Reliģiskā pasaules uzskata rašanās un attīstība. Reliģiskā pasaules uzskata būtība

Turklāt tas vairs nav ģenētisks princips, kā mitoloģijā, bet gan sākotnējais princips - radošs, radošs, ražojošs. Tā raksturīgās iezīmes ietver: 1 ticību pārdabiskajam sākumam – Dievs ir absolūts, kas darbojas kā pasaules Radītājs; 2 Dieva ārpasaules absolūtās nepieejamības transcendence, kas cilvēkam dota atklāsmē; 3 indivīda I apziņa kā indivīda morālās atbildības princips Dieva priekšā par visām darbībām un domām; 4 dogmatisms ticības pārākums pār zināšanām, stingra Svēto Rakstu ievērošana, cilvēka pakļaušana Dieva gribai...

Kopīgojiet darbu sociālajos tīklos

Ja šis darbs jums neder, lapas apakšā ir saraksts ar līdzīgiem darbiem. Varat arī izmantot meklēšanas pogu

17. lpp

1. vingrinājums

Reliģiskais pasaules uzskata veids

Otrs vēsturiskais pasaules skatījuma veids pēc mitoloģijas bija reliģija.Reliģiskais pasaules uzskatsir veids, kā apgūt realitāti, dubultojot to dabiskajā, zemes, šīs pasaules un pārdabiskā, debesu, citpasaules.Reliģiskais pasaules uzskats no mitoloģiskā atšķiras ar realitātes garīgās attīstības ceļu.. Mitoloģiskie tēli un attēlojumi bija daudzfunkcionāli: tajos savijās kognitīvā, mākslinieciskā un vērtējošā realitātes asimilācija vēl neizveidotā formā, kas radīja priekšnoteikumu ne tikai reliģijas, bet arī dažādu literatūras un mākslas veidu rašanās uz to bāzes.Reliģiskie attēli un attēlojumi pilda tikai vienu funkciju - vērtējoši-regulējoši. Vēl vienu reliģisko tēlu un ideju īpatnība ir tā, ka tajos slēpjas iracionalitāte, kas ir pakļauta uztverei tikai ar ticību, nevis saprātu. Jebkurā reliģiskajā pasaules skatījumā centrālo vietu vienmēr ieņem Dieva tēls vai ideja. Dievs šeit tiek uzskatīts par visa pastāvošā izcelsmi un pamatprincipu. Turklāt tas vairs nav ģenētisks princips, kā mitoloģijā, bet gan sākotnējais princips – radīt, radīt, ražot. Reliģiju raksturo garīgā pārākuma atzīšana pār fizisko, kas mitoloģijā nav atrodams. Reliģijas vēsturiskā nozīme bija tajā, ka gan vergu, gan feodālajās sabiedrībās tā veicināja jaunu sociālo attiecību veidošanos un nostiprināšanos, spēcīgu centralizētu valstu veidošanos.

Tātad, reliģiskais pasaules uzskats (reliģija) ir uzskatu kopums, ko pavada emocionāls pārdzīvojums par mistisku vienotību ar Dievu.Tās raksturīgās iezīmes ietver:

1) ticība pārdabiskajam sākumam – Dievam, absolūtajam, kurš darbojas kā pasaules Radītājs;

2) absolūtā transcendence (nepieejamība, ārpus Dieva pasaules, cilvēkam dota atklāsmē);

3) indivīda apziņa, es kā indivīda morālās atbildības princips Dieva priekšā par visām darbībām un domām;

4) dogmatisms (ticības pārākums pār zināšanām, stingra Svēto Rakstu ievērošana, cilvēka pakļaušanās Dieva gribai, paklausība).

2. uzdevums

Vārds/gadi dzīvi	Galvenā Mākslas darbi	Ieviests Jēdzieni	Filozofijas priekšmets un uzdevumi	Esības/dabas doktrīna	Zināšanu teorija	Mācība par cilvēku un sabiedrību	Dieva izpratne
Sokrats (apmēram 469. g. pmē. — 399. g. pmē.)	Sokrats savas domas izteica mutiski, sarunās ar dažādām personām; Par šo sarunu saturu esam saņēmuši informāciju viņa studentu rakstos, Platons un Ksenofonts (Atmiņas par Sokratu, Sokrata aizstāvēšana tiesas procesā, Svētki, Domostrojs), un tikai nenozīmīgā proporcijā Aristoteļa rakstos.	Pašapziņas ideja: "pazīsti sevi"; Filozofiskās pieticības ideja: "Es zinu, ka es neko nezinu"; Ideja par zināšanu un tikuma identitāti: "tikumība ir zināšanas". Sokrats ir viens no dialektikas pamatlicējiem, ideālists.	Sokrats, kura mācība iezīmē pavērsienu filozofijā – no nedzīvās dabas un pasaules aplūkošanas uz dabas kā veseluma aplūkošanu, ieskaitot cilvēka dabu un Cilvēku, ieskaitot viņa Personību.	Sokrats iebilda pret dabas izpēti. Filozofs uzskatīja, ka cilvēkam nevajadzētu iejaukties ar savu prātu dievu radīšanā, jo īpaši tāpēc, ka pēdējais ir tik daudzveidīgs un lielisks, ka to var aptvert tikai ar zīlēšanas palīdzību - piemēram, pie Delfu orākula.	Zināšanu teorija bija zināšanu un uzskatu attiecību problēma, patiesības un maldi. Diskusijas galvenā interese bija noskaidrot procesu, kādā objekts nonāk zināšanu stāvoklī.	Ar savu jēdzienu analīzes metodi (maieutika, dialektika) un identificēti Ar savām zināšanām ignorējot cilvēka pozitīvās īpašības, viņš vērsa filozofu uzmanību uz cilvēka personības nozīmi. Pirmo reizi viņš tuvojās dvēselei kā saprāta un morāles avotam. Zinot atšķirību starp labo un ļauno, cilvēks sāk iepazīt sevi.	Viņš uzskatīja, ka trīs visu lietu principi ir Dievs, matērija un idejas. Par Dievu viņš teica: "Kas Viņš ir, es nezinu; es zinu, kas Viņš nav." Matēriju viņš definēja kā vielu, kas rodas un iznīcina; idejas - kā nesadalāma viela, Dieva domas.
Akvīnas Tomass (1226-1274)	"Teoloģijas summa ” un „Summa pret pagāniem” (“ Filozofijas summa"); Komentāri par: vairākas Bībeles grāmatas; 12 traktāti Aristotelis ; Pītera Lombarda "Teikumi"; traktāti Boe-tion; traktāti Pseidodionīsijs; anonīmā "Cēloņu grāmata"; dzejas teksti dievkalpojumam, piemēram, darbs "Ētika".	Tas bija Akvīnas Toms, kurš ieviesa ticības, cerības un mīlestības jēdzienus kā galvenos teoloģiskos daži tikumi. Viņiem seko piesardzība un taisnīgums. varonība, drosme un mērenība, ar ko ir saistīti pārējie tikumi.	Viņš patiesībā bija pēdējais teologs, kurš pievērsa uzmanību psiholoģiskajai un filozofiskajai problēmai atzīmējiet. Viņa sistēmā sauc Tomisms, viņš meklēja ne tikai sistēmu, tipizēt tajā laikā zinātnes uzkrātās zināšanas, bet arī saskaņot teoloģiju ar zinātni, tostarp senatnes zinātni, galvenokārt ar Aristoteļa teoriju, kuras sekotājs viņš bija..	Dievs, augstākais princips, ir pati būtība. Akvīnas Toms nošķir būtību (esamību) un būtību (tikai Dievā, būtne un būtība sakrīt), taču neiebilst pret tām, bet, sekojot Aristotelim, uzsver to kopīgo sakni. Esences pastāv neatkarīgi no negadījumiem (īpašībām, īpašībām), kas pastāv tikai vielu dēļ. Tādējādi tiek iegūta atšķirība starp substanciālajām un nejaušajām formām. Pirmie katrai lietai saka vienkāršu būtni, otrie tikai īpašības. Sekojot Aristotelim, nošķirot faktisko un potenciālo, Akvīnas Toms būšanu uzskata par pirmo no faktiskajiem stāvokļiem.	Zināšanu teorijā Akvīnas Toms saka, ka universālas patiešām pastāv Dieva prātā pirms lietām, un caur lietām tās rodas cilvēka prātā. Tajā pašā laikā forma izziņā nenozīmē to, kas ir zināms, bet caur to, ko tas ir zināms, tas ir, forma ir sākums lietas izzināšanai indivīdam. Izziņa rodas, kad cilvēka prātā tiek izveidots pētāmā objekta attēls, ko rada gan objekts, gan cilvēks. Izzinošais subjekts kaut kādā veidā tiek pielīdzināts objektam, taču viņš uztver nevis visu objekta esamību, bet tikai to, kas tajā var kļūt līdzīgs cilvēkam, ko viņš uztver.	Cilvēks, saka filozofs darbā "Teoloģijas summa", ir ķermeņa un dvēseles vienotība, kā ķermeņa forma; tādējādi aptverot divas pasaules – materiālo un garīgo.	Tomass apgalvoja – būdams visu lietu cēlonis, Dievs tajā pašā laikā ir viņu centienu galvenais mērķis. Labas cilvēka darbības galvenais mērķis ir svētlaimes sasniegšana, kas sastāv no Dieva apceres. Visi pārējie mērķi tiek vērtēti atkarībā no to virzības uz gala mērķi, no kura izvairīšanās ir ļauna.
Spinoza Benedikts (1632-1677)	Par Dievu, cilvēku un viņa laimi, "Traktāts par prāta pilnību un veidu, kā vislabāk novest pie patiesām lietu zināšanām" "Dekarta filozofijas pamati, kas pierādīti ar ģeometrisko metodi", "Teoloģiski politiskais traktāts", "Politiskais traktāts" (nav pabeigts), "Ētika pierādīta ģeometriskā secībāun sadalīts piecās daļās, "Ebreju gramatika".	Spinoza iepazīstināja brīvas nepieciešamības jēdziens.	Spinoza savas filozofijas galveno uzdevumu saskatīja ētikas pamatošanā jautājumiem, indivīda uzvedības teorijas izstrādē. ētiski Spinozas filozofisko interešu orientāciju akcentē viņš pats, galvenais Filozofa darbu sauc par ētiku.	Spinoza uzskatīja dabu kopumā un cilvēka dabu jo īpaši. bet arī objektīvi – it kā tās būtu ģeometriskas problēmas, un centās iespēju robežās izslēgt cilvēciski saprotamu tieksmi uz vēlmju domāšanu, piemēram, pieņemt mērķu vai galīgo cēloņu esamību dabā.	Zināšanu teorijas galvenās problēmas bija saiknes problēmas starp "es" un ārējo pasauli, ārējo un iekšējo. pieredze . T. p. darbojās ne tikai kā filozofisko un metafizisko zināšanu analīze, bet arī kā zinātnisko zināšanu kritiska izpēte. Šajā periodā filozofijā centrālo vietu ieņēma T. p. problemātika, kas bija sākumpunkts filozofisko sistēmu konstruēšanā (un dažkārt arī sakrīt ar šīm sistēmām)	Cilvēks ir dabas sastāvdaļa, tāpēc ir iekļauts nepieciešamībai, taču viņš ir īpaša veida radījums, jo viņam papildus izvērsumam piemīt domāšanas, saprāta atribūts. Tādējādi cilvēka brīvā griba ir ierobežota, tā būtībā tiek reducēta līdz zināmai racionālas uzvedības pakāpei. Brīvība un nepieciešamība cilvēkā darbojas kā saistīti jēdzieni, nosacīti viens otru.	Spinozas monisms bija panteistisks: viņš identificēja Dievu ar dabu.
Markss Kārlis (1818-1883)	Markss K., Engelss F., Darbi « 1844. gada filozofiskie un ekonomiskie manuskripti». "Filozofijas nabadzība"	Viņa darbs ir veidojis filozofiju dialektika un vēsturiskais materiālisms, ekonomikā - teorija virsvērtība, politikā - teorija šķiru cīņa. Šie virzieni kļuva par komunistiskās un sociālistiskās kustības un ideoloģijas pamatu, ko sauc par " Marksisms".	K. Markss rakstīja: “Filozofi tikai savādāk paskaidroja pasaulē, bet būtība ir mainīt viņa". Tādējādi pirmo reizi vēsturē filozofijas uzdevums tika izvirzīts un formulēts jaunā veidā.	Esamība nosaka apziņu (c) K. Markss	Zināšanu teorija marksistiski ļeņiniskajā filozofijā: noraidot visus epistemoloģiskā ideālisma veidus, marksistiski ļeņiniskā zināšanu teorija balstās uz konsekventi materiālistisku risinājumu.filozofijas pamatjautājums, tas ir, tā uzskata izzināmo materiālo pasauli, objektīvo realitāti par ārpusi esošu un neatkarīgu mo no apziņas. No fundamentālās tēzes par izziņas materiālo nosacītību izriet, ka izziņas procesu veic nevis kāda "tīra" apziņa vai no cilvēka atrauta pašapziņa, bet gan reāls cilvēks caur savu apziņu. Dialektiskais materiālismsbalstās uz nostāju, ka pasaule ir izzināma, un apņēmīgi noraida apgalvojumu, ka tā ir neizzināma, tas ir, agnosticisms.	Markss runā par cilvēka būtībukā "sociālo attiecību ansamblis". Viņa izpratne par cilvēka dabu kā sociālu ietver cēloņu un ideālu skaidrojumu, pozitīvas idejas par cilvēku un individuālās apziņas un prakses egoistiskās īpašības. Tas izmanto arī atsvešinātības jēdzienu. Pēc Marksa domām, cilvēkā visas viņa pamata (jutekliski emocionālās, ķermeniskās un intelektuālās) īpašības nav kaut kas dabisks, dabisks vai kaut kā no ārpuses dots. Cilvēkā viss ir "humanizēts", jo cilvēks kā indivīds pastāv sakaros un attiecībās ar citiem cilvēkiem. Vēsturiskās tradīcijas, paražas, kultūras shematisms un stereotipi, ko pārmanto uzvedība un domāšana, aktīvi ietekmē ikvienu indivīdu. Cilvēka dziļās, "vispārīgās" īpašības - un tā ir viņa "būtība" -, pēc Marksa domām, ir pasaules vēstures rezultāts, sociālās ietekmes rezultāts.	Markss ir tālu no tā visaptverošā, pilnīga, bezkompromisa reliģijas noliegšanas, ko viņam bieži piedēvē viņa atbalstītāji un pretinieki., un kas patiesībā bija raksturīgi 18. gadsimta franču materiālistiem un 20. gadu krievu "kareivīgajiem ateistiem". Protams, Markss, būdams materiālists, ir reliģijas pretinieks, taču tajā pašā laikā no viņa izteikumiem tas cita starpā tieši izriet arī no reliģiozu cilvēku fiziskās vajāšanas un organizētās reliģijas vajāšanas bezjēdzības. Markss uzskata, ka reliģiju var uzvarēt, tikai likvidējot tās sociālos pamatus, tādas specifiskas attiecības starp cilvēkiem kā atsvešinātības attiecības, atsvešinātība vienam pret otru, neatbilstības starp cilvēku un viņa paša būtību, kas, pēc Marksa domām, rada reliģiju. Marksa teorētiskā un praktiskā cīņa ar reliģiju nav vērsta pret reliģiju kā tādu, bet pret sociālajām institūcijām un sociālajām parādībām, kas rada atsvešināšanos, pret buržuāzisko valsti, buržuāzisko kultūru, buržuāzisko morāli. "Debesu kritika tādējādi tiek pārveidota par kritiku pret zemi, reliģijas kritika par likumu kritiku, teoloģijas kritika par kritiku pret politiku."
Fjodorovs N.F. (1929-1903)	"Kopējās lietas filozofija", Fjodorovs N. F. Kopotie darbi: 4 sējumos.	Viens no dibinātājiemKrievu kosmisms». Fjodorovs ielika pamatus pasaules uzskats spējīgs atvērtveidi, kā izprast vietu un lomu cilvēks Visumā. Fjodorovu pamatoti var uzskatīt par noosfēriskā pasaules uzskata priekšteci un pravieti, kuras pamati tiek likti darbosV. I. Vernadskis Un P. Teilhards de Šardēns. Radās 20. gadsimta beigās transhumānisma kustība "arī uzskata Fjodorovu par savu priekšteci	Filozofijas uzdevumus viņš saskata vienā: ideālu veidojošā jaunradē (tomēr "Kopējās lietas filozofijas" autoram reliģija šeit ir pirmajā vietā, aktīvā kristīgā filozofija tikai konkrēti izskaidro reliģiskā ideāla būtību , projektē virzienus dievišķā un cilvēciskā mērķa īstenošanai).	Daba ir nepilnīga, tajā dominē nāve un slimības. Dabas nepilnības iemesls ir cilvēka atteikšanās “īpašumā” (pārvaldīt) zemi("iedzimtais grēks"). Daba, kam liegta Saprāta vadība, sāka degradēties.	Fjodorovs savu zināšanu teoriju apņēmīgi iebilst pret seno."Pazīsti sevi". Tas, kurš sāk ar sevis izzināšanu, jau atsakās no radniecības, dēla. “Tāpēc pazīsti sevi, neuzticies tēviem (t.i., tradīcijai), neuzticies brāļiem (citu lieciniekiem), bet uzticies tikai sev, pazīsti tikai sevi (“Es atpazīstu, tas nozīmē, ka es eksistēju”) Fjodorovs šai individuālistiskajai, egoistiskajai izziņas teorijai pretstata izziņas saticības, brālības un dēla principu.	Domāja par cilvēku kā apzināti radošu būtni, kā evolūcijas aģentsatbild par visu planētas dzīvību, ideja par zemi kā "kopīgām mājām" ir svarīga mūsdienu laikmetā, kad vairāk nekā jebkad agrāk cilvēce saskaras ar jautājumiem par attieksmi pret dabu, tās resursiem, visnepilnīgāko. cilvēka mirstīgā daba, kas rada individuālo ļaunumu un sociālo. Cilvēka uzdevums ir visa dabiskā regulēšana un glābšana no Nāves.	N. F. Fjodorovs bija ticīgspiedalījās Baznīcas liturģiskajā dzīvē. Viņa dzīves stāvokļa centrā bija bauslis Sv.Sergijs no Radoņežas: "Raugoties uz Svētās Trīsvienības vienotību, pārvariet šīs pasaules nīsto sašķeltību."Fjodorova darbos Svētā Trīsvienība daudzkārt minētstieši Trīsvienībā viņš ieraudzīja cilvēka nākotnes nemirstības sakni

3. uzdevums

Duālisms

Duālisms (no lat. dualis — duāls) ir filozofiska doktrīna, kuras pamatā ir divu galveno Visuma principu - materiālā un garīgā, fiziskā un garīgā, ķermeņa un dvēseles - vienlīdzības un nesamazināmības atzīšana.. Duālismu var atšķirt:

1) epistemoloģiskā, uzsverot pretējo diviem esamības apsvēršanas veidiem;

2) ontoloģisks, uzstājot uz divu vielu neviendabīgumu un fundamentālu nereducējamību;

3) antropoloģiski, akcentējot dvēseles un ķermeņa pretstatu.

Terminu ieviesa X. Vilks.R. Dekarts tiek uzskatīts par duālisma kā filozofiskas doktrīnas pamatlicēju. Viņš ieviesa filozofijā ideju par divām kvalitatīvi atšķirīgām un nereducējamām vielām - paplašināto (res extensa) un domāšanu (res cogitans). Materiālas vielas īpašības ir ķermeniskums un paplašinājums. Domājošā viela ir dvēsele, gars, apziņa.

Šajā idejā par divām kvalitatīvi atšķirīgām vielām jaunajā Eiropas kultūrā skanēja ideja par Visuma ontoloģisko bifurkāciju, par cilvēka un dabas radikālo pretstatu. Materiālā viela, kas tiek pasniegta kā mehānisms, kurā dominē impulsa nemainīguma likums, tika uzskatīta par pretēju domājošajai substanci, kas ir brīva un autonoma, spējīga radoši veikt intelektuālo darbību.

Duālisms mūsdienu Eiropas filozofijā izteica domājošās vielas aktīvo lomu, tās spēju radīt ideālas Visuma shēmas un modeļus.. Objektīvi bija nepieciešams atklāt racionālistiskā veida filozofēšanas iespējas un atbildēt uz zinātnes veidošanas uzdevumiem, kas balstījās uz subjekta un objekta pretnostatījumu. Priekšmetu nosaka spēja domāt, izvirzīt un pamatot idejas un hipotēzes. Objektam ir raksturīgās īpašības un īpašības, kas ir "caurspīdīgas" izziņas subjektam.

Visuma ontoloģiskā dualitāte rada epistemoloģisko duālismu, subjekta un objekta pretnostatījumu. Okazionisti B. Spinoza mēģināja pārvarēt ontoloģisko duālismu, garu un matēriju uzskatot par vienas vielas atribūtiem. G. Leibnics, pārejot no duālisma uz monāžu plurālismu, definēja materiālu kā garīgā izpausmes veidu un ieviesa "iepriekš izveidotās harmonijas" principu.

Filozofija 19. un 20. gadsimtā duālisms ir drīzāk epistemoloģisks, nevis ontoloģisks. Empīrisma un racionālu shēmu korelācijas problēmu izskatīšana, a priori un a posteriori u.c. - visa tā pamatā bija domāšanas un esības epistemoloģiskais duālisms. Tajā pašā laikā, ja pirmskantiskajā filozofijā dominēja ideja par ideju un lietu kārtības un saiknes identitāti, tad I. Kanta epistemoloģiskajā mācībā uzmanība tiek pievērsta plaisai starp domāšanu un lietām. . Viņš jau apzinās, ka lietu daba savā tiešumā nav dota domāšanai, kuras apgalvojumi ir pieejami tikai to fenomenālajai formai. Izziņa tiek uzskatīta par konstruktīvu domāšanas procesu, kas apvienots ar pieredzi. Neokantieši (G. Rikerts u.c.) ievieš "vērtību" un "realitātes" duālismu, AO Lavdžojs, aprakstot "sacelšanos pret duālismu" filozofijas vēsturē, uzstāj uz duālisma nepieciešamību domāšanā un dabu. lietas.

Mūsdienu filozofijā (R. Rortijs un citi) tiek īstenota ideja par nepieciešamību pārvarēt duālismu kā jaunās Eiropas domas tradīciju.

4. uzdevums

1. Filozofiskā antropoloģija(no filozofijas un antropoloģijas ; cilvēka filozofija) plašā nozīmē - filozofiskā doktrīna par daba un būtība cilvēks ; šaurā nozīmē - virziens (skola) Rietumeiropas filozofijā (galvenokārt vāciski ) pirmā puse XX gadsimts nāk no idejām Dilteja dzīves filozofija, Huserla fenomenoloģija un citi, cenšoties izveidot holistisku cilvēka doktrīnu, izmantojot un interpretējot dažādu zinātņu datus - psiholoģija, bioloģija, etoloģija, socioloģija, kā arī reliģija u.c.
2. Cilvēka būtība un būtība- filozofisks jēdziens, kas apzīmē cilvēka būtiskās īpašības, kas viņu atšķir un nav reducējamas uz visām citām formām un ģintīm būtne vai tā dabiskās īpašības,vienā vai otrā veidā visiem cilvēkiem.
3. Būt - visplašākajā nozīmē - Esamība .

1. Esības jēdziens ir centrālais filozofiskais koncepcija. Genesis - mācību priekšmets ontoloģija . Šaurākā nozīmē raksturīgsfundamentālā ontoloģija M. Heidegers , jēdziens "būtne" aptver esamības aspektu esošo , atšķirībā no viņa entītijām . Ja būtību nosaka jautājums: “Kas ir esošais?”, tad būtība ir jautājums: “Ko nozīmē, ka esošais ir?”. Esības jēdziens krievu filozofiskajā valodā ievada Grigorijs Teplovs 1751. gadā kā latīņu termina "ens" tulkojums
2. Dzīves filozofija (vācu Lebensphilosophie) - iracionālismapašreizējā Eiropas filozofijā, kas ieguva dominējošu attīstību gadā Vācija XIX beigās - XX gadsimta sākumā.
3. Vilhelms Diltejs(vācu Vilhelms Diltejs; 1833. gada 19. novembris, Bībrihs pie Reinas — 1911. gada 1. oktobris, Sejs) — vācu kultūrvēsturnieks un ideālists filozofs, dzīves filozofijas pārstāvis, literatūrkritiķis. kurš pirmais ieviesa jēdzienu t.s gara zinātnes (vācu val.) Geisteswissenschaft), kam bija milzīga ietekme gan uz mūsdienu vēstures zinātnēm gadā Vācija (Rikkert, Windelband, Spranger un citi), un literatūras kritika ( Ungers, Valzels (vācu: Oskar Walzel), Gundolfs (vācu: Friedrich Gundolf) un citi).
4. Fenomenoloģija (vācu val.) Phänomenologie - doktrīna par parādības ) ir virziens uz 20. gadsimta filozofija , kas savu uzdevumu definēja kā beznosacījumu aprakstu apziņas izzināšanas pieredze un izceļot tās galvenās iezīmes.
5. Edmunds Huserls (vācu Edmund Husserl; 1859. gada 8. aprīlis, Prosnica, Morāvija (Austrija) — 1938. gada 26. aprīlis, Freiburga) — vācu filozofs, fenomenoloģijas pamatlicējs.

1. Psiholoģija (no citu grieķu ψυχή — "dvēsele"; λόγος — "zināšanas") — zinātne , pētot struktūras un procesus, kas nav pieejami ārējai novērošanai, lai izskaidrotu cilvēku un dzīvnieku uzvedība , kā arī indivīdu, grupu un kolektīvu uzvedība. Vieno sevī humanitārā un dabaszinātnespieejas. Ietver fundamentālo psiholoģiju, atklājot garīgās darbības faktus, mehānismus un likumus,lietišķā psiholoģijakas, pamatojoties uz fundamentālās psiholoģijas datiem, pēta garīgās parādības dabas apstākļos un praktisko psiholoģiju, kas nodarbojas ar psiholoģisko zināšanu pielietošanu praksē
2. Bioloģija (grieķu βιολογία; no citas grieķu valodas. βίος - dzīve + λόγος - mācīšana, zinātne ) ir zinātņu sistēma, kuras izpētes objekti ir dzīvās būtnes un to mijiedarbība arvide. Bioloģija pēta visus aspektus dzīvi jo īpaši struktūra, darbība, izaugsme, izcelsme, evolūcija un dzīvo organismu izplatība Zeme . Klasificē un apraksta dzīvās būtnes, to izcelsmi sugas , mijiedarbība savā starpā un arvide.
3. Etoloģija - lauka disciplīna zooloģija pētot ģenētiski noteiktu uzvedība (instinkti) ) dzīvnieki, tostarp cilvēku . Šo terminu 1859. gadā ieviesa franču zoologsIzidors Džefrojs Sen-Hilērs. Cieši saistīta ar zooloģija, evolūcijas bioloģija, fizioloģija , ģenētika , salīdzinošā psiholoģija, zoopsiholoģija un ir arī neatņemama sastāvdaļakognitīvā etoloģija. Etoloģijas dibinātājs, laureātsNobela prēmija Konrāds Lorencs , ko etoloģiju sauc par "dzīvnieku uzvedības morfoloģiju".
4. Konrāds Zaharijs Lorencs(vācu Konrāds Zaharijs Lorencs; 1903. gada 7. novembris, Vīne - 1989. gada 27. februāris, Vīne) - izcils austrietis zinātnieks, viens no dibinātājiem etoloģija – dzīvnieku uzvedības zinātnes, laureātsNobela prēmija fizioloģijā vai medicīnā(1973, kopā ar Kārlis fon Frišs Un Nikolass Tinbergens).
5. Socioloģija (no lat. societas - sabiedrība + cits grieķis λόγος - zinātne) ir zinātne par sabiedrību, sistēmām , sastādot to,modeļiemtā funkcionēšana un attīstība, sociālās institūcijas, attiecības un kopienas . Socioloģija pēta sabiedrību, atklājot tās struktūras un dinamikas iekšējos mehānismus; tās struktūru veidošanās, funkcionēšana un attīstība (strukturālie elementi: sociālās kopienas, institūcijas, organizācijas un grupas); sociālo darbību un cilvēku masu uzvedības likumi, kā arī indivīda un sabiedrības attiecības.
6. Reliģija - īpaša pasaules apziņas forma, pateicoties ticība pārdabisks, kurā ietilpst komplekts morāli uzvedības normas un veidi, rituāli , kulta akcijas un cilvēku saliedēšana organizācijās ( baznīca, reliģiskā kopiena.
7. Makss Šelers (vācu: Max Scheler; 1874. gada 22. augusts, Minhene, Bavārijas karaliste, Vācijas impērija- 1928. gada 19. maijs, Frankfurte pie Mainas, Vācijas impērija) - vācu filozofs un sociologs, viens no dibinātājiemfilozofiskā antropoloģija
8. Helmuts Plesners (vācu Helmuth Plessner, 1892. gada 4. septembris, Vīsbādene — 1985. gada 12. jūnijs, Getingena) — vācu filozofs un sociologs. , viens no dibinātājiemfilozofiskā antropoloģija.
9. Arnolds Gehlens (vācu Arnold Gehlen, 1904. gada 29. janvāris, Leipciga — 1976. gada 30. janvāris, Hamburga) — vācu filozofs un sociologs. , viens no dibinātājiemfilozofiskā antropoloģija, pārstāvis tehnokrātisks konservatīvisms.
10. Papuls Ludvigs Landsbergs(vācu Landsberga, 1901. gada 3. decembris, Bonna - 1944. gada 2. aprīlis, Oranienburga) - vācu filozofs, pārstāvis. filozofiskā antropoloģija un personālisms.
11. Karls Lēvits (vācu Karl Löwith; 1897. gada 9. janvāris, Minhene - 1973. gada 26. maijs, Heidelberga ) ir vācu filozofs.
12. Hanss Lips (vācu Lipps, 1889. gada 22. novembris, Pirna — 1941. gada 10. oktobris, Krievija) — vācu filozofs. Kopš 1911. gada - Huserla audzēknis. 1912. gadā aizstāvēja disertāciju "Par augu struktūras izmaiņām modificētā vidē". Miris Krievijāotrais pasaules karš.
13. Oto Frīdrihs Bolnovs(vācu Otto Friedrich Bollnow, 1903. gada 14. marts, Štetina - 1991. gada 7. februāris, Tībingena ) - vācu filozofs un skolotājs, tradīciju turpinātājs dzīves filozofija. Darbi par antropoloģiju, ētiku , dzīves filozofija,eksistenciālā filozofija, hermeneitika.

5. uzdevums

Pragmatisms

Var saukt par vienu no filozofijas virzieniem ārzemju literatūrā pragmatisms , kas veidojās 20. gadsimta 70. gados, pateicoties trīs zinātnieku aktivitātēm: Pīrss - "Ticību nostiprināšana", Kā padarīt mūsu idejas skaidras "; Džeimss - "Ticības modelis no gribas", "Pragmatisms ir psiholoģijas sākums”; Kāpa - "Psiholoģijas principi", "Pieredze un daba", "Psiholoģija un domāšanas pedagoģija".Mūsdienās pragmatisms Amerikas Savienotajās Valstīs ir dominējošā filozofiskā strāva. Pragmatisms pakļāva izglītības filozofiju, kļuva par daļēji oficiālu amerikāņu dzīvesveida filozofiju..

Amerikāņi pragmatisma jēdziena veidošanos salīdzināja ar "Kapernika apvērsumu", pilnīgu filozofijas rekonstrukciju, uzskatot, ka pragmatisms ir ideāla atslēga mūžīgo filozofijas problēmu risināšanai.

Pragmatisma centrālais uzdevums- nolaist abstraktos filozofiskos jēdzienus līdz zemei ​​un meklēt filozofisko problēmu jēgu to attiecībās ar cilvēka dzīvi. Nozīmīgas ir tieši tās filozofiskās problēmas, kas ir tieši saistītas ar cilvēka dzīvi, tāpēc tās ir jāizsaka un jāapsver cilvēka rīcības un tās panākumu aspektā.

Viņuprāt, cilvēks rīkojas iracionālā pasaulē. Mēģinājumi sasniegt objektīvu patiesību ir bezjēdzīgi, tāpēc jebkura koncepcija, jebkura koncepcija, jebkura teorija un sociālās mācības, kā arī morāles prasības ir jāpieiet instrumentāli, no konkrētu lietu lietderības viedokļa. Tas, kas nes panākumus, ir patiesība – tāda ir šīs teorijas vispārīgā koncepcija.

bet). "Ticības šaubu teorija"

b). "Nozīmes teorija"

" Ticības šaubu teorija", pēc viņas teiktā - tas neatspoguļo realitāti cilvēka prātā, bet gan iedzimto dzīvības instinktu attīstību, ti, biopsiholoģisko funkciju, kuras mērķis ir attīstīt ieradumu reaģēt uz vides apstākļiem - šis ieradums veido ticību. Un stabilas pārliecības sasniegšana ir vienīgais domāšanas mērķis.Kustība nav no neziņas uz zināšanām, bet no šaubām uz stingru viedokli un stabilu pārliecību, kas ir galvenā domāšanas izzināšanas funkcija.Stabila pārliecība tiek sasniegta 3 veidos un metodēs: neatlaidība, kas ietver ievērošanu uz reiz pieņemtu uzskatu.Autoritātes metode - paļaušanās uz plaši izplatītiem autoritatīviem spriedumiem un uzskatiem.Apriorisma metode - vispārīgi uzskati, kas pamatoti ar bezpersoniskiem pirmseksperimenta principiem.

Shpotera pieņemšana pieļauj uzskatu subjektīvismu, un tādējādi tiek nodrošināta vienotība un universālums.

" Ticības šaubu teorija"attaisno kognitīvās darbības kā būtībā reflektīvas darbības izpratnes noraidīšanu, kuras mērķis ir iegūt patiesas zināšanas par objektīvo realitāti. Kognitīvo darbību Pīrs uzskata par nekognitīvu darbību, kuras mērķis ir nodrošināt intelektuālo komfortu. Šī teorija noliedz, ka personai ir kognitīvā interese.Tātad.ticības sasniegšana ietver prāta pasivitāti, bet nodrošina ķermeņa darbību, jo ticība, no pragmatiķa viedokļa, ir rīcības ieradums.

"Nozīmes teorija "- Pīrss atrisināja jēdzienu nozīmes noteikšanas problēmu nevis vārdnīcas izpratnē, bet gan cilvēka praktiskajā darbībā, ti, lai saprastu termina ideju un padarītu to skaidru, tāpēc Pīrss korelē jēdzienu ar personu Bez tā nevar runāt par "jēgu", jo jēdziena saturs nozīmē cilvēku kā cilvēku kopienu, t.i., pragmatisms ir veicis pragmatisku jēdzienu interpretāciju ar praktiskām darbību sekām.

Patiesības caurduršanas jēdziens savienojas un identificējas ar panākumiem. Patiesība, viņaprāt, ir nākotnes lietderība kādam mērķim. Patiesība ir tas, kam mēs ticam, vai stingra pārliecība. Un, lai ticība būtu stabila, tai ir jābūt universālai, t.i. dalīties ar visiem, kam tas interesē.

Džeimss - filozofijas centrā izvirza cilvēku, un visu filozofisko problēmu nozīmīgums tiek novērtēts pēc lomas, kādu tās var spēlēt indivīda dzīvē.

Filozofam nevajadzētu interesēties par pasaules uzbūvi, bet gan par to, kāda nozīme tai ir cilvēkam, kas viņam izriet no viņa zināšanām. Mēs sliecamies uz vienu vai otru filozofisku virzienu nevis tā patiesības dēļ, bet tāpēc, ka tas vislabāk atbilst mūsu garastāvoklim, emocionālajam stāvoklim, mūsu interesēm. Patiesība, pēc Džeimsa domām, ir lietderība vai veiksme, un proniaisms ir strīdu izšķiršanas metode. Cilvēka apziņa ir selektīva darbība, kuras mērķis ir atlasīt to, kas atbilst indivīda mērķiem, jūtām, noskaņojumam un emocijām.

Pēc Džeimsa domām, priekšroka jādod nevis saprāta argumentiem, bet gan jātic jebkurai hipotēzei un jāriskē. Viņa koncepcijas centrā ir ticības griba: no vienas puses, ticība liek ticēt apkārtējās pasaules ideālajai iracionalitātei un neizpazīstamībai, no otras puses, tā palīdz ērti dzīvot nesaistītā haosā. notikumi, plurālistisks Visums. Griba ticēt nosaka cilvēka panākumus teorijā un praksē. Jo ticības objekti ir būtība, vienīgās realitātes, par kurām var runāt, bet tie kļūst par objektiem tikai tad, kad vienā vai citā ticībā tie tiek pakļauti pieredzes spriedzei vai gribas piepūlei. Pieredze tiek raksturota kā noteikts sajūtu, emociju, pārdzīvojumu kopums. Pieredzē mēs netiekam galā ar realitāti, tāpēc ideju jēdziens, pieredzes procesā radītās teorijas ir bez objektīva satura un ir jāvērtē pragmatiski, t.i. no praktisko seku viedokļa, tāpēc jēdzienu un ideju patiesums slēpjas to lietderībā.

Viņš sistematizēja un pārvērta par universālu doktrīnu, kas ietvēra pedagoģiju, ētiku, socioloģiju, vēsturi – tas bija Djūijs. Viņš to darīja, pamatojoties uz zinātni un demokrātiju. Viņš izstrādāja zinātnes loģiku, zinātniskās izpētes teoriju un pielietoja radīto zinātnisko metodi cilvēku problēmām visās sociālās dzīves jomās. Kritizējot filozofiju, kas pastāvēja pirms viņa, Djūijs uzstāja, ka vienīgais veids, kā atrisināt sociālas, praktiskas un teorētiskas problēmas, ir saprāta un zinātnes metode, kas attiecībā uz dabu un tehnoloģijām jau ir devusi izcilus, visiem zināmus rezultātus. Zinātnisko metodi viņš uzskatīja nevis par izziņas metodi, bet gan par metodi, kas nodrošina cilvēka veiksmīgu uzvedību pasaulē, objektīvas zināšanas, kas nav iespējamas. Djūija zinātniskā metode neatzīst objektīvo realitāti kā pētījuma priekšmetu. Viņš apgalvo, ka tas rodas izziņas procesā, tāpēc zināšanas par tēmu tiek uzskatītas par realitātes radīšanu. No viņa viedokļa būt zinātniskās izpētes objektam. Zinātniskā izpēte nostāda cilvēku problemātiskās nenoteiktās situācijās, filozofijas uzdevums ir pārveidot neskaidru situāciju par noteiktu, neatrisinātu problēmu par atrisinātu. Šim nolūkam tiek radīti jēdzieni, idejas, likumi, kuriem ir instrumentāla nozīme. Zinātne ir instrumentu kopums, ko izmanto noteiktos apstākļos, tāpēc daži zinātnieki Djūija pragmatismu sauca par instrumentālismu. Tas ietver 5 pētījuma posmus:

1. apmulsuma sajūta

2. problēmas apzināšanās

3. risinājuma atzīmēšana (hipotēzes izvirzīšana)

4. idejas attīstība, tās impērisko seku risināšana

5. novērojumi un eksperimenti, kas tiek veikti, lai atrisinātu problēmu

Djūijs Secinājums: patiesais risinājums ir tas, kas visvairāk nodrošina cilvēka darbību panākumus. Djūijs saprot patiesību tāpat kā citi pragmatisma pārstāvji Pīrss un Džeimss.

2301. Filozofija kā pasaules uzskata veids 46,41 KB Rezultātā cilvēki pamanīja, ka ir iespējams kopt un kopt ne tikai zemi, bet arī pašu cilvēku. Līdz ar to šī nozīme padziļinājās un mūsdienu izpratnē kultūra nozīmē visu, kas tiek darīts ar cilvēka rokām. Viss, ko cilvēks ir pārstrādājis, ir kultūra. Pretstats kultūrai – to, ko cilvēks nav pārstrādājis, sauc par dabu. 15981. NEPĀRTRAUKTA PASAULES SKATĪŠANAS TEORIJA 2,1 MB Mūsdienu zinātniskais pasaules uzskats ir veidojies kā filozofija. Tas ir izveidojies kā vispārējs pamats zinātniskiem pierādījumiem, kas balstīti uz nepieciešamajiem realitātes faktiem, izmantojot īpaši izstrādātas datu apstrādes metodes, kas balstītas uz atklātajiem dabas likumiem, lai iegūtu ... 7563. Indivīda pasaules uzskata, morālās, estētiskās un pilsoniskās kultūras veidošanās 26,44 KB Personības morāli estētiskās un pilsoniskās kultūras pasaules skatījuma veidošanās Prasības kompetencei par tēmu □ zināt un prast atklāt personības pasaules redzējuma būtību un tās iekšējo struktūru; zina un prot pamatot pedagoģiskos nosacījumus un ar vecumu saistītās iespējas skolēnu zinātniskā pasaules uzskata veidošanai; □ zināt un prast atklāt indivīda morālās kultūras būtību un uzbūvi; zināt un prast noteikt uzdevuma mērķi, dažāda vecuma skolēnu tikumiskās kultūras audzināšanas saturu; □ zināt un prast atklāt... 20521. Sporta un veselības tehnoloģiju loma pretnarkotiku pasaules uzskata veidošanā bērnu un jauniešu vidū 33,9 KB Teorētiskie aspekti pētot sporta un veselības tehnoloģiju lomu pretnarkotiku pasaules uzskatu veidošanā bērnu un jauniešu vidū Narkomānija bērnu un jauniešu vidū Krievijā kā sociāla problēma. Fiziskā kultūra un veselības tehnoloģijas sociālajā darbā bērnu un jauniešu vidū par pretnarkotiku pasaules uzskatu veidošanos.

XXIII nodaļa

ATEISMA ZINĀTNISKAIS UN FILOZOFISKS PAMATOJUMS

Piektā sadaļa

Reliģiskā pasaules uzskata galvenās iezīmes. Reliģija kā sociāla parādība pilda masveida pasaules uzskatu funkciju sabiedrībā. K. Markss nosauca reliģiju par "perversu pasaules uzskatu".

Pasaules uzskatu vērtība cilvēku dzīvē ir saistīta ar cilvēka sociālo dabu. Nepieciešamība orientēties mainīgajā sociālajā un dabiskajā vidē rada nepieciešamību pēc katra cilvēka, pēc šķiras, pēc cilvēces kopumā vispārinātā uzskatu sistēmā par pasauli, par savu vietu tajā, par nozīmi un mērķi. dzīves. Pasaules uzskats atspoguļo cilvēka, sociālo grupu, šķiru attieksmi pret apkārtējo pasauli, viņu centienus un intereses. Vēsture rāda, ka antagonistiskajos sociāli ekonomiskajos veidojumos valdošās šķiras interese izpaužas perversu, iluzoru pasaules uzskatu sistēmu stādīšanā un nostiprināšanā.

Mūsu valstī uz sociālistisko pārvērtību bāzes ir izveidojies un pirmo reizi vēsturē kļuvis par dominējošu zinātniski materiālistiskais pasaules skatījums. PSKP Programmas jaunajā izdevumā, kas pieņemts 27. partijas kongresā, ir atzīmēts: "Sociālisms nodrošināja zinātniskā pasaules uzskata dominēšanu padomju sabiedrības garīgajā dzīvē, kas balstās uz marksismu-ļeņinismu kā neatņemamu un harmonisku sistēmu. filozofiskie, ekonomiskie un sociālpolitiskie uzskati."

Reliģiskais pasaules uzskats, kas spontāni veidojies senos laikos, mainījās atkarībā no vispārējā

"Padomju Savienības Komunistiskās partijas programma Jauns izdevums. 52. lpp

būtiskas izmaiņas, saglabājot dominējošos visos pirmssociālisma sociāli ekonomiskajos veidojumos. Ir daudz dažādu reliģisko pasaules uzskatu. Visām tām, lai gan dažādās pakāpēs, ir dažas kopīgas īpašības un iezīmes.

Jebkura reliģiskā pasaules uzskata būtiskākā iezīme, galvenais princips ir pārdabisku spēku un sfēru, dieva vai dievu reālās eksistences atzīšana. Dabas un sabiedrības patiesā eksistence netiek apšaubīta, bet izmaiņas tajās, kā arī cilvēku likteņos tiek skaidrotas ar tiešu vai netiešu pārdabisku, pārpasaulīgu spēku iejaukšanos. Attiecības ar Dievu vai dieviem tiek uzskatītas par galveno esamības faktu, kas nosaka cilvēku un visa esošā likteni.

Reliģisko pasaules uzskatu raksturo pasaules radīšanas atzīšana (kreacionisms), realitātes parādību lietderība un mērķtiecība, kuras sākums un beigas tiek atzīts Dievs (teleoloģija), ideja par dievišķo vadošo spēku. pasaules pārvaldībā (providenciālisms).

Idejas par pasaules dievišķo radīšanu, klātesošs visu tautu senajos mītos, to dogmatiski aizstāv mūsdienu teologi. Tādējādi jūdu un kristiešu doktrīna par to, ka Dievs visu, kas pastāv no nekā, ir radījis, ir pilnīgā pretrunā zinātniskajām idejām, un tomēr mūsdienu teologi turpina to aizstāvēt.

Ar kreacionisma idejām tas ir cieši saistīts un raksturīgs reliģiskajam pasaules uzskatam doktrīna par dabas un sabiedrības parādību lietderību un mērķtiecību. Viss pasaulē no šī viedokļa ir radīts un darbojas saskaņā ar saprātīgu dievišķo plānu. Teleoloģija ir mēģinājums no reliģiski-ideālistiskām pozīcijām izskaidrot patiesi pastāvošo parādību sakārtotību, likumsakarību un universālo saistību.

Apliecināts ar reliģisko pasaules uzskatu apdomības princips nozīmē, ka Dievs ne tikai radīja pasauli noteiktiem mērķiem, bet arī pastāvīgi to kontrolē, iepriekš nosakot visus cilvēku notikumus un likteņus. Teoloģiskā providenciālisma sociālā nozīme slēpjas apstāklī, ka visas katastrofas un grūtības, kas piemeklē cilvēkus, ir attaisnojamas ar to, ka tās it kā pauž

augstākais, cilvēka izpratnei nepieejams, dievišķais taisnīgums un lietderīgums. Providenciālisms un teleoloģija ir bijusi un paliek viena no galvenajām sociālās realitātes reliģiskās interpretācijas metodēm, kuras mērķis ir attaisnot visas šķiru sabiedrības netaisnības.

Reliģiskais pasaules uzskats izceļas arī ar īpašu cilvēka vietas un lomas pasaulē interpretāciju, kas izteikta antropocentrisma jēdziens. Cilvēks tiek pasludināts par Visuma centru, dievišķās radīšanas vainagu, Dieva tēlu un līdzību, saikni starp dievišķo pasauli un zemes, radīto pasauli. Antropocentrisms ignorē faktisko cilvēka veidošanās un attīstības vēsturi, un viņa apziņas, viņa domāšanas, morālo, estētisko un intelektuālo jūtu sociāli nosacītās īpašības tiek pasludinātas par dievišķā principa izpausmēm. Šīs koncepcijas gaismā notiek cilvēka interešu pāreja no publiskās sfēras uz tīri personisko, individuālo sfēru, starp kurām par galveno tiek pasludināta personiskā pestīšana.

Reliģiskais pasaules uzskats atspoguļo un pastiprina cilvēka brīvības trūkumu, atkarību no dabas un sociālajiem spēkiem. Tas nevar kalpot kā efektīvs līdzeklis pasaules pārveidošanai uz saprāta pamata cilvēku interesēs, un visi mūsdienu teologu mēģinājumi to modernizēt neietekmē tās būtību.

Reliģiskā skatījuma ideālistiskā metafiziskā būtība. Lai raksturotu jebkuru pasaules uzskatu, izšķirošais faktors ir jautājuma par materiālā un garīgā attiecībām risinājums. Materiālistiskais pasaules uzskats, kas balstīts uz cilvēces vēsturisko praksi un zinātniskiem datiem, apstiprina uzskatu par dabu, matēriju kā primāro attiecībā pret apziņu. “... Pasaule ir kustīga matērija – to var un vajag bezgalīgi pētīt bezgala sarežģītās un detalizētās izpausmēs un atzarojumos šis kustība, kustība šis matērija, bet ārpus tās, ārpus visiem un visiem pazīstamās “fiziskās”, ārējās pasaules, nekas nevar pastāvēt”2. Pasaulē nav nekā cita, izņemot kustīgu matēriju, un pasaule ir viena savā materialitātē. “Pasaules patiesā vienotība,” rakstīja F. Engels, “sastāv no tās materialitātes,

2 Ļeņins V.I. Pilns coll. op. T. 18. S. 365.

un to pēdējo pierāda nevis pāris viltīgas frāzes, bet gan ilgstoša un grūta filozofijas un dabaszinātņu attīstība. Matērijas kustība saskaņā ar tās objektīvajiem likumiem noteiktā posmā noveda pie dzīvības, cilvēka un viņa apziņas rašanās, atspoguļojot šo pasauli. Cita apziņa, izņemot cilvēku, zinātnei nav zināma.

Reliģija balstās uz pretējiem principiem. Gara, apziņas pārākuma atzīšana attiecībā pret materiālo pasauli padara to saistītu ar visiem virzieniem filozofiskais ideālisms. F. Engelss darbā "Ludvigs Feuerbahs un vācu klasiskās filozofijas beigas" parādīja, ka filozofijas pamatjautājuma ideālistiskā risinājuma pirmsākumi sakņojas agrīnās reliģiskās idejās.

Pastāv cieša alianse starp reliģiju un filozofisko ideālismu, kuras pamatā ir interešu sakritība cīņā pret materiālistisko pasaules uzskatu. Šo aliansi pastāvīgi atbalsta abu pušu centieni. Reliģiskie ideologi aizņemas ideālisma secinājumus un argumentus par labu gara pārākumam, cilvēku zināšanu ierobežojumiem, izmanto filozofiskas kategorijas, lai tradicionālajiem reliģiskajiem uzskatiem piešķirtu modernāku, zinātniskāku izskatu. Mūsdienu filozofiskais ideālisms, kas sadalījies daudzās mazās skolās, reliģijā saskata vispārīgāku un plašāku pasaules uzskatu pamatu un kļūst arvien ciešāk saistīts ar reliģisko iracionālismu.

Reliģiskais pasaules uzskats metafizisks abās šī jēdziena nozīmēs: tā atzīst, ka līdzās dabiskajai, "fiziskajai" pasaulei pastāv pārdabiskā, pārdabiskā pasaule; tas ir arī metafizisks antidialektikas izpratnē. Reliģiskā pasaules uzskata metafiziskā daba visspilgtāk izpaužas tajā dogmatisms dievišķo nemainīgo, absolūto patiesību atzīšanā attiecībā uz pasaules un cilvēka eksistences principiem. Iepriekš minētajām reliģiskā pasaules uzskata iezīmēm reliģijā ir dogmu nozīme, tas ir, nemainīgas patiesības, kas dotas no augšas. Reliģiskā pasaules uzskata metafiziskais raksturs izpaužas tajā, ka kustība tiek atrauta no matērijas un no tās tiek izņemti visu reālās pasaules izmaiņu galīgie cēloņi; Dievs, gars, ir pasludināts par šādu cēloni.

3 Markss K., Engelss F. Op. T. 20. S. 43.

Pretstatā šim zinātniskais skatījums uzskata pasauli par dažādām kustīgas matērijas formām. Matērija neeksistē ārpus kustības, kustība ir tās pastāvēšanas veids. Materiālistiskās dialektikas pamatlikumi atklāj kustības avotu, parāda, kā un kādā virzienā notiek attīstība. Īpaši liela ir vienotības un pretstatu cīņas likuma ideoloģiskā nozīme, kas ir dialektikas būtība un atklāj matērijas paškustības iekšējo avotu. Šī likuma nezināšana vai apzināta nezināšana noved pie tā, ka "paliek ēnā sevi kustība, viņa motors spēks, tā avots, motīvs (vai šis avots tiek nodots ārā - dievs, subjekts utt.)”4. Reliģiskā pasaules uzskata aizstāvji, pretēji zinātniskajiem datiem, turpina uzskatīt matēriju par sava veida inertu masu, kurai nav iekšēja pašpiedziņas un pašattīstības avota. Tas tiek darīts, lai pasludinātu Dievu par visas attīstības avotu.

Teologu attieksme pret problēmu pasaules attīstības modeļi, sakārtotība joprojām ir pretrunīga. Bija laiks, kad teoