Vanšu noņemšana un apbedīšana Lielajā piektdienā. Lielās piektdienas dievkalpojumi

Piektdienas rītā tiek svinētas Lielās un Lielās piektdienas karaliskās stundas. Liturģija šajā dienā netiek pasniegta, un arī ēst šajā dienā nav ieteicams vismaz līdz saulrietam vai līdz Matiņa beigām ar Vanšu noņemšanu.

Ir pareizi to zināt, jo mēs esam Palestīnā, šajā svētajā Lielā papēža dienā, lai nevis veiktu pirmssvēto, zem perfekto liturģiju, bet zemāk mēs ieliekam maltīti, zemāk mēs ēdam šajā krustā sišanas dienā. Ja kāds ir ļoti vājš vai vecs un nevar turpināt gavēt, tam dod maizi un ūdeni, kad saule noriet. Sitsa saņēma no apustuļa svētajiem baušļiem neēst Lielajā piektdienā. Jo tas ir Tā Kunga vārds, ko Tas Kungs runāja uz farizejiem: kad līgavainis viņiem tiks atņemts, tad viņi tajās dienās gavēs. Šeit svētīgākie apustuļi to uztvēra un atklāja apustuliskajās tradīcijās, rūpīgi izejot tam cauri. Taču Viņa Svētības Aleksandrijas arhibīskapa Dionīsija pareizais vēstījums to skaidri parāda.

Lielā un Lielā piektdiena (karaliskās stundas)

Kijevas-Pečerskas Lavra. Sākums plkst. 8.00 Svētā Krusta baznīca, Refektora baznīca (noskaidrojiet precīzu dievkalpojuma sākuma laiku savā baznīcā)

Nozīme

Stundu ievērošanas kārtība ir ļoti sena. Kopš apustuliskajiem laikiem šī laikmeta pieminekļi norāda uz 3., 6. un 9. stundu kā stundām, kurās kristieši pulcējās uz lūgšanu. Iestājoties dienai, tās pirmajā stundā viņi pievērsās Dievam, dziedot psalmus, kas kalpoja pirmās stundas noteikšanai. Trešajā stundā (mūsuprāt, 9:00) viņi atcerējās Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un piesauca Viņa žēlastību. Sestā stunda bija veltīta Pestītāja krustā sišanas piemiņai, kas notika tajā pašā laikā. Devītā stunda – Viņa krusta nāves piemiņai Katras stundas dievkalpojums sastāv no 3 psalmiem, troparioniem un dažām lūgšanām. Karaliskajām stundām tiek pievienota arī evaņģēlija un pravietojumu lasīšana.

Pirmajā stundā evaņģēlists Matejs stāsta, kā visi bīskapi sarīkoja koncilu pret Jēzu, lai Viņu nonāvētu, un, saistījuši Viņu, nodeva valdniekam Poncijam Pilātam (Mateja evaņģēlijs 27). 3.stundā tiek lasīts Marka evaņģēlijs par Kristus mokām Pilāta pretorijā. 6. stunda atceras mūsu Kunga Jēzus Kristus krustā sišanu. 9.stunda – Viņa nāve.

Šī stundu apvienošana vienā veselumā realizē galveno ideju noteikt stundas kā lūgšanu svēto laiku un datumu slavināšanu, kas iezīmēja un iesvētīja mūsu pestīšanas darbu.

Tādējādi, tāpat kā Zaļās ceturtdienas liturģija ir visu liturģiju liturģija, tā arī Lielās piektdienas karaliskās stundas var saukt par stundu stundām.

Vesperes un Vanšu noņemšana

Kijevas-Pečerskas Lavra. Sākums 14:00 - Debesbraukšanas katedrāle, Refektora baznīca

Nozīme

Pirmajos kristietības gadsimtos Svētā un Lielā piektdiena tika saukta par krustā sišanas Lieldienām jeb Krusta Lieldienām saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem: “Mūsu Lieldienas ir Kristus, kas upurēts mūsu labā” (1. Kor. 5:7). Tikai no 2. gadsimta Augšāmcelšanās Lieldienas, kopējā triumfa un prieka Lieldienas, sāka atdalīties no šīm Lieldienām.

Lielā piektdiena vienmēr ir bijusi visstingrākā gavēņa un skumju diena, "bēdu diena, kurā mēs gavējam". Apustuliskās vēstules pavēl tiem, kas šo dienu spēj pavadīt pilnīgā gavēnī bez ēdiena. Tāpēc Lielajā piektdienā pēc stundām kā skumju zīme netiek pasniegta liturģija, bet tiek svinētas svinīgās vesperes. Vesperes sākas no pulksten 12 līdz 3 pēcpusdienā (tas ir, no 6. līdz 9. stundai, kad notika Kunga Jēzus Kristus krustā sišana un nāve). Baznīcas vidū ir krusts - krucifikss, pie kura lūgšanas nāk godināt. Pašas pirmās vesperes dziesmas aizved mūs uz lieliskajiem un briesmīgajiem brīžiem, kas notika Golgātā. Tagad piepildās tas, pie kā noveda Kaislības piektdienas vakarā: “Mēs redzam, ka tagad notiek šausmīgs un neparasts noslēpums: tiek turēts Nemateriālais; Tiek sazināties ar to, kurš atbrīvoja Ādamu no lāsta; Tas, kurš pārbauda (redz cauri) sirdis un dzemdes (visdziļākās domas), tiek pakļauts netaisnīgai pārbaudei (pratināšanai); Tas, kurš aizvēra bezdibeni, noslēdzas cietumā; Pilāts ar trīci vēršas pretī Tam, kurš stāv Debesu spēku priekšā; ar radīšanas roku Radītājs saņem pļauku sejā; Kas tiesā dzīvos un mirušos, tas ir notiesāts uz koku (nāve pie krusta); kapā guļ elles Iznīcinātājs (Uzvarētājs)” (pēdējā uzlīme uz Kunga, kuru es saucu).

Pēdējais mirstošais Dieva Dēla sauciens, mirstot pie krusta, caururbj mūsu sirdis ar nepanesāmām sāpēm: Mans Dievs, rūpējies par Mani, kas Mani atstājis. Jūdas nodevība, Pētera noliegšana, pazemošana Kajafas priekšā, Pilāta tiesāšana un mācekļu pamešana neizbeidza Dieva Dēla ciešanas. Piesists pie krusta, sists krustā un miris mokošā nāvē, Viņu pameta Debesu Tēvs. Neviens cilvēka vārds nevar izteikt šo domu: Dieva Dēla Tēva Vienpiedzimušā pamešana. “Nebūdams atdalīts no cilvēces, Dievišķais bija tik apslēpts krustā sistā Dievcilvēka dvēselē, ka Viņa cilvēcība tika nodota visām bezpalīdzīgo bēdu šausmām” (Arhibīskaps Inocents). Tiesa, palikdams visuresošs, Viņš bija kapā miesīgi (miesā), ellē ar dvēseli kā Dievs, paradīzē ar zagli un tronī tu biji, Kristus, ar Tēvu un Garu, visu piepildīdams (visu piepildot) Neaprakstāms (neierobežots, visuresošs). Bet, neskatoties uz Viņa visuresamību, Viņa pamešana no Dieva ir pilna ar lielu traģēdiju, jo Viņam, Svētās Trīsvienības Vienam, tika dota iespēja līdz galam izjust visu pazemes dziļumu un elles moku smagumu.

