozīmīga politiska nozīme: “Borisa un Gļeba kulta politiskā tendence ir skaidra: stiprināt Krievijas valstisko vienotību, pamatojoties uz stingru feodālo pienākumu izpildi. par jaunākajiem prinčiem attiecībā pret vecākajiem un vecākajiem attiecībā pret jaunākajiem” ( Lihačovs D.S. Daži feodāļu ideoloģijas jautājumi XI-XIII gadsimta literatūrā. - TODRL, 1954, 10. lpp., 1. lpp. 89).

Kad radās svēto Borisa un Gļeba kults, mēs nezinām. Lielākā daļa pētnieku pieņem, ka tas notika Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, jo šo svēto kults viņu ļoti paaugstināja: viņš bija nogalinātā brālis un darbojās kā atriebējs. Taču A. Poppe izteica pamatotu pieņēmumu, ka Borisa un Gļeba kults radās vēlāk, pašās Jaroslava valdīšanas beigās, bet drīzāk pēc viņa nāves. Fakts ir tāds, ka Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”, kas rakstīts 1049.–1050. gadā, neko nesaka par svētajiem Borisu un Gļebu, lai gan “Vārdā” tiek cildināts Vladimirs I kā Krievijas kristītājs un Jaroslavs kā viņa tēva darba turpinātājs. Gan politiskās, gan baznīcas-reliģiskās tendences "Likums un žēlastība" ir tāda rakstura, ka, ja šī darba tapšanas laikā Krievijā jau pastāvētu krievu svēto Borisa un Gļeba kults, Hilarionam nebūtu izdevies pieminēt tos. Šo argumentu apstiprina novērojumi par kņazu vārdu lietošanas tradīciju. A. Poppe uzskata, ka 50.-60. 11. gadsimts sākotnējais Borisa un Gļeba kritiena kulta attīstības periods, un 1072. gadā, kad Borisa un Gļeba relikvijas tika pārvietotas no vienas baznīcas uz otru, tās tika kanonizētas. Tāpēc, pēc Popes koncepcijas, neviens no Boriso-Gļeba cikla darbiem nevarēja būt tapis pirms 60. gadiem. 11. gadsimts ( Poppe A.V. Par Borisa un Gļeba kulta dzimšanas laiku).

Jautājumi par Boriso-Gļeba cikla darbu tapšanas laiku, to attiecību būtību, to vērtējumu kā literāru darbu un kā vēstures avotus ir cieši savstarpēji saistīti, un S. ieņem galveno pozīciju šo jautājumu risināšanā. Jautājumi var līdz šim nav uzskatāms par galīgi atrisinātu.

Krājumā Pieņēmums S. sastāv no divām daļām. Pirmais stāsta par Borisa un Gļeba nāvi, par Jaroslava cīņu ar Svjatopolku, par Gļeba līķa pārvešanu no Smoļenskas uz Višgorodu Jaroslava vadībā un apbedīšanu blakus Borisam. Šī daļa beidzas ar svēto slavināšanu. Otrā daļa, kurai ir savs nosaukums - "Pasaka par brīnumiem par Kristus Romas un Dāvida ciešanu" (turpmāk - Ch) - stāsts par svēto paveiktajiem brīnumiem, par tiem veltīto baznīcu celtniecību g. Višgorodu, par viņu relikviju nodošanu 1072. un 1115. gadā. Daudzos sarakstos līdz mums ir nonākusi tikai S. pirmā daļa. Daži pētnieki uzskata, ka S. sākotnēji bija Ch. Citi šajās divās S. daļās saskata Borisa un Gļeba nāves leģendu (turpmāk: Sg) un Šā dažādos laikos radītos darbus, kas apvienoti vienotā veselumā vēlākā pieminekļa literatūras vēstures posmā. Vienam vai citam šī jautājuma risinājumam ir fundamentāla nozīme gan S. datēšanai, gan S. attiecību rakstura noteikšanai ar citiem Boriso-Gļeba cikla darbiem. Ja S. no pašiem savas literatūras vēstures pirmsākumiem sastāvēja no divām daļām, tad tā nevarēja būt rakstīta agrāk par 1115. gadu, jo stāsts par svēto relikviju nodošanu šajā gadā beidzas ar Ch. Ja S. sākotnējais skatījums neietvēra Sch, tad S. tapšanu var datēt ar daudz senāku laiku.

