Džona Kalvina interesanti fakti no dzīves. Džons Kalvins un viņa mācības

Džons Kalvins ir franču teologs, viens no reformācijas kustības pārstāvjiem, filozofs, kā arī savas mācības, ko sauc par “kalvinismu”, pamatlicējs. Šī cilvēka dzīve nebija vienkārša, taču viņa apņēmība un uzticība saviem uzskatiem padarīja Džonu Kalvinu par ievērojamu tā laika personību.

Bērnība un jaunība

Topošais teologs un reformators dzimis 1509. gada 10. jūlijā dievbijīgā katoļu ģimenē. Kalvina dzimtene ir Nojonas pilsēta Francijas ziemeļu daļā. Zēna tēvs guva iespaidīgus panākumus kā vietējā bīskapa sekretārs, kā arī fiskālais prokurors.

Žana māte nomira, kad viņš vēl bija bērns, un tēvam nebija pietiekami daudz laika dēla audzināšanai. Tāpēc mazais Žans tika nodots cienījamas ģimenes aprūpē, kur viņš ieguva izglītības pamatus un apguva augstākās sabiedrības manieres.

14 gadu vecumā Džons Kalvins pēc tēva uzstājības devās uz Parīzi studēt jurisprudenci un humanitārās zinātnes. Studiju gadu laikā jauneklis apguva dialektiku un kļuva par inteliģentu runātāju. Nedaudz vēlāk jauneklim pat tika uzticēts sludināt kādā no baznīcas draudzēm. Pēc tam, sasniedzis pilngadību, Kalvins (atkal pēc tēva gribas) turpināja izglītību.

Šoreiz jauneklis sāka izprast jurisprudences smalkumus un pēc studiju beigšanas pārcēlās uz Orleānu, kur kļuva par mācekli pie izcilā jurista Pjēra Stellas. Neskatoties uz acīmredzamajiem panākumiem šajā jomā un pastāvīgo izcilo mentoru uzslavu, tūlīt pēc tēva nāves Džons Kalvins pameta jurisprudenci un pievērsās teoloģijai.

Jaunietis pētīja svēto darbus, uz kuriem balstās kristīgā ticība, Bībeli, tās daudzās interpretācijas un komentārus par to. Jau tajā laikā Džons Kalvins bija apsēsts ar ideju par baznīcas “tīrīšanu”. Tajā pašā laikā Kalvins ieguva licenciāta grādu un sludināja divās mazās draudzēs.

1532. gads Džona Kalvina biogrāfijā iezīmējas ar diviem notikumiem: jauneklis ieguva doktora grādu, kā arī par saviem līdzekļiem publicēja savu pirmo zinātnisko traktātu. Tie bija komentāri par filozofa darbu “Par lēnprātību”.

Ir vērts atzīmēt, ka Žana raksturs atbilda jaunā vīrieša vaļaspriekiem: 23 gadu vecumā viņš bija diezgan nesabiedrisks vīrietis, iegrimis savās idejās un gatavs aizstāvēt uzskatus, kas viņam šķita vienīgie patiesie. Žana vienaudži pat deva viņam segvārdu "akuzatīvs", tas ir, "akuzatīvs gadījums", un pastāvīgi sauca viņu par "morālistu".

Mācīšana

Pamazām Džonu Kalvinu pārņēma reformācijas idejas. Pēc biogrāfu un vēsturnieku domām, (reformācijas uzskatu pamatlicēja) darbiem bija liela ietekme uz teologa pasaules uzskatu.

Turklāt jaunajam vīrietim nebija sveši humānisma un Lefebra d'Etaples postulāti. Aptuveni tajā pašā laikā Parīzē sāka veidoties unikāla reformācijas uzskatu piekritēju kopiena, kurai pievienojās Kalvins, un drīz vien, pateicoties viņa viņa teiktajam. oratoriskās spējas, viņš kļuva par šīs grupas vadītāju.

Džons Kalvins par savu laikabiedru un visas kristīgās sabiedrības galveno uzdevumu uzskatīja garīdznieku pāridarījumu izskaušanu, kas nebija nekas neparasts. Arī Kalvina galvenās mācības balstījās uz ideju par visu cilvēku vienlīdzību Dieva un pasaulīgo likumu priekšā. Reformators nebaidījās no baznīcnieku pretestības, viņš pat nolēma izplatīt savu pazīstamo runu “Par kristīgo filozofiju” drukātā veidā.

Šāda brīvdomība piesaistīja varas iestāžu uzmanību, kas pievēra acis uz baznīcas amatpersonu kukuļošanu un nebija ieinteresētas pārtraukt šādu ļaunu praksi. Džons Kalvins tika vajāts, un reformators tika meklēts visā Parīzē. Kādu laiku vīrieti patvēra domubiedri, un tad Kalvins pārcēlās uz Ženēvu, kur plānoja pavadīt tikai nakti.

Taču šiem plāniem bija lemts mainīties: Ženēvā Kalvins satika arī sekotājus un atrada draugu un palīgu sludinātāja un teologa Gijoma Farela personā. Ar pēdējo centieniem Džons Kalvins kļuva pazīstams arī Ženēvā, kur viņš palika, neskatoties uz sākotnējiem plāniem. Drīz vien jaunā mācība, kas tolaik jau saņēma nosaukumu “kalvinisms”, kļuva pazīstama tālu aiz Ženēvas robežām.

Kādu laiku vēlāk Kalvinam nācās pamest šo viesmīlīgo pilsētu tā paša iemesla dēļ kā viņa dzimtā zeme. Teologs pārcēlās uz Strasbūru, pilsētu, kurā lielākā daļa iedzīvotāju piekrita protestantismam. Arī tur askēts atrada, ko darīt, sludināja un lasīja lekcijas vienā no katedrālēm.

Drīz Strasbūra sāka runāt par jaunizcelto reformatoru, un Kalvins saņēma oficiālu sludinātāja amatu un algu, kas ievērojami atviegloja viņa ikdienu. 1537. gadā, jau atgriezies Ženēvā, Džons Kalvins pabeidza apjomīgo darbu “Katehisms” - unikālu “kalvinisma” likumu un postulātu kopumu, kas adresēts gan garīdzniekiem, gan laicīgajiem iedzīvotājiem.

Šie noteikumi izrādījās stingri un prasīja pilsētā izveidot jaunus ordeņus, taču dome reformatoru atbalstīja, un “Katehisms” tika apstiprināts nākamajā sēdē. Taču tā, kas šķita laba iniciatīva, drīz vien pārvērtās skarbā diktatūrā.

Laikā, kad Džons Kalvins un viņa atbalstītāji būtībā valdīja Ženēvā, tika izpildīti desmitiem nāvessodu. Ne mazāk pilsētnieku tika izraidīti no dzimtās pilsētas, bet pārējie dzīvoja pastāvīgās bailēs no vietējās tiesas un varas iestādēm: tolaik spīdzināšana tika uzskatīta par ierastu parādību, un pilsētnieku bailes bija pamatotas.

Tajā pašā laikā Džons Kalvins strādāja pie sava mūža nopietnākā darba ar nosaukumu “Kristīgās ticības mācība”. Šis apjomīgais darbs ir kļuvis par grāmatu, sprediķu, lekciju un eseju krājumu, kas atklāj autora uzskatus un norādījumus laikabiedriem un nākamajām paaudzēm. Kopumā Kalvins uzrakstīja 57 sējumus.

Galvenā doma, centrālais motīvs, kas seko Jāņa Kalvina darbiem, ir augstākās dievišķās varas atzīšana pār visu. Dieva suverenitāte, pēc Kalvina domām, nozīmē pilnīgu cilvēka pakļaušanu Kunga gribai.

Cilvēkiem ir pieejama tikai viena izvēle – būt kopā ar Dievu vai atteikties no ticības un nolemt sevi briesmīgām mokām pēc zemes dzīves. Tomēr šo izvēli, pēc Kalvina domām, bija iepriekš noteicis Dievs. Ar vecumu reformators kļuva dievbijīgāks, skarbāks un neiecietīgāks pret domstarpībām.

Personīgā dzīve

Džons Kalvins bija precējies. 1540. gadā teologs apprecējās ar sievieti vārdā Idelete de Bure.

Sieva dāvāja reformatoram trīs bērnus, taču viņi visi nomira zīdaiņa vecumā, neļaujot Kalvinam piedzīvot vecāku laimi. Ir zināms, ka Kalvina sieva viņu bija aizmirsusi.

Nāve

1559. gadā Džons Kalvins saslima ar smagu drudzi, taču atteicās no gultas režīma un turpināja darboties. Pēc kāda laika slimība atkāpās, bet teologa veselība nopietni pasliktinājās.

1564. gadā kārtējā sprediķa laikā Kalvins nokrita kā notriekts, no vīrieša mutes sāka plūst asinis. Reformators trīs mēnešus pavadīja gultā briesmīgās mokās, un 1564. gada 27. maijā Džons Kalvins nomira.

Tiesvedība

1536. gads — “Norādījumi kristīgajā ticībā”
1543 - "Traktāts par relikvijām"

“Kalvina predestinācija kļuva par mocekļu safabricēšanas mašīnu... Ja kaut kur Eiropā bija vajadzīgas asinis un spīdzināšana, ja vajadzēja cilvēku sadedzināt vai braukt ar riteni, tad šis cilvēks jau stāvēja gatavs Ženēvā – viņš piecēlās un aizgāja nāvē, slavē Dievu un dzied psalmus" Žils Mišels

1517. gadā Vācijā sludinātājs un Vitenbergas universitātes profesors Mārtiņš Luters (1483–1546) publicēja vienu no saviem pirmajiem un svarīgākajiem darbiem: “95 tēzes”. Turpinot grandiozo Jana Husa ideju, Luters sāka darbu, kas viļņveidīgi pārņēma Eiropu - baznīcas reformu -, ko vēsturē sauca par reformāciju un kam bija dziļas sekas.

Reformācija ietekmēja dzīvi Anglijā, Francijā, Vācijā, Ziemeļrietumu un Ziemeļeiropā - valstī, kurā jaunā kustība sevi parādīja visvairāk, lai gan ne gluži tā, kā sapņoja paši reformatori.

Visi reformācijas piekritēji sevi sauca par protestantiem (protestēja pret pastāvošo baznīcu). Divi lielākie protestantisma atzari bija: luterānisms (pārsvarā izplatīts Vācijā, Ziemeļrietumu un Ziemeļeiropā) un kalvinisms (Francijā).

Astoņus gadus pirms Mārtiņa Lutera “95 tēzēm” 1509. gada 10. jūlijā Nojonā (pilsēta Pikardijā) bīskapa sekretāra Kauvina ģimenē piedzima zēns, kurš nākotnē kopā ar Luteru, Cvingli u.c. , bija viens no slavenākajiem reformatoriem . Viņš iegāja vēsturē ar vārdu Džons Kalvins, jo vēlāk viņš savu uzvārdu latinizēja, kā tas bija ierasts zinātnieku vidū.