Diena tuvojas vakaram, un Dievcilvēka zemes dzīve tuvojas saulrietam. Ieeja veidota ar Evaņģēliju un kaut kā īpaši mierinoši šajos brīžos skan klusā Klusās gaismas vakara dziesma (no grieķu valodas - patīkama, priecīga). Šī Klusā gaisma, kas apgaismoja pasauli tās īsajā zemes mūžā, tagad norisinās. Šī klusā gaisma ir tā pati neizsakāmā dievišķā gaisma, ko pravietim Mozum bija privilēģija redzēt Sinajā; tā nepanesamā gaisma, pēc kuras viņam bija jāuzliek seja plīvurs, jo tā mirdzēja ar godības stariem, jo Dievs uz viņu runāja. 2. Mozus grāmatas lasījums runā par šo godības vīziju, un Ījaba lasījums, kas sekos, atkal parāda Kristus tēlu ilgmūžīgajā Ījabā, ko Kungs pagodināja par viņa pacietību. Trešajā sakāmvārdā pravietis Jesaja pravieto par Kristu un parāda Viņu kā “jaunieti, kam nebija ne formas, ne diženuma. Viņa izskats ir pasliktinājies vairāk nekā visi cilvēku dēli. Šis nes mūsu grēkus un cieš par mums. Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un moceklis par mūsu netaisnībām, sods par (visu) pasauli bija pār Viņu, un caur Viņa ciešanām mēs tikām dziedināti. Viņš tiek vests uz kaušanu kā aita un kā mēms jērs cirpēja priekšā, tāpēc Viņš neatver savu muti. Mozus un Jesaja it kā iesaistās garīgās debatēs, pretstatā vienu ar neizsakāmo godību, otru pretstatā Kunga neizsakāmajam pazemojumam. Abas šīs galējības ir pazudušas Dieva bezgalīgās būtnes bezgalībā, jo ierobežotais cilvēka prāts ir tikpat neaptverams kā Kunga pazemojuma un Viņa godības stāvoklis.

Apustuļa Prokeimenons pasludina Dāvida pravietojumu par Kunga nāvi un Viņa pamešanu no Tēva: Es esmu nolicis Mani kapa bedrē, tumšās vietās un nāves ēnā. Un tiek nolasīta apustuļa Pāvila vēsts, kas atrisina abu praviešu noslēpumaino apjukumu un salīdzina Tā Kunga godību un negodu ar Viņa vārdu par krustu, kas ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet... tiem, kas iet bojā. glābts, tas ir Dieva spēks... jo Dieva muļķības ir gudrākas par cilvēkiem, un Dieva vājums ir stiprāks par cilvēkiem.

Pirms Evaņģēlija lasīšanas tiek iedegtas sveces un tās paliek iedegtas līdz dievkalpojuma beigām. Evaņģēlijs stāsta par Glābēja nāvi un apbedīšanu, un tam sekojošā stichera stāsta par Jāzepu no Arimatijas, kurš ieradās, lai ap Savu tīrāko Miesu apvilktu apvalku. Un tūlīt pēc tam, it kā no debesu pasaules tiktu atnestas ziņas, atskan pants: Tas Kungs valda, tērpies skaistumā. Tas Kungs valda, kaut arī mirst; Tas Kungs valda, kaut arī nokāpj ellē; Valda Kungs, un visu izsmejošā elle (visu ņirgājoties) (nākamā stichera) ir šausmās, Viņu ieraugot: tās slēģi ir salauzti, vārti ir salauzti, kapi tiek atvērti un mirušie ceļas augšā, priecādamies. 2. un 3. stichera ir veltīta šai noslēpumainai Kunga nolaišanai ellē un Viņa pagodināšanai. Pēdējā stichera no visaugstākajiem augstumiem un no elles pazemes ved mūs atkal pie mūsu Pestītāja kapa. Jāzeps, tērpies gaišā tērpā, kopā ar Nikodēmu novilka viņu no koka un, redzot mirušo kailu sievieti neapglabātu, pieņemsim līdzjūtīgo saucienu, šņukstot ar vārdiem: Ak man, mīļākais Jēzu, Kuru saule! redzot karājamies pie krusta, klājās tumsa, un zeme drebēja no bailēm, un baznīcas priekškars tika pārplēsts. Un tagad es redzu Tevi, kas labprātīgi pieņem nāvi manis dēļ. Kā es Tevi, mans Dievs, apglabāšu un ar kādu apvalku es aptīšu savas rokas? Ar kādām rokām es pieskaršos Tavam neiznīcīgajam ķermenim, kādas dziesmas dziedāšu Tavai izceļošanai, Dāsnais? Es augstu vērtēju Tavu ciešanu, Es dziedāšu Tavu apbedīšanu ar augšāmcelšanos, saucot: Kungs, slava Tev! Pēc šīs dziesmas garīdznieks laju pavadībā (attēlo Jāzepu ar Nikodēmu) paceļ Vantu no troņa un nes uz baznīcas vidu. Vanšu nešanas laikā koris dzied troparionu: cildenais Jāzeps nocēla no koka Tavu tīrāko miesu, Vanšu sapinot ar tīru; un pārklāj zārku ar smirdēm. Šī dziedājuma beigās tiek noskūpstīts Vants, ap kuru jau manāma eņģeļu spārnu elpa: mirrenes sievietēm, kas stāvēja pie kapa, parādījās Eņģelis, brīdinot par Kristus Visšķīstākās Miesas iznīcību. .

Lielajā piektdienā Compline, kas tūlīt pēc vesperēm un Vanšu noņemšanas, tiek lasīts vai dziedāts Jaunavas Marijas žēlabu kanons. Tajā Baznīca izgaismo slēpto, iekšējo nozīmi tam, ko cilvēki pauda slavenajā tautas pasakā “Jaunavas gaita caur mokām”. Ar brīnišķīgiem vārdiem Baznīca mums atklāj, ka par to, ka Tēvs pameta Dieva Dēlu un nokāpa ellē, Viņa Visšķīstākā Māte dalījās ar Viņu. Un, ja vēsture par to klusēja un cilvēki gāja garām Dieva Jēram, kurš nogatavināja Savu Jēru, tad baznīcas dzeja šodien atnes Tam, kura sirdi tagad caurdūris asais ierocis, viņas dziesmu brīnišķīgo dāvanu, asaru pērļu kaklarota. 7. dziesmas Troparions it kā Dieva Mātes vārdā saka: “Ņem mani tagad līdzi, Mans Dēls un Mans Dievs, lai arī es kopā ar Tevi ietu ellē, Skolotāj, neliec Mani vienu.” “No šī brīža prieks Mani vairs neskars” (9. dziedājuma troparia), bezvainīgais šņukstēdams sacīja. “Mana gaisma un mans prieks iegāja kapā; bet ne