S. un Lp sakrīt saturiski un sižeta attīstības secībā, starp tām ir arī tekstuālas sakritības. S. un Thu ļoti atšķiras viens no otra. Tomēr viņu tekstu korelācijas vispārīgais raksturs ir tāds, ka nav iespējams noliegt iespēju vienam autoram iepazīties ar cita autora darbu.

S., Lp un Thu korelācijas problēmas risināšanai ir vairāki varianti: 1) uz to paceļas S. un Lp un Th oriģinālteksts; 2) Lp oriģinālteksts ir gan S., gan Cht. avots; 3) S. tika izveidots pēc Thu un gan Lp, gan Thu bija tā avoti; 4) gan Lp, gan S., gan Th atgriežas pie kopīgiem avotiem, kas līdz mums nav nonākuši.

S. izpētes sākumposmā tika uzskatīts, ka tās autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Jēkabs (XI gs.). Vēlāk šī hipotēze tika noraidīta, tāpēc zinātniskajā literatūrā S. bieži sauc par "anonīmu Borisa un Gļeba stāstu".

A. A. Šahmatovs, kurš pētīja Boriso-Gļeba ciklu saistībā ar seno krievu hronikas rakstīšanas perioda vēsturi, nonācis pie secinājuma, ka S. ir atkarīgs gan no Lp, tādā formā, kādā tas lasāms Sākotnējā kodeksā, gan ceturtdien S., viņaprāt, radās pēc 1115. gada, jo no paša sākuma sastāvēja no Sg un Sch. Vēlāk, S. A. Bugoslavska darbu iespaidā, Šahmatovs pārskatīja savu viedokli jautājumā par Boriso-Gļeba cikla tekstu savstarpējām attiecībām, nemainot viedokli par to tapšanas laiku. Grāmatā "Pagājušo gadu stāsts" viņš nonāca pie secinājuma, ka, visticamāk, ir bijis kāds kopīgs avots, kas mums nav nonācis visiem trim darbiem: Lp, S. un Thu. Daudzi pētnieki (gan pirms, gan pēc Šahmatova) pieļāva, ka pastāv kāds līdz mums nenonācis avots (vai vairāki avoti), uz kuriem (vai uz kuriem) paceļas saglabājušies Boriso-Gļeba cikla pieminekļi. ). Pētnieks no Vācijas L. Mullers, piemēram, norāda, ka neilgi pēc Jaroslava galīgās uzvaras pār Svjatopolku 1019. gadā Kijevas kņaza galmā radās sāga, kas veltīta Borisa un Gļeba nāves stāstam un cīņai Jaroslavs ar Svjatopolku. Metropolīts Jānis, laikā, kad tika atklātas svēto relikvijas un iedibināti 24. jūnija svētki, Jaroslavs uzdeva sacerēt stāstu par notikumiem, kas saistīti ar Borisu un Gļebu. Šo stāstu, kuru Millers sauca par sākotnējo leģendu (Urlegende), Jānis uzrakstīja grieķu valodā. Sākotnējā leģenda ir svēto moceklis. Džons smēlās faktisko materiālu no kņaza Jaroslava un viņa svītas sāgas, mutvārdu tradīcijām un stāstiem. Sākotnējā leģenda un sāga līdz mums nav nonākusi, taču sāgu un sākotnējo leģendu izmantojuši arī Boriso-Gļeba cikla saglabājušos pieminekļu autori. Hronists, kurš sastādīja vēsturisko darbu, izmantoja gan sāgu, gan oriģinālo leģendu. Autors S., kura darbs būtu attiecināms uz tādu žanru kā sprediķis vai svinīgā runa, savu darbu balstīja uz oriģinālo leģendu un hronikas stāstu, pievienojot svēto uzslavu un lūgšanu beigās. S. tika uzrakstīts 11. vai 12. gadsimta sākumā. Thu, kas Mullers, tāpat kā Šahmatovs, datēts ar 80. gadiem. XI gadsimtā, ar mērķi radīt tekstu, kas atbilstu faktiskā hagiogrāfijas žanra prasībām. Nestoram, Thu autoram, bija tāds pats avotu loks kā autoram S.

