Jurijs Mamļejevs savā darbā apraksta drūmu pasauli, kas piepildīta ar noslēpumiem, mudinot lasītājus nopietni pārdomāt cilvēka dvēseles nezināmos dziļumus, dzīves ierobežotību un bezjēdzību, kā arī nāves neizbēgamību. Autora varoņi, kā likums, ir cilvēki ar nopietniem garīga rakstura traucējumiem vai vienkārši neadekvāti atstumtie. Viņu attēli atklāti demonstrē visu kaitīgāko, kas pasaulē var pastāvēt. Viņi ir nenogurstoši visa pārpasaulīgā, arī nāves dabas pētnieki, ko ieskauj mistisks noslēpumainības oreols. Kā Mamļejevs attīstīja šīs tēmas savā stāstā “Ielēkt zārkā”? Tālāk mēs apsvērsim īsu darba un tā problēmu kopsavilkumu, cik vien iespējams.

Personāži

Notikumi, par kuriem autors stāsta savā stāstā, notiek visparastākajā komunālajā dzīvoklī. Tādi ir tikai cilvēki, kas tajā dzīvo, spēj lauzt ierastos uzvedības modeļus. Tur jūs varat satikt burvi Kuzmu un attīstītāko Počkarevu ģimenes pārstāvi - Nikiforu. Viņam jau bija trīsarpus gadi, bet visi joprojām viņu sauc par mazuli, jo viņš uzvedas tā, it kā viņš vēl nebūtu atstājis šo vecumu. Burvis Kuzma baidās no Nicefora, jo nevar saprast, kāds gars viņu sūtījis šajā pasaulē.

Tomēr neviens īpaši nemīl mazuli. Un viņš sazinās galvenokārt ar septiņdesmit gadus veco Katrīnu, kura cieš no zinātnei nezināmas slimības. Ārsti tikai rausta plecus, un sirmgalve kļūst praktiski rīcībnespējīga, kas ļoti apbēdina viņas vienmēr dzīvespriecīgo brālēnu Vasīliju, nedaudz histērisko māsu Natāliju un dēlu Mitju, kurš pārmērīgi lieto alkoholu.

Katrīnas slimība kļūst par īstu klupšanas akmeni viņas tuviniekiem, par problēmu, kas neļauj viņiem dzīvot. Tieši ar garīgās bezjūtības tēmu Mamļejevs sāk savu stāstu “Ielēkt zārkā”.

Vasilijs, Natālija un Mitja bezgalīgi sūta Jekaterinu uz slimnīcu, kas tomēr situāciju nekādā veidā nemaina. Vecene nevar sevi apkalpot un ar katru dienu paliek vājāka. Viņa atdzīvojas tikai tad, kad parādās Nikifors.

Un pēc ārsta galīgā sprieduma: "neārstējams, drīz mirs" - tuvinieki sāk saspringti gaidīt savu moku beigas. Mitijai ir apnicis izņemt podus. Natālija pēkšņi ar pārsteigumu atklāj nemainīgas mīlestības trūkumu pret savu māsu. Vasilijs strauji zaudē humora izjūtu. Un tā kā ilgi gaidītais Katrīnas nāves brīdis nepienāk, radinieki vienbalsīgi nolemj veco sievieti apbedīt dzīvu. Viņi atklāti pastāsta savai palātai par šo ideju un lūdz viņas piekrišanu šādam trakam plānam. Vecā sieviete bez sajūsmas pieņem priekšlikumu nosmakt zārkā, bet sola padomāt un sniegt atbildi.

Jurijs Mamļejevs lasītājam piedāvā tik neviennozīmīgu sižetu ar diezgan lielu grotesku. Viņš, atklāti sakot, tajā atklāj visas zemākās domas, kas var rasties cilvēka galvā. Autore cilvēku dvēseles vienkārši apgriež iekšā, pakļaujot tās sabiedrībai, un paralēli sāk attīstīt nāves tēmu.

Kas ir nāve?

Radinieki pieprasa no vecās sievietes tūlītēju atbildi, apgalvojot, ka viņi paši nomirs ātrāk nekā Katrīna. Viņi domāja par visu, arī par to, kā iegūt miršanas apliecību un netikt apkaunotam. Jekaterina jau izskatās pēc mirušas sievietes, galvenais, lai viņa klusi guļ un netīšām neizjauc viņu plānu.

Pāreja uz neesamību veco sievieti biedē. Vasilijs tikai paraustīja plecus. Ar veca cilvēka muti Jurijs Mamļejevs uzdod eksistenciālu jautājumu: "Kas ir nāve?"

Kāda jēga no viņas baidīties, ja viņa ir nezināms noslēpums? Nāve Vasilijam ir abstrakts jēdziens, tāpēc viņš pret to izturas virspusēji un viegli.

Tomēr Katrīnai šis jautājums ir aktuālāks. Galu galā nevis viņam zārkā nosmakt, bet gan viņai. Tomēr viņa zina, pie kā vērsties, lai pieņemtu lēmumu – pie Nikifora.

Nikefora attēls

Tieši caur mazuļa tēlu Mamļejevs stāstā “Ielēkt zārkā” attīsta pārpasaulīgās realitātes ideju. Darba problemātika ir cieši saistīta ar nezināmo, Niceforā ieslodzīto, kurš nenāca pasaulē tā, kā gribēja, negribēja izaugt, uztvēra citādāk esību un atšķirībā no vecākajiem zināja augstāko patiesību. .

Jau pirms ārsta sprieduma par Katrīnas neārstējamību viņš saprot, ka viņa drīz būs prom. Nikiforā visi komunālā dzīvokļa iemītnieki redz kaut ko svešu: no mazuļa izvairās no burve Kuzmas, Natālijai gribas nospļauties viņa virzienā, Mitja Nikiforu nemaz neuzskata par cilvēku. Tomēr Katrīna vēršas pēc padoma tieši pie viņa. Ar viņa piekrišanu viņa nolemj savas dzīves laikā kļūt par mirušu sievieti un pēc tam nomirt.

Nezināmas zināšanas, esības metafiziskā sastāvdaļa, Mamļejeva stāstā "Ielēkt zārkā" ievietotas mazuļa tēlā. Mēs turpinām pārskatīt kopsavilkumu.

Gatavošanās nāvei

Saņēmusi Nikifora apstiprinājumu, vecā sieviete piekrīt radinieku trakajai idejai, kuri nekavējoties dodas pie ārsta. Pelēka ar slimību, viņa nerada nekādas aizdomas medmāsā, kas ieradās nāves lieciniekā.

Un Vasilijs, Natālija un Mitja, laimīgi par ātro atbrīvošanos no neveiksmīgās nastas, sāk pielīdzināt dzīvo Katrīnu īstajam mirušajam. Pat lūgums pēc tējas tases viņos izraisa kaut ko starp neizpratni un sašutumu. Vai mirušie var ēst un dzert? Viņiem nevajadzētu būt vienkāršām cilvēciskām vēlmēm. Turklāt, ja barosi un dzersi Katrīnu, viņa neizbēgami būs jāved uz tualeti, pretējā gadījumā smarža no zārka nodos viltus nāvi.

Totāls egocentrisms kopā ar pārmērīgu cinismu rada zināmu šoku, lasot darbu "Ielēkt zārkā". Mamļejevs, kura stāsts ir paradoksu krātuve, ne tikai demonstrē cilvēka dvēseles tumšo pusi, bet arī ved lasītāju cauri apziņai par nāvi kā neatņemamu dzīves sastāvdaļu.

Vai nāve ir daļa no dzīves?

Protams, Katrīna baidās no sava likteņa, neskatoties uz to, ka viņa brīvprātīgi piekrita bērēm un, šķiet, samierinājās ar savu nenovēršamo nāvi. Mirušā statuss neliedz viņai turpināt justies kā dzīvam cilvēkam, un pat miegā viņa kliedz par nevēlēšanos pamest šo pasauli. Katrīna šķiet no jauna piedzimusi, sāk ātri kustēties un parāda visas veselības pazīmes.

Redzot sirmgalves neparasto dzīvīgumu, tuvinieki domā par bēru atcelšanu, neskatoties uz iespējamām sekām: kauna un ieslodzījuma izredzēm.

Tomēr pēkšņais spēka pieplūdums ātri izgaist. Jekaterina vājinās, bet savādāk. Mazdūšajiem tuviniekiem viņa stāsta, ka pati gribot iekrist zārkā. Viņi neiebilst, viņi tikai izrotā dzīvā mirušā gultu ar ziediem. Jekaterina neko vairāk nesaka, ne par ko nedomā, it kā iekristu tukšumā. Varbūt viņa vairs nebaidās no nāves un uztver to kā sava veida dabisku dzīves sastāvdaļu. Daļēji tā ir Mamļejeva stāsta "Lēciens zārkā" nozīme. Tālāko notikumu analīze tiek reducēta līdz metafiziskajai nāves/nemirstības tēmai.

Vai dvēsele ir nemirstīga?

Bērēs vecā sieviete guļ nekustīgi, tikai divas reizes piemiedz priesterim, kurš lasa lūgšanas. Tomēr viņš pat nedomā pārbaudīt, vai nelaiķis tiešām ir miris, visu piedēvējot dēmoniem, kuri nolēma viņu samulsināt.

Zārks tiek nosegts ar vāku un aizvests uz kapsētu, un varoņu priekšā stiepjas bezgalīgs attālums, it kā aicinot uz citu, mūžīgu nezināmu dzīvi.

Šādi aprakstot dabu stāstā “Ielēkt zārkā”, Jurijs Vitāljevičs Mamļejevs liek aizdomāties par to, kas būs aiz dzīves līnijas. Darba nobeigumam ir cildeni entuziasma kolorīts, dvēselē pēc mistikas.

Zārka vāks tiek uzkalts bez starpgadījumiem. Natālija pakļaujas garīgam impulsam un pieķeras viņai. Šobrīd viņai šķiet, ka no zārka nāk draudīgi lāsti, kas vērsti pret visu pasauli. Katrīnas dvēsele tikmēr tiek atdalīta no ķermeņa un dodas uz Lielā Gara aicinājumu, tuvojoties Zemei.

J. Mamļejeva metafiziskais reālisms

Ju.Mamļejevs gandrīz visos savos darbos, tostarp stāstā "Ielēkt zārkā", pieskaras dzīves un nāves jautājumiem, cilvēka personības nezināmajām dzīlēm. Autors žanru, kurā tas rakstīts, definēja kā metafizisku reālismu. Tās būtība slēpjas cilvēka dzīves ciešās attiecībās ar zināšanām par pasaules un personības pārpasaulīgo komponentu. Mamļejevs to analizē, liek lasītājam par to aizdomāties.

Autora galvenie varoņi saskaras ar dziļi slēptām parādībām. Tieši ar viņu vērtējumiem Mamļejevs stāstā “Ielēkt zārkā” apraksta nezināmo. Mēs esam analizējuši iepriekš minētā darba kopsavilkumu. Tas ir sava veida groteskas un dziļas filozofiskas domas saplūšana, kas ne tikai šokēs lasītāju, bet arī liks pārdomāt cilvēka eksistences tumšāko sastāvdaļu.