Es likšu Viņu mierā, es nomiršu šeit un tiksi apglabāts kopā ar Viņu. "Izārstējiet manu garīgo čūlu tagad, Mans bērns," Visšķīstākais kliedza ar asarām. "Atceliet augšām un velciet Manas bēdas - tu vari darīt visu, ko gribi, Kungs, un dari, kaut arī tu tiki apglabāts brīvprātīgi. Dieva Māte, kas bija klāt ar savu Dēlu kāzās Galilejas Kānā un lūdza Viņu pārvērst ūdeni vīnā, jau tad ticēja, ka Viņas Dievišķais var radīt visu

Dēls, jo viņa sacīja kalpiem: "Ko Viņš jums teiks, dariet to." Un tagad, redzot Viņu jau mirušu, viņa zināja par Tā augšāmcelšanos, par kuru erceņģelis Gabriels viņai paziņoja gaišās pasludināšanas dienā. Un, atbildot uz Viņas ticību, "Tas Kungs slepeni teica Mātei: "Vēlēdamies glābt savu radību, es gribēju mirt, bet es celšos augšām un pagodināšu Tevi kā debesu un zemes Dievu." Kanons beidzas ar šo noslēpumaino sarunu starp Dēlu un māti.

Vanšu apbedīšana

Lielās Piektdienas Vesperes ir Lielās Sestdienas Matīna priekšvakars, kura laikā Baznīca veic Kunga Jēzus Kristus apbedīšanas rituālu. Matiņš parasti sākas vēlu sestdienas vakarā. Bet gadās arī, ka tas notiek vakarā (noskaidrojiet savās baznīcās).

Kijevas-Pečerskas Lavra. Sākums 17:00 - Refektora baznīca. 23:00 - Debesbraukšanas katedrāle

Pēc sešiem psalmiem un Lielās litānijas atkal atkārtojas trīs troparions, ar kuriem beidzās Vesperes papēdis: Vissvētākais Jāzeps, Kad tu nolaidies nāvē, Nemirstīgais vēders, Mirres nesošās sievietes un sākas Bezvainīgo dziedāšana. . Šie Bezvainīgie pārstāv īpašu 118. psalma pantu. Ebrejiem bija paradums Pasā vakarēdienā un tā beigās dziedāt psalmus un galvenokārt 118. psalmu, kas bija veltīts viņu izceļošanai no Ēģiptes. Saskaņā ar evaņģēlija stāstu, Kristus un viņa mācekļi izgāja no nama, kur tika svinēts vakarēdiens, dziedot psalmu, visticamāk, tieši 118.: Un, daudzinot, viņi devās uz Eļļas kalnu. Ar pantu Tu esi svētīts, Kungs, māci man ar Savu taisnošanu Kungu, kas nāk ciešanās un nāvē, apglabāja sevi; Kopš šī brīža Baznīca vienmēr dzied šo pantu mirušo apbedīšanas laikā. Bezvainīgos, kas sadalīti trīs pantos vai iedaļās, Vecā un Jaunā Derība noslēpumaini sasaucas viena ar otru; Starp Kristu un Baznīcu notiek it kā kaut kāds dialogs. Kā tu mirsti, jautā Baznīca, un Kristus atbild ar 118. psalma vārdiem, kas ir pareģojums par Viņu. Viņš ir Tas, kurš nepārkāpa nevienu Tā Kunga bauslības piezīmi, Kurš pilnībā piepildīja visu, kas par Viņu bija pareģots, Kurš no visas sirds mīlēja Dieva baušļus, mīlēja tos vairāk nekā zeltu un visus Dieva dārgumus. pasaulē. Baznīca uz katru psalma pantu atbild ar “slavināšanu” Kristum Dievam un Viņa ciešanu un apbedīšanas paaugstināšanu. Parasti tiek dziedāti psalma panti – Bezvainīgais, un Slavēšanu sludina priesteris vai lasītājs. Slava beidzas ar aicinājumu pie Svētās Trīsvienības pēc žēlastības pasaulei un lūgumu Dieva Mātei: Lai redzētu Tava Dēla augšāmcelšanos, Jaunava, dod saviem kalpiem. Šajos vārdos svētdienas motīvs parādās pirmo reizi un jau redzama augšāmcelšanās rītausma. Koris priecīgi dzied svētdienas troparia (Eņģeļu padome bija velti pārsteigta, piedēvējot Tevi par mirušo utt.) ar kori Svētīts esi, Kungs, sludinot, ka raudāšanas laiks ir beidzies, jo mirdzošs eņģelis jau ir. lidojot pie Dzīvības devēja kapa, lai paziņotu mirres nesējiem par Pestītāja augšāmcelšanos. Bet akmens vēl nav novelts no kapa, un Evaņģēlijs, kas parasti tiek lasīts Matīna svētkos par augšāmcelšanos, netiek lasīts šajā Lielās Sestdienas Matīnos, un “Slavas” beigās, izlaižot evaņģēliju, savā skaistumā ārkārtējo kanonu dzied Jūras vilnis. Šī kanona pirmās dziesmas Irmoss vēsta, ka ebreju pēcteči, kas savulaik tika izglābti, šķērsojot Sarkano jūru, pazemē slēpjas (aprok) To, kurš kādreiz ar jūras vilni paslēpa savu vajātāju un mocītāju - faraonu. Šis kanons ir bēru himna Tam, kurš caur Savu apbedīšanu mums atvēra “dzīvības vārtus”. Daudzi Habakuka, Jesajas, Jonas pravietojumi par mirušo augšāmcelšanos un kapos esošo cilvēku sacelšanos un visu zemes cilvēku prieku parādās šajā kanonā kā iedvesmotas atziņas par seno cilvēku ticību, kuri redzēja no tumsas. Vecās Derības gadsimtiem Epifānijas un Kristus augšāmcelšanās gaisma bez vakara.

Ādama grēks bija “slepkavība, bet ne slepkavība”... Tāpēc Dievs Kristus, ietērpies cilvēka miesā, nodeva miesīgo zemes būtni ciešanām un nāvei, lai ar savu dievišķību iznīcīgo pārvērstu par neiznīcīgs un tādējādi izglābj cilvēci no nāves un dod cilvēkiem mūžīgo augšāmcelšanos. Šis ir pēdējais Dieva mīlestības akts – Sevis ielikšana kapā, piepildoties Kristus vārdiem par kviešu graudu, kuram, iekritis zemē, jāmirst, lai tas atdzīvotos, ir noslēdzošais Inkarnācija un it kā jauna pasaules radīšana. Vecais Ādams ir apglabāts un Jaunais Ādams augšāmceļas. “Šī sestdiena ir vislielākā svētība, tajā Kungs atpūtās no visiem saviem darbiem,” teikts kanonā. Pirmajā miera slēgšanā Tas Kungs, pabeidzis visus Savus darbus un 6. dienā radījis cilvēku, septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem un nosauca to par “sestdienu” (kas nozīmē atpūtas dienu). Pabeidzis “gudro miera darbu” un 6. dienā, atjaunojot grēka sabojāto cilvēka dabu un atjaunojot to ar savu glābjošo krustu un nāvi, Kungs šajā septītajā dienā atpūtās miegā. no atpūtas. "Dieva Vārds ar miesu nolaižas kapā un ar Savu neiznīcīgo un dievišķo dvēseli, ko nāve atdala no miesas, nolaižas ellē." “Bet Viņa dvēsele netiek turēta ellē”: “Elle valda, bet ne mūžīgi... jo Tu, Valdniek, ielicies kapā, un ar savu dzīvības devēju roku izšķīdīji nāves atslēgas un sludināji tur patiesu atbrīvošanu. tiem, kas guļ no mūžības, kļūstot par pirmdzimto no mirušajiem." Kanons beidzas ar brīnišķīgu dziesmu: Neraudi par Mani, Māte, kapā redzot, kas tavā klēpī bez sēklām ieņēma Dēlu, jo Es celšos augšām un celšos pagodināts un cildināšos ar godību, nemitīgi (bezgalīgi) kā Dievs, paaugstinot Tevi ar ticību un mīlestību. Pēc tam baznīcas himna atbild par šo solījumu ar pateicīgu mīlestību:

Lai katrs elpas vilciens slavē To Kungu. Štičeras vārdi skan priecīgā cerībā: "Celies, Dievs, kas tiesā zemi, jo Tu valdi mūžīgi." Bet sabata diena vēl nav beigusies, un pēdējās dogmatiskas nozīmes vārdi atgādina mums: Mozus raksturoja slepeni lielo dienu, sakot: un Dievs svētī septīto dienu, jo šī ir svētīgā sestdiena. , šī ir atpūtas diena, no visiem Viņa darbiem ir atpūties Dieva Dēls, kurš skatījās uz nāvi (nolemts nāvei), kļuva par sabatu miesā: un ezī, kas atgriezās ar augšāmcelšanos, viņš deva. mums mūžīgā dzīvība, jo viņš ir vienīgais, kas ir labs un mīl cilvēkus. Pēc tam Baznīca slavē To, kuram esam parādā savu pestīšanu: Vissvētākā tu esi, Dieva Māte Jaunava... Slava Tev, kas rādīji mums gaismu, — sludina priesteris, un tiek dziedāta Lielā doksoloģija. Īpaši svinīgi skan šī dziesma - Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, labs prāts pret cilvēkiem - kādreiz eņģeļu dziedātā pie pasaulē dzimušā Pestītāja alas, šeit, pie Viņa kapa. Dziedāšanas laikā Svētais Dievs, priesteris, ģērbies visās svētajās drēbēs, trīs reizes smēķē Vantu un nes to apkārt templim, skanot bēru zvaniem. Šis rituāls ir Kristus apbedīšana. Atgriežoties gājienā, tiek dziedāts cēlais Jāzeps troparions, un pēc tam, pilns ar dziļu un godbijīgu nozīmi, parēmija, Ecēhiēla lasījums, pirms kura skan prokēma: Celies, Kungs, palīdzi mums un izglāb mūs sava vārda dēļ.

Un Tā Kunga roka bija pār mani... un viņš nolika mani lauka vidū, kas bija pilns ar cilvēku kauliem, un tie bija ļoti izžuvuši. Un Tas Kungs man sacīja: Cilvēka dēls, vai šie kauli paliks dzīvi? Un es sacīju: Kungs Dievs, tu to nosver. Un Tas Kungs pavēlēja pravietim pravietot līdz kauliem: “Tā saka Tas Kungs: Sausie kauli, klausieties Tā Kunga vārdu! Lūk, Es ienesīšu tevī dzīvības garu, Es došu tev cīpslas, Es došu tev miesu, Es tevi pārklāšu ar ādu, Es došu tev Savu Garu, un tu dzīvosi un zināsi. ka es esmu Tas Kungs." Un, kad pravietis runāja, atskanēja troksnis un kustība, un kauli sāka tuvoties viens otram: kauls pie kaula, katrs pēc sava sastāva. Un miesa uz tiem auga, un āda tos pārklāja, bet gara tajos nebija. Un Tas Kungs pavēlēja: "Pravieto par Garu, cilvēka dēls, un saki Garam: nāc Gars no četriem vējiem un pūt uz šiem mirušajiem, lai tie dzīvotu." Un pravietis izteica pravietojumu, un gars ienāca viņos, un viņi atdzīvojās un nostājās uz kājām – padome bija ļoti priecīga. Un Tas Kungs teica caur pravieti, runājot kā 6s visai cilvēku rasei: “Redzi, Es atvēršu jūsu kapus un izvedīšu jūs no jūsu kapiem, Savu tautu, un Es došu jums Savu Garu, un jūs dzīvosiet. un es tevi nostiprināšu tavā zemē, un tu zināsi, ka Es esmu Tas Kungs: Es esmu runājis un darīšu šajā spēka un spēka pilnajā vispārējā augšāmcelšanās aprakstu cilvēku cilts miesā, trompete. jau dzirdams Erceņģelis, kas vēsta par nākamā gadsimta jaunas dzīves sākšanos. Vecās Derības tieksmes un priekšnojautas piepildās. Bija dzirdamas nopūtas. Un apustuļa vārds izskan svinīgi: Kristus mūs atpestīja no bauslības lāsta (lāsta), pats kļuvis par lāstu mūsu vietā (kā rakstīts: Nolādēts ir katrs, kas karājas kokā), lai Ābrahāmam dotā svētība caur Kristu Jēzu varētu izplatīties pa pagāniem (uz visām tautām), lai mēs ticībā saņemtu apsolīto Garu.

Nākamais evaņģēlijs mums atkal atgādina par kapu, kas stāv mūsu priekšā, par zīmogu, kas piestiprināts pie akmens, un sargiem, kas to sargā. Vanšu skūpstīšana tiek veikta vēlreiz, un Baznīca svētī svētīgas atmiņas Jāzepu, kurš naktī nāca pie Pilāta un lūdza dot viņam šo Klaidoņu, kuram nav, kur nolikt galvu. Kopā ar Jāzepu, kurš savu pēdējo zemes atpūtu atdeva Tam Kungam, ticīgie pielūdz Kristus ciešanas, un ar šo pielūgsmi beidzas Lielās Sestdienas Matīns.

Izmantotie materiāli: azbyka.ru

Lielisks papēžu serviss. Vanšu noņemšana

Piektdienas rītā Lielo (Karalisko) stundu laikā pēc kārtas atkal tiek lasītas Kaislīgās evaņģēlija epizodes.

Pēc tam tiek pasniegtas vesperes ar Svētā Vanta noņemšanu, Mazā saskaņa ar Triodiona kanonu "Par Kunga krustā sišanu un Vissvētākās Jaunavas Marijas vaimanām".

Dievkalpojums atspoguļo notikumu, kad pēc Arimatijas Jāzepa lūguma tika nocelts no krusta mirušā Jēzus ķermenis. Un tāpēc dievkalpojuma noslēgumā koris sāk dziedāt garo štičeru, kurā skan senās žēlabas par mirušo tradīcijām: “Jums, gaismā tērptais, kā halāts...”