S. A. Bugoslavskis, kuram pieder visdetalizētākais Boriso-Gļeba cikla pieminekļu pētījums, noraida hipotēzi par nesaglabātu kopīgu avotu S., Lp un Cht. Oriģinālais rakstītais teksts par Borisu un Gļebu, viņaprāt, ir Lp, taču senākā formā nekā līdz mums nonākušajos hroniku sarakstos. To sastādījis hronikas autors, jo pēc stila tas neatšķiras no tai blakus esošajiem hronikas rakstiem. S. paceļas līdz šai senajai Lp formai, kas rakstīta kņaza Jaroslava vārdā 11. gadsimta otrās puses sākumā, tā ir panegīrija Jaroslavam kā svēto brālim. Vēlāk šī oriģinālā S. forma, kas sastāvēja tikai no Sg teksta, tika papildināta ar nelielu rakstu par Borisa parādīšanos (daudzos sarakstos, ieskaitot Pieņēmumu, tas nes nosaukumu “Par Borisu, kā to uztvert ”) un Sch. Th, Bugoslavskis uzskata, rakstīts laikā no 1108. līdz 1115. gadam. un Nestors izmantoja S. S. tekstu. A. Bugoslavskis lielu uzmanību pievērš Sch. Sekojot lielākajai daļai iepriekšējo pētnieku, viņš atzīmēja, ka SCH pamatā bija Višegorodskas baznīcā glabātie ieraksti, un uzskatīja, ka tas sastāv no trīs autoru darbiem. Trīs SC daļas viena no otras atšķiras gan vārdu krājuma izvēlē, gan stilistiski, gan idejiskā virzienā. Pirmais autors rakstīja pēc 1089.gada, bet pirms 1105.gada, otrais - pēc 1097.gada, bet līdz 1111.gadam, trešais autors rakstīja laika posmā no 1115. līdz 1118.gadam, viņš vienlaikus bija visa teksta redaktors kopumā. , tādā formā, kādā šis teksts ir nonācis pie mums Pieņēmumu krājumā. S. A. Bugoslavskis nonāk pie secinājuma, ka gan formālo pazīmju ziņā (Sg beidzas ar svēto uzslavu, Sch ir patstāvīgs virsraksts un sākas ar jaunu ievadu), gan saturā un stilā Sg un Sch ir divi dažādi darbi. A. A. Šahmatovs, lai gan uzskatīja, ka Sg nevar atdalīt no Sch, savā darbā “Pagājušo gadu stāsts” rakstīja par diviem Sch izdevumiem; pirmais izdevums radās ne agrāk kā 1081. gadā, otrais izdevums ir veltīts stāstam par Svjatoslava Jaroslaviča, Vsevoloda Jaroslaviča, Svjatopolka Izjaslaviča un Vladimira Vsevolodoviča Monomaha laikiem, tas sastādīts pēc 1115. gada. D. I. Abramovičs, bez atšķirīgā izdevuma Ch izdevumos, raksta, ka vidējā diapazona galīgā apstrāde aizsākās 12. gadsimta pirmajā ceturksnī. (pēc 1115. gada un pirms 1125. gada, jo grāfs nepiemin Vladimira Monomaha nāvi). Viņš uzskata, ka SC tika sastādīts atsevišķi un neatkarīgi no SG. Divi atsevišķi darbi, kas radušies dažādos laikos, uzskata Sg un Sch A. Poppe: par to liecina, kā viņš pierāda, C un C kompozīcijas neatkarība un šo darbu dažādais raksturs. Par būtisku Kr sākotnējās neatkarības apstiprinājumu, pēc Popes domām, jāuzskata raksta "Par Borisu, kā to uztvert" ievietošana starp Cr un Cch. Viņaprāt, par to un par Cg agrāko rakstību nekā Cch liecina tas, ka Cg, kas beidzas ar vispārēju svēto uzslavu, nav pieminētas relikviju pārvešanas 1072. un 1115. gadā, uz kurām tā liela uzmanība tiek pievērsta Cch. A. Poppe SCH uzskata par divu autoru darbu. Pirmais autors rakstīja 1073. gadā, viņa rakstītā daļa beidzās ar stāstu par akla cilvēka redzi, kuru dziedināšanai uz Borisa un Gļeba kapiem nosūtīja Sv. Džordžs. Otrajam autoram pieder pārējā SC, viņš rakstīja pēc 1115. līdz 1117. gadam, šīs SC daļas autors bija Vladimiram Monomaham pietuvināta persona. Pēc A. Popes domām, slavēšanā, kas beidzas ar Sg, skaidri izsekotas mājieni uz 1068.-1069. gada notikumiem. Pamatojoties uz to, viņš Kr rakstīšanas laiku datē ar laika posmu pēc 1069. gada, bet pirms 1072. gada, kad notika relikviju nodošana.