Jurijs Mamļejevs savā darbā apraksta drūmu pasauli, kas piepildīta ar noslēpumiem, mudinot lasītājus nopietni pārdomāt cilvēka dvēseles nezināmos dziļumus, dzīves ierobežotību un bezjēdzību, kā arī nāves neizbēgamību. Autora varoņi, kā likums, ir cilvēki ar nopietniem garīga rakstura traucējumiem vai vienkārši neadekvāti atstumtie. Viņu attēli atklāti demonstrē visu kaitīgāko, kas pasaulē var pastāvēt. Viņi ir nenogurstoši visa pārpasaulīgā, arī nāves dabas pētnieki, ko ieskauj mistisks noslēpumainības oreols. Kā Mamļejevs attīstīja šīs tēmas savā stāstā “Ielēkt zārkā”? Tālāk mēs apsvērsim īsu darba un tā problēmu kopsavilkumu, cik vien iespējams.
Personāži Notikumi, par kuriem autors stāsta savā stāstā, risinās visparastākajā komunālajā dzīvoklī. Tādi ir tikai cilvēki, kas tajā dzīvo, spēj lauzt ierastos uzvedības modeļus. Tur jūs varat satikt burvi Kuzmu un attīstītāko Počkarevu ģimenes pārstāvi - Nikiforu. Viņam jau bija trīsarpus gadi, bet visi joprojām viņu sauc par mazuli, jo viņš uzvedas tā, it kā viņš vēl nebūtu atstājis šo vecumu. Burvis Kuzma baidās no Nicefora, jo nevar saprast, kāds gars viņu sūtījis šajā pasaulē. Tomēr neviens īpaši nemīl mazuli. Un viņš sazinās galvenokārt ar septiņdesmit gadus veco Katrīnu, kura cieš no zinātnei nezināmas slimības. Ārsti tikai rausta plecus, un sirmgalve kļūst praktiski rīcībnespējīga, kas ļoti apbēdina viņas vienmēr dzīvespriecīgo brālēnu Vasīliju, nedaudz histērisko māsu Natāliju un dēlu Mitju, kurš pārmērīgi lieto alkoholu.
Katrīnas slimība kļūst par īstu klupšanas akmeni viņas tuviniekiem, par problēmu, kas neļauj viņiem dzīvot. Tieši ar garīgās bezjūtības tēmu Mamļejevs sāk savu stāstu “Ielēkt zārkā”.
Kopsavilkums: Vasilijs, Natālija un Mitja bezgalīgi sūta Jekaterinu uz slimnīcu, kas tomēr situāciju nekādā veidā nemaina. Vecene nevar sevi apkalpot un ar katru dienu paliek vājāka. Viņa atdzīvojas tikai tad, kad parādās Nikifors. Un pēc ārsta galīgā sprieduma: "neārstējams, drīz mirs" - tuvinieki sāk saspringti gaidīt savu moku beigas. Mitijai ir apnicis izņemt podus. Natālija pēkšņi ar pārsteigumu atklāj nemainīgas mīlestības trūkumu pret savu māsu. Vasilijs strauji zaudē humora izjūtu. Un tā kā ilgi gaidītais Katrīnas nāves brīdis nepienāk, radinieki vienbalsīgi nolemj veco sievieti apbedīt dzīvu. Viņi atklāti pastāsta savai palātai par šo ideju un lūdz viņas piekrišanu šādam trakam plānam. Vecā sieviete bez sajūsmas pieņem priekšlikumu nosmakt zārkā, bet sola padomāt un sniegt atbildi.
Jurijs Mamļejevs lasītājam piedāvā tik neviennozīmīgu sižetu ar diezgan lielu grotesku. Viņš, atklāti sakot, tajā atklāj visas zemākās domas, kas var rasties cilvēka galvā. Autore cilvēku dvēseles vienkārši apgriež iekšā, pakļaujot tās sabiedrībai, un paralēli sāk attīstīt nāves tēmu. Kas ir nāve? Radinieki pieprasa no vecās sievietes tūlītēju atbildi, apgalvojot, ka viņi paši nomirs ātrāk nekā Katrīna. Viņi domāja par visu, arī par to, kā iegūt miršanas apliecību un netikt apkaunotam. Jekaterina jau izskatās pēc mirušas sievietes, galvenais, lai viņa klusi guļ un netīšām neizjauc viņu plānu. Pāreja uz neesamību veco sievieti biedē. Vasilijs tikai paraustīja plecus. Ar veca cilvēka muti Jurijs Mamļejevs uzdod eksistenciālu jautājumu: "Kas ir nāve?"
Kāda jēga no viņas baidīties, ja viņa ir nezināms noslēpums? Nāve Vasilijam ir abstrakts jēdziens, tāpēc viņš pret to izturas virspusēji un viegli. Tomēr Katrīnai šis jautājums ir aktuālāks. Galu galā nevis viņam zārkā nosmakt, bet gan viņai. Tomēr viņa zina, pie kā vērsties, lai pieņemtu lēmumu – pie Nikifora. Nikifora tēls Tieši ar mazuļa tēlu Mamļejevs attīsta pārpasaulīgās realitātes ideju stāstā “Ielēkt zārkā”. Darba problemātika ir cieši saistīta ar nezināmo, Niceforā ieslodzīto, kurš nenāca pasaulē tā, kā gribēja, negribēja izaugt, uztvēra citādāk esību un atšķirībā no vecākajiem zināja augstāko patiesību. . Jau pirms ārsta sprieduma par Katrīnas neārstējamību viņš saprot, ka viņa drīz būs prom. Nikiforā visi komunālā dzīvokļa iemītnieki saskata kaut ko svešu: no mazuļa izvairās no burve Kuzmas, Natālija vēlas nospļauties viņa virzienā. Mitja Niceforu nemaz neuzskata par personu. Tomēr Katrīna vēršas pēc padoma tieši pie viņa. Ar viņa piekrišanu viņa nolemj savas dzīves laikā kļūt par mirušu sievieti un pēc tam nomirt.Mamļejeva stāstā “Ielēkt zārkā” mazuļa tēlā ieliktas nezināmas zināšanas, esības metafiziskā sastāvdaļa. Mēs turpinām pārskatīt kopsavilkumu. Gatavošanās nāvei Saņēmusi Nikifora piekrišanu, vecā sieviete piekrīt savu radinieku trakajai idejai, kuri nekavējoties dodas pie ārsta. Pelēka ar slimību, viņa nerada nekādas aizdomas medmāsā, kas ieradās nāves lieciniekā.
Un Vasilijs, Natālija un Mitja, laimīgi par ātro atbrīvošanos no neveiksmīgās nastas, sāk pielīdzināt dzīvo Katrīnu īstajam mirušajam. Pat lūgums pēc tējas tases viņos izraisa kaut ko starp neizpratni un sašutumu. Vai mirušie var ēst un dzert? Viņiem nevajadzētu būt vienkāršām cilvēciskām vēlmēm. Turklāt, ja barosi un dzersi Katrīnu, viņa neizbēgami būs jāved uz tualeti, pretējā gadījumā smarža no zārka nodos viltus nāvi.
Totāls egocentrisms kopā ar pārmērīgu cinismu rada zināmu šoku, lasot darbu "Ielēkt zārkā". Mamļejevs, kura stāsts ir paradoksu krātuve, ne tikai demonstrē cilvēka dvēseles tumšo pusi, bet arī ved lasītāju cauri apziņai par nāvi kā neatņemamu dzīves sastāvdaļu. Vai nāve ir daļa no dzīves? Protams, Katrīna baidās no sava likteņa, neskatoties uz to, ka viņa brīvprātīgi piekrita bērēm un, šķiet, samierinājās ar savu nenovēršamo nāvi. Mirušā statuss neliedz viņai turpināt justies kā dzīvam cilvēkam, un pat miegā viņa kliedz par nevēlēšanos pamest šo pasauli. Katrīna šķiet no jauna piedzimusi, sāk ātri kustēties un parāda visas veselības pazīmes. Redzot sirmgalves neparasto dzīvīgumu, tuvinieki domā par bēru atcelšanu, neskatoties uz iespējamām sekām: kauna un ieslodzījuma izredzēm. Tomēr pēkšņais spēka pieplūdums ātri izgaist. Jekaterina vājinās, bet savādāk. Mazdūšajiem tuviniekiem viņa stāsta, ka pati gribot iekrist zārkā. Viņi neiebilst, viņi tikai izrotā dzīvā mirušā gultu ar ziediem. Jekaterina neko vairāk nesaka, ne par ko nedomā, it kā iekristu tukšumā. Varbūt viņa vairs nebaidās no nāves un uztver to kā sava veida dabisku dzīves sastāvdaļu. Daļēji tā ir Mamļejeva stāsta "Lēciens zārkā" nozīme.
Tālāko notikumu analīze tiek reducēta līdz metafiziskajai nāves/nemirstības tēmai.
Vai dvēsele ir nemirstīga? Bērēs vecā sieviete guļ nekustīgi, tikai divas reizes piemiedz priesterim, kurš lasa lūgšanas. Tomēr viņš pat nedomā pārbaudīt, vai nelaiķis tiešām ir miris, visu piedēvējot dēmoniem, kuri nolēma viņu samulsināt. Zārks tiek aizsegts ar vāku un aiznests uz kapsētu, un varoņu priekšā stiepjas bezgalīgs attālums, it kā aicinot uz citu, mūžīgu nezināmu dzīvi. Šādi aprakstot dabu stāstā “Ielēkt zārkā”, Jurijs Vitāljevičs Mamļejevs liek aizdomāties par to, kas būs aiz dzīves līnijas. Darba nobeigumam ir cildeni entuziasma kolorīts, dvēselē pēc mistikas. Zārka vāks tiek uzkalts bez starpgadījumiem. Natālija pakļaujas garīgam impulsam un pieķeras viņai. Šobrīd viņai šķiet, ka no zārka nāk draudīgi lāsti, kas vērsti pret visu pasauli. Katrīnas dvēsele tikmēr tiek atdalīta no ķermeņa un dodas uz Lielā Gara aicinājumu, tuvojoties Zemei. Ju.Mamļejeva metafiziskais reālisms Ju.Mamļejevs gandrīz visos savos darbos, tostarp stāstā "Ielēkt zārkā", skar dzīves un nāves jautājumus, cilvēka personības nezināmās dzīles. Autors žanru, kurā tas rakstīts, definēja kā metafizisku reālismu. Tās būtība slēpjas cilvēka dzīves ciešās attiecībās ar zināšanām par pasaules un personības pārpasaulīgo komponentu. Mamļejevs to analizē, liek lasītājam par to aizdomāties.
Autora galvenie varoņi saskaras ar dziļi slēptām parādībām. Tieši ar viņu vērtējumiem Mamļejevs stāstā “Ielēkt zārkā” apraksta nezināmo. Mēs esam analizējuši iepriekš minētā darba kopsavilkumu. Tas ir sava veida groteskas un dziļas filozofiskas domas saplūšana, kas ne tikai šokēs lasītāju, bet arī liks viņam pārdomāt cilvēka eksistences tumšāko sastāvdaļu.

Vienā komunālajā dzīvoklī dzīvoja ne gluži parasti cilvēki: burve Kuzma, mazulis Ņikifors, kuram jau bija trīsarpus gadi, septiņdesmit gadus vecā Jekaterina, kura slimoja ar nezināmu slimību, viņas māsa Natālija ar savu dzērāju. dēls Mitja un māsu Vasilija māsīca.