Šajā laikā altārī priesteris smēķē tronī guļošo svēto Vanti. Pēc tam to paceļ virs viņu galvām un nes templī cilvēkiem kā zīmi, ka Jēzus ķermenis ir noņemts no krusta.

Pēc Vesperes atlaišanas - Vanšu skūpstīšana

Šī ir stingra gavēņa diena (neviens neēd ēdienu, pirms nav izņemts apvalks). Un lielas bēdas.

Piedāvājam pakalpojuma tekstu ar paralēlo tulkojumu krievu valodā un interpretācijām.

Karaliskās stundas, vesperes ar apvalka noņemšanu, Compline.pdf

Karaliskās stundas, vesperes ar apvalka noņemšanu, Compline .doc

Pestītāja Bogokorporālā apbedīšanas kalpošana

Piektdienas vakarā Matiņš tiek pasniegts ar Vanšu apbedīšanas rituālu.

Sākoties troparionu dziedāšanai, tiek iedegta lustra un atvērtas Karaliskās durvis. Garīdznieki dodas uz tempļa vidu. Pilna vīraka tiek veikta visā templī, kas sākas ar trīskāršu vīraku ap Vanšu, kā zīmi Svētajam Garam, kurš, kā Bībele mums saka, pasaules radīšanas laikā “pārvietojas pāri ūdeņiem” (1.Moz.1). :2).

Tūlīt pēc troparioniem tiek veikts senais rituāls - “nevainojamo” dziedāšana. Šis rituāls ieguvis savu nosaukumu no 118. psalma pirmajiem vārdiem, kas veido 17. kathismu: “Svētīgi nevainīgie...”

Šajā rituālā pēc katra bēru 17. kathisma panta (atsevišķa teikuma) garīdznieki svinīgi lasīja slavinājumus - īsus, bet ietilpīgus pantus par godu Pestītājam, kurš pieņēma Savu krusta nāvi mūsu vietā.

Katismu (tos sauc par “statijām”) atbilstošās “nevainojamo” daļas ir sadalītas mazās litānijās. Ir 3 no tiem - Svētās Trīsvienības tēlā - pēc katra raksta. Pēc mazās litānijas priesteris izrunā īpašu izsaukumu: šie izsaucieni tiek izrunāti tikai 2 reizes gadā - Pestītāja apbedīšanas rituālā un Dievmātes apbedīšanas rituālā.

Vanšu krusta gājienā ap templi nes. Atgriežoties templī, sākas praviešu, apustuļa vēsts un evaņģēlija lasīšana. Tas ir par to, kā priesteri un jūdu farizeji lūdza Pilātu aizzīmogot Pestītāja kapu un ievietoja tur savus apsargus.

Pēc atvadu dziedājuma: “Nāc, svētīsim svētīgas atmiņas Jāzepu...” visi nāk klāt, lai godinātu Vantu.

Pestītāja bogokorporālā apbedīšanas dievkalpojums.pdf

Pestītāja Bogokorporālā apbedīšanas kalpošana .doc

Lielajā piektdienā nav liturģijas, jo šajā dienā Kungs pats sevi upurēja, - karaliskās stundas tiek svinētas ar īpašiem psalmiem, labākajiem, apustuļa un evaņģēlija lasīšanues

8:00 - karaliskās stundas.

Lielajā piektdienā nav liturģijas, jo šajā dienā Kungs pats sevi upurēja.

14:00 - Mūsu Kunga Jēzus Kristus Vantas noņemšanas rituāls.

16:30 - Mūsu Kunga Jēzus Kristus apbedīšanas rituāls. Krusta gājiens. Dievkalpojums Sv. Apšuvums.

Šajā dienā:

(1. Kor. 1, 18-2,2 2. Mat. 27, 1-38. Lūkas 23, 39-43. Mat. 27, 39-54. Jāņa 19, 31-37. Mat. 27, 55-61)

Atmiņas par Glābēja arestu, tiesāšanu, pēršanu, apgānīšanu, nāvessodu un nāvi pie Pestītāja krusta.

Lielā piektdiena ir drausmīgākā diena cilvēces vēsturē. Šķita, ka šajā dienā notika ļaunuma, cilvēciskās skaudības un nepateicības galīgais triumfs: Kristus, iemiesotais pasaules Radītājs, Mesija, kuru gaidīja tik daudzus gadsimtus, tika atraidīts no savas tautas, pakļauts briesmīgai ņirgāšanās, netaisnīgi nosodīts. un nodota sāpīgākajai un apkaunojošākajai lietai, kāda jebkad ir bijusi, nāvessoda izpildei.

kadri no filmas "Kristus ciešanas"

Tad uz cieta, raupja koka krusta pēc daudzu stundu ciešanām miesā nomira iemiesotais Dieva Dēls. Tad no šī krusta mācekļi, kas iepriekš bija slepeni, bet tagad, saskaroties ar notikušo, bez bailēm atvērās, Jāzeps un Nikodēms noņēma ķermeni. Bērēm bija par vēlu: līķis tika aizvests uz tuvējo alu Ģetzemanes dārzā, nolikts uz plātnes, kā toreiz bija ierasts, ietīts vantā, seju aizsedzot ar šalli, un ieeja alā. tika aizsprostots ar akmeni - un tas bija it kā viss. Taču ap šo nāvi bija vairāk tumsas un šausmu, nekā spējam iedomāties. Zeme drebēja, saule aptumšojās, visu radību satricināja Radītāja nāve. Un mācekļiem, sievietēm, kuras nebaidījās stāvēt tālumā krustā sišanas un Pestītāja nāves laikā, Dieva Mātei šī diena bija tumšāka un briesmīgāka par pašu nāvi. Tad piektdiena bija pēdējā diena. Aiz šīs dienas nekas nav redzams, nākamajai dienai vajadzēja būt tādai pašai kā iepriekšējā, un tāpēc šīs piektdienas tumsu, drūmumu un šausmas neviens nekad nepiedzīvos, neviens tā arī nesapratīs tā, kā bija. Jaunava Marija un Kristus mācekļi. Sākās bezgalīgas dienas.

Es nevaru jums neko nodot, ja jūs pats to nejūtat, ja jūs pats neizturat, ja jūs pats nenoliekat malā visas ikdienas rūpes un klausāties un piedalāties. Tāda žēlastības pilna notiek draudzē ar cilvēkiem: kad tiek lasīts Evaņģēlijs, Kungs klausītājiem dod patiesu līdzdalību šajos lielajos svētajos notikumos.

Es tikai gribu izlasīt atlaišanu, tas ir, pēdējos priestera vārdus, kad viņš paklanās saviem draudzes locekļiem, tik brīnišķīgi vārdi

Termiņš "valka" 16. gadsimta beigās parādījās krievu liturģiskajās grāmatās. Vanšu apvalks ir ikona, kas attēlo Pestītāju, kas guļ kapā. Parasti tas ir liels audums (auduma gabals), uz kura ir uzrakstīts vai izšūts kapā novietotā Pestītāja attēls.Vanšu noņemšana un bēru rituāls - šie ir divi svarīgākie dievkalpojumi, kas notiek Klusās nedēļas Lielajā piektdienā. Lielā piektdiena

Lielās piektdienas vesperes noslēdz Ījaba grāmatas lasīšanu. Šīs dienas kalpošanu caurvij tāds kā apcerīgs nejutīgums, apzināta jūtu un tēlu atturība. Mēs neko neprasām, nelej asaras no sevis, nežēlojam par savējiem. Šodien viss ir par Viņu, viss ir Viņa, viss ir ar Viņu.

Ilgi cietušais Ījabs, kurš iesūdzēja Dievu par savām nelaimēm, beidzot saņēma

No rīta tiek lasītas Karaliskās stundas. Tie ir tā nosaukti, jo katrā Stundā ir a…

Vesperes sākas kā parasti. Tomēr šķiet, ka dzirdamie dziedājumi un dziesmu teksti deg. Manuprāt, pareizticīgo dievkalpojumā nav skaudrāku tekstu par šo dienu tekstiem. Atceros, ka, skatoties sensacionālo filmu “Kristus ciešanas”, pieķēru sevi pie domas: pārdzīvojuma intensitāte.

Nodeva nāvessoda izpildei, Kristus daudz cieta pirms nāvessoda. Glābēju ņirgājās, sita un izsmēja romiešu karavīri, kuriem bija jāpavada Viņu uz nāvessoda izpildes vietu. Uzlikuši Tā Kunga galvā ērkšķu vainagu, tā ērkšķiem iedziļinoties miesā, un iedevuši Viņam smagu krustu - izpildes instrumentu, viņi devās ceļā uz Golgātu. Golgāta jeb soda izpildes vieta bija kalns uz rietumiem no Jeruzalemes, uz kuru varēja nokļūt caur pilsētas Tiesas vārtiem. Šo ceļu Glābējs gāja, galu galā ejot to visiem cilvēkiem.

Šādas nāvessoda izpildes reizēm ilga vairākas dienas. Lai to paātrinātu, cilvēku nevis vienkārši piesēja pie krusta, kā vairumā gadījumu, bet gan pienagloja. Kaltas slīpētas naglas tika iedurtas starp rokas radiālajiem kauliem, blakus plaukstas locītavai. Pa ceļam nagu sastapās ar nervu gangliju, caur kuru nervu gali nonāk rokā un kontrolē to. Nags pārtrauc šo nervu mezglu. Pats par sevi pieskarties atsegtam nervam ir šausmīgas sāpes, bet te visi šie nervi ir salauzti

Es tevi šodien redzēju

Uz Golgātu, pie krusta...

Viņa klusi stāvēja zem vīģes koka -

Tuvumā nebija nevienas vietas.

Es mēģināju tev pieskarties

Lai jūs dziedinātu.

Es atnācu ar samarieti pie akas,

Lai tu man iedod kaut ko dzert.

Es izstiepu savu sauso dvēseli,

Lai viņa atdzīvojas.

Gaidot ar Caķeju vakariņās,

Es nomaksāju visus savus parādus.

Un tagad Tu man esi devis brūces

Skūpsti un raudi

Ar Jaunavu Mariju un Jāni

Stāviet uz Golgātas.

Es tevi šodien apglabāju -

Tu man ļauj...

Nav nekā briesmīgāka par Tavu kapu

Starp visiem kapiem.

Visa cilvēka miesa apklusa -

Pats Kungs klusē.

Bet cerība ir kā tieva svece

Tas deg manā sirdī.

Es rīt ieradīšos šeit agri

Nesot aromātus,

Ar mirres nesošām sievām

Nebaidoties, bet mīlot.

Tu mani apgaismosi ar gaismu

Un skumjas izkusīs.

Es tev sekošu rītausmā -

Es sevi nežēloju.

Tu man iemācīsi pazemību un svētu mīlestību,

Lai mēs vairs nešķirtos

Nekad ar Tevi.

(Gaļina Kremenova, Hersona)

Kristus nāve pie krusta notika saskaņā ar evaņģēliju pulksten 9 (apmēram pulksten 3 pēcpusdienā, pēc mūsu laika). Tāpēc pēcpusdienā baznīcās, kad tiek dziedāts troparions: “Svētais Jāzep, no koka Es norāvu Tavu šķīstāko Miesu...”, garīdznieki paceļ Vanšu (t.i., kapā guļošā Kristus tēlu) no troņa, it kā no Golgātas, un iznesiet to no altāra līdz tempļa vidum, pasniedzot lampas (visi lūdzēji stāv ar aizdegtām svecēm) un ar vīraku. Vanšu apvalks tiek novietots uz īpaši sagatavota galda (kapa), kas trīs (nepilnīgas) dienas atradīsies tempļa vidū, tādējādi atgādinot Jēzus Kristus trīs dienu uzturēšanos kapā.

Pēc tam Vanšu noņemšanas ceremonijā tiek nolasīts kanons “Dievmātes žēlabas”. "Bēdas man, mans bērns, bēdas man, mans dārgais "Tie ir mani," Baznīca sērīgi iesaucas Vissvētākā Teotokos vārdā, domājot par Ciešanu dienu šausmām.

Harta nosaka, ka tas jādara privāti, tāpēc tie, kas dienestā neiekļuva, noteikti izlasi šo apbrīnojamo kanonu padziļināti.

"Mūžīgā dzīve, kā tu nomirsi?" - Mūžīgā Jaunava neizpratnē jautā savam Dēlam un Dievam. Tūkstošiem, tūkstošiem māšu var atpazīt šo saucienu, taču Viņas sauciens ir briesmīgāks par jebkuru saucienu: Viņa apglabāja ne tikai Savu Dēlu, bet arī visas Dieva uzvaras cerības, visas cerības uz mūžīgo dzīvi. Daudzi, iespējams, skatījās uz Kristu, daudzi, iespējams, nokaunējās un nobijās un neskatījās Mātes sejā. Ar kādām šausmām dvēselē mums vajadzētu stāties pretī Mātei, kuru esam atņēmuši ar slepkavību... Stājies Viņas sejas priekšā, stāvi un skaties Jaunavas Marijas acīs!.. Klausies, ieklausies šajā saucienā! Saki: Māt, es esmu vainīgs – kaut arī citu starpā – Tava Dēla nāvē; Es esmu vainīgs - Tu aizbildini. Ja Tu piedosi, neviens mūs netiesās un nepazudinās... Bet, ja Tu nepiedosi, tad Tavs vārds būs stiprāks par jebkuru vārdu mūsu aizstāvībā...

Tad garīdznieki un visi lūdzēji noliecas Vanta priekšā un noskūpsta uz tā attēlotās Kunga čūlas – Viņa caurdurtās ribas, rokas un kājas. Un šajā atlikušajā īsajā laikā iedziļināsimies šajā nāvē ar savu dvēseli, jo visu šo šausmu pamatā ir viena lieta: GRĒKS, un katrs no mums ir atbildīgs par šo briesmīgo Lielo piektdienu. Tāpēc, godinot svēto Vantu, mēs to darīsim ar satraukumu. Viņš nomira par tevi vien: lai visi to saprot! - un klausīsimies šajā Kliedzienā, visas zemes saucienā, cerības saucienā, kas ir plosīta, un pateicamies Dievam par pestīšanu, kas mums ir tik viegli dota un kurai mēs tik vienaldzīgi ejam garām, kamēr tā tika dota par tik šausmīgu cenu Dievam, Dieva Mātei un mācekļiem.

Katrs cilvēks, kurš patiesi dzīvo Baznīcas dzīvi, zina šīs dienas šausmas un bezpajumtniecību. Šī diena ir arī šausmīga, jo tā nežēlīgi visiem uzdod jautājumu: kur es tad būtu tajā briesmīgajā naktī? Un atbilde uz to rada vilšanos: pat apustuļi, kuri teica, ka ir gatavi mirt par Kristu un patiešām domāja, ka nomirs par Viņu, visi bēga, pat Pēteris, visstingrākais un dedzīgākais starp viņiem, trīs reizes visniecīgāko briesmu seju, ja paskatās, viņš noliedza jūsu Skolotājam.

Ceļš uz nāvi ir šausmīgs ikvienam cilvēkam, un Jēzus patiešām bija cilvēks, bet, turklāt, Kristum tas bija īpaši grūts. Mums par to ir jādomā: mums vienmēr vai bieži šķiet, ka Viņam bija viegli atdot savu dzīvību, būdams Dievs, kas kļuva par cilvēku. Bet mūsu Pestītājs Kristus mirst kā cilvēks: nevis ar Savu nemirstīgo Dievišķību, bet ar Savu cilvēcisko, dzīvo, patiesi cilvēcisko miesu!

"Saule ieraudzīja kaut ko tādu, ko tā nekad nebija redzējusi," saka svētais Ignācijs (Briančaņinovs), "un, nespēdama izturēt redzēto, tā apslēpa savus starus, tāpat kā cilvēks aizver acis, redzot viņam nepanesamu skatu: tā bija apģērbta. dziļā tumsā, ar tumsu paužot tik dziļas skumjas, cik nāve ir rūgta.” Zeme trīcēja un trīcēja neizbēgamā, izšķirošā katastrofā, un visi cilvēki, kas ieradās uz šo izrādi, redzot notiekošo, atgriezās, sitot pa krūtīm.

Tad templis ir iegremdēts tumsā. Grēku nožēlas skaņas pieaug un apņem tos, kas lūdzas. Katrs šajā skarbajā tumsā tiek pakļauts savas sirdsapziņas spriedumam, atstāts ar to viens, un nožēlojošo rindu balss vai nu nosoda viņa izdarīto, vai rūgti pārmet viņam par to. Visu vecumu cilvēki stāv tumsā Dieva priekšā mūžīgā dzīvība; sastingst, pēkšņi dzirdot mūžīgās patiesības skaņas, jaunību. Visa baznīca stāv un klusēdami atzīstas Dievam, un aiz loga spuldžu zaļo gaismu atspulgi nodziest dziļā debesu tumsā, it kā tur, debess spārnā, viņi atrod savu stingro klātbūtni. Tas ir viss, kas tika pieredzēts iepriekšējā dienā – nožēlojoša dziedāšana, tempļa tumsa un zaļās gaismas, kas trīcēja aiz loga debesu tumsā – tas viss piepilda ar vēl nebijušu pieredzi. Lielajā piektdienā nav liturģijas, jo šajā dienā Kungs pats sevi upurēja un tiek svinētas karaliskās stundas. Šī ir īpaši stingra gavēņa diena. Pastāv dievbijīga tradīcija Lielajā piektdienā neēst nekādu ēdienu līdz Vanša noņemšanas rituāla beigām (tas ir, apmēram līdz pulksten trijiem pēcpusdienā), un pēc tam ēst tikai maizi un ūdeni. (lasiet 1. Kor. 1, 18-2,2 2. Mat. 27, 1-38. Lūkas 23, 39-43. Mat. 27, 39-54. Jāņa 19, 31-37. Mat. 27, 55-61 )

Un piektdienas vakarā ar Vanšu apbedīšanas rituālu tiek svinēti Lielās Sestdienas Matiņi (diena pēc baznīcas kalendāra sākas vakarā). Vakara dievkalpojumam ir bēru raksturs. Tā ir paša Kristus apbedīšana. Tāpat kā bēru dievkalpojumā, visi baznīcā stāv ar aizdegtām svecēm. Matiņa sākumā tiek lasīta septiņpadsmitā kathisma - daļa no Psaltera, ko parasti lasa mirušo bēru dievkalpojumos vai piemiņas dievkalpojumos.

“Sākotnējā himna, es dziedāšu Tev bēru himnu caur Tavu apbedīšanu es atvēru savas dzīves durvis, un nāve un nāve tam, kurš nogalināja,” – tā sākas Lielās Sestdienas kanons. Šīs ir arī žēlabas par apbedīto Kristu, taču tajā arvien vairāk izskan jauna tēma - Augšāmcelšanās gaidīšana, Lieldienu gaidīšana. “Neraudi pēc manis, māt, redzi mani kapā... Es celšos augšā un būšu pagodināts,” dzied koris. Un viņi lasīja svētdienas evaņģēliju par eņģeļu parādīšanos krustā sistā Kristus apbedīšanas vietā, par to, kā mirres nesējas neatrada Jēzu tur, kur viņš tika apglabāts. Līdz Lieldienām palikusi nedaudz vairāk kā diena...

Lielās sestdienas svētki beidzas ar klusu reliģisku gājienu ar Vanšu un svecēm. Kad gājiens iet apkārt templim, visi dzied bēru dziesmu “Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums...” Un tikai dažas stundas šķir šo gājienu no nākamā, kas notiek svētdienas pusnaktī. , jau Lieldienas.

Lielā piektdiena jeb Klusās nedēļas piektdiena ir baznīcas gada skumjākā diena, jo šajā dienā tiek pieminēta nāve pie krusta un Pestītāja apbedīšana.

Karaliskais pulkstenis
Šīs dienas dievkalpojuma īpatnība ir tāda, ka baznīcās nav liturģijas. Tas ir saistīts ar piemiņu par Pestītāja ciešanām pie krusta. Dievišķās liturģijas vietā tiek pasniegta karalisko stundu lūgšanu secība. Šis nosaukums radies Krievijas pareizticīgo baznīcā: tas bija saistīts ar faktu, ka Krievijas cariem bija jāpiedalās šajā dievkalpojumā. Karalisko stundu laikā tiek lasīti Vecās Derības fragmenti, kuros pravietiski tiek pareģotas Kristus ciešanas, kuras Viņš pārcieta visai cilvēcei.
Lielās piektdienas dievkalpojumos garīdznieki valkā melnus tērpus.