N. N. Iļjina monogrāfija “6523. gada hronikas raksts un tā avots” ir veltīta īpašam C un Lp attiecību rakstura pētījumam. Pētnieks nonāk pie šādiem secinājumiem. S. sākotnējā versija - teksts ir tikai Sg, bez Sch. S. reprezentē leģendu par Borisu un Gļebu sākotnējo literāro apstrādi, un S. teksts bija Lp avots. S., hagiogrāfijas žanra piemineklis, kas sastādīts ap 1072. gadu. Pēc Iļjina domām, S. radās tolaik Krievijā labi zināmo leģendu par 10. gadsimta čehu svētajiem spēcīgā ietekmē. Ludmila un Vjačeslavs (skat.: Ludmilas un Vjačeslava čehu dzīves). Borisa un Gļeba nāves apstākļi, par kuriem ziņoja S., pēc Iļjina domām, “galvenokārt ir tīri literāras izcelsmes un pēc kompozīcijas ir it kā pārveidojumi un vietām arī pārfrāzēti viendabības fragmenti. iepriekš minēto čehu leģendu saturs” ( Iļjins. hronikas raksts, lpp. 209). Lp, pēc Iļjina domām, ir saīsināta S. redakcija, kas avota tekstam piešķīra "stāstījuma izskatu par reāliem vēstures notikumiem" (turpat, 209. lpp.). S. ideoloģiskā ievirze atspoguļo politisko situāciju Kijevas Krievzemē Izjaslava Jaroslaviča laikā, S. tapšanas laiku. Pēc Iļjina teiktā, S. “neapšaubāmi iznāca no Kijevas alu klostera sienām, izgāja cauri 2010. gada 1. janvāra redakcijai. Teodosijs, ja vien tas nav sastādīts saskaņā ar viņa norādījumiem” (turpat , 183. lpp.). Iļjina hipotēzi par S. izveidi Kijevas alu klostera sienās atbalsta A. V. Poppe.

N. N. Voroņins veltīja īpašu rakstu S. literatūras vēsturei, īpaši detalizēti pievēršoties darba sociāli politiskajām idejām. Pēc viņa domām, S. kā vienotu literāru darbu visu pilnībā radījis viens autors un no paša sākuma ietvēra abas daļas: Sg un Sch. S. autors bija Perejaslavļas bīskaps Lāzars. Viņš ir minēts divreiz Sch; vispirms kā Višegorodskas baznīcas “vecākais garīdznieks” (kopā ar viņu tiek veikts brīnums ar sievieti no Dorogobužas sausām rokām), bet pēc tam - kā Perejaslavļas bīskaps - stāstā par Borisa un Gļeba relikviju nodošanu. 1115. gadā. Pēdējais datums ir S. rakstīšanas agrīns pavērsiens, un Lācara nāves laiks (1117. gada 6. septembris) - iespējamā rakstīšanas laika vēlā robeža. Lācars, pēc N. N. Voroņina domām, strādāja pie S. līdz pēdējām dzīves dienām un nāves dēļ viņam nebija laika pabeigt darbu: šis apstāklis ​​N. N. Voroņins izskaidro vispārējas galīgas svēto uzslavas neesamību darbā un raksta par to neesamību. Gļeba izskats. Lācars rakstīja S. pēc tam, kad Nestors rakstīja Ce. Lāzaram, kā arī Nestoram Višegorodskas baznīcā glabātie ieraksti kalpoja par faktu datu avotu. Starp šiem ierakstiem, pēc N. N. Voroņina domām, varētu būt arī stāsti, kas ierakstīti no aculiecinieku vārdiem līdz Borisa un Gļeba nāvei. Diemžēl N. N. Voroņins nemaz neapstājas pie jautājuma par S. un Lp attiecībām, un starp šiem darbiem ir daudz kopīga ne tikai epizožu saturā un tekstuālajās sakritībās, bet arī ideoloģiskajā un politiskajā. orientācija. Šajā gadījumā S. diez vai var uzskatīt par pilnīgi oriģinālu darbu, ko sarakstījis Lācars un radīts laikā no 1115. līdz 1117. gadam, ja Lp neapšaubāmi tapis pirms šī laika.