Visas problēmas ģimenē sākās ar Ketrīnas slimības komplikācijām. Viņa daudz laika pavadīja slimnīcās, bet ārsti neko nevarēja izdarīt. Slima veca sieviete piesedz savu radinieku priekšā. Viņiem bija jārūpējas par radinieku invalīdu. Māsa Natālija, kura mīlēja savu māsu, kad viņa bija vesela, pēkšņi saprata, ka ir pret viņu vienaldzīga. Brālis Vasīlijs, kurš vienmēr bija jautrs, sāka justies skumji. Arī Mitijai ir apnicis izņemt Jekaterinai podus. Vecā sieviete bija nasta visiem.

Pēc pēdējās hospitalizācijas ārsti teica, ka Jekaterina dzīvos ne vairāk kā gadu. Radinieki sāka gaidīt, kad viņa nomirs.

Katrīna vairs gandrīz nevarēja piecelties no gultas. Viņa gulēja kā mirusi. Kad mazais Nikifors ieradās pie viņas, vecā sieviete priecājās par viņa ciemošanos. Šķita, ka viņa saprata, ko viņš viņai saka.

Burvis Kuzma, gluži pretēji, baidījās no Nicefora. Viņš teica, ka bērns ir nezināmas izcelsmes.

Tad radinieki, noguruši rūpēties par slimo Katrīnu, piedāvā viņai izlikties mirušai. Viņi paņems ārsta zīmi un apglabās viņu dzīvu. Vecā sieviete, pārdomājusi un apspriedusies ar Nikiforu, piekrita dzīva gulēt zārkā.

Medmāsa, pat nepētot Jekaterinu, izrakstīja miršanas apliecību. Vasilijs nopirka zārku. Pati Katrīna tajā apgūlās.

Vecās sievietes domas jau bija sajukušas galvā, viņa bija kā citā pasaulē.

Apbedīšanas laikā baznīcā Katrīna piemiedza priesterim, taču viņš nolēma, ka tas ir dēmonu kārdinājums.

Vasilijs baidījās, ka, kad viņi sāks āmurt vāku ar naglām, mirušā mainīs savas domas par nāvi un kliedz. Bet, viss gāja labi. Vecā sieviete klusi gulēja un nesagādāja nepatikšanas saviem radiniekiem.

Zārka nolaišanas laikā kapā viņas dvēsele tika atdalīta no ķermeņa.

Attēls vai zīmējums Mamļejevs - Ielec zārkā

Citi pārstāsti un recenzijas lasītāja dienasgrāmatai

• Kopsavilkums Stāsts par mirušo princesi un septiņiem bogatiriem Puškinu

  Iepazīstoties ar darbu A.S. Puškins apbrīno viņa talantu. Pasakas poētiskā formā ir pelnījušas īpašu uzmanību. Nav iespējams beigt lasīt. Sižets ir tik valdzinošs, ka šķiet, ka viss notiek patiesībā.

• Kopsavilkums Zilā grāmata Zoščenko

  Zilā grāmata tika uzrakstīta pēc Gorkija lūguma. Grāmata stāsta par parasto cilvēku parasto ikdienu, tā sastāv no īsiem stāstiem un ir uzrakstīta vienkāršā un parastā, žargonu piepildītā valodā.

• Kopsavilkums Golyavkin Notebooks in the rain

  Ārā bija labs laiks un pārtraukumā Mariks ieteica draugam aizbēgt no nodarbības. Lai viņi netiktu aizturēti pie izejas no skolas, puiši pa logu nolaida portfeļus pie jostas zemē.

• Andersens

  Hansa Kristiana Andersena darbs ir ļoti daudzveidīgs. Viņš rakstīja romānus, dzeju, prozu, lugas, bet lielāko daļu viņa mantojuma veido pasakas.

• Kopsavilkums par ziņkārīgo Bendžamina Batona Ficdžeralda gadījumu

  1922. gada maijā Amerikā tika publicēts stāsts The Curious Case of Benjamin Batton. Šo ievērojamo prozas gabalu radījis nepārspējamais maģiskās groteskas meistars Frensiss Ficdžeralds.

Kas var slēpties aiz nosaukuma "Ielēkt zārkā"? Lielākā daļa atbildēs, ka šis ir darbs par nāvi, par cīņu ar to vai, gluži otrādi, par cilvēka impotenci. Protams, viņiem izrādīsies taisnība, bet tikai pēc izlasīšanas nāks atziņa, ka Jurija Mamļejeva stāsts skar ne vienu vien citu viedokļu un “perestroikas” laika apspiestu sabiedrības problēmu, jo ja nogalina visu dzīvību tajos. Apstiprinājumu tam atradīsim nelaimīgo un apspiesto Mamļejeva varoņu uzvedībā.

Viena no svarīgākajām stāstā izvirzītajām problēmām ir "tēvu un bērnu" problēma. Uz pārmaiņām valstī vecāka gadagājuma cilvēki nerod atbalstu jaunākajā paaudzē, kuras pārstāvis ir Mitka. “Mirstošo cilts” tikai “visu vienkāršoja”, viņam šķita adekvāti “uzspļaut visam”, un doma par vecās sievietes dzīves turpināšanu viņam iešāvās galvā tikai kā doma par tīrīšanu un tīrīšanu. rūpējas par viņu.

Mūsu eksperti var pārbaudīt jūsu eseju atbilstoši USE kritērijiem

Vietnes eksperti Kritika24.ru
Vadošo skolu skolotāji un pašreizējie Krievijas Federācijas Izglītības ministrijas eksperti.

Kā kļūt par ekspertu?

Kopā ar “tēvu un bērnu” problēmu tika meklēti risinājumi ģimenes, attiecību tajā, tās ietekmei uz personības veidošanos.

Runājot par personībām, ir vērts uzdot jautājumu: kas ir personība šajā stāstā? Es domāju, ka tā ir Ketrīna. Īsta, ar dvēseli, veca sieviete, pat atrodoties uz nāves gultas, domā tikai par saviem radiniekiem. Pat uzrunājot viņus, neskatoties uz priekšlikuma šausmām, viņa saka "mani radinieki". “Jā, kā es varu tevi tagad pievilt?” .... Katerinas personība izpaužas mirstošās sievietes lēmumā apgulties zārkā. Viņa pati vēlas spert šo soli, "ielēkt" tajā.

Kur ir viņas dvēsele? Tīra, kā visas viņas lēnprātīgās un klusās dzīves spogulis. Viņa ir Nikefora. Turpinot ar viņu dialogu pat caur skatieniem, vecā sieviete it kā apspriežas ar sevi. Vai viņai vajadzētu spert soli kapā vai nē...

Pašu Nikiforu var saukt par spriešanas varoni - "viņam, un tā pasaule bija kā slikta pasaka".

Mamlejevieši attēloja visu pasauli, lai gan viņi skāra diezgan dažādas pasaules. Iespējams, ka galvenais līdzeklis šajā ziņā bija būtnes-nebūtnes saziņas valoda – Katrīna un Nikefors, Katrīna un Lielais Gars. Zīmīgi, ka autore izmantoja mitoloģiskos motīvus. Tas ir gan brīvprātīgs upuris, kas atbilst Evaņģēlija “Gapā guldīšanai”, gan pagānisma “izdziedinātā cilvēka” motīvs. Bet viņš to darīja, lai pilnīgāk atklātu mūsu reālo pasauli.

Pasaule, kurā dzīvie apskauž mirstošos, kur viņiem nogurst dzīve. Pasaule, kurā ir vieglāk dzert kā Mitja, nekā mēģināt rast risinājumus problēmām. Tur, kur doma par "agru" nāvi nešķiet muļķīga, citas izejas vienkārši nav. Šeit joprojām ir dzīvi cilvēki, piemēram, vectēvs Vasiļoks, iekāpis zārkā, apglabājot sevi dzīvu (pati viņa istaba izskatījās pēc "kāda milža zārka".)

Tātad, ko Mamlejevs gribēja nodot lasītājiem? Uz šo jautājumu var atbildēt tikai pats autors. Bet, protams, svarīgākais ir dzīves svarīguma un vērtības apziņa, ka tā ir cilvēka galvenā bagātība. Tā nav ķermeņa esamība, bet dvēseles DZĪVE...

Atjaunināts: 2018-09-25

Uzmanību!
Ja pamanāt kļūdu vai drukas kļūdu, iezīmējiet tekstu un nospiediet Ctrl+Enter.
Tādējādi jūs sniegsiet nenovērtējamu labumu projektam un citiem lasītājiem.

Paldies par jūsu uzmanību.

Omskas Valsts universitāte F. M. Dostojevskis

Kultūras un mākslas fakultāte

Sabiedrisko un kultūras pasākumu nodaļa

Jurija Vitāljeviča Mamļejeva darbu ideoloģiskā un mākslinieciskā analīze.

Izpildīts: 1. kursa studente

KD grupās - 511

Suvorova Natālija

Aleksandrovna

Pārbaudīts: kandidāts

pedagoģijas zinātnes,

Bikova Natālija

Ivanovna

1. Biogrāfija 3. lpp

2. Intervija 5. lpp

3. Kritika 8.lpp

4. Darbu analīze 13.lpp

Tēma 13. lpp

Problēma 16. lpp

Ideja 19. lpp

Sastāvs 19. lpp

Stila 22. lapa

Stils 23. lpp

5. Secinājums 24.lpp

6. Atsauces 25. lpp

Biogrāfija

Jurijs Vitāljevičs Mamlejevs dzimis 1931. gada 11. decembrī. 1956. gadā absolvējis Maskavas Mežsaimniecības institūtu. No 1956. līdz 1974. gadam mācīja matemātiku strādājošās jaunatnes skolās, bet galvenā darbības joma bija literatūra. Viņa stāsti un romāns tika izplatīti samizdatā: tā kā viņa darbi pārsniedza sociālistiskā reālisma robežas, viņam tika liegta pieeja padomju izdevniecībām un presei.

Savu darbu publicēšanas neiespējamības dēļ viņš kopā ar sievu emigrēja uz ASV, kur pasniedza Kornela universitātē; un vēlāk, 1983. gadā, viņš pārcēlās uz dzīvi Francijā, kur lasīja lekcijas Austrumu civilizāciju institūtā Parīzē. Piespiedu emigrācijas periodā rakstnieka darbs guva cienīgu atzinību Rietumos: viņa proza ​​tika tulkota galvenajās Eiropas valodās, raksti un recenzijas par viņa darbiem tika publicēti lielākajos periodikā, tika aizstāvēti diplomi un disertācijas par viņa darbu.

1993. gadā viņš bija viens no pirmajiem, kurš atgriezās dzimtenē un turpināja aktīvi rakstīt. Plaša atpazīstamība Krievijā rakstniekam nonāca gandrīz nekavējoties: septiņu gadu laikā tika izdotas 8 grāmatas ar kopējo tirāžu virs 250 tūkstošiem. Šajos gados viņš aktīvi sadarbojas ar literatūras žurnāliem – no Reklāmkaroga līdz Filozofijas jautājumiem, kur publicē savus jaunos darbus; viņa esejas un rakstus labprāt publicē dažādu virzienu laikraksti, viņš uzstājas radio un televīzijā, viņu bieži uzrunā intervētāji no vadošajiem izdevumiem.