Vanšu noņemšana
Lielās vesperes šajā dienā sākas agrāk nekā parasti, ap pulksten piecpadsmit, jo saskaņā ar evaņģēlija stāstiem šī bija Pestītāja nāves stunda. Pēc šī dievkalpojuma tiek veikts apvalka noņemšanas rituāls.
Vanšu apvalks ir plāksne ar ikonu, kas attēlo Pestītāju, kas guļ kapā. Apšuvums ir izgatavots no dārga auduma, parasti samta, un attēls ir izšūts, un tikai Kristus seja un ķermenis ir padarīti gleznaini. Arī Lielās sestdienas tropariona teksts ir izšūts vai rakstīts gar Vanšu malām: “Cilnais Jāzeps noņēma no koka Tavu vistīrāko miesu, ietina to tīrā vantā un pārklāja ar smaržām jaunā kapā, un nolika to."
Šis liturģiskais priekšmets senajā Baznīcā netika izmantots, bet kļuva plaši izplatīts vēlāk. Vantīm ir dienas ikonas nozīme, tāpēc tai ir noteikta ikonogrāfija. Tādējādi, papildus zārkam ar Kristus ķermeni, Vissvētākais Theotokos ir attēlots krītam pret zārku. Viņai blakus stāv Jānis Teologs, mirres nesošās sievietes, kā arī slepenie Kristus mācekļi - Nikodēms un Jāzeps no Arimatijas. Šis ikonogrāfiskais attēls atspoguļo evaņģēlija stāstu par Pestītāja apbedīšanu. Evaņģēlists Matejs par šo notikumu stāsta šādi: “Kad pienāca vakars, no Arimatijas ieradās kāds bagāts vīrs, vārdā Jāzeps, kurš arī mācījās kopā ar Jēzu; Viņš nāca pie Pilāta un lūdza pēc Jēzus miesas. Tad Pilāts pavēlēja ķermeni atdot; un Jāzeps paņēma ķermeni, ietina to tīrā apvalkā un ielika savā jaunajā kapā, ko viņš bija izcirtis klintī; un, aizritinājis lielu akmeni līdz kapa durvīm, viņš aizgāja. Un Marija Magdalēna un otra Marija sēdēja pretī kapam” (Mateja 27:57-61).
Vanšu noņemšanas rituāls ir tāds, ka garīdznieki to noceļ no troņa un laju pavadībā nes uz baznīcas vidu, kur noliek svēto vannu uz paaugstinātas, ar ziediem rotātas vietas. Evaņģēlijs ir novietots apvalka vidū. Pēc aizsegu noņemšanas tiek dziedāts kanons, kas veltīts Jaunavas Marijas krustā sišanai un žēlabām virs kapa. Kad dievkalpojums ir beidzies, ticīgie pieiet pie apvalka, lai pielūgtu un skūpstītu.

Vanšu apbedīšana
Piektdienas vakarā tiek svinēti Matiņi, kas jau attiecas uz Lielās Sestdienas dienu. Tas sākas kā bēru dievkalpojums, kurā tiek dziedāti īpaši bēru dziedājumi un vīraka. Taču šis dievkalpojums jau vēsta par mirres nesēju sieviešu nākšanu pie Pestītāja kapa, un līdz ar to sāk skanēt pirmie vārdi par Kristus Augšāmcelšanās labo vēsti. Matiņu laikā notiek arī krusta gājiens ar vanti, kas, skanot bēru zvaniem, iet apkārt templim, skanot “Svētais Dievs”. Pēc tam apvalks tiek nogādāts pie karaliskajām durvīm un pēc tam atgriežas tempļa centrā, kur tas paliek līdz vēlam Klusās sestdienas vakaram. Šajā laikā ticīgie var arī tuvoties, lai godinātu apvalku.

Gavēnis Lielajā piektdienā
Lielā piektdiena iezīmējas ar īpaši stingru gavēni. Šajā dienā ticīgie ēd tikai maizi, dārzeņus un citus augu produktus. Agrāk daži dievbijīgi kristieši piektdien neko neēda, kas, protams, mūsdienu dzīvē ir grūti izdarāms. Bija arī tradīcija atstāt visus darbus, lai visu uzmanību veltītu dievkalpojumu apmeklējumam un lūgšanām pievērstos šīs dienas notikumiem.

Troparion, 1. tonis:
Es krustā situ sevi Tev, Kristu, mokas iet bojā, / ienaidnieka spēks ātri tiek nomīdīts: / lejā ir Eņģelis, apakšā ir cilvēks, / bet Tas Kungs mūs izglāba, slava Tev.

Kontakion, 8. tonis:
Mūsu dēļ, nāc, dziedāsim visi Krustā sistajam. / Marija ieraudzīja viņu uz koka un sacīja: / Pat ja tu izturēsi krustā sišanu, / Tu esi Mans Dēls un Mans Dievs.

Lūgšana (Troparion):
Kā aita / tevi veda uz kaušanu, ak, ķēniņ Kristus, / un kā maigs jērs / tu tiki pienaglots pie Krusta, no nelikumīgiem cilvēkiem, / grēkoji mūsu dēļ, cilvēces mīļotāj.

Vesperes ar Vanšu noņemšanu notiek Lielās Sestdienas rītā, tas ir, Lielās Piektdienas pēcpusdienā. Apmēram divos vai trijos pēcpusdienā Vantu izņem no altāra un novieto tempļa centrā - "zārkā" - uz platformas, kas rotāta ar ziediem un svaidīta ar vīraku kā bēdu zīmi. pār Kristus nāvi. Evaņģēlijs ir novietots Vanšu vidū. Dienas laikā Vanšu noņemšanas ceremonijā tiek lasīts kanons “Dievmātes žēlabas”. “Bēdas man, mans bērns, bēdas man, mana gaisma,” Baznīca sērīgi izsauc Vissvētākās Dievmātes vārdā, domājot par Ciešanu dienu šausmām. "Mūžīgā dzīve, kā tu nomirsi?" - Mūžīgā Jaunava neizpratnē jautā savam Dēlam un Dievam.

Lielās sestdienas svētki ar Vanšu apbedīšanu parasti pasniedz piektdienas vakarā. Vantīm šajā dievkalpojumā tiek piešķirta tāda loma, kāda citos gadījumos ir svētku ikonai.

Matiņš sākas kā apbedīšanas pakalpojums. Tiek dziedātas bēru tropārijas un vīraka. Pēc 118. psalma nodziedāšanas un Svētās Trīsvienības slavināšanas templis tiek izgaismots, pēc tam tiek pasludināta ziņa par mirrenes sievietēm, kas atnākušas pie kapa. Šī ir pirmā, joprojām klusa, jo Glābējs joprojām atrodas kapā – labā vēsts par Kristus augšāmcelšanos.

Dievkalpojuma laikā ticīgie veic krusta gājienu – ap templi nes Vanšu un dzied “Svētais Dievs”. Reliģisko gājienu pavada bēru zvanu zvanīšana.

Apbedīšanas ceremonijas beigās Vantu nogādā pie karaļa durvīm un pēc tam atgriež savā vietā tempļa vidū, lai visi garīdznieki un draudzes locekļi varētu paklanīties tai. Tur viņa paliek līdz vēlam Lielās sestdienas vakaram.

Tikai pirms Lieldienu Matīniem, Pusnakts kancelejas laikā, Vantu aizved pie altāra un novieto tronī, kur tā paliek līdz Lieldienu svinēšanai.

Atgādinām, ka mūsu baznīcā (Sv. Nikolaja kapelā) atrodas Svētnīca - Kristus Pestītāja Vanta oriģināla kopija.

Turīnas Vanta kopija mūsu templī.