Tādējādi jāatzīst, ka S. literatūras vēsture vēl nav pilnībā atklāta, un daudzi pieņēmumi šajā sakarā ir hipotētiski.

S. mums ir nonācis ļoti daudzos sarakstos. Vispilnīgāko tekstuālo pētījumu par S. (165 eksemplāri) veica S. A. Bugoslavskis, kurš šos sarakstus sadalīja 6 izdevumos. 1. izdevums - Svinīgs (50 saraksti; tuvu viens otram un arhetipam), tas sastādīts 2. pusē. XIV - 1.stāvs. 15. gadsimts sch. šis izdevums nebija arhetipā. 2. izdevums - Sinodāls (54 sp.), XV gs., šī izdevuma teksts veidoja S. pamatu Pakāpju grāmatā, kur kā avoti izmantoti arī Thu, Lp, paroēmijas lasījumi. 3. izdevums - ziemeļrietumu krievu (9 sp.), XV gs. 4. izdevums - Sylvestrovskaya (aka Mineinaja, jo tas ir iekļauts VMC) (12 sp.). Šajā izdevumā ir vairāki ieliktņi no Lp, tas pieder 14. gs., tas nosaukts pēc agrīna saraksta - S. priekšējais teksts Silvestra krājumā. 5. izdevums - Chudovskaya (35 sp.), Nosaukts pēc sp. Čudovska klosteris XIV gadsimtā. 6. izdevums - Assumption (4 sp.), Nosaukts pēc Assumption sp. 12. gadsimts Kā atzīmē pats Bugoslavskis, Chudovskaya un Uspenskaya izdevumi ir ļoti tuvi, bet Chudovskaya izdevumā. nebija SC. Pēc Bugoslavska domām, oriģināls bija Čudova izdevuma arhetips S. Bugoslavskis atzīmē, ka 16.-17.gs. tika izveidoti jauni izdevumi. un S. redakcijas. S. tekstu izdevumā 1928. gadā Bugoslavskis papildus visu iepriekšminēto izdevumu tekstiem (ar neatbilstībām sarakstos) publicē arī savu S. oriģināla rekonstrukciju (Pieņēmumu saraksts). tiek ņemts par pamatu). Jāpiebilst, ka tekstuālās atšķirības starp izdevumiem (izņemot iestarpinājumus no citiem Boriso-Gļeba cikla tekstiem atsevišķos izdevumos) nav lielas, galvenokārt atsevišķu vārdu nesakritībās un tekstu sadalīšanas izdevumos principiem. nav pietiekami skaidri. Šajā ziņā indikatīvi ir tas, ka D. I. Abramovičs, publicējot Boriso-Gļeba cikla tekstus, publicē S. pēc Uspenska saraksta un noved pie tā neatbilstībām tajos sarakstos, kuri saskaņā ar S. A. Bugoslavska klasifikāciju ir iekļauti 5. dažādi izdevumi. Savā pētījumā par S. Serebrjanska kņazu dzīvi N. Serebrjanskis īsi pakavējās pie sarakstu tekstuālās kritikas jautājumiem, atzīmējot vairākus vēlākus S. izdevumus un modifikācijas. Tādējādi jāatzīst, ka, neskatoties uz lielo darbu no S. A. Bugoslavska, S. tekstuālā izpēte joprojām ir viens no neatliekamajiem S. un visa Boriso-Gļeba cikla izpētes uzdevumiem.

No S. ir skaidrs, ka viņa autoram bija zināmi vairāki tulkotās hagiogrāfiskās literatūras pieminekļi: viņš atsaucas uz Ņikitas mokām, Vjačeslava Čeha dzīvi, Barbaras dzīvi, Cēzarejas Merkura dzīvi, Dēmetrija mokām. Saloniki. Par paša S. popularitāti Senajā Krievijā pirmām kārtām liecina liels skaits sarakstu ar S. ļoti bieži dažādos militāros stāstos parādās kā Krievijas armijas palīgi. S. ir pamatā tautas garīgajam pantam par Borisu un Gļebu.

XII beigās - sākums. 13. gadsimts uz S. pamata tika sastādīta armēņu prologa leģenda par Borisu un Gļebu, kas ir daļa no armēņu sinaksāra. Jautājumā par armēņu teksta izcelsmi ir divi viedokļi: 1) armēņu teksts atgriežas grieķu valodā, kas sastādīts, pamatojoties uz S., kas nav sasniedzis mūs; 2) armēņu teksta tiešais avots bija S teksts. Pēdējā laikā dominē otrā viedokļa piekritēju skaits.