Viņa māte nomira ļoti agri, un tēvs, vienmēr iegrimis darbā, maz uzmanības pievērsa Žanam un viņa brāļiem un māsām. Drīz vien gudro zēnu pamana viena no Nojonu aristokrātu ģimenēm, kurā viņš audzis. Tas vēlāk izpaudās viņa sludināšanas darbībā: atšķirībā no Lutera Kalvinam vienmēr bija izsmalcinātas, aristokrātiskas manieres. Tēvs vēlējās vadīt Žanu viņa pēdās, un 1521. gadā viņš centās dot dēlam priekšrocību – ienākumus garīdznieku uzturēšanai – un 1523. gadā Žans Kalvins pārcēlās uz Parīzi.

Tieši Francijas galvaspilsētā veidojas topošā reformatora raksturs un pasaules uzskats. Pirmkārt, viņš mācās Lamarchais koledžā, kur viņam uzmanību pievērš viens no skolotājiem, jauno reformu ideju piekritējs Maturins Kordjē. Kalvins turpina studijas Montagu koledžā. (Interesanti, ka dažus gadus vēlāk tajā pašā koledžā mācījās cilvēks, kuram bija pilnīgi pretēja loma reformācijas vēsturē, Ignatio Lojola).

Kalvins dzīvo Parīzē un Kordjē aizbildnībā studē gramatiku un dialektiku. Tomēr drīz pēc tēva ieteikuma Žans pārcēlās uz Buržu, kur viens no tā laika slavenākajiem juristiem Alziati viņam mācīja jurisprudenci.

Jaunajā universitātē Kalvina raksturs kļūst atvērtāks un sabiedriskāks, un citi skolotāji viņu pamana. Viens no viņiem bija Melhiors Volmārs, humānists, reformācijas piekritējs, cilvēks, kuram bija milzīga ietekme uz jauno Kalvinu. Tieši viņš aicina Žanu studēt teoloģiju.

1531. gadā mirst Kalvina tēvs, kas viņu atbrīvo no pienākuma studēt viņam netīkamās zinātnes. Viņš sāk padziļinātas teoloģijas studijas. Tajā pašā laikā Sorbonna nosodīja Luteru par ķecerību, kas vēl vairāk ietekmēja viņa popularitāti. Visā Francijā sāk izplatīt skrejlapas, kas nosoda sorbonistus. Teoloģija kļūst par modernu zinātni. Iespējams, ka tieši šajā laikā Kalvins piedzīvoja savas pirmās reliģiskās šaubas. Lutera mācību iespaidā viņš studē Bībeli un asimilē ticības attaisnošanas ideju. Žans pat mēģina paust jaunas idejas, viņš sludina kaimiņpilsētā Linjē. Pēc kāda laika Kalvins tikās ar slaveno reformatoru Buceru un tikās ar savu nākamo cīņu biedru un biogrāfu Teodoru De Bezu (1519-1605). Daži vēsturnieki uzskata, ka jau tad Kalvins pilnībā pārgāja reformācijas pusē un viņa mācība veidojās. Tomēr šis viedoklis ir nepareizs. Lai gan Kalvins sāka šaubīties par katolicismu, ar savu mīlestību pret kārtību, ko ieaudzināja jurisprudence, viņš uzskatīja, ka baznīcas varas atcelšana novedīs pie haosa. Džons Kalvins atbalstīja tā saukto “likumīgo” opozīciju pret pāvestību un centās nevis iznīcināt, bet gan attīrīt baznīcu. Viņu vairāk piesaista Roterdamas Erasma “klusā” godība. Kalvins vēlas atstāt savas pēdas zinātnē un tāpēc atkal pārceļas uz Parīzi, kur turpina studijas.

Neskatoties uz slikto finansiālo stāvokli, viņš izmēģina sevi arī literārajā jomā, kas tajā laikā gandrīz nenesa ienākumus. 1532. gadā tika publicēts pirmais Kalvina zinātniskais darbs - komentāri Senekas traktātam “Par lēnprātību”, kur līdzās pašiem komentāriem viņš norāda uz tā laika taisnīguma nepilnībām un valdības pārkāpumiem. Viņš īpaši nosoda varas absolūtisma principu, sakot, ka troņa atbalsts nāk no viņa pavalstnieku mīlestības un labklājības. Kalvins ir ļoti gandarīts par sava pirmā darba panākumiem. Viņš nosūta kopijas visiem saviem draugiem, lūdzot viņu palīdzību grāmatas izplatīšanā. Tomēr šis bija Kalvina pirmais un pēdējais filozofiskais darbs.

Šobrīd Eiropā arvien biežāk notiek nelielas reformatoru uzvaras. Tā iedvesmots, Kalvins atkal pievēršas reliģisko jautājumu izpētei. Varbūt tieši šajā laikā beidzot notika viņa pāreja uz reformācijas pusi. Kalvins raksta psalmu priekšvārdu, kur par sevi saka: “Kādā maldu bezdibenī ir nogrimusi mana dvēsele! Bet tad, ak Dievs, es izdarīju savu pienākumu, un ar bailēm un asarām, nolādējot savu iepriekšējo dzīvi, es sekoju tavam ceļam.

Ļoti ātri Kalvins kļūst par Parīzes evaņģēliskās kopienas vadītāju. Savās ugunīgās runās viņš uzbruka pāvestībai, sludināja doktrīnu par taisnošanu ticībā un noliedza grēksūdzi, indulgences un baznīcas pārmērīgo greznību.

Šis laiks bija salīdzinoši labvēlīgs reformācijai Francijā, jo tronī sēdās karalis Francisks I, kurš bija zinātņu un mākslas mecenāts un savas māsas Margaretas no Navarras ietekmē bija pielaidīgs pret protestantiem. Katoļu līga nevarēja pilnībā iekarot karali savā pusē. Izmantojot šo iespēju,

Kalvins mēģina ieviest reformācijas kustību no augšas. 1533. gadā par Parīzes universitātes rektoru tika ievēlēts viens no Kalvina draugiem, kurš, stājoties amatā, teica Kalvina rakstītu runu, kurā, lai arī ne tiešā tekstā, tika nosodīti Sorbonas teologi un luterāņu pamatprincipi. tika sludināta teoloģija.

Sorbonna bija sašutusi. Francijas parlaments nostājās viņas pusē. Kalvinam kā runas autoram sākās “medības”, un sludinātājs aizbēga no Parīzes.

No šī brīža Kalvins sāk drudžainu dzīvi. Biogrāfi šo reformatora dzīves posmu rotāja ar dažādiem romantiskiem sižetiem, visticamāk, bez reāla vēsturiska fona. Tāpēc par šo Kalvina darbības laiku ir zināms ļoti maz. Vispirms viņš dodas uz Dienvidfranciju, kur diezgan veiksmīgi sludina. Tad viņš dodas uz savu dzimto Nojonu, kur pamet savus pagastus. Ir arī zināms, ka viņš kādu laiku pavada Navarras Margaretas galmā Nerakā. Tur viņš arī pabeidza savu pirmo teoloģisko darbu “Dvēseļu sapnis”, kurā tika uzbrukts tolaik plaši izplatītajai anabaptistu mācībai. Šī sekta apgalvoja, ka cilvēku dvēseles pēc nāves paliek miegā līdz pēdējam spriedumam.

Pēc kāda laika Kalvins atgriežas Parīzē, jo Margareta no Navarras vienojās ar karali izbeigt “universitātes runas lietu”. Bet Kalvinam viss nebija kārtībā. Katolicisma un protestantisma mierīgo līdzāspastāvēšanu traucēja nemieri pašu reformatoru vidū. Pirmkārt, līdz ar Lutera un Cvinglija mācībām no Vācijas uz Franciju iekļuva daudzas sektantu mācības (anabaptisti, antitrinitārieši utt.). Daži no viņiem ne tikai bija naidīgi pret katolicismu, bet arī apgāza kristietības kanonus. Otrkārt, neapmierinājoties ar savas mācības miermīlīgo propagandu, reformācijas piekritēji sāka rīkot pāvestībai naidīgas demonstrācijas un veica baznīcu iznīcināšanu, kas līdzinājās zemnieku karam Vācijā (1524-1525). Gan Kalvins, gan Luters nosodīja šādus notikumus. Parīzē parādījās tā sauktās "lidojošās" skrejlapas, kurās tika izsmiets pāvests un apvainojumi runāja par "lielo un pretīgo pāvesta misu ļaunprātīgu izmantošanu". Skrejlapas naktī tika izkārtas pie klosteru durvīm un uz Sorbonnas vārtiem. Visur tika pierādīts, ka katoļi tikai apgānīja kopības sakramentu. Karalis un katoļu līga to nevarēja paciest. Un 1535. gadā Francisks I ar karavīriem un milzīgu cilvēku pūli pa Parīzes ielām devās uz bīskapa pili, kur paziņoja, ka necietīs apvainojumus. Tajā pašā naktī pilsētā dega ugunskuri, kuros gāja bojā seši notiesātie protestanti.

Kalvinam bija bīstami palikt Francijā, tāpēc viņš un viņa draugs Tiljē šķērso robežu un nokļūst Strasbūrā, kur viņi var justies mierīgi. Taču drīz Kalvins pārceļas uz Bāzeli un nolemj tur apmesties uz pastāvīgu dzīvi. Humānistu, tostarp Roterdamas Erasma, ieskauts viņš tulko Bībeli franču valodā. Kalvins raksta priekšvārdu tulkojumam, kur, tāpat kā Luters, paziņo, ka Bībeles studēšana ir katra ticīgā neatkarīgas tiesības.

Taču ziņas, kas nāk no dzimtenes, viņu satrauc. Franciskam I ir vajadzīga protestantu prinču palīdzība, lai sakautu savu mūžīgo ienaidnieku, Spānijas karali Kārli V. Tāpēc viņš paziņo, ka visas vajāšanas Parīzē bija vērstas pret sektām ar to pretmonarhiskām prasībām. Tad Kalvins nolemj palīdzēt saviem apmelotajiem biedriem un pabeidz ilgi gatavoto darbu “Kristīgās ticības norādījumi”. Sākotnēji “Instrukcija” bija iecerēta kā īss populārs jaunās mācības principu izklāsts, taču valdošo apstākļu dēļ darbs tika pakļauts dažām izmaiņām. 1536. gadā Bāzelē tika izdots pirmais “Instrukciju” izdevums, kas sastāvēja no 6 nodaļām, bet 1559. gadā grāmata sastāvēja no 4 sējumiem, tostarp 80 nodaļām. Kalvins visu savu dzīvi pavadīja, pievienojot grāmatu, iekļaujot tajā jaunus principus. Latīņu izdevumam vienmēr sekoja tulkojums franču valodā. Institūtus var saukt par pirmo franču prozas paraugpieminekli, jo pirms Kalvina zinātniskie darbi tika rakstīti latīņu valodā. Daudzi uzskata Institūtus par izcilāko reformācijas laikmeta darbu. Domas un mēģinājumi izklāstīt protestantisma pamatteorijas pastāvēja jau pirms Kalvina, taču neviens nespēja izveidot tik pilnīgu darbu. Grāmata atspoguļo arī paša Kalvina raksturu. Var secināt, ka Kalvins ir radikālāks par Luteru. Vācu reformators, kurš uzauga katolicismā un bija tā gara pārņemts, nekad nevarēja atteikties no vecās reliģijas, ja viņš nebūtu atturējis viņu no sludināšanas. Kalvins spēra soli pretī jaunai reliģijai, vairs neatskatīdamies atpakaļ. Viņš atzīst vienīgo autoritāti – Svētos Rakstus. Mārtiņa Lutera centrālais punkts – mācība par taisnošanu ticībā tiek uzskatīta arī par kalvinisma dogmas svarīgāko punktu, taču Kalvins to virza tālāk un padara to izšķirīgāku un bezcerīgāku pašam cilvēkam. Vācietis pierāda, ka tikai ticība Kristus glābjošajam varoņdarbam var glābt cilvēku, un arī tad ticība tika uzskatīta par Dieva dāvanu. Kalvins, loģiski domājot, nonāk pie secinājuma, ka, ja ticība ir Dieva žēlastība, tad cilvēka pestīšana ir atkarīga tikai no Dievišķās gribas. Cilvēks ir pilnībā atkarīgs no Dieva, nav cilvēka brīvas gribas, pestīšana pat nepaļaujas tikai uz ticību. Patiess ticīgais var būt Dieva “izredzēts” cilvēks. Tāpēc, neskatoties uz saviem sliktajiem vai labajiem darbiem, cilvēks ir lemts vai nu pestīšanai, vai ne. Pats Dievs, pēc Kalvina domām, spiež pretī ļaunumam. Velns var tikai kārdināt un mocīt pēc Dieva pavēles, bet viņš nekad neuzvarēs. Bet pats reformators, apzinoties šīs idejas bezcerību, kas atklāja arī cilvēku vēlmju patvaļu, paziņo, ka neviens nevar un nedrīkst paredzēt dievišķā lēmuma noslēpumu un nevar zināt, vai viņš ir “izredzēts” vai nē, bet gan ir. ar savu nevainojamo uzvedību tas ir jāpanāk, lai būtu pestīšanas cienīgs. "Cilvēks krīt," saka Kalvins, "jo tas ir nolemts no augšienes, bet viņš grēko savas vainas dēļ."

No šīs mācības izrietēja arī Kalvina baznīcas teorija. Viņš uzskatīja, ka patiesā baznīca sastāv tikai no “izredzētajiem”, taču, tā kā neviens nezina, vai viņš ir ievēlēts vai nē, izrādās, ka visi cilvēki pieder baznīcai. Šī universālā baznīca ir šīs īstās, galvenās baznīcas apvalks. Katrai kopienai jābauda pašpārvalde ticības jautājumos. Pēc Kalvina domām, baznīcai vajadzētu būt kaut kādai oligarhiskai struktūrai. Baznīcas autoritātes nesēji ir sludinātāji – mācītāji. Viņus ievēl visi, bet izšķirošā balss ir citiem sludinātājiem, tāpēc vara ir dažu cilvēku rokās. Luters baznīcu pakļāva valstij. Kalvins nepiekrīt vācu reformatora viedoklim: valsti ir nodibinājis Dievs, un tai jābūt stingrai un taisnīgai. Pēc būtības gan baznīca, gan valsts tiecas pēc viena mērķa – garīgās sevis pilnveidošanas un pavalstnieku pilnveides. Tāpēc valstij ir jānes Dieva Vārds, jāsoda neticīgie, jāaizsargā apspiestie un jāuztur miers un kārtība. Bet laicīgās un garīgās autoritātes sajaukšana ir pretrunā ar Dieva Vārdu. Valstij ar visu spēku jāatbalsta baznīca, līdz ar to valsts, tāpat kā katolicismā, ir teokrātiska. Subjektiem ir jāpakļaujas varas iestādēm un viņi var protestēt tikai tad, ja varas iestāžu rīcība ir pretrunā ar Dievu. No tā izriet, ka principā subjekti pacieš visu valsts apspiešanu un pauž padevību, jo to ir radījis un nodibinājis Dievs. Pielūgsmes jautājumā Kalvins atkal iet tālāk par Luteru, viņš atceļ visus svētkus par godu svētajiem, atstājot tikai svētdienu, katoļu mise tiek atcelta, statujas un ikonas tiek uzskatītas par elkdievību, Kalvins pat atceļ baznīcas mūziku.

Citā no slavenākajām “Norādījumu” sadaļām Kalvins apstrīd Lutera un Cvinglija tēzes par Euharistiju (grieķu valodā - pateicība) - svētās kopības sakramentu, lielā Kristus Miesas un Asins upura upurēšanu. Luters runā par Kristus patieso esamību Euharistijā (“šī ir mana miesa (maize)” un “šīs ir manas asinis (vīns)”). Cvinglijs apgalvo, ka “ir” ir vienāds ar “nozīmē”, un tāpēc sludina sakramenta simbolisko nozīmi. Saskaņā ar Kalvina teikto, Euharistijā tiek sniegta dievišķās žēlastības būtība, ja vien, protams, komunicētājs nav “izredzēts”.

Visticamāk, Kalvins nenojauta, ka viņam būs jāīsteno savas idejas, viņš nolēma, ka pāvestu atklās tikai uz papīra.

“Norādījumi” izraisa reformatoru sašutumu un briesmīgu sašutumu no baznīcas puses. Kalvins pat ir spiests uz laiku pamest Bāzeli. 1536. gadā viņš Ferrārā sludināja Francijas karaļa Luija XII meitai Renē un no tā brīža viņu pilnībā pārņēma reformācijas pusē, starp viņiem sākās dzīva sarakste. Tomēr Kalvins ilgi neuzturējās Itālijā, jo inkvizīcija pievērsa viņam uzmanību, un devās uz Franciju. Šobrīd notiek karš ar Itāliju, un, lai izvairītos no militāro operāciju skata, reformators ceļo pa Savoju un nokļūst Ženēvā.

Savādi, bet pirmie reliģiskie kari jau bija notikuši Ženēvā. Sākumā tās notika vienkārši kā politiskas sadursmes starp patriotiski noskaņotajiem Ženēvas iedzīvotājiem, kuru vadīja bīskaps, un Savojas hercogu. Bet protestantisms tur sāka ienākt no Bernes, un 1532. gadā pilsētā ieradās viens no slavenākajiem sludinātājiem Farels un sāka aktīvi sludināt Evaņģēliju. Pēc vairākām vilšanās un sakāvēm viņš tomēr varēja pievienoties Ženēvas protestantu partijai. Berns, kurš jau bija pilnībā pakļāvies jaunajai reliģijai, viņam sniedza milzīgu atbalstu, un pilsēta nosūtīja nelielu armiju, kas sastāvēja tikai no luterāņiem, lai palīdzētu cīņā pret katoļu hercogu. 1536. gadā starp Ženēvu un Berni tika noslēgts “mūžīgais miers”. Ženēva tiek atzīta par neatkarīgu, taču apņemas necensties veidot aliansi ar citām valstīm bez Bernes padoma. Pilnīgai vienprātībai ticības jautājumos jākalpo par miera saglabāšanas garantiju. Bet viss izvērtās savādāk. Ženēvā protestantisms tika sludināts galvenokārt valdības iedomības dēļ. Pilsēta atvēra savus vārtus laupītājiem, klosteru aplaupītājiem, kas slēpjas aiz jaunas mācības aizsegā. Protestantisms Ženēvā vairāk līdzinājās antiklerikālismam. Iznīcinātās ēkas vietā nācās celt jaunu. Bet Farels viens ar to nevarēja tikt galā.

Ierodoties Ženēvā, Kalvins satiek savu veco draugu Tiljē, un ar pēdējā starpniecību Farelam tiek nodota ziņa par “Norādījumu” autora ierašanos. Šī sludinātāja situācija bija ļoti grūta. Pēc protestantisma uzvaras viņš bija tikai baznīcas pārvaldnieks un bija pilnībā atkarīgs no Padomes, galvenās pilsētas pārvaldes institūcijas. Farels uzstāja uz disciplīnas uzlikšanu, lai visi laikus apmeklētu sprediķi, un centās paaugstināt izglītības līmeni skolās. Taču viņa nopietnība izraisīja iedzīvotāju kurnēšanu, un Padomei bija aizdomas par reformām. Padomes locekļi vēlējās baznīcu pilnībā pakļaut valstij. Farelam trūkst organizatoriskā talanta un viņš lūdz Kalvinu palikt. Pēc Farela pārliecināšanas un ugunīgām runām franču sludinātājs piekrīt palīdzēt atjaunot kārtību baznīcā. Kādu laiku Kalvins aizbrauc uz Bāzeli, bet tad, tur pabeidzis savu biznesu, atgriežas.

Abi Ženēvas reformatori pilnībā papildināja viens otru. Farelu - dedzīgu, oratorisku daiļrunību, kas ar viņu aizrauj cilvēkus, atbalstīja Kalvina skaidrais spriedums, mācīšanās un precizitāte. Viņiem palīdzēja trešā persona - Vire -, kurai arī piemīt izcila daiļrunība, taču vairāk nomierinoša, nekā aizraujoša publika.

Sākumā Kalvins cīņas arēnā īpaši neizcēlās un tikai visu laiku pavadīja Farelu debatēs un sprediķos. Bet viņš paveica milzīgu darbu praktiskajā vadībā. Baznīca patiešām bija nožēlojamā stāvoklī, un Kalvina sprediķi sāka gūt lielus panākumus. Dome ņem viņu savā aprūpē un maksā algu.

1536. gadā Kalvins sastādīja katehismu, kurā tika izklāstītas kalvinisma idejas pēc būtības, tas bija pilsētniekiem paredzēto “Norādījumu” kopsavilkums. Katehisms skolās sāk mācīt veiksmīgi. Pēc tam Kalvins sastāda savu evaņģēlija grēksūdzi 21 tēzē.

Taču ar rakstiskiem pasākumiem nepietika. Franču reformators uzstāja uz ekskomunikācijas ieviešanu kā spēcīgu disciplīnas ieviešanas līdzekli. Lai neapgānītu komūniju un neapgānītu šo sakramentu, koncilam ir jāizvēlas vairāki protestantismam dziļi uzticīgi cilvēki. Šiem uzticamajiem cilvēkiem tiek piešķirti pilsētas rajoni, kur viņi uzrauga pilsoņu morāli un izslēdz viņus no baznīcas par nepaklausību, bet, ja tas vainīgo neizlabo, viņš tiek nodots civilajām iestādēm.

Savādi, bet 1537. gada 16. janvārī koncils uztvēra Kalvina un Farela prasības un veica vairākas reformas, apejot tikai ekskomunikāciju. Neskatoties uz reformatoru prasībām, katehisms tika pieņemts vienbalsīgi.

Kalvins arvien vairāk sāk ietekmēt Padomi. Bieži vien viņš un Farels nāk uz sanāksmju telpu un lasa sprediķus. Padome kļūst arvien stingrāka pret morāles pārkāpējiem. Tika aizliegti grezni tērpi, trokšņainas publiskas izklaides, dejas un azartspēles. Gan bagātie, gan nabagi bija pakļauti likumam. Katoļu kults tika pilnībā izskausts. Ikvienam, kuram tika atrastas ikonas, rožukronis vai citi līdzīgi vecās mācības elementi, tika piemērots bargs sods.

Rezultātā pilsētnieki, kuri sākumā laipni izturējās pret sludinātājiem, sāka izrādīt sašutumu. Pirmā pazīme par gaidāmo neveiksmi bija anabaptistu parādīšanās Ženēvā. Farels nolēma sarīkot viņiem debates, pēc ilgiem strīdiem neviens neuzvarēja un Padome vienkārši lika sektantiem nāves sāpēs pamest pilsētu. Tomēr šīs doktrīnas piekritēji joprojām palika Ženēvā. Tajā pašā laikā Kalvins tika apsūdzēts Svētās Trīsvienības (ariānisma) noliegšanā. Evaņģēlija sludinātājs Karoli viņu apsūdzēja ķecerībā. Kalvinu vairāk šokēja šajā uzbrukumā tas, ka viņu apsūdzēja protestants. Steidzami sasaucot Padomi, francūzis uzbrūk savam pretiniekam ar tādu degsmi, ka Ženēva un Berne sniedz viņam rakstiskus pierādījumus, ka viņam ir taisnība.

Opozīcijas partija arvien vairāk pieauga, to pastiprināja Ženēvas patrioti, kuri nevēlējās pieņemt jauno ticības formulu. Padome pat atteicās izraidīt nemierniekus viņu milzīgā skaita dēļ. Sludinātāju pretinieki paziņoja par sevi arvien skaļāk. Tikai Padome neļāva viņiem uzbrukt ārzemniekiem.

Tomēr drīz vien radās iespēja. Opozīcija nekavējās izmantot jautājumu par "Bernes muitu". Bernes baznīca, pieņemot jauno mācību, joprojām saglabāja katolicisma atbalsis, atstājot dievmaizi neraudzētu maizi, kristību akmeņus un četrus galvenos svētkus. Saskaņā ar Ženēvas-Bernes līgumu Berne pieprasīja, lai Ženēva pieņemtu šos nosacījumus. Bet Kalvins un Farels bija radikālāki un nevēlējās pieņemt “muitas”. Opozīcija to izmantoja, paziņojot, ka cīnās par "Bernes muitas" ieviešanu.

Drīz pienāca 1538. gada 3. februāris — jaunas padomes vēlēšanas. Lai kā sludinātāji pūlējās, jaunajā Padomē bija liels skaits pretinieku. Un jau Lieldienās, kad Kalvins atteicās pieņemt komūniju saskaņā ar katoļu rituālu, koncils aizliedza viņam un Farelam sludināt. Bet tomēr Kalvins noteiktā laikā ienāk kancelē. Nepaklausības aizvainota, Padome nolemj gan Kalvinu, gan Farelu izraidīt no Ženēvas. Lepnām sejām sludinātāji pamet pilsētu un nekavējoties dodas uz Berni lūgt palīdzību.

Berne, saprotot, ka šāds notikumu pavērsiens var novest pie ļoti sliktām sekām, piemēram, katoļu partijas pieauguma Ženēvā vai pat šīs pilsētas atdalīšanās no reformācijas, sludinātājus uzņēma visai laipni. Kalvins sūdzējās par sagatavoto intrigu, ka viņš neatteicās no “muižas”, bet tikai nevēlas aptraipīt sakramentu. Berne nosūta delegāciju uz Ženēvu, kur reformatoriem nāca sliktas ziņas: Ženēvieši atbildēja, ka Kalvins ir nepareizi izklāstījis šo lietu. Tad reformatori vērsās pie Šveices sinodes, kas tikās Cīrihē. Tur Kalvins paziņoja, ka reformācija Ženēvā ir apdraudēta, un izvirzīja 14 pantus, ar kuriem viņš atgriezīsies pie sludināšanas pilsētā. Bet arī šis mēģinājums bija neveiksmīgs, ženēvieši atkal pierādīja sūtņiem, ka Kalvins ir kļūdījies. Un tiešām: reformācija pilsētā noritēja normāli. Farelam un Kalvinam vispār bija aizliegts ierasties Ženēvā. 23.aprīļa lēmums netika atcelts. Piedzīvojot dažādus pazemojumus, sludinātāji atstāj Berni un dodas uz Bāzeli, un no turienes Farels dodas uz Neišateli, bet Kalvins pēc Bucera uzaicinājuma dodas uz Strasbūru.

Ne velti protestanti šo pilsētu sauca par "Jauno Jeruzalemi". Strasbūra ļoti simpatizēja jaunās tendences. Tur bija gandrīz visu tajā laikā pastāvošo kristīgo konfesiju kopienas. Kalvins ātri kļuva par pilsētas franču kopienas līderi, kā arī akadēmijas pasniedzēju un sludinātāju Svētā Nikolaja baznīcā. Kopienai tika dota pilnīga rīcības brīvība, un tieši Strasbūrā Kalvinam pirmo reizi izdevās izveidot savu kārtību. Jau pirmajā darbības mēnesī viņš ieviesa ikmēneša kopību, vajadzības gadījumā ekskomunikāciju un ganus, kas pārrauga morāli. Kalvinam izdevās ieviest disciplīnu, kas pārsteidza vācu un citas pilsētas kopienas. Viņa panākumi sludināšanā bija lieliski, cilvēki pat ieradās viņu klausīties no Anglijas.

1539. gadā Kalvins nosūtīja iespiest Institūtu nozīmīgāko redakciju, kā arī publicēja Vēstules romiešiem interpretāciju un Nelielu traktātu par Svēto Vakarēdienu, pēdējā grāmata ir rakstīta franču valodā un paredzēta plašai sabiedrībai. Taču Kalvina finansiālā situācija Strasbūrā nebija tā labākā. Lielus izdevumus prasīja grāmatu izdošana, viņam pat nācās pārdot savu Ženēvas bibliotēku. Strasbūras padomes alga bija maza. Kalvins, protams, nolemj palikt pilsētā uz ilgu laiku un iegūst pilsonību, iestājoties aušanas ģildē. Šeit, Strasbūrā, viņš satiek savu nākamo sievu, viņa bija Idilete Stērdere, viena no Kalvina pārvērstā anabaptista atraitne.

Diētās, kas tolaik notika Vācijā, Rēgensburgā, Vormsā, Frankfurtē, Hāgenavā, reformators tikās un sazinājās ar daudziem slaveniem teologiem (tieši tad Kalvins kļuva tuvu Melanhtonam). Franču sludinātājam bija lielas cerības uz šīm diētām. Protestantiem tas bija mierīgs laiks, katoļu frontē valdīja izmisums, un bija cerība, ka pāvests piekāpsies. Kalvins gribēja ar diētu palīdzību apvienot visus protestantu prinčus aliansē. Viņš pat mēģināja viņus tuvināt karalim Franciskam I, lai cīnītos pret Kārli V, par ko saņēma pateicību no Francijas. Sākumā viss šķita labi, Kalvins publicēja anonīmas brošūras pret pāvestību, aicinot protestantus apvienoties. Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka tas ne pie kā nav novedis. Nevienošanās ar katoļiem, ne kņazu apvienošanās nenotika. Galvenais klupšanas akmens starp protestantiem bija kopības jautājums. Luters to interpretēja savādāk nekā Kalvins. Francūzis nekādi nevarēja saprasties ar vāciešiem, uzskatot, ka tie vēl nav pilnībā atbrīvojušies no katoļu mācības elementiem, un sašutis par disciplīnas trūkumu viņu sociālajā struktūrā.

Lai gan sludinātājs neizrādīja, ka vēlas atgriezties Ženēvā, nelielas kopienas vienkārša ganu loma viņam nederēja, savukārt Ženēvā viņš varēja pārvaldīt visu protestantu “republiku”. Kalvins no Strasbūras un Farels no Neišateles uzmanīgi vēroja Šveices pilsētā atlikušos kalvinistus. Viņu galvenais spēks bija Kalvina organizētā sludinātāju koledža, kas sāka sevi pasludināt arvien skaļāk. Tad Ženēvas koncils veica jau labi iedibināto soli, pieprasot, lai sakraments tiktu sadalīts “Bernes veidā”, un tie, kas atteicās, tika izraidīti no pilsētas. Pēc tam Padome izdod virkni stingru likumu, kas tomēr nenoved pie disciplīnas nostiprināšanas, sāka pieaugt tautas nepatika. Anarhija pieauga, un tajā pašā laikā cilvēki arvien vairāk sāka atcerēties Kalvina ordeni.

Šajā laikā katoļi mēģināja pārvērst Ženēvu no reformācijas. Lionā pulcējās prelātu konference, kas nolēma uzrakstīt aicinājumu Ženēvai un izvēlējās tam kardinālu un bīskapu Kārpentru, vienu no sava laika izglītotākajiem cilvēkiem, kam simpatizēja dažas reformācijas un humānisma idejas - Sadolet. Viņš pat uzturēja draudzību ar Melanhtonu un nebija pret baznīcas reformu, bet ar nosacījumu, ka tiks atzīts pāvesta pārākums. Ar patosu Sadolets apraksta katoļu baznīcas priekšrocības, maigi pārmet ženēviešiem viņu naivumu un aicina atgriezties vecajā baznīcā. Īpaši spēcīga epizode ir vēstījuma noslēgums, kurā aprakstīts pēdējais spriedums, kurā satiekas vecās un jaunās mācības pārstāvji. Pirmais norāda uz baznīcas tēvu godināšanu, kas pastāvēja daudzus gadsimtus, savukārt citi to visu nosoda. Ženēvas padome pieņēma apelāciju un apsolīja to izskatīt. Katoļi kļuva drosmīgi, un tie, kas bija par Sadoletu, parādījās pašā pilsētā. Daudzi iepriekš izraidītie atgriezās. Saprotot, ka tas varētu būt trieciens reformācijai, koncils gatavo atbildi, taču pretinieks ir ļoti spēcīgs. Kalvina vārds pilsētā sāka izskanēt arvien biežāk.

1539. gada 1. septembrī parādījās atbilde Sadolet, taču tā nāca no Strasbūras. Šo atbildi uzrakstīja Kalvins, un tas ir viens no labākajiem reformatora darbiem. Sadolets atzīmē katolicisma vienotību un senitāti, savukārt Kalvins paziņo par baznīcas korupciju, novēršot šo problēmu. Itālis tikai īsi pieskaras dogmatiskiem jautājumiem, bet francūzis tos izvirza priekšplānā. Soli pa solim Kalvins nojauc savu pretinieku. Aizstāvot sevi, viņš paziņo, ka visa vainags ir Dievišķā griba. Aizstāvot savu darbību, viņš atsaucas uz Sadoletu rūpīgi izlasīt katehismu. Un Kalvina atbilde, atšķirībā no Tiesas apraksta, beidzas ar vārdiem: “Es redzēju, ka Evaņģēliju noslāpēja māņticība, ka Dieva vārds tika apzināti slēpts no draudzes dēliem, ko es varu darīt? .. Ja nevar saukt par nodevēju, kurš, redzot karavīru nekārtības, paceļ virspavēlnieka karogu un atkal veido viņus ierindās, tad vai tiešām esmu pelnījis šo vārdu, es, kas, redzot baznīcas nekārtības, cēlu veco Jēzus Kristus karogs? Pret šo Lionas atbildi iebildumu nebija. Konference izklīda, un katoļi kādu laiku apklusa. Kalvinisti priecājās. Tas veicināja Kalvina un Ženēvas izlīgumu.

Ženēvā opozicionāri sevi ļoti kompromitēja. Žans Filips - galvenais sindiķis - daļu Ženēvas īpašumu atdeva Bernei, par ko viņam tika izpildīts nāvessods, pēc tam tāds pats liktenis piemeklēja pārējos trīs padomes locekļus, un kalvinisti uzvarēja vēlēšanās par jauno. Sākas ilgstošais lēmums atgūt Kalvinu. Ženēva nosūta uz Strasbūru sūtni Ammi Perinu. Tur vēstnieks pārliecina teologus izdarīt spiedienu uz Kalvinu, lai viņš atgrieztos. Pēc Strasbūras piekrišanas Perins pēc ilgas pārliecināšanas devās uz Vormsu, kur toreiz atradās pats reformators.

Ženēvieši, teologi un Farels, draudot ar Dieva sodu, Kalvins kā uzvarētājs baznīcas atjaunotāja amatā piekrīt atgriezties Ženēvā. Un pēc tam, kad gan Strasbūras, gan Bernes varas iestādes viņam ir devušas atļauju, Kalvins svinīgi ieiet “iekarotajā” pilsētā.

Ženēva ilgu laiku gatavojās sanāksmei, tika atgriezti daudzi izraidītie, piemēram, Mathurin Cordier. Kalvina ģimene ar pilsētas naudu tika pārcelta uz jaunu dzīvokli, ko iedeva padome, un sludinātāja alga gandrīz dubultojās. Padome arī mēģināja atjaunot visas Kalvina reformas, kas tika atceltas pēc viņa izraidīšanas. Pats reformators, vienmēr izceļoties ar aizkaitināmību, pedantismu, nepacietību pret citu kļūdām, ierodoties izrāda lēnprātību un cilvēcību, saudzēja bijušos sludinātājus un neizraidīja atlikušos opozicionārus.

Jau pirmajā koncilā Kalvins paziņo, ka sāk atjaunot kārtību baznīcā. Viņam tika dota sešu cilvēku komisija, kas viņam palīdzēja īstenot reformas, līdz šim tikai teorētiskā līmenī. Pēc kāda laika baznīcas priekšraksti bija gatavi un iesniegti Padomei. Daudziem padomes locekļiem bija sliktas izjūtas par reformām, taču priekšraksti tika pieņemti neapšaubāmi. Vēlāk tos pieņēma citas pārvaldes institūcijas - Divsimtnieku padome un Pilsoņu Ģenerālā asambleja. Bet tomēr Kalvinam tika lūgts piekāpties Padomei, un pēc nelieliem labojumiem rīkojumi tika izdoti. Tas bija pilnīgs topošās baznīcas kodekss.

Paskatīsimies uz šīm baznīcu reformām. Kalvins visus cilvēkus, kas bija saistīti ar baznīcas lietām, sadalīja četros amatos: sludinātāji, skolotāji, vecākie un diakoni. Galvenie cilvēki baznīcā bija sludinātāji. Saskaņā ar priekšrakstiem tie ir “dievišķā vārda kalpi”. Sludinātājam ir jāmāca, jāpārvalda kopība un jāsludina. Viņam ir jānokārto pārbaudījums izveidotā sludinātāju koledžā, kur viņi pārbaudīs viņa pareizticību, nevainojamo morāli un spēju nodot savas reliģijas vārdus nekalvinistiem. Pēc visiem pārbaudījumiem topošais sludinātājs stājas Padomes priekšā, kas pauž savu viedokli un informē visas pārējās valsts iestādes, kā arī pilsētniekus, lai gan pēdējā bija tikai formalitāte, jo neviens nevarēja kaut ko iebilst pret koncila izvēli. baznīca. Pēc iecelšanas amatā sludinātājam nav tiesību ceļot ārpus pilsētas bez Padomes piekrišanas, kā arī viņam nav tiesību pieprasīt amata maiņu. Padome varēja atņemt sludinātājam amatu tikai par atklātu ķecerību vai noziedzīgu uzvedību. Vienā no priekšrakstu pantiem Kalvins nenosoda garīdznieku materiālo drošību, uzskatot to par garīdznieku lielākas neatkarības pazīmi. Tāpēc visai pilsētas sabiedrībai būtu finansiāli jāpalīdz sludinātājiem. Kalvinistu garīdzniecībai, tāpat kā katoļu garīdzniecībai, ir tiesības iejaukties visās viņu pakļautībā esošo personu dzīves jomās. Tai ir pienākums pārvaldīt visu sabiedrības reliģisko un morālo dzīvi. Šī iemesla dēļ tika izveidotas vairākas organizācijas. Sludinātāju koledža jeb draudze tikās katru nedēļu. Tās mērķis bija “saglabāt doktrīnas tīrību un vienotību”. Šeit tika apspriesti dažādi teoloģiski jautājumi, jaunas reformas, notika arī apsūdzēto biktstēvu tiesa. Šī garīgā padome, kas sanāca Kalvina vadībā, atrisināja arī daudzas politiskās problēmas, galavārds tika dots franču reformatoram, tas ir, viņš faktiski bija Ženēvas valdnieks. Vēl viena no Kalvina iestādēm bija konsistorija jeb vecāko koledža. Tā bija gan garīga, gan laicīga institūcija, kas pārstāvēja kaut ko starp inkvizīciju un galmu. Konsistorijā bija visi sludinātāji un vēl divpadsmit pilsētnieki – vecākie. Viņiem vajadzēja vajāt zaimošanu, netiklību un atkrišanu. Vecākie pārraudzīja katra kopienas locekļa dzīvi un kopā ar sludinātājiem noteica sodus. Lai konsistorijas locekļiem būtu vieglāk pildīt savus pienākumus, viņiem tika dotas tiesības iekļūt jebkurā dzīvoklī un katru gadu veikt ekskursiju pa visu pilsētu. Ja ministrs konstatē tikumības vai kārtības pārkāpuma pazīmes, viņam par to ir jāziņo konsistorijai, ar kuras starpniecību lieta tiek nodota izskatīšanai tiesu tribunālā. Konsistorija pastāvēja atsevišķi no citām iestādēm. Viņa darbs bija objektīvs, jo vecākais apvienoja trīs amatus uzreiz: viņš apsūdzēja, ziņoja un arī darbojās kā tiesnesis. Iestāde bija pilnīgi neatkarīga finanšu jomā, vecākie saņēma algas no smalkas naudas.

Papildus baznīcas reformām Kalvins izdeva vairākus likumus, kas ieviesa kārtību laicīgajā valdībā. Jau 1543. gadā, kad tika pabeigtas visas baznīcas reformas, reformators noteica precīzu visu valdības struktūru darbības un amatu atbildības ietvaru. Viņš Ženēvā izveidoja jaunu stingru reliģisko aristokrātisko raksturu. Tiesas lietā tika veiktas arī nelielas disciplināras izmaiņas. Kalvins pat raksta norādījumus ugunsdzēsējiem, celtniekiem un naktssargiem.

Viss šis pedantisms noved pie pilnīgām pārmaiņām Ženēvā. No trokšņainas, jautras pilsētas tas pārvēršas par klusu milzīgu klosteri. Kalvinu tagad var saukt par “Ženēvas pāvestu”, viņa vārds ir izšķirošs, viņš dod pavēles un savāc visu varu dažu rokās. Pilsoņu kopsapulce ir gandrīz likvidēta, Divsimt padome pazūd otrajā plānā, galveno padomi aizēno sludinātāju kolēģija. Vara ir koncentrēta nelielas divdesmit piecu cilvēku kopas rokās. Ženēva pārvēršas par “klosteru” oligarhu republiku.

Taču līdzās disciplīnai un mieram dzīvei pilsētā bija arī negatīvie aspekti. Neskatoties uz rīkojuma stingrību, arī sodu sistēma nebija maiga. Lasot priekšrakstus, mēs redzam: nāvi zaimotājam, nāvi tam, kurš grauj valsts struktūru, nāvi dēlam, kurš pacēla roku pret tēvu, nāvi nodevējiem, nāvi ķeceriem. Tas viss nevarēja palikt bez sekām, tā sagadījās, ka salīdzinoši īsā laika posmā Ženēvā tika izpildīti piecdesmit astoņi nāves sodi un septiņdesmit seši izraidīšanas rīkojumi — vairāk nekā visā Eiropā. Taču tie ir tikai pabeigti tiesas procesi, paši tiesvedības procesi bija vēl nežēlīgāki, pratināšanas laikā tika uzskatīts, ka nepieciešama spīdzināšana. Visas Ženēvas tiesu iestādes tajā laikā uzskatīja, ka nevainīgo notiesāšana ir mazāks ļaunums nekā vainīgo nesodāmība, tāpēc daudzi cilvēki tika saukti pie kriminālatbildības tikai aizdomās turēto.

Īpaša tiesas patvaļa bija vērojama mēra epidēmijas laikā, kas pēc tam pārņēma visu Eiropu. Slimības izplatība tika attiecināta uz personām, “indētājiem”, kuri tika apsūdzēti burvestībā. 1545. gadā visi cietumi bija pārpildīti, un gūstekņus nebija kur likt. Šie “indēšanās” izmēģinājumi turpinājās ļoti ilgi un ar pieaugošu nežēlību, līdz pats Kalvins iebilda pret tiem.

Franču reformators ieviesa savus labojumus un ierobežojumus visās dzīves jomās. Viņš pat noteica uzvalku krāsu un stilu, sieviešu frizūru likumus un ēdienu daudzumu uz galdiem. Pazuda visa izklaide – teātri, gadatirgi, spēles. Tika izveidotas tā sauktās abatijas, kurās Ženēvas pilsoņi varēja pavadīt savu brīvo laiku un apmierināt vajadzību pēc saziņas. Iestādes īpašnieks nodrošināja, lai viesi apsēstos pie galda ar pienācīgu lūgšanu un apmeklētāju morāli.

Ženēva, saskaņā ar franču vēsturnieka Mišela definīciju, kļuva par "gara pilsētu, kuru dibināja stoicisms uz iepriekšnolemtības klints".

(Calvin vai Cauvin), vienas no galvenajām kustībām dibinātājs Protestantisms, dzimis 1509. gada 10. jūlijā Francijas ziemeļos, Pikardijā, Nojonas pilsētā. Kalvina ģimene piederēja vecajai amatnieku buržuāzijai, bet viņa tēvs jau bija ieņēmis godpilno prokurora un vietējās katedrāles sindika amatu. Zēnu, kurš bija spējīgs mācīties, tēvs vispirms bija nolēmis garīdzniekiem. Ar pabalstiem Žanam bija iespēja turpināt izglītību labākajās Parīzes koledžās. Atturīgs, strikti atturīgs, šķīsti morāls jauneklis viegli izcēlās starp biedriem ar savu aso prātu, taču neieguva viņu mīlestību; viņš nosodīja viņu sīkos grēkus, par kuriem viņš pat saņēma izsmejošu segvārdu " akuzatīvs gadījums" (akuzatīvs).

Džona Kalvina portrets

Pēc tēva norādījumiem viņš cītīgi studēja jurisprudenci, cita starpā klausoties humānista Alziati lekcijas. Jaunais pikardieša prāts, kas pieradis pie strīdiem, tiek rūpīgi rūdīts, viņa domas iegūst harmoniju un skaidrību, un dialektika kļūst rafinētāka. Agri šķirts no ģimenes, pilnībā iegrimis mācībās, šis šķietami sausais rakstvedis zina, kā atrast domubiedrus starp saviem biedriem un, auksts pret tēvu un dzimteni, spēj uz ilgstošu draudzīgu pieķeršanos. Zem šķietamā aukstuma slēpjas kaislīga griba, nesatricināma pārliecība par pārliecību, kas iegūta ar neatlaidīgu garīgo darbu. Jau 1532. gadā parādījās pirmais Džona Kalvina zinātniskais darbs - komentārs par Senekas darbu “De Clementia”.

Taču pēc tam Kalvina dvēselē notiek pavērsiens, un viņš apņēmīgi nostājas baznīcas reformas pusē, kam simpatizēja viņa tuvākie draugi. Drīz viņš kļūst par garīgo vadītāju Parīzes reformas atbalstītāju lokam un ar jauneklīgo konvertētāja degsmi pārliecina savu draugu, universitātes rektoru Nikolaju Copi publiski uzstāties ar runu par attaisnošanu ticībā, ko veido Pats Kalvins. Gan runas autors, gan runātājs tik tikko spēja izbēgt no aizkaitinātās Sorbonnas un parlamenta vajāšanas. Kādu laiku Džons Kalvins ceļo pa Francijas dienvidiem, likvidē materiālās attiecības Nojonā, apmeklē tiesu Margareta no Navarras. Atgriezies Parīzē, viņš drīz vien bija spiests to atkal pamest reformas atbalstītāju bargo vajāšanas dēļ. Viņš pārcēlās uz Bāzeli un 1536. gadā publicēja savu slaveno "Kristīgās ticības pamācību" ("Institutio religionis christianae"). Šis ir viņa iecienītākais pamatdarbs, kuru reformators rūpīgi apstrādāja visas turpmākās dzīves garumā (6 izdevumi viņa dzīves laikā!). Uzlabojot un apstrādājot savus “Instrukcijas”, Džons Kalvins sniedz jaunās reformācijas mācības – kalvinisma – saskaņotu loģisko sistēmu.

Kalvina "Pamācība kristīgajā ticībā". Ženēvas izdevums 1559

Pēc neilgas uzturēšanās Bāzelē un pēc tam Ferāras hercogienes galmā Kalvins devās cauri Ženēvai (1536), kur reformācija tikko bija guvusi virsroku. Šeit viņš palika, pakļaujoties Ženēvas kopienas garīgā vadītāja, dedzīgā sludinātāja Gijoma Farela lūgumiem. Kopā ar pēdējo viņš sāk cītīgi strādāt pie jaunās draudzes kopienas organizēšanas un cenšas ieviest stingru morāles disciplīnu. Tam ir izteikta pilsētas domes pretestība. Kalvins dodas pensijā uz Strasbūru. Šeit viņš nododas savu “Instrukciju” apstrādei. Viņu pārņem nepatika pret sabiedriskām aktivitātēm, viņš ilgojas pēc miera, cenšas atrast savu ģimenes māju un apprecas ar kluso, slimīgo atraitni Ideleti Štorderi. Tajā pašā laikā Kalvins aktīvi piedalījās reformācijas sludinātāju kongresos un kļuva tuvs Melanhtons.

Taču doma par Ženēvu viņu nepamet. Un daiļrunīgā humānista kardināla Sadolē aicinājums ženēviešiem ar aicinājumu atgriezties katoļu baznīcas klēpī sastopas ar karstu viņa aizrādījumu. Farela atbalstītāju partija gūst virsroku Ženēvā, un Džons Kalvins atkal atgriežas 1541. gadā. Tagad viņš īsteno mācītāju konsistorijas reliģisko un morālo diktatūru. Un pēdējo reizi padomes stingrās neatkarīgās varas atbalstītāji un brīvdomātāji apvienojas, lai izvairītos no bargās morālās aizbildnības, kas pat mazākos morālās disciplīnas pārkāpumos nežēlīgi soda ar cietumu un nāvi. Tajā pašā laikā Kalvinam jācīnās ar Bolseku, kurš noliedz predestinācijas doktrīnu, ar vācu teologiem, ar protestantu humānistu Kasteljonu un ar visu spēku jāaizstāv sava reliģiskā sistēma. Pamazām viņš pārvēršas par dogmatisku fanātiķi, kas neatzīst nekādus kompromisus, kuru nodarbina tikai viena doma: dot savu dogmu triumfu. Nesamierināmais, aukstais “Ženēvas pāvests” kļūst par īstu inkvizitoru un nežēlīgi tiek galā ar ienaidniekiem un ne vienmēr atdala savas lietas ienaidniekus no personīgajiem ienaidniekiem. Šo inkvizitoriālā fanātisma stigmu nekad nebūs iespējams izdzēst no Kalvina atmiņas.

Ženēvas reformatori: Gijoms Farels, Džons Kalvins, Teodors Beza, Džons Noks. "Reformatoru siena" Ženēvā

Karstākās cīņas brīdī Ženēvā parādās talantīgs dabaszinātnieks un dedzīgs doktrīnas atbalstītājs. anti-trinitārieši(Dieva trīsvienības noliegšana). Jau iepriekš Kalvins, kurš ienīda Servetu par viņa mācību, netieši ziņoja katoļu inkvizīcijai datiem, kas Servetam tika inkriminēts kā ķecerīgās grāmatas “Kristietības atjaunošana” autors. Tagad, izmantojot savu spēku, Kalvins apbruņo Ženēvas valdību pret viņu un nosūta dedzīgo spāni uz staba (1553). Opozīcija cieta galīgu sakāvi 1555. gada vēlēšanās un daļēji nomira uz smalcināšanas bloka, daļēji tika izraidīta no pilsētas. Kalvins kļūst gan par Ženēvas iekšpolitikas, gan ārpolitikas direktoru, kuru arvien vairāk pārņem reliģiskas noskaņas. 9 gadi spraigas cīņas, nenogurstoša rakstīšana novājina un nogurdina Džona Kalvina trauslo ķermeni, nāve atņem dēlu un sievu, bet jo niknāka enerģija, jo skarbāka ir viņa skarbā, nesamierināmā attieksme pret ienaidniekiem. Viņa sākotnējie monarhiskie uzskati piekāpjas republikāniskajiem uzskatiem, lai gan viņš nav pret ideju radīt reliģisku revolūciju no augšas.

Mudinot, pamācot, draudot un mierinot, Kalvins sarakstījās ar daudzām ievērojamām politiskajām figūrām. Ženēva, pateicoties viņa nenogurstošajai darbībai, kļūst par reformācijas garīgo centru, tās cietoksni. Neilgi pirms savas nāves, 1559. gadā, Kalvins nodibināja sludinātāju sagatavošanas akadēmiju, kurai bija jāturpina viņa darbs. Visa šī nenogurstošā darbība reformatoru agri novecoja, un 1564. gada 27. maijā Džons Kalvins nomira pēc daudzām ciešanām.

Literatūra par Jāni Kalvinu un kalvinismu

Kamschulte,

Doumergue,

Bossert,

R. Vīpers,"Baznīca un valsts 16. gadsimta Ženēvā"

A. M. Vasjutinskis,"Kalvinisms Francijā un Ženēvā" (Jaunās vēstures lasāmgrāmata, I sēj.).

Humanitāro un tiesību zinātņu studijām.

Izglītība

Ženēvā

Ženēvā bīskapa rokās tika koncentrēta laicīgā un garīgā vara. Bīskapu ievēlēja katedrāles kapituls. Bīskapam bija pakļauta padome, ko arī ievēlēja no katedrāles kapitula locekļiem. Tiesa bija padomei pakļauta. Izpildvara piederēja Savojas grāfam (vēlāk hercogam). Pilsētas sabiedrībai bija plašas pašpārvaldes tiesības.

Pilsēta bija nozīmīgs tirdzniecības centrs, kas piesaistīja lielu skaitu ārzemnieku. Kopš 1532. gada oktobra Ženēvā darbojās reformators Gijoms Farels. 1536. gadā Ženēva ieguva neatkarību ar nosacījumu saglabāt neitralitāti. Kopš 1535. gada protestantisms ir atzīts par dominējošo reliģiju Ženēvā, un Svētā Pētera bazilika ir mainījusies no katoļu uz reformātu.

1536. gada jūlijā Kalvins palika vienu nakti kādā krodziņā Ženēvā. Kalvina vecie Parīzes draugi informēja G. Farelu, ka pilsētā ir parādījies “Kristīgās ticības pamācības” autors. Farels lūdz Kalvinu palikt pilsētā un piedalīties jaunas draudzes organizēšanā. Kalvins dodas uz Bāzeli, bet augusta beigās atgriežas Ženēvā.

Ženēvā Kalvins sāk lasīt lekcijas Svētā Pētera bazilikā par Jauno Derību, atsakoties ieņemt oficiālas pozīcijas. Pamazām Kalvins iegūst autoritāti pilsētā, saņem sludinātāja amatu un algu.

Kalvins raksta katehismu, kopsavilkumu par saviem uzskatiem par reformāciju. 1537. gadā pilsētas dome vienbalsīgi pieņēma katehismu, un Ženēvas pilsoņi sāka zvērēt jaunajai ticības formulai. Pilsētā tiek ieviestas stingras kārtības, un starp Kalvinu un reformatoriem parādās opozīcija.

KALVINS ŽANS (JOHANNS)

(dz. 1509.–1564. g.)

Reformācijas darbinieks, kalvinisma pamatlicējs. Kopš 1541. gada Ženēvas de facto diktators, kas kļuva par reformācijas centru. Viņš izcēlās ar ārkārtēju reliģisku neiecietību.

Reformācijas kustība, kas aizsākās 16. gadsimta otrajā desmitgadē, ļoti satricināja pāvestu varu. Viņu tirānijai ir pienācis gals. Tomēr paši reformatori no sava vidus izvirzīja ne mazāk despotiskas figūras, kas nekādā ziņā nav zemākas par Svētā Pētera troņa turētājiem vai inkvizitoriem. To vidū izceļas masīvāko protestantu reliģisko kustību dibinātājs Džons Kalvins, par kuru Voltērs rakstīja: “Kalvins atvēra klosteru durvis nevis tāpēc, lai no turienes padzītu mūkus, bet lai izdzītu visu. pasaule iekšā.”

Viņš dzimis 1509. gada 10. jūnijā Nojonā, Pikardijā. Viņa tēvs Džerards Kavins bija bīskapa sekretārs, fiskālais prokurors un katedrāles kapitula sindiks, tas ir, viņš ieņēma diezgan augstu vietu vietējā sabiedrībā. Taču ģimenei lielā bērnu skaita dēļ (izņemot Žanu bija vēl trīs dēli un divas meitas) nācās dzīvot ļoti taupīgi.

Džerards Kevins bija stingrs un despotisks cilvēks. Tajā pašā laikā viņš bija ļoti praktisks un atbalstīja dēla vēlmi iegūt izglītību. 14 gadu vecumā zēns tika nosūtīts mācīties vispirms uz Buržu, pēc tam uz Orleānu un Parīzi. Turklāt viņa tēvs Žanim ieguva prebendu - katoļu priestera amatu, kas tā īpašniekam solīja pastāvīgus gada ienākumus.

Iekšzemes kārtība acīmredzot atstāja neizdzēšamu iespaidu uz Žana raksturu. Viņš bija ārkārtīgi uzcītīgs, lieliski prata pasniegt apgūto, taču izcēlās ar drūmu raksturu, izolētību, aizkustinājumu un aizkaitināmību. Kalvins pamanīja savu biedru mazākās kļūdas un pastāvīgi cēla viņiem apsūdzību krusu pat nenozīmīgu iemeslu dēļ. Nav brīnums, ka viņi viņu nosauca par "Accusativus", tas ir, "apsūdzības gadījums".

Acīmredzot Kalvinam pat nepatika viņa tēvs. Kad Džerards nomira 1531. gadā, mantinieks nedevās uz bērēm. Viņa nākotne bija nodrošināta, jo viss viņa īpašums un ietaupījumi tika novēlēti viņam. Tagad jūs varat kontrolēt savu likteni, kā vēlaties.

Kalvins nolēma pamest jurisprudenci un studēt seno literatūru. Bet drīz aizraušanās ar senatni pārstāja interesēt jauno ambiciozo vīrieti. Daudz interesantākas bija reliģiskās problēmas, kas tajā laikā nodarbināja daudzus prātus. Vajadzēja tikai iespēju kļūt slavenam.

1533. gada oktobrī Parīzes Universitātes rektors N. Kops gatavojās debatēm par tēmu “Par attaisnošanu ticībā”. Kalvins piedāvāja viņam savus pakalpojumus. Policists izmantoja šo piedāvājumu. Rektora runa daudzus klausītājus sajūsmināja, bet augstskolas teologiem tā ļoti nepatika. Pārāk daudzas tajā ietvertās tēzes atgādināja Lutera sprediķus. Nabaga policistam nācās slēpties Bāzelē, un galvenais skandāla vaininieks Kalvins, kad viņi ieradās viņu pārmeklēt, izlēca pa logu un, tērpies zemnieku kleitā, arī pameta valsti. Ar vārdu d'Espeville viņš devās uz Dienvidfranciju un pavadīja vairākus gadus, pārvietojoties no pilsētas uz pilsētu, apmeklējot bibliotēkas un sazinoties ar zinātniekiem. Parīzē Kalvins atgriezās tikai tad, kad bija rimušās kaislības par Copes uzstāšanos.

Ambiciozi sapņi jauno teologu nepameta. Viņš saprata, ka var virzīties uz priekšu tikai protestantisma jomā, kas pakāpeniski kļuva par laikmeta karogu. Un Kalvins sāka attīstīt savu mācību, izvairoties no riskantām publiskām uzstāšanās un bīstamām runām. Viņš dalījās savās domās tikai ar dažiem cilvēkiem, par kuriem viņš pilnībā uzticējās.

Šī piesardzība bija ļoti savlaicīga. Francijā pastiprinājās vajāšanas pret visiem katoļu baznīcas pretiniekiem. Daudzi protestanti atstāja valsti. Kalvins, izsalcis pēc publiskas uzstāšanās un slavas, nolēma sekot viņu piemēram un doties uz zemēm, kur reformācijas atbalstītāji bija drošībā. Viņš pārcēlās uz Strasbūru un pēc tam uz Bāzeli.

Šeit tika pabeigts un publicēts Kalvina galvenais darbs, ko sāka Parīzē. Grāmata saucās “Kristīgās ticības pamācība”. Laika gaitā tas tika vairākas reizes pārskatīts un galu galā kļuva par visu Kalvina dogmatisko un baznīcas mācību kopumu, un līdz mūsdienām tiek uzskatīts par izcilāko reformistu izjūtas darbu.

Reformācijas ideologs izvirzīja tēzi par dievišķo predestināciju. Viņš mācīja, ka ikviena cilvēka liktenis ir iepriekš noteicis Dievs uz glābšanu vai iznīcību, uz panākumiem vai veģetāciju. Dieva labvēlības izpausme ir veiksme biznesā, tāpēc pilsoņi, kas kļūst bagāti, ir Dieva izredzētie. Bet neviens nezina Dieva gribu. Tāpēc, ja nabags nenogurstoši strādā, viņš var kļūt bagāts. Ja tas nenotiks, viņš vienalga saņems atlīdzību par paklausību un uzcītību pēcnāves dzīvē. Baznīcas reformators strīdējās ar pašu Kristu. Kalvinu nemaz nesamulsināja fakts, ka viņa idejas bija pretrunā ar evaņģēlija sprediķi, kurā teikts, ka ”kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci, nekā bagātam vīram nokļūt debesīs”. Par ikviena svēto pienākumu kļuva naudas grābšana, krāšana, bet vienkāršajai tautai - paklausība kungiem, stingrā protestantu morāles ievērošana un akla paklausība jaunās baznīcas vadītājiem. Ne velti Kalvina mācība uzrunāja topošo buržuāziju, kas tajā atrada attaisnojumu savām tieksmēm pēc varas un baznīcas un aristokrātijas īpašumu sagrābšanas.

Protestanti slavēja autoru līdz debesīm. Un katolicisma atbalstītāji viņa darbu sauca par "ķecerības Korānu un Talmudu". Lai izvairītos no vajāšanām, piesardzīgais Kalvins 1536. gadā pārcēlās no Bāzeles uz Ferāru un kādu laiku tur dzīvoja Ferāras hercogienes Renē aizbildniecībā – jauna, skaista un ļoti izglītota. Reformators ar viņu uzturēja draudzību līdz mūža beigām.

Inkvizīcijas mahināciju dēļ spiests pamest Ferāru, Kalvins gāja cauri Ženēvai un palika tur. Šajā pilsētā viņš atrada auglīgu augsni savai sludināšanai. Visā Eiropā labi pazīstamie Ženēvas drēbnieki, zvērkopji un kurpnieki sirsnīgi atbalstīja jaunās idejas. Pilsētas maģistrāts pieņēma Kalvina izveidoto baznīcas struktūras projektu.

Pamazām pilsēta sāka mainīt savu izskatu. Pazuda krāšņais baznīcas rotājums, un tīri nomazgātajās baznīcās apmetās garlaicība. Pilsētnieki melnā un brūnā apģērbā klausījās garus un garlaicīgus mācītāju sprediķus - tā sāka saukt jaunās baznīcas priesterus. Tika aizliegti visi tautas un pat baznīcas svētki, kurus neskartas citas reformu baznīcas – Ziemassvētki, Apgraizīšana, Pasludināšana un Debesbraukšana. Cilvēkiem atpūtai bija atstātas tikai svētdienas, bet visiem pilsētniekiem šīs dienas bija jāpavada baznīcā. Ženēviešu mājas ik pa laikam tika pārmeklētas, un bēdas tai ģimenei, kur tika atrasta mežģīņu apkakle, izšūta cepure, rotaslietas vai, nedod Dievs, grāmata. Tie, kas nepaklausīja, tika sodīti ar naudas sodu, publisku sodu, ieslodzījumu vai pat vispār tika izraidīti no pilsētas. Pēc pulksten deviņiem vakarā nevienam nebija tiesību ierasties uz ielas bez īpašas pilsētas varas iestāžu atļaujas. Visiem bija jāiet gulēt, lai agri no rīta sāktu darbu.

Eiropā Ženēva ieguva "svētās pilsētas" reputāciju, un Kalvinu sāka saukt par "Ženēvas pāvestu". Taču pašā pilsētā viņa lietas nemaz nebija tik plaukstošas. Opozīcija pamazām sāka pastiprināties un līdz 1538. gadam ieguva vairākumu pilsētas valdībā. Kalvina atbalstītāji tika noņemti no maģistrāta, bet pats teologs tika izraidīts no pilsētas. Reformators devās uz viņam jau pazīstamo Strasbūru, kur ieguva pilsonību, iestājoties drēbnieku darbnīcā. Drīz viņš vadīja franču emigrantu kopienu un ieviesa tur stingru morālo disciplīnu.

Ja Kalvins būtu bijis vienkārši izglītots teologs, pat ļoti slavens, iespējams, viņa karjera ar to būtu beigusies. Taču papildus teoloģiskajam talantam viņam neapšaubāmi piemita arī nozīmīgas politiskās figūras īpašības. Trimdā viņš sāka aktīvi piedalīties daudzās reliģiskās sanāksmēs, konferencēs un diētās - Frankfurtē, Hāgenavā, Vormsā, Rēgensburgā - un ar savu ārkārtīgo nepiekāpību pret katoļiem radīja sev kā nesamierināma cīnītāja pret katolicismu reputāciju.

Strasbūrā Kalvins nolēma izveidot ģimeni un lūdza draugus atrast viņam līgavu. Drīz vien kļuva skaidrs, ka līgavainis ir ļoti izvēlīgs. Viņš noraidīja vairākus kandidātus, uzskatot, ka meitenes pārāk tiecas pēc sociālajiem priekiem. Visbeidzot, Žans izvēlējās Ideleti Storderi, nabadzīgu atraitni ar trim bērniem. Kāzas notika 1540. gada septembrī, un pāris dzīvoja pilnīgā harmonijā. Idelete bija klusa, pieticīga sieviete un dievināja savu izglītoto vīru. Acīmredzot viņš bija diezgan apmierināts ar šādu pielūgsmi. Svarīgas bija arī ērtības, ko sieva nodrošināja, pilnībā saskaņā ar Kalvina priekšstatiem par sievietes vietu sabiedrībā. Bet tas ilga tikai deviņus gadus. Idelete ātri izgaisa, iespējams, tāpēc, ka nebija laimīga. Pēc desmit sējumu darba “Sievietes un karaļi” autora Gaja Bretona teiktā, ļaunas mēles apgalvoja, ka “dižais reformators dod priekšroku zēniem”. Taču tam pretrunā ir fakts, ka pārim bija vairāki paši bērni, kuri nomira dažus mēnešus pēc dzimšanas.

Dzīvojot Strasbūrā, Kalvins neizlaida no redzesloka Ženēvu, uzturot pastāvīgu kontaktu ar saviem atbalstītājiem. Līdz 1540. gada rudenim viņi atkal ieguva virsroku maģistrātā un nosūtīja savam elkam vēstuli, aicinot viņu atgriezties. Kalvins pieņēma piedāvājumu un septembrī ar ģimeni ieradās Ženēvā. Par godu šim notikumam ženēvieši teologam uzdāvināja 8 talārus vērtu mēteli.

Pēc kāda laika pēc Kalvina lūguma pilsētā tika izveidota konsistorija - kaut kas starp inkvizīcijas tribunālu un laicīgo tiesu -, kas sastāvēja no 12 vecākajiem un 8 mācītājiem. Viņi, izmantojot milzīgu spēku, pārbaudīja pilsoņu pārkāpumus pret ticību, pastāvīgi apmeklēja māju uz māju, zināja visu par savu līdzpilsoņu privāto dzīvi un pieņēma spriedumus.

Kalvins pārvērtās par īstu diktatoru. Viņš zināja visu par visiem pilsētā, turēja savās rokās visus pilsētas pārvaldes pavedienus, iecēla un atlaida mācītājus, kā arī jaunizveidotās koledžas rektorus, veica diplomātisko saraksti, rediģēja Ženēvas politisko, tiesu un policijas likumdošanu. pēc saviem ieskatiem rakstīja dažādas instrukcijas, pat ugunsdzēsējiem un naktssargiem.

Iepriekš dzīvespriecīgās, dzīvespriecīgās pilsētas vietā radās teokrātiska valsts, kur pilsoņiem bija tikai divas tiesības - lūgt un strādāt. Tiem, kas nepakļāvās, draudēja nāvessods – pat par laulības pārkāpšanu vai pļauku, ko jaunāks cilvēks iedeva vecākam. Spīdzināšana tika plaši izmantota pratināšanas laikā. Bērni bija spiesti liecināt pret saviem vecākiem. Pilsētā darbojās vesela spiegu un informatoru armija. Ievērības cienīgs ir fakts, ka Kalvins, ļoti apmierināts ar sava darba rezultātiem, nevilcinājās konsistorijai denonsēt savus līdzpilsoņus. Autovadītājiem, kuri zvērēja savu zirgu, draudēja cietumsods. Ir zināms gadījums, kad trīs miecētāji, kuri brokastīs uzdrošinājās apēst 3 desmitus pīrāgu, tika ieslodzīti.

Stingrie noteikumi pilsētā nevarēja neizraisīt pretestību. Līdz 1547. gadam Ženēvā bija izveidojusies spēcīga opozīcijas partija Perrinists, kas tiecās samazināt Kalvina personīgo ietekmi. Uz ielām sāka publiski apvainot mācītājus, izaicinoši tika pārkāpti visādi aizliegumi. Paša Kalvina ziņojumi un sūdzības bieži palika bez sekām. 1553. gadā perinisti ieguva priekšrocības pilsētas pārvaldē, un, iespējams, “Ženēvas pāvestam” būtu bijis grūti, taču nejaušība palīdzēja.

Ženēvā ieradās spāņu filozofs, teologs un zinātnieks Migels Servets, kuram cilvēce ir parādā par asinsrites sistēmas atklāšanu. Reiz viņš publicēja teoloģisku darbu, kas atspēko galvenos kalvinisma principus. Saskaņā ar “Ženēvas pāvesta” denonsēšanu viņam bija jābēg no Francijas uz Itāliju. Pa ceļam viņš nolēma apmeklēt Ženēvu, lai uzklausītu pretinieku. Servets neiedomājās, cik tālu Kalvins varētu iet savā naidā. Jau ilgi pirms šiem notikumiem viņš teica, norādot uz spāņa portretu: "Ja šis cilvēks kādreiz parādīsies Ženēvā, viņš neatstās no šejienes dzīvs." Turklāt Kalvins nolēma izmantot Serveta ierašanos politiskiem mērķiem un paziņoja, ka zinātnieks ir ieradies pilsētā, lai kūdītu cilvēkus pret svēto privātīpašumu. Servets tika sagūstīts, un, neskatoties uz Eiropas reformistu nometnes protestiem, kas apsūdzēja Kalvinu nepieņemamā nežēlībā, zinātnieks tika sadedzināts. Viņš kļuva par pirmo no daudzajiem protestantu upuriem, kuri laika gaitā iemācījās dedzināt citādi domājošos ar tādu pašu dedzību kā katoļi. Ir vērts atzīmēt, ka pats Kalvins uzskaitīja 50 upurus, kas sadedzināti viņa valdīšanas pēdējo četru gadu laikā.

Šie notikumi, kā Kalvins prognozēja, lika daudziem opozicionāriem atgriezties viņa paspārnē. Un, kad perrinisti sacēlās, viņi tika uzvarēti nakts kaujā. Opozīcijas sakāve beidzās ar ārkārtīgi tendenciozu politisko procesu, kas maksāja “Ženēvas pāvesta” nesamierināmāko pretinieku dzīvības un izdzīvojušo izraidīšanu.

Pēc tam Kalvina rokas bija pilnībā atraisītas. Nodevis pilsētas iekšējās lietas saviem rokaspuišiem, reformators sāka izplatīt savas idejas ārpus Ženēvas. Šeit tika dibinātas daudzas tipogrāfijas un veikali, kuru galvenais uzdevums bija Bībeles izplatīšana Francijā. 1559. gadā Ženēvas koledža tika pārveidota par protestantu priesteru akadēmiju, kuri pēc tam tika nosūtīti uz romānikas zemēm. Kalvins nodibināja saraksti ar franču hugenotu vadoni admirāli Koliniju, Navarras, Zviedrijas, Dānijas karaļiem, nodibināja ciešas attiecības ar Angliju, Nīderlandi, vācu zemēm, Ungāriju un Poliju. Vēlāk viņa mācība kopā ar kolonistiem, kuri bēga no reliģiskām vajāšanām, nonāca Amerikā un tur uzplauka. Īpaši spēcīgas pozīcijas kalvinisms ieguva Francijā, Anglijā un Nīderlandē.

Bet kalvinisma tēva dzīve jau virzījās uz lejupslīdi. Pēc dabas fiziski vājš, reformators ar pārmērīgu darbu pilnībā sabojāja veselību. Viņš dzīvoja viens un noslēgts, nepiedzīvojot ne prieku, ne mīlestību, un pēc ilgstošas un sāpīgas slimības nomira 1564. gada 27. maijā Ženēvā.

Saskaņā ar vācu psihiatra un psihologa E. Koechmer teikto, Kalvins bija izteikts šizotīmas personības tips, tas ir, ar noslieci uz šizofrēniju. Šim pašam zinātniekam pieder arī viena no visspilgtākajām reformācijas pīlāra īpašībām: “Nenozīmīgu cilvēku šizotīmiskā jaunrade ir pārejoša, tikmēr Kalvina reliģiskā mācība kā lielā šizotīmiskā prāta akmens piemineklis tikai pamazām iekļuva prātos. cilvēku un ilga gadsimtiem: ar stingru organizāciju būvniecībā, auksts, sistemātisks, pilns ar moralizējošu un fanātisku pārliecināšanas spēku, neiecietīgs - tīra doma un tīrs vārds - bez tēla, bez smiekliem, bez dvēseles, bez humora, bez izlīguma. ”

No grāmatas Kalvins autors Merežkovskis Dmitrijs Sergejevičs

No grāmatas Džons Kalvins. Viņa dzīve un reformas autors Porozovskaja Berta Davidovna

No grāmatas Lielā nama ēnā autors Koscinskis Kirils Vladimirovičs

No grāmatas 50 slaveni mīlētāji autors Vasiļjeva Jeļena Konstantinovna

No grāmatas Mūzika un medicīna. Izmantojot vācu romantikas piemēru autors Neumairs Antons

X nodaļa. Kalvins mājās un kancelē Kalvina iekšējā dzīve. – Ģimenes izmēģinājumi; Ideletes nāve. – Viņa smagais darbs: lekcijas, sprediķi un literārie darbi. – Kalvina sarakste Libertīnas partijas krišana beidzot nostiprināja jaunās kārtības triumfu

No grāmatas 50 ģēniji, kas mainīja pasauli autors Ochkurova Oksana Jurievna

II nodaļa. Kalvins kļūst par evaņģēlija runas sludinātāju universitātē. - Bēgt no Parīzes. - Kalvina uzturēšanās Angulēmā un Nerakā. - Kalvina pirmais teoloģiskais darbs. – Atgriešanās galvaspilsētā, stāsts par “lidojošajām lapām” un Parīzes “tīrīšanu”. –

No grāmatas Slavenību pikantākie stāsti un fantāzijas. 1. daļa autors Amils Rozers

V nodaļa. Kalvins Ženēvā Kalvins nokļūst Ženēvā un paliek. – Abu reformatoru raksturojums. - Vire. – Kalvina pirmie panākumi: katehisms, ticības apliecība. – Viņa pieaugošā ietekme un pārmērīgās prasības. - Strīdi ar anabaptistiem un Karoli. - Cīņa

Gēte Johans Volfgangs (dz. 1749 - miris 1832) Vācu dzejnieks, prozaiķis un dramaturgs. Viņš bija pazīstams kā sieviešu iecienīts un izlutināts vīrietis. Starp vācu ģēnijiem Johans Volfgangs Gēte paceļas nesasniedzamos augstumos. Viņa dzīve ir tik daudzveidīga, lielu notikumu pilna, ka tā

No autora grāmatas

Gūtenbergs Gencfleišs Johans (dzimis no 1394. līdz 1399. gadam vai 1406. gadā - miris 1468. gadā) Lielais vācu izgudrotājs, kurš izstrādāja poligrāfijas tehniskos pamatus (izgudroja druka no šrifta, instrumenti liešanai, tipogrāfiskais sakausējums, projektēja iespiedmašīnu

No autora grāmatas

Johans Mē – Svētā Jura bruņinieks Augusts Porks ved mūs uz stacijas rajonu, uz nelielas mājas pagalmu, gandrīz blakus kvartālam, kur tagad ir ielenkta pēdējā ienaidnieku grupa šajā rajonā. Aiz mājas ir zemnīca. Mēs devāmies lejā pa šauru eju uz leju