Pēdējos gados viņš darbojies arī kā dramaturgs un dzejnieks. Viņa lugas, kas publicētas žurnālā Dramaturg, tika rādītas Saratovas drāmas teātrī, Maskavas Valsts teātrī Perovā un teātrī Tomskas pilsētā. Viena no izrādēm tika izrādīta vācu valodā Starptautiskajā teātra festivālā Grācā (Austrija) un guva lielus panākumus.

Jurijs Mamļejevs ir ne tikai rakstnieks, dramaturgs, dzejnieks, bet arī filozofs: viņa galvenais filozofiskais darbs "Esības liktenis" tika publicēts 1993. gadā žurnālā Filozofijas jautājumi.

No 1994. līdz 1999. gadam viņš pasniedza Indijas filozofiju Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātē.

Viņš ir Krievijas un Indijas draudzības biedrības viceprezidents un izpildkomitejas loceklis, Francijas Starptautiskā PEN kluba, Krievijas Rakstnieku savienības, Teātra darbinieku savienības, Krievijas Federācijas Rakstnieku savienības biedrs.

90. gadu vidū Jurijs Mamļejevs bija Krievijas Federācijas prezidenta pakļautībā esošās Pilsonības komisijas loceklis.

Ju.Mamļejevs daudz strādā ar radošiem jauniešiem Krievijas Rakstnieku savienībā: šobrīd viņš ir nodaļas "Metafiziskais reālisms" priekšsēdētājs, kuras galvenie nosacījumi ir izklāstīti rakstnieka filozofiskajos darbos.

Par Jurija Mamļejeva darbu Krievijā un ārzemēs ir uzrakstīts milzīgs skaits pārskatu un analītisko rakstu. Pēc viņa prozas tiek rakstīti literāri darbi, aizstāvēti diplomi un disertācijas. Rakstus par rakstnieku un viņa daiļradi var lasīt literārajās un citās enciklopēdijās un vārdnīcās (arī svešvalodās), enciklopēdiskajā vārdnīcā "Tēvzeme" (izdevniecība RE, 1999), kurā iekļautas Krievijas ievērojamākās personas kultūras un zinātnes joma , politika utt. visā Krievijas pastāvēšanas periodā (no tālās pagātnes līdz mūsu laikam).

Ju.Mamļejevs vairākkārt tika apbalvots ar dažādām literārām balvām: ļoti prestižo Puškina balvu 2000. gadā (Vācija, Hamburga), starptautiskā balva, kas nosaukta vārdā. Andrejs Belijs (Sanktpēterburga, 1993), Francijas Literārās akadēmijas balva (1986).

Intervija

“...TAGAD RUNĀSIM PAR TUMSU”

Elements intervija ar vienu no unikālākajiem mūsdienu rakstniekiem Juriju Mamļejevu

“Elementi”. Sava slavenā romāna Stieņi priekšvārdā rakstījāt, ka literatūrai un mākslai ir jāvēršas pie metafizikas. Jūs to skaidrojat ar to, ka cilvēks jau ir pietiekami pētīts, apskatīts no dažādām pusēm un vispār no mākslas viedokļa kā tēma ir izsmelta. Tas ir diezgan negaidīts un pat šokējošs priekšlikums, taču jūs to jau esat apstiprinājuši ar visu savu radošuma apjomu. Jūsu darbos ir tādi tēli kā līķi, spoki, idejas, eņģeļi, priekšmeti, dzīvnieki...

Kas jūs pie tā noveda: kādas vispārīgas tendences vai jūsu pašu griba?

Jurijs Mamļejevs. Protams, tas viss zināmā mērā ir subjektīvi. Bet tajā pašā laikā - un visa mūsu eshatoloģiskā vēsture tuvojas tam - mēs dzīvojam vislielākajā pagrieziena punktā, kas cita starpā nozīmēs, ka cilvēka gals tādā formā, kādā mēs viņu pazīstam, agri vai vēlu pienāks. . Tātad subjektīvais sākums šeit sakrīt ar objektīvo.

Pati mākslas rašanās aiz "cilvēka robežām" pastāvēja agrāk kā metode. Piemērs ir Dante, Homērs ar saviem "sirreālajiem" varoņiem. Bet šiem autoriem varoņi, kas nav cilvēki, tiek pasniegti tikai no ārpuses, neiedziļinoties viņu būtībā, kas patiesībā mākslā ir galvenais.

Vēl viens piemērs ir Ļeva Tolstoja “necilvēku” būtņu attēlojums. Varbūt viņš izvēlējās dzīvnieku varoņus, jo viņu psihe ir zināmā mērā izpētīta un ir pieejama cilvēkam.

Mani eksperimenti balstījās galvenokārt uz intuīciju, uz metafiziskām zināšanām, kas man kalpoja kā sava veida tramplīns...

"El"Jūs teicāt, ka cilvēks tradicionālā izpratnē ir pētījis sevi. Lūdzu, paskaidrojiet savu ideju.

Yu. M. Lai cik grūti tas nebūtu, jādomā par to, ka tagadējais, gadsimtu gaitā veidojies cilvēks ir tikai viena no īpašajām mūžīgā cilvēka izpausmēm. Tam, starp citu, ir daudz pierādījumu. Senie cilvēki, piemēram, daudzējādā ziņā atšķīrās no mums, un mēs varam teikt, ka viņi bija pavisam citi radījumi nekā mēs.

"El"Kādu uzdevumu cilvēks veic jūsu darbos? Galu galā viņš tajās ir klātesošs.

Yu. M. Metafizisku ideju ieviešana mākslā, no vienas puses, paplašina pašu mākslas loku, no otras puses, paplašina priekšstatu par cilvēku. Un tā cilvēks kļūst par viņā esošo slepeno slēpto spēku nesēju, tādu spēku, kurus normālos apstākļos nav iespējams iedomāties.

"El"Atklājot parastā cilvēka priekšstata ierobežojumus, iznīcinot parasta cilvēka ierasto sugas pašapmierinātību, kas uzskata, ka tas ir vienīgais lietu mērs, nostādot cilvēku jūrascūciņas stāvoklī, neanalizējot, kā viņš domā, bet kā šīs domas plūst viņa galvā, Tu ar to sniedz spēcīgu triecienu lasītājam. Protams, tas atslēdz daudzus cilvēkus.

Kāpēc tomēr jūs tik ļoti akcentējat, tā sakot, esības un apziņas ēnas puses? Uz tumsu?

Yu. M. Parunāsim par tumsu. Nu, pirmkārt, māksla atšķiras no doktrinālās metafizikas ar to, ka tā ir brīva no ideju, filozofiskās sistēmas apspiešanas. Pakārtots Lielajam Iracionālajam, tas principā var sasniegt tādus metafiziskus atklājumus, kas nav pa spēkam pašai metafizikai.

Mani varoņi ir dzimuši pēc intuīcijas. Tātad tie nav briesmoņi un paši par sevi nav ļaunuma nesēji. Varbūt viņi vienkārši iekļuva kādā aizliegtā valstībā, kas viņus par tādiem padarīja. Viņi šķiet ārprātīgi, gluži kā Dostojevska varoņi. Bet es atkārtoju: šķiet. Tie ir tikai cilvēki, kas uzdod sev jautājumus, uz kuriem prāts nevar atbildēt.

"El" Tas ir, viņi kļūst tik “drūmi”, nespēj izturēt metafizikas nastu?

Yu. M. Jā. Viņi ir ceļotāji nezināmajā, neredzamajā valstībā.

"El"Neatkarīgi no tā, kādai kategorijai vai žanram darbs pieder, tam joprojām ir jābūt autentiskuma elementam...

Yu. M. Viņš, protams, ir. To veidojot, man ļoti palīdz manas zināšanas par psihopatoloģiju; daudzi gadījumi ir ņemti no dzīves. Bet es tos neizmantoju tieši, bet gan kā izejmateriālu. Pamatojoties uz zināšanām par traumētās psihes iezīmēm un ārējām izpausmēm, ir vieglāk iekļūt tās slēptajos dzīlēs, meklēt procesus, sākotnējos satricinājumus, kas pie tā noved.

"El"Jūsu literatūru sauc par pastardienas literatūru. Vai piekrītat šai definīcijai?

Yu. M.Šeit ir nepieciešams labojums. Kas ir pasaules gals? Problēmas, par kurām rakstu, pieder mūžīgo problēmu kategorijai, un tam nav nekāda sakara ne ar pasaules galu, ne pāreju uz jaunu pasauli. Mūžīgās metafiziskās problēmas vienmēr garšo pēc LIMIT. To var uzskatīt par pasaules galu, jo uzdotie jautājumi un to sekas pārsniedz mums pazīstamo pasauli.

Zināmā mērā šie jautājumi cilvēcei jau ir pazīstami. Ir zināms par šādu tekstu esamību slavenajā Aleksandrijas bibliotēkā. Varbūt līdzīgi traktāti ir kaut kur citur, teiksim, Indijā. Un, ja tie tiek turēti noslēpumā, tad tas nav pārsteidzoši.

Un manu grāmatu varoņus... nu, viņus gribot negribot apņem tumsa, jo viņi iet “uz ko citu” un nav uz Dieva apzināšanos vērstas būtnes. Varbūt tā ir taisnība, ka viņi īstenoja Dieva apzināšanos, bet tad viņi to pārsniedza. Tie ir daži dīvaini radījumi, kas sagatavoti briesmīgam ceļojumam - no mūsu absolūta uz citu absolūtu.

"El"Jūs apgriežat cilvēku kājām gaisā, bet ar to neapstājaties. Jūs veicat arī “polu maiņu” metafiziskā līmenī, paradoksālā izteiksmē uzdodot labi zināmus metafiziskus jautājumus. Turklāt jūs, neskatoties uz savu pārpasaulību, interesē ne tikai dvēsele, bet arī ķermenis. Kāpēc?

Yu. M. Jā, tas šķistu dīvaini... Bet galu galā miesa ir absolūta galējā izpausme, tā šeit tiek novesta līdz galējībai, pēc kuras grūti iedomāties pasauli vēl manifestētāku. Iespējams, protams, ir arī submateriālā pasaule, elle, kur gravitācija dominē pār visu. Galu galā viņi saka, ka sātanā ir visa pasaules nasta. Vai arī: Sātans ir “melnais akmens” Zemes centrā, gravitācijas avots. Varbūt tā ir. Bet mani savos darbos vairāk interesē cīņa vai attiecības starp garu un miesu, jo mēs pastāvīgi saskaramies ar šo jautājumu - gan teorētiski, gan praktiski.

Kritika

Ņikitas Elisejeva kritisks raksts par J. Mamļejeva daiļradi.

Mamļejevs? Tāda rakstnieka nav. Mamlejeva fenomens nav literārs, bet gan sociālpsiholoģisks fenomens. Šeit (kā Marininas vai Pikulas gadījumā) ir jārunā nevis par rakstnieku, bet gan par lasītājiem; nevis par tekstu, bet par teksta uztveri. Bet es esmu apmaldījies. Šeit mums ir vajadzīgs īsts izsmalcināts sociologs, etnogrāfs, psihologs Klods Levi-Stross kopā ar Zigmundu Freidu, bet kas es esmu? Nožēlojams diletants. Lasītājs.
Es joprojām varu saprast gan Marininas, gan Pikulas lasīšanas panākumu pamatus. Abi ir talantīgi rakstnieki, tas ir, vienkārši sakot, labi izdomā stāstus un labi pārstāsta, bet Mamļejeva panākumi man ir absolūti noslēpumaini. Šeit ne bez mistiskiem, okultiem spēkiem, ne bez astrālā plāna palīdzības. Kad Mamļejeva varoņi sīkburžuāziskajā Zoščenko Volapjukā sāk runāt par mūžību, bezgalību, laika spraugām, Krievijas gaiši maģisko lomu pasaulē un ieiešanu ilgstošajā nāves mirklī, kas (kas) ir Dievs, sākumā tas kļūst ļoti jocīgi, bet kad saproti, ka šī nav pieņemšana, bet ja nopietni... tas tiek darīts ne smieklu dēļ. Bet kāpēc gan nesmieties? Šeit parādās īstie, patiesie smiekli, jo acumirklī tiek uzzīmēts brīnišķīgs attēls: "Ģēnija dzimšana". Pelēks kā ugunsdzēsēja apakšbikses, vīrs 80. gadā izlasīja "aklo" grāmatas par "jogiem" fotokopiju un bija tik apstulbis par to, ka joprojām nevar nākt pie prāta. Man bija tāds draugs. Es atceros, kā viņš aprakstīja savus pārjūtīgos pārdzīvojumus: "Un tagad, puiši, es jūtu: vēss astrāls steidzas uz mani." Aptuveni tas raksturo viņa varoņu Mamļejeva stāvokli. Spēcīgu psihisku satricinājumu apzīmēšanai viņam ir divi darbības vārdi - "čīkstēja" un "lēca", nu, varbūt arī "čīkstēja" un "skrēja". Tā kā grāmata ir veltīta paranormālām parādībām, tad visi tās varoņi nedara neko citu kā tikai “čīkst”, “lec”, “čīkst”, reizēm “skrien”, vēl retāk “stulbina”, un ļoti reti (lai nenogurdinātu). lasītājs ) - viena vai otra laimīgā "gar grēdu skraida vēsums", ko iezīmē tikšanās ar Mūžību. Arī acis. Mamļejevs ar prieku ziņo par savu izredzēto acīm - tajās, viņi saka, mūžība, bezgalība, Dievs, nāve, Visums. Turklāt šo mūžacaino, lielacaino dievu skaits viņa grāmatā ir tāds, ka nav skaidrs, kā viņi ir viens ar otru ar kaut kādu dievišķu virsjutekļu uguni, kas tiek atbrīvota bez dusmām un deg bez sāpēm - vai viņi nedeg ? Šausmīgi, kungs.
Jurijs Mamļejevs ne tikai Klīstošajā laikā, bet arī intervijās nievājoši runāja par apgaismību un tā apbrīnojamā laika rakstniekiem – Voltēru, Didro, Ruso. Tāpat kā, mežonīgs, neizglītots, bez Dieva dvēselē utt. Nē, tie, protams, ir slikti, tie nav labi. Jurijs Mamļejevs viņus pārspēj visos aspektos. Krievu valodā, lasi Aidanta-Vedanta, ar bezgalīgo uz draudzīga pamata, jo bezgalīgo viņš diezgan pazīstami sauc par nelikumību. Tikai vienā punktā Mamļejevs ir zemāks. Par prozu. Voltērs raksta labāk. Voltērs? "Trīs Janlo man rīklē!" - kā bija teikts vienā brīnišķīgā detektīvstāstā. Černiševskis, Nikolajs Gavrilovičs, rakstīšanas tehniku ​​pārvalda labāk nekā Mamļejevs. Vismaz sižetu Černiševskis veido kompetentāk, joki asprātīgāk.
Ne velti es atcerējos Nikolaju Gavriloviču. "Klīstošais laiks" - tieši "Ko darīt?" mūsu dienas. Sastāvs, raksturojums, optimistisks fināls, beidzot! - viss nodod tās liktenīgās attiecības ar demokrātu-raznočinetu. Tas pat netiek darīts pats par sevi, bet ja nu Mamļejeva romāns kādam “uzar visu”? Kāds, kuram uz lūpām ir "sausais piens" un kurš pat zina tādu iemācītu vārdu kā "atman"?
Es ceru, ka skolas esejas tēma: "Romāna salīdzinošā analīze" Kas jādara? "Un romāns" Klejošanas laiks" - mūs paglābs no "aruma". Paskaties: gan "Kas jādara?", gan "Klīstošajā laikā" ir vienas un tās pašas "mūsējo" aprindas, kas pretojas dzīves netīrībai un vulgaritātei ("jauni cilvēki" - Černiševskis; "eksotērika" - Mamļejevā). ), tie paši neparastie cilvēki, kas par soli vai pat diviem pakāpieniem pacēlušies pāri "mūsējiem" (Černiševskim - Rahmetovs; Mamļejevam - Buranovs-Orlovs-Čerepovs), bet galvenais ir fināls! Gan tur, gan šeit - pilnīga uzvara "mūsējiem"! Visi konflikti tiek atrisināti. Visi mezgli ir atraisīti. Tikai salīdzinājumā ar Mamļejeva raisīgo, grafomānisko daiļradi ar vidēji mākslinieciskiem nopelniem, Černiševska teksts pārsteidz ar tīri šekspīrisku spēku. Salīdziniet vismaz "īpašo cilvēku" - Rahmetovu ar veidu, kā Mamļejevs attēlo savus "īpašos cilvēkus" (Buranova-Orlova-Čerepova). Rakhmetovs - ekscentrisks, negaidīts (guļ uz nagiem, atceries?); dažreiz viņš runā nepavisam stulbi (“Prāta un neprāta jaukšanās visās galvās bez izņēmuma ir pasaules vēsturisks jautājums” - labi teikts, vai ne?); vērš uzmanību uz to, kas šķiet ārpus viņa interešu loka (lasa, piemēram, Īzaka Ņūtona "Apokalipses skaidrojumu"); un visi Mamļejeva "īpašie varoņi" - vienā sejā, visi - lielām acīm vai mūžam un visi runā vienu un to pašu: Krievija ir liela metafiziska valsts, ienirsimies bezdibenī, prāts ir vājš un vājš. , mēs iziesim pāri prāta robežām, mēs iznīcināsim Laiku, mēs pieskarsimies Mūžībai, nebaidīsimies no Šausmām, mēs nesam savus līķus sevī, mūsu dvēsele ir ārpus laika un telpas, mēs tiksim glābti - un ejam prom, kā eksāmenā diamatā atbildes atlec no zobiem, par velti "Anti-Dühring" vietā - aidanta - Vedanta.
Starp citu, pateicoties šiem argumentiem un Mamļejeva rakstnieka talanta trūkumam, kļūst skaidrs, kādā dziļumā ar mistisku svilpi ielido visa Krievijas humanitārā zinātne. Mamļejevs neprot izgudrot. Viņam nav vairāk fantāziju kā vērsim. (Es domāju - tilta dzelzsbetona balsts.) "Atnāca, aizgāja, čīkstēja, drebēja, pielēca un čīkstēja. Ļoti baisi acis un ļoti dīvainas ausis" - Jurija Mamļejeva fantāziju virsotnes. "Ceļošana laikā", pagātnē un nākotnē, kas kopš Velsa un Marka Tvena laikiem kļuvusi par klišeju fantastiskajā un mistiskajā literatūrā, ir Mamļejeva literārās fantastikas virsotne. Amerikāņu multfilma par pīlēnu un laika mašīnu Mihaila Uspenska un Andreja Lazarčuka "Hiperborejas mēris" ir sarežģīti filozofiski traktāti līdzās Ziemassvētku eglīšu izrādes scenārijam, ko Mamļejevs nodēvēja par romānu. Tāpēc Mamļejevs savas pilnīgas viduvējības dēļ apraksta savu loku, paziņas un noteikti kaut kā aprakstīja sevi (varbūt Čerepovu?). Tātad, stāstot neinteresantus stāstus par visu šo auditoriju, Mamļejevs, nē, nē, un jā, viņš teiks: viņi saka, tas vai tas "eksotēriķis" pelna naudu, mācot literatūru un filozofiju. Bet, spriežot pēc visas vulgaritātes par prāta nenozīmīgumu un "iegrimšanu haosā" (Mamļejevs nozīmē bezgalīgo), ko nes "eksotēriķi" - tie ir ļoti pelēki, asprātīgi un vāji izglītoti cilvēki. Ko viņi var iemācīt? Kāda veida literatūra? Kāda filozofija?
Tīrai literārai pieredzei, literāram eksperimentam šī grāmata ir dārgumu krātuve un dārgumu krātuve. Nē, ne tādā nozīmē, ka tas var notikt ar nelielu iemaņu no kolhoza kūlīšu sējmašīnas un Singer šujmašīnas, un pat ne tādā nozīmē, ka, izmantojot šīs grāmatas piemēru, var parādīt apgūšanas nozīmi. literārās tehnikas pamatus, piemēram, sižeta uzbūvi.

Grāmatas sižets ir vienkāršs un absurds, kā jebkuram fantastiskam sižetam, bet kā Mamļejevs šo sižetu sakārtoja! Vīrietis iekrīt pagātnē, pagātnē iesit pa seju topošajam tēvam un izvaro kādu sievieti "milzīgā skapī". Viņš atjēdzas tagadnē, sāk noskaidrot, kas ar viņu noticis, bet, tā kā viņš "ieiet" tuvajā eksotēriskajā lokā, ļoti drīz saprot: viņš bija - pagātnē! Viņš ir nobijies (kas ir nesaprotami, jo viņš ir tik ... apgaismots) un sāk meklēt savu dēlu, kuru nabags ieņemjis pirms viņa paša dzimšanas. Dēls izrādās spēcīgas organizācijas (varbūt masonu) biedrs, kura ir aizņemta ar cilvēku iznīcināšanu, piekļūt astrālajam plānam. Vai ir skaidrs, kā viss beigsies? Dēls vispirms nogalinās savu tēvu, un tad, uzminējis, ko viņš nogalināja un kas viņš pats ir, viņš nogalinās savas zemiskās organizācijas vadītāju. Tā kā visi sižeta noslēpumi tiek atklāti jau no pirmajām lappusēm, lasītājam atliek košļāt mistisku muļķību jēlu ziloņa gaļu. Daudz interesantāka, daudz pārliecinošāka būtu grāmata, ja pagātnē iekritis cilvēks nekādā veidā un nekādā veidā nebūtu saistīts ar eksotēriskām aprindām, ja viņš būtu plakans racionālists, pozitīvists, ticētu tikai secinājumiem. par prātu un pieredzes datiem. Tagad, ja šāds cilvēks, izmeklējot, izmeklējot dīvainu atgadījumu, pārliecinātos par eksotēriķu pareizību, šausmīgo taisnību viņam - tas būtu... nevis romāns "Klīstošais laiks", bet gan traģēdija "Edips Rekss". ", un nevis Mamļejevs, bet Sofokls. Taču Mamļejevs pat neuzdrošinās spert šo briesmīgo mistisko gājienu, ko mudina sižeta loģika: sieviete, kuru viņa varonis izvaroja pirms dzimšanas, ir viņa māte. Mūsu drosmīgie mistiķi, kas ir gatavi skatīties Šausmu acīs, organiski nav spējīgi uz šādu zaimošanu.
Nē, nē, pat ne šajā ziņā Mamļejeva grāmata ir literāra eksperimenta dārgumu krātuve. Šeit ir kaut kas cits. Acīmredzamu iemeslu dēļ es gribētu Mamļejeva romānu salīdzināt ar Marktvena "Konektikutas jeņķi karaļa Artura galmā" un H. G. Velsa "Laika mašīnu". Pozitīvisti, racionālisti, liberāļi raksta par to pašu, par ko raksta mūsu iracionālists, mistiķis, īsts reakcionārs - par šoku, ko piedzīvo tagadnes cilvēks, saskaroties ar pagātni vai nākotni. Kuram šīs sadursmes tēls ir metafiziskāks, biedējošāks, ja vēlaties – bezcerīgāks? Protams, pozitīvisti Marks Tvens un HG Velss. Kādas ir Marktvena grāmatas vienīgās beigas, kas sākās tik jautri, tik burleski – līķu pilns grāvis, dzeloņstieples, pa kurām tiek laista strāva, un mirstošs burvis, kuram nebija laika sagatavot pēdējo brīnumu – šādi beidzas mēģinājums pārcelt XIX gadsimtu uz 10.gadsimtu. Velss nav tik drūms, ne tik oksimoronisks, lai gan viņa Morloki un Eloi ... arī ir iespaidīga aina, kā arī nelaimīgs laika ceļotājs, kurš vairs nevar apstāties un tiek transportēts vai nu tūkstoš gadiem uz priekšu, vai pirms tūkstoš gadiem. . Cik līdzās šiem mākslinieciski pārliecinošajiem fināliem Mamleju leļļu izrādes noslēgums ir tik plāns un neizteiksmīgs: Klims Čerepovs (viens no "īpašajiem") kļuva slavens kā guru un rakstnieks, izveidojās lasītāju un cienītāju loks. ap viņu; liktenīgā skaistule Marina ir devusies uz nākotni, kas viņai patīk; pat slepkavības iederējās laimīgās beigās - pagātnē iekritušais Pāvels Daļiņins, kuru gadu vecais dēls sūtīja nāvē, metās nevis nāvē, bet gan mūžībā, kur satika savu debesu mīlestību - Veročku. Psiholoģiski ir saprotama šāda atšķirība starp traģiskajām beigām pozitīvistu romānos un puņķainajām laimīgajām beigām mistiķa romānā. Markam Tvenam un H. G. Velsam bija ļoti spēcīga mistiskā intuīcija, jo viņi bija apdāvināti, talantīgi cilvēki. Viņi līdzsvaroja savu mistisko intuīciju ar pozitīvisma sēnalām. Un Mamļejeva mistiskā intuīcija nemaz nav attīstīta, tāpēc viņš uzmundrina ar visādām bezgalībām un "briesmīgām acīm". Bet es rakstu par tīru literāru eksperimentu, kas neņem vērā nekādus personiskus apstākļus. Izmantojot Mamlei romāna piemēru, var parādīt, kā no mistiskās prozas veidojas zinātniskā fantastika vai detektīvstāsti. Kad mistiskās prozas tehnikas ir tik automatizētas, ka grafomāni sāk rakstīt mistiskus tekstus, romānos un novelēs iestājas mistikas stunda; ir pienācis laiks racionāli izskaidrot nesaprotamo un draudīgo. Grāmatas The Fall of the House of Escher autors raksta Slepkavību Morgas ielā, bet filmas Zelta pods veidotājs veido Smilšu cilvēku. Manuprāt, gan "Murder in the Rue Morgue", gan "Sandman" prasa daudz vairāk izdomas nekā "The Golden Pot" vai "The Fall of the House of Escher". Nu es atkal aizrāvos. Kurš Edgars Po? Kurš Hofmanis? Marks Tvens? Herberts Velss? par ko es runāju? — Sardonisks, kā Pāvelam šķita, Marinas sejā pārskrēja smaids, un viņa izplūda smieklos. Viņa sejā pārskrēja smaids, tad izplūda smiekli... Mūsu palīgs-vedantists raksta krāšņi. Šeit tas nav Po un nevis Hofmanis, šeit ir vajadzīga literāra konsultācija. Un cik krāšņi mistiķis Mamļejevs aizkara galā izpļāpāja: “Un tosts bija šāds: “Lai mūsu Pāvilam tur būtu ērti, lai viņš atrastu, kur viņš tagad atrodas, ne tikai komfortu, bet bezdibeni. priekš sevis. Un tāds bezdibenis, ka galva negriežas vienādi "". Šajā tostā Pāvilam, kas pavadīts mājīgā mūžībā, visi Mamļejeva mistiskie noslēpumi tiek izgaismoti ar skaidru gaismu. Viņš un viņa varoņi ienirst bezdibenī nevis patiesības, Dieva, velna un cita faustisma dēļ, bet gan komforta dēļ. Nevis ar lielo burtu komfortu, bet no kaut kādiem lielajiem burtiem. Komforts bezdibenī - tas ir Jurija Mamļejeva un patiešām jebkura grafomāna sižetu veidojošais oksimorons. Kā Tjutčevam ir "nožēlojams vājprāts"? "Un viņš iedomājas, ka dzird verdošu strūklu, ka viņš dzird pazemes ūdeņu straumi un to šūpuļdziesmu dziedāšanu un trokšņaino izceļošanu no zemes." Tieši tā.

Darbu analīze

1. Tēma.

Viena no centrālajām tēmām lielākajā daļā Mamļejeva darbu ir nāves tēma. Viktors Erofejevs savā grāmatā “Krievu ļaunuma ziedi” raksta: “Mamlejeva galvenais varonis ir nāve. Šī ir visu satriecoša apsēstība, prieks atklāt tabu sižetu (marksismam nāves problēma neeksistēja), melno caurumu, kurā tiek iesūktas jebkādas domas.

Varoni nāvē dzen griba pret pārpasaulīgo. Šo gribu dažkārt ģenerē pieredze, ka zemes pasaule ir cietums, pat ka šī pasaule ir elles centrs. Bet šī pievilcība, šī griba pārpasaulīgajam nozīmē, ka cilvēkam ir garīga aizraušanās pārspēt sevi. Šo aizraušanos var pavadīt pašiznīcināšanās. Varoņa tālākais liktenis var veidoties divos virzienos: 1) varonis vai nu neatgriežas pie tā, ko parasti sauc par dzīvi; 2) vai nu atgriežas ikdienas eksistencē, bet atgriežas pie citiem. Šī neparastība, pirmkārt, slēpjas viņa apziņas pārmaiņās. Parasti, pēc Mamļejeva domām, nāve ir ietērpta dzīvības apvalkā. Visgrūtākais ir saprast, kur ir dzīvība, kur nāve.

"Nāve, protams, kopumā nav nekas, tikai ainavu maiņa." saka Taņa Samarova (4 10. lpp.)

Intervijā laikrakstam Elements Mamļejevs sacīja: “Amerika ir vesels kontinents. Es runāju par "mirušajiem", ar to domājot nelaimīgos, kaut arī ārēji apmierinātos cilvēkus, kuri nokļuva materiālistiski pragmatiskas, komēdijas-buržuāziskas, es teiktu, civilizācijas pakļautībā. Lielākā daļa no viņiem ir tur. Šīs civilizācijas mērķis ir iznīcināt pašu nāves ideju cilvēkos. Līdz pat mīļotā cilvēka bērēm nevajadzētu ilgt vairāk par desmit minūtēm, pēc kurām kafijas pauze ir obligāta.

Es mēģināšu pierādīt to, ko rakstīju iepriekš, izmantojot vairāku stāstu piemēru no sērijas American Stories.

"Čārlijs"

Nāves tēma ir stāsta "Čārlijs" pamatā.

Stāsts sākas ar aprakstu par vietu, kur dzīvo galvenais varonis Kreks – milzīga akmens kapsēta Manhetenā. “Tikai Krekam, neko nesaprotot, patika dzīvot pie akmeņiem”(10. lpp.) - skaidro autore.

Reizēm Krekam (histērisku smieklu laikā) ir vīzija par savām bērēm: “Vislabākais, ka Kreks paredzēja savu nāvi.<…>viņš parasti uzreiz redzēja savas bēres ... "(11. lpp.)

Stāsta laikā Kreks ļoti baidās zaudēt dzīvību:

“Atklāti sakot, Kreks, ņemot vērā visas savas zināšanas par Ņujorkas graustiem, mazliet baidījās iekāpt metro vai līdzīgās drūmās vietās. Viņam nebija ko atņemt, taču viņi varēja viņu nogalināt. (24. lpp.)

“Tuvumā bija tik mežonīgs tips, ka Krekam no bailēm gandrīz kļuva vēmiens. Kreks zināja, ka, ja viņš izrādīs savas bailes - ja viņš mēģinās, piemēram, nekavējoties aizslīdēt uz citu vietu -, tam var būt sekas. Viņi var pat nokaut – par spīti policijai...” (26. lpp.)

Stāsta vidū viņam patiesībā draud slepkavība: "Un tajā brīdī Kreks ar acs kaktiņu redzēja: viņi viņu nogalinās."(32. lpp.) Un niknā mēģinājuma izbēgt no šīs nāves rezultātā viņš satiek mutantu vārdā Čārlijs: “Un tieši tajā brīdī viņš, majestātiskais un slepenais, izdarīja vienīgo kustību, ko varēja glābt. Viņš metās mutanta rokās." (32. lpp.)

Darbs beidzas ar detalizētu galvenā varoņa Kreka nāves aprakstu:

“Kreks (Gregorijs Duts) uz brīdi beidzot saprata, ka mirst, bet mirst kaut kādā īpašā, varbūt necilvēcīgā, pat žurkām nepieejamā nāvē...” (39. lpp.)

"Kreiks - ne vairs ar cilvēka prātu, bet ar kādu citu prātu, kas pēkšņi uz brīdi parādījās - saprata, ka vairs nav atgriešanās, ka viņš vairs nemirst, viņš ir miris..." (40. lpp.)

Turklāt stāsts ir ne tikai par nāvi kā fizisku parādību, bet arī par morālo, garīgo nāvi. Autors stāsta par Kreka tā saukto pagātnes dzīvi: viņš bija priesteris. Viņam bija sieva, darbs, kas nesa labus ienākumus, un rezultātā automašīna, māja. Bet drīz Kreks zaudēja visu savu bagātību, vienkārši izdzēra to. Krītot arvien zemāk un zemāk, viņš galu galā nonāk uz cilvēka eksistences zemākā pakāpiena. Tādējādi viņš “morāli nomira”, no viņa garīguma nepalika ne pēdas:

"Viņš, tāpat kā visi viņa laikabiedri, dievināja statistiku. Fakti, fakti vispirms! Fakti vispirms! Pareizāk sakot, vispirms nauda, ​​tad fakti un tad Dievs. (12. lpp.)

Tādējādi stāsta "Čārlijs" tēma ir nāve gan fiziskajā, gan tās morālajā, garīgajā aspektā.

"Karols"

Stāsta "Karola" tēma arī ir Nāve visās tās izpausmēs (garīgajā un fiziskajā).

Galvenais varonis vārdā Kerola ir absolūti apmaldījies, ubags, kritis cilvēks:

"Viņš pat nesaprata, kas viņš ir un kas patiesībā ir tagad: divdesmitajā gadsimtā vai divdesmit trešajā gadsimtā."(54. lpp.)

Viņa nevērtīgā, zemiskā esamība, ko autors skaļi sauca par "dzīvi", plūda bedrē, kuru viņš gandrīz nekad nepameta:

"Viņš dzīvoja bedrē."(54. lpp.)

Un viņa lēmums uz visiem laikiem izkļūt no šīs bedres beidzās ar faktu, ka viņš nomira:

"Un maigi - gaisīgā Kerola sāka mirt."(56. lpp.)

Bet ar to stāsts nebeidzas. Pēc tam, kad Kerola tika apglabāta (masu kapā nabagiem), viņā atgriezās apziņa:

"Un Kerola, kas guļ savā kapā,(starp citiem līķiem) smējās skaļi un garīgi.<…>jo viņš saprata: viņš bija pazudis uz visiem laikiem ... "(57. lpp.)

Kaut kas līdzīgs ir novērojams arī citos stāstos: “Tā”, “Mūžīgā sievišķība”, “Cits”, “Krugļaša jeb Līķu dieviete” utt. Domāju, ka šo darbu tālāka analīze, lai noteiktu tēmas, nav nepieciešama, jo nekas. īpašais , no iesniegtajām abu stāstu analīzēm, neatšķirsies. Visus šos darbus vieno viena tēma – Nāve.

2.Problēma.

Visa "Amerikāņu stāstu" sērijas galvenā problēma ir viena spēka pretestība citam. Pārmērīga vēlme kļūt pēc iespējas bagātākam piever cilvēkam acis, ka ir daudz svarīgāki spēki: dzīvība, nāve, Dievs, brīvība utt.

"Cilvēks, kurš domā par nāvi, ir slikts patērētājs, viņš aizmirst naudas spēku, saskaroties ar varu, kas ir augstāks par naudu," saka J. Mamļejevs. – Kad dzīvoju Amerikā, Tonija Damiani sieva man teica: šodien pasaulē cīnās divi spēki. Tas ir gars un nauda. Tas mani pārsteidza, jo šāda šo spēku sabalansēšana notiek pirmo reizi. Viņi mēdza teikt: gars un ļaunums, gars un kaislības, sliktākajā gadījumā - gars un spēks. Bet tā, ka nicināmais metāls ir līdzsvarots ar Garu – šis ir pirmais pasaulē.

Mamļejevu interesē “dzīves pagalmi”. Šo "pagalmu" raksturīgās detaļas: grausti, komunālie dzīvokļi, kapsētas - tā ir Mamļejeva varoņu dzīvesvieta. Lielākoties J. Mamļejeva varoņi nav cilvēki parastajā izpratnē, bet gan daži viņu līdzības, garīgi un fiziski mutanti, mūsdienu civilizācijas upuri. Visa viņu nožēlojamā būtne tiecas pēc naudas. Viņi trako pēc naudas .

“Nauda par viņu naktī sapņoja; tie lija no zvaigžņu takām, tie vijās ap viņa kaklu. Viņš būtu uztaisījis savu zārku no dolāriem. ("Mūžīgā sievišķība" 65. lpp.)

“... lolotais Amerikas vārds<…>Šis svētais vārds, protams, bija "nauda" (nauda)."("Čārlijs" 19. lpp.)

"... cilvēki piedzīvo mikroorgasmu, kad viņi izrunā"nauda "…"("Čārlijs" 19.–20. lpp.)

“Televizorā mirgoja dievības ar baltiem zobiem. Viņu atribūti bija dolāri.("Tas" 59. lpp.)

"Nauda ir spēks."("Morel" 63. lpp.)

"Mūžīgā sievišķība"

Galvenais varonis vārdā M. cieta pilnīgu bankrotu, un dzīves jēga viņam pārstāja eksistēt. "Viņu izmeta no vilku bara..."(65. lpp.)

"Viņam vairs nav nervu dzīvot un cīnīties par prestižu, varu un naudu. Viņš ir salauzts šajā cīņā."(66. lpp.)

Viņš bija apņēmies izdarīt pašnāvību: "Man vajadzēja uzkāpt četrdesmit pirmajā stāvā<…>un no turienes skrien lejā ... "(66. lpp.)

"Viņš zināja, ka viņam jāmirst, jo viņam nebija naudas - vienīgā realitāte, Visuma dzinējspēks."(67.–68. lpp.)

Un kad viņš beidzot izlēca pa logu. Viņš nolidoja, nezaudējot samaņu. "Lidojot<…>Es domāju par to, par ko vienmēr domāju – par naudu.(68. lpp.)

Un pat bēru ceremonijas laikā mācītājs teica:

“Viņš mūs pameta, jo bankrotēja, un nauda viņam bija ceļš pie Dieva, meklējumu un cerību materializācija, tiešais ceļš uz debesīm virs zemes...” (68. lpp.)

Šajā stāstā cīņa starp naudas varu un gara spēku beidzās ar to, ka zaļo vekseļu spēks uzvarēja pašsaglabāšanās instinktu, kas piemīt visiem dzīvajiem organismiem uz zemes.

"Es zinu šo caurumu. Tu neesi viens."(67. lpp.) - saka trakā vecene, kas viņu gaidīja pie loga - bedres. Tas liek domāt, ka stāstā aprakstītais gadījums nav atsevišķs. Un tikai viens no milzīgā skaita.

"Seja"

P. dzīvoja mazā istabiņā "...kaut kur Ņujorkas stūrī"(49. lpp.)

P. nokrita tik daudz, ka "...viņa būtība ir pazudusi."(49. lpp.)

Kādu dienu savā dzimšanas dienā viņš ieslēdza televizoru un ieraudzīja "daļēji slavenības" "seju", kas viņu pārsteidza:

“Šajā sejā viss bija izteikts daudz briesmīgāk. P. Es biju pārsteigts, tas atspoguļoja to, kas atrodas zem Nāves.(52. lpp.)

Un no tā brīža (tiklīdz viņš ieraudzīja "Seju" un sāka viņam līdzināties), viss viņa dzīvē gāja labi. Pēc septiņiem gadiem viņš izrādījās slavenība. Un kādu dienu viņa seja skāra kādu P.P.

Un šis P.P. pārņēma P izteiksmi. Un pēc desmit gadiem viņš kļuva slavens.

Tajā pašā stāstā naudas spēks pamudināja cilvēku iegūt morālo un materiālo labklājību. Galvenā varoņa apziņa tika pārveidota metafizisku parādību ietekmē. Pateicoties tam, mainījās viņa domāšana, uzvedība, sejas izteiksme, viņš saņēma visu, par ko sapņoja: naudu, slavu, godu. Tomēr pretī viņš atdeva visu savu būtību, savu dvēseli. Bet pat ne velnam: pēc nāves viņš “...palika reģionā, kas ir zemāks attiecībā pret elli…”(53. lpp.)

Cilvēka un pasaules jēdziens Ju Mamļejeva stāstos parādās kā ironisks autora pārdomas par sabiedrības stāvokli, sabiedrības nelaimju diagnozi. Visi stāstu varoņi ir šausmīgi niecīgi, tik nabagi, ka viņiem nav nekādas tālākas pastāvēšanas iespējas. Šajā sakarā viņu apziņa tiek pārveidota, kas noved pie ķermeņa transformācijas – nāves vai citām metafiziskām sekām.

3. Ideja.

Tātad J. Mamļejeva darbu svarīgākā problēma ir konfrontācija starp Gara spēku un Naudas spēku. Un kā sekas šai problēmai seko ideja. Neskatoties uz to, ka Jurijs Mamļejevs savos darbos attēlo “elli uz zemes”, viņa drūmākajās lietās ir jūtama zināma netverama gaisma, taču īpašā veidā - apofātiski. Augstāko spēku klātbūtne ir nenosakāma, tā izvairās no cilvēka prāta, bet tajā pašā laikā tā it kā izbirst apkārt. Mamļejeva darbā šis gaismas efekts ir saistīts, pirmkārt, ar katarses stāvokli, dvēseles attīrīšanu (nav svarīgi, uz kuru pusi: vai tā būs nāve vai pārvērtības).

Patiešām, izlasot pat bezcerīgākos Mamļejeva darbus, nerodas nolemtības sajūta. Mamļejevs savos stāstos un romānos ievieš cilvēka kustību uz cerību, kas izpaužas pašā stāstījuma struktūrā.

Tādējādi Jurija Vitāljeviča darbu galveno ideju var raksturot kā katarsi, cilvēka dvēseles attīrīšanu.

4. Sastāvs

Materiāls, kas veido visu stāstu struktūru, ir varoņu apziņa, viņu garīgā dzīve, kas nav raksturīgi tradicionālam stāstam, kura pamatā ir notikumi, kas risinās acij redzamā realitātē.

Ja mēs uzskatām stāsti Mamlejev, viņiem parasti ir sarežģīta retrospektīva kompozīcija. Notikumu gaitā tiek izdarītas nelielas atkāpes pagātnē. Piemēram, stāstā "Čārlijs" galvenā varoņa Kreka darbību secīgais apraksts neuzkrītoši ievada stāstu par to, kāda dzīve bija pirms viņa sagrāves un attiecīgi notikumiem, kas ar viņu notiek šajā laikā.

"Viņš sāka atcerēties savu dzīvi. Laiks, kad viņam piederēja bagātība un vara."("Čārlijs" 15. lpp.) Tālāk ir sniegts tiešs šo atmiņu apraksts.

Vai arī tā ir vienkārša, lineāra kompozīcija. Kā, piemēram, stāstā "Cits". Autore stāsta, ka galvenajam varonim (emigrantam Gregorijam) ir draugs – zila būtne. Un par to, kā vēlāk Grigorijs un “zilais varonis” apmainījās ar nāves apstākļiem. Šeit (stāstā "Cits") nav nekādu atkāpju, skaidri konstruēta hronoloģiska ķēde, ir tikai viena sižeta līnija.

"Klīstošais laiks"

Bet visinteresantākais materiāls analīzei no kompozīcijas uzbūves pozīcijām ir J. Mamļejeva romāns "Klīstošais laiks".

Visi Mamļejeva darbi ir šausmīgi drūmi stāsti par metafiziskiem spokiem, zemes elli utt. Romāns "Klīstošais laiks" Mamļejeva skatījumā ir pozitīvs: romāna varoņi dzer tēju no samovāra, dzer kvasu un ēd ābolus, apspriež dēlu likteni. pasaule. Tajā pašā laikā spīd saule, bmzhi pēkšņi manto dzīvokļus utt.

Romāns ir par mūsdienu Maskavas inteliģences eksotiskiem meklējumiem, kas vai nu tiek pārcelti pagātnē, vai arī atrod mistisku “ārpus mirstīgo” mieru.

Starp varoņiem ir bezpajumtnieki un intelektuāļi, slepkavas, trakie un visnormālākie cilvēki, kas tomēr ielikti noteiktā specifiskā mamlejiskā gaisotnē - kurā gandrīz viss un viss ir sagrozīts ļoti dīvainā veidā. “Pagrabā” (precīzāk, “pazemes valstībā”) dzīvoja bezpajumtnieki”(5. lpp.) Visi romāna varoņi ir apsēsti ar nākotni.

Romāna sižets risinās XX gadsimta 90. gados ap cilvēkiem un aprindām, kas iesaistītas metafiziskās praksēs. Piemēram, tāds varonis kā Klims Čerepovs sagaida "metafizisku revolūciju no augšas": "No augšienes nāks Jauns Bezdibenis un aizslaucīs visu (gan dabu, gan kultūru, gan reliģijas, gan cerības uz vienotību ar sevi, ar šo bezdibeni). ), un no viņas bezdibenis tiks uzcelts pavisam cita, cita Būtne ... ". (89. lpp.) Un kāds vēl nesaprotamāks - un viņš vairs nav cilvēks - pārceļas nezināmajā, un aiz viņa "pamet redzamo pasauli" un Marina Voroncova - "ne tikai izglītota, bet arī noslēpumaina, pat neparasta sieviete". (9. lpp.)

Ikdienišķīgāki tēli gan sevī, gan ārpusē meklē kādu spēku, kas ļauj saglabāt savu "es", no vienas puses, bet tajā pašā laikā skatīties tālāk par robežu, kas šķir dzīvību no nāves, būšanu no nebūtības. .

Un viss sākas ar to, ka nejaušības dēļ un ne bez kāda labvēlnieka vārdā Bezlunija pūlēm galvenais varonis Pāvels Daliņins iekrīt pagātnē. Kur 60. gadu ballītē viņš satiek savu māti (varbūt ar sevi vēderā), sit pa seju paša tēvam: “Pāvels nekavējoties izdarīja spēcīgu sitienu pa seju - Kostja sastinga, sekundi nostājās uz kājām un sabruka.» (23. lpp.)

Iestājas attiecībās ar nejauši izvēlētu paziņu. “Piedzērusies Alīna bija apmulsusi, nedaudz pretojās, bet ātri padevās. Viņš to paņēma savā īpašumā lielā skapī, "tā, ka tas nebija redzams", kā viņš stulbi murmināja. (21. lpp.) No šīs sakarības, kā izrādās jau tagadnē, piedzimst dēls, ar kuru mūsu varonis tiksies vēlāk.

Viņš atgriezās no pagātnes tikai nākamajā rītā: “Pāvels no rīta pamodās savā vienistabas dzīvoklī, kur dzīvoja viens.<…>Galva sprakšķēja, viss bija sauss mutē, bikses slapjas.(24. lpp.)

Viņš pašam negaidīti sāk saprast: viss, kas ar viņu notika tajā vakarā, bija palikšana pagātnē: “Vecā sava tēva fotogrāfijā - viņš tika uzņemts, kad viņš vēl bija ļoti jauns - Pāvels atpazina vakardienas Kostju.<…>Kostja bija viņa tēvs Konstantīns Dmitrijevičs, kurš nomira astoņdesmitajos gados.(25. lpp.)

"Bet tā vakar, Ļena, šī ir viņa pati, kura nomira no smagas slimības, māte Jeļena Sergejevna ..."(26. lpp.)

"... tajā pašā laikā viņš pavedināja vai izvaroja, kā jums patīk, Alīnu, saņēma no viņas dēlu, kurš, iespējams, ir vecāks par mani, iemīlēja un iemīlēja Veru, mirušo." (34. lpp.)

Romāna beigās Pāvils atrod savu dēlu. Dēls izrādās Jurijs Posejevs, organizācijas biedrs, kura ir aizņemta ar cilvēku iznīcināšanu, kuriem ir pieejams astrāls. . Dēls vispirms nogalina tēvu:

“- Jūlij, tu esi nikns... Padomā: es esmu tavs tēvs!<…>

- Kas?!! Tēvs?!. Kas es esmu - briesmonis, tavuprāt... Nīlzirgs??! Tu esi vienā vecumā ar mani!.. Par ko tu runā, stulbi?!!

- Nu, tās ir beigas, - viņš čukstēja, - paldies, dēls ... "(231. lpp.)

Un tad, uzminot, kurš nogalināja un kuru viņš pats: “- Es nogalināju savu tēvu! .. Es viņu nogalināju! Es esmu paricide!"(232. lpp.), nolēma savas zemiskās organizācijas vadītājs Arturs Mihailovičs Krušujevs: “Un ar izmisīgu paraustīšanu Jūlijs nogāza veco vīru uz grīdas un sāka viņu žņaugt.<…>Krušujevs raustījās, raustījās, bet tiešām pēc trim minūtēm viņš nomira.(235. lpp.)

Grūti pateikt, kāds ir darba kompozicionālais raksturs. Šeit jūs patiešām varat spekulēt.

Ju.Mamļejevs savā darbā lasītāju nepārtraukti ved no vienas notikumu vietas uz otru - no viena varoņa pie otra: pirmkārt, autors “rāda” pagrabu:: "Tas notika otrās tūkstošgades beigās, Maskavā, pagrabā"(1. lpp.). Tad Marinas Voroncovas dzīvoklis: “Viņas vienistabas dzīvoklis, diezgan plašs…”(10. lpp.) un tā tālāk.

Romāna gaitā varonis nokļūst pagātnē, taču tā nav atkāpšanās, bet tikai viens no posmiem konsekventā notikumu ķēdē, kas notiek tagadnē.

Uzskatu, ka romānam joprojām ir sarežģīts retrospektīvs kompozīcijas veids. Lai nu kā, bet atkāpšanās pagātnē romānā notiek, pat ja tām ir metafizisks raksturs.

4.Stils.

Stils, kādā Ju.Mamļejevs raksta, ir metafizisks reālisms. Kas ir metafiziskais reālisms?

Vispirms būtu jāprecizē pati "metafizikas" definīcija. Šo jēdzienu pirmo reizi definēja Aristotelis. Lai apzīmētu metafiziku, viņš izmantoja terminu "pirmā filozofija", atdalot to no fizikas kā "otro filozofiju". Pirmā filozofija, pēc Aristoteļa domām, ir domas mēģinājuma iziet ārpus empīriskās pasaules robežām, saprāta iziešanas neempīriskā realitātē.

Lūk, ko par to raksta metafiziskā reālisma pamatlicējs Jurijs Mamļejevs: “Vārds “metafizika” attiecas uz principu pasauli, tīru garīgo būtību pasauli, tas ir, uz suprakosmisko, dievišķo sfēru. Metafiziskie principi caurstrāvo visus laikus un pasaules, īpaši "neredzamos", un šie principi ir visu pasauļu pamatā. Un tie "mūžīgie jautājumi", ko cilvēka prāts bieži uzdod klusajam Izcelsmei – lai cik naivi tie būtu no absolūtā viedokļa, tie var attiekties uz metafiziskiem jautājumiem.

Mamļejeva metodes metafiziskais raksturs ir saistīts ar to, ka līdzās parastās realitātes aprakstam tā uzrunā nezināmo – vai tas ir nezināmais cilvēka dvēseles dziļumos vai ielaužas no ārpuses. Taču tas ir tieši reālisms, un ne tikai tāpēc, ka tā pamatā ir ikdienas realitāte, būtība ir tāda, ka nezināmais parādās nevis fantāzijas izteiksmē, bet gan kā saprotama intuitīva realitāte, kas ietver sapņus, apziņu, sevis izzināšanu. Šī nav iztēles spēle, bet gan vēlme paplašināt šaura materiālisma iespējas un iegūt apjomīgāku skatījumu uz būtni.

Stilizācija.

Visiem J. Mamļejeva darbiem ir "viena valoda" - metafiziskā valoda. “Pēkšņi ilūzijas beidzās. Viņš pats negaidīti juta, ka zilā būtne ir tikai tās citas lietas, kas neredzamā veidā bija klātesoša visā šajā briesmīgajā pilsētā, kas viņu ieskauj. ("Cits" 70. lpp.)

Milzīgs skaits tropu un stilistisko figūru palīdz autorei līdzās ikdienas zemes realitātei parādīt kaut ko neredzamu, kas slēpjas cilvēka dzīlēs. Taču galvenā mākslinieciskā iekārta ir groteska.

Visu Mamļejeva darbu pamatā ir groteska: groteskums situācijās, varoņu vārdu un darbību neticamība. Piemēram, vienā no viņa briesmīgākajiem stāstiem "Es būšu apmierināts!" dzer un filozofē vīrieši un sievietes, sēž pie biedra līķa, kurš tikko bija pakāries, "Vladimirs atnesa degvīnu, un visi sēdēja ap līķi, kā ap uguni"(“Es būšu apmierināts!” 126. lpp.) atrisināt mūžīgo jautājumu: kas ir nāve? Un vai viņiem arī nevajadzētu pakārties? Bet viens no tiem "Nevainīgais, kuru visi mīlēja par viņa silto attieksmi pret elli"(“Es būšu apmierināts!” 127. lpp.) atrod citu veidu, kā justies tuvāk nāvei: cep un ēd vēl silto Apollona gaļu. “Lizonka bija brokastu karaliene. Viņas seja kļuva gaiša, it kā boas lūrētu cauri nesaprotamībai; viss pa plankumiem - acis asarotā urīnā - viņa uzbūra ap vairākām milzīgām pannām, kurās tika cepta nogrieztā Apollona gaļa. "Cik daudz laba," muļķīgi domāja Vladimirs. Visi ķiķināja, gandrīz lēkājot pa sienām. Tā viņi iztēlojās pēcnāves dzīvi. Viņi jau jutās pa pusei nākamajā pasaulē. (“Es būšu apmierināts!” lpp.

Stāstā “Petrova” Mamļejevs apraksta gadījumu: dzimtsarakstu nodaļā ieradās kungs (N. N.) un dāma, kuriem bija tikai viena dīvainība - “... sejas vietā viņai bija dupsis, tomēr ērti aizsegts. ar sievišķīgu dūnu lakatiņu. Divas sēžamvietas nedaudz izvirzījās kā vaigi. Tas, kas atbilda mutei, degunam, acīm un savā ziņā dvēselei, bija paslēpts melnajā tūplī. (Petrova, 110. lpp.) Turklāt mēs to arī uzzinām “... pat uz Petrovas fotogrāfijas sejas vietā bija ēzelis. Ar zīmogu.("Petrova" 112.lpp.) Atrodoties dzimtsarakstu nodaļā, līdz nāvei pārbiedējot satiktos cilvēkus (tiešā nozīmē), Nellija Ivanovna ar dupsi sejas vietā pazūd nekurienē, parādoties no nekurienes.

Šie stāsti ir tipiska elles metaforiskā attēlojuma ilustrācija. Izmisuma stāvoklis dzīvē spiež cilvēku uz kaut ko superiespējamu, kas rakstnieka prezentācijā izpaužas kā groteska.

Secinājums

Jurijs Mamļejevs ir rakstnieks un filozofs, daudzas no viņa grāmatām izdotas ne tikai krievu, bet arī vairākās Eiropas valodās. Mamļejeva proza ​​ir pārsteidzošs groteskas un dziļas filozofijas saplūšana, šokējošie, dažkārt acīmredzami nežēlīgie teksti nes dziļu mistisku pieskaņu. Viņa varoņi ir dīvaini un dažreiz biedējoši cilvēki, briesmoņi, kas dzīvo tikpat dīvainā un biedējošā pasaulē. Taču viņus var saukt arī par savdabīgiem domātājiem, kuri zina par Lielā Nezināmā esamību un uzskata savu esamību tikai kā ceļojumu uz to.

Bibliogrāfija

1. Sarunas // Literatūras apskats. 1998. Nr.2.

2. "Zvērības evolūcija: Mamlejevs et al." // Jauns literatūras apskats. 1991. Nr.3

3. Ju.Mamļejeva "Amerikāņu stāstu" cikli M .: Vagrius 2003 - 207 lpp.

4. Ju.Mamļejeva "Klīstošais laiks" romāns. - Sanktpēterburga: Limbus Press, 2001. - 280. gadi