Krievu prologā ir vairāki teksti par Borisu un Gļebu. Pirmkārt, tās ir četras Borisa un Gļeba īsā prologa dzīves versijas: 1. - izraksts no Lp (tādā formā, kādā tas tika lasīts Primārajā kodā) ar ieliktņiem no Ct; 2. un 3. — atgriezieties pie S., 4. — avots nav skaidrs. Šī dzīve ir ievietota Prologā zem 24. jūlija; 5. septembris - raksts par Gļeba slepkavību (vairākās versijās); 2. un 20. maijā - raksts par pirmo (1072. gadā) un otro (1115. gadā) Borisa un Gļeba relikviju nodošanu; 11. augusts - raksts par svēto relikviju pārvešanu no Višgorodas uz Smoļensku uz Smjadinu 1191. gadā.

Papildus prologa rakstiem par Borisu un Gļebu, Paremiynik (baznīcas dievkalpojumu izglītojošu lasījumu krājums) ietver Borisu un Gļebu lasījumu. Parēmijas lasījums Borisam un Gļebam ir sadalīts 4 izdevumos, tas tika apkopots XI beigās - sākumā. 12. gadsimts Tās pēdējais pētnieks uzskata, ka tas atgriežas pie kopīga avota ar Lp. Paremijas lasīšana bija ļoti populāra seno krievu rakstnieku vidū: aizguvumi no tās atrodami stāstā par Aleksandra Ņevska dzīvi, Mamajeva kaujas hronikā, Vārdā par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un atpūtu, Stāsts par Mamajeva kauju, stāstā par Maskavas sākumu un par Daniila no Suzdāles slepkavību.

Atzinības vārds ir Borisam un Gļebam, kas, acīmredzot, tika sastādīts VMC. Teksts, kuram senajā krievu rokraksta tradīcijā ir nosaukums: “Svēto mocekļu Borisa un Gļeba slavēšana un mokas” un “Maiju mēnesis 2. dienā. Uzslavas vārds par svēto mocekļu Borisa un Gļeba aizlūgumu, un pārējie nav naidīgi pret saviem brāļiem ”- neatkarīgs 12. gadsimta otrās puses literārais piemineklis, ko senās krievu literatūras vēsturē sauca par Vārdu par prinči.

Baznīcā notiek svēto Borisa un Gļeba dievkalpojumi. Tiek pieņemts, ka dievkalpojuma sākotnējā versija sastādīta 11. gadsimta pirmajā pusē. Kijevas metropolīts Džons (ja pieņemam A. Popes hipotēzi par Borisa un Gļeba kulta rašanās laiku, tad šis viedoklis prasa pārskatīšanu). Galīgo formu dienests ieguva ne vēlāk kā 15. gadsimtā.

Saglabājušies vairāki S. aversa saraksti, no kuriem agrākais un interesantākais ir Silvestra kolekcija. Borisa un Gļeba ikonogrāfija ir lieliska. Mēģinājumi noskaidrot Boriso-Gļeba cikla darbu tapšanas laiku un šo darbu korelācijas raksturu, pamatojoties uz šīm miniatūrām un ikonogrāfiju, kā diezgan pārliecinoši parādīja A. Poppe, nav atzīstami par veiksmīgiem.

Izdevējs: Makārijs, Arhims. Trīs XI gadsimta krievu garīgās literatūras pieminekļi. - Kristu. Ceturtdiena, 1849, 2. daļa, 1. lpp. 301–315 (raksts); ar. 377–407 (teksti); Srezņevskis I.I. Svēto Borisa un Gļeba pasakas: 14. gadsimta Silvestra kopija. SPb., 1860; Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīve: 1) Saskaņā ar XII gadsimta personības sarakstu. ar 2 litografētām fotogrāfijām un O. M. Bodjanska priekšvārdu. 2) Saskaņā ar XIV gadsimta hartu sarakstu. Ar litogrāfiju. - CHOIDR, 1870, grāmata. 1, janvāris–marts, sek. 3. lpp. I–XVII (Priekšvārds), lpp. 1–315 (Aizmigšanas saraksta teksts), lpp. 1–17 (Čudovska saraksta teksts); Loparevs Kh. M. Atzinības vārds par relikviju nodošanu Sv. Boriss un Gļebs: Nepublicēts XII gadsimta literatūras piemineklis. (PDP, Nr. 98), Sanktpēterburga, 1894; Senkrievu baznīcas-skolotāju literatūras pieminekļi. Izdevums. 2. Slāvu krievu prologs. 1. daļa. Septembris - decembris. / A. I. Ponomarjova redakcijā. SPb., 1896, 1. lpp. 3–4; Ļihačovs N.P. Svēto dižciltīgo krievu kņazu Borisa un Gļeba personīgā dzīve: Saskaņā ar 15. gadsimta beigu rokrakstu [Sanktpēterburga], red. OLDP, Nr.124, 1907; Serebrjanskis N. Piezīmes: Teksti no Pleskavas pieminekļiem. – Tr. Pleskava. baznīca ist.-archaeol. komiteja. Pleskava, 1910, 1. sēj., 1. lpp. 153–175; Bugoslavskis S.A. Svētie prinči Boriss un Gļebs senkrievu literatūrā, 2. daļa. Teksti. - Kijeva. univ. Izv., 1915, novembris - decembris, lpp. 1–16 (Papildinājumi); 1916, aprīlis, 1. lpp. 17–64; maijs - jūnijs, lpp. 65–96; jūlijs - augusts, lpp. 97–128; septembris - oktobris, lpp. 129–144; 1917, janvāris - februāris, lpp. 145–168; Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves un pakalpojumi viņiem / Red. nospiest D. I. Abramoviču. Pgr., 1916 (pārpublicējums: Die altrussischen hagiographischen Erz?hlungen und liturgischen Dichtungen ?ber die heiligen Boris und Gleb. M?nchen, 1967 (Slavische Propyl?en, Bd 14)); Bugoslavskis S. Ukraiņu-krievu atgādinājumi par XI-XVIII gs. par prinčiem Borisu, ka Gliba: (Rozvidka th teksts). U Ki?vi, 1928; Pieņēmumu kolekcija XII-XIII gs. / Red. sagatavošana O. A. Kņazevska, V. G. Demjanovs, M. V. Ļapons. M., 1971; ar. 42–71; Pasaka par Borisu un Gļebu / Red. teksts, tulk. un com. L. A. Dmitrijeva. - PLDR. Krievu literatūras sākums: XI - agri. 12. gadsimts 1978, 1. lpp. 278-303, 451-456.

Papild.: Stāsts par Borisu un Gļebu: Faksims. atskaņošanu hagiogrāfiskie stāsti no Silvestra krājuma (14. gs. 2. puse). M., 1985. gads.

Lit.: B[utkovs] P. Trīs seno krievu garīgās literatūras pieminekļu analīze - Sovremennik, 1852, 32. sēj., 4. nr., nod. 2. lpp. 85–106; Tyurin A.F. Viedoklis par Jēkabu Mnihu akadēmiķi P. G. Butkovu. - IpoRYAS. SPb., 1853, 2. sēj., lpp. 81–95; Srezņevskis I.I. Senās X-XI gadsimta krievu prinču biogrāfijas. - Turpat, lpp. 113-130 (Papildinājumi - turpat, 157.-164. lpp.); Makārijs. Krievu baznīcas vēsture, 2. izd. SPb., 1868, 2. sēj., 1. lpp. 144–151; Vladimirskis N. Daži vārdi par Prologu, senkrievu rakstniecības pieminekli, un daži literāri jautājumi no mūsu apgaismības senākā laikmeta. - Mācījās. lietotne. Kazaņa. univ., 1875, grām. 5. lpp. 851–883; Emins N.O. Svēto Romāna un Dāvida pasakas saskaņā ar armēņu Chet-Minei. – rus. arch., 1877, grām. 1.–6., 3. nr., 1. lpp. 274–288 (tas pats grāmatā: N. O. Emina tulkojumi un raksti par garīgo armēņu literatūru (par 1859–1882): apokrifi, dzīvības, vārdi utt. M., 1897, 150.–155. lpp.) ; Levitskis N.: 1) Svarīgākie avoti Vladimira un Krievijas kristību laika noteikšanai un to dati: (Attiecībā uz prof. Soboļevska viedokli). - Kristu. Ceturtdiena, 1890, 1. daļa, 3.–4.nr., 1. lpp. 370–421; Nr.5–6, lpp. 687–740; 2. daļa, 7.–8.nr., 1. lpp. 147–174; Nr.9–10, lpp. 318–368; 2) Daži vārdi par piezīmi prof. Soboļevskis. – Turpat, 2. daļa, 11.–12.nr., 1. lpp. 677–688; Soboļevskis A."Atmiņa un slavēšana" Sv. Vladimirs un "Leģenda par Sv. Boriss un Gļebs”: (Attiecībā uz Levitska kunga rakstu). - Kristu. Ceturtdiena, 1890, 1. daļa, 5.–6.nr., 1. lpp. 791–804; Vasiļjevs V. Krievu svēto kanonizācijas vēsture - CHOIDR, 1893, grāmata. 3 (166), lpp. 63–67; Gusevs P.L. Novgorodas Sv. Boriss un Gļebs darbībā. - VAI, Sanktpēterburga, 1898, 10. lpp., lpp. 86–108; Golubovskis P.V. Kalpošana svētajiem mocekļiem Borisam un Gļebam Ivaničas menajonā 1547-1579 - CHIONL, 1900, grāmata. 14, Nr. 3, sek. 2. lpp. 125–164; Golubinskis. Kanonizācijas vēsture, lpp. 43–49; Ponomarevs A. Boriss un Gļebs. - PBE, 2. sēj., lpp. 954–968; Nikoļskis. Laika skala, lpp. 48–58, 253–289; Šahmatovs A.A. 1) Meklējumi, lpp. 29–97; 2) Pagājušo gadu stāsts. Pgr., 1916, v. 1. Ievaddaļa; Teksts; Piezīme, lpp. LVII–LXXVII; Beneševičs V.N. Armēņu prologs par Sv. Boriss un Gļebs. - IORYAS, 1909, 14. v., grām. 1. lpp. 201–236; Ainalovs D.V. Esejas un piezīmes par senkrievu mākslas vēsturi. Silvestrovas kolekcijas miniatūras "Pasakas" par svētajiem Borisu un Gļebu. - IORYAS, 1910, 15. v., grām. 3. lpp. 1–128 (atsevišķs redaktors: Sanktpēterburga, 1911); Bugoslavskis S.A.: 1) Referāts par nodarbībām Maskavas, Sanktpēterburgas bibliotēkās un ar. Porečje (valsts Uvarovs): (1912. gada augusts - oktobris). - Kijeva. univ. Izv., 1913, oktobris, lpp. 1–52 (atsevišķs redaktors: Kijeva, 1913); 2) Jautājumā par literārās darbības raksturu un apjomu Rev. Nestors. - IORYAS, 1914, 19. v., grām. 1. lpp. 131–186; grāmatu. 3. lpp. 153–191; 3) Uz "Atmiņas un slavas" literatūras vēsturi kņazam Vladimiram. - IORYAS, 1925, 29. lpp., lpp. 105–159; 4) Literārā tradīcija Krievijas ziemeļaustrumu hagiogrāfijā. - Raksti par slāvu filoloģiju un krievu literatūru: rakstu krājums par godu akad. A. I. Soboļevskis. L., 1928, lpp. 332–336; 5) dzīvības. - Krievu literatūras vēsture. M.; L., 1941, 1. v., 1. lpp. 315–332; Serebrjanskis. Princely Lives, lpp. 81.–107. un Teksti, lpp. 27–47; Istrīna V. M. Eseja par senkrievu literatūras vēsturi pirmsmaskavas periodā (11.-13.gs.). lpp., 1922, lpp. 118–127; Lesjučevskis V.I. Višgorodas Borisa un Gļeba kults mākslas pieminekļos. - Pūces. arheol., 1946, 8. v., 1. lpp. 225–247; Karger M.K. Par Kijevas arhitektūras vēsturi 11. gs. Borisa un Gļeba templis-mauzolejs Višgorodā. – Turpat, 1952, 16. lpp., 1. lpp. 77–86; Millere L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift f?r slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60–77; 1956, Bd 25, 329.–363. lpp.; 1959, Bd 27, 274.–322. lpp.; 1962, Bd 30, S. 14–44; 2) Neuere Forschungen?ber das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. – Opera Slavica, Getingena, 1963, t. 4, S. 295–317; Voroņins N.N. Anonīma leģenda par Borisu un Gļebu, tā laiku, stilu un autoru. - TODRL, 1957, 13. lpp., 1. lpp. 11–56; Iļjins N.N. Annalistisks raksts 6523 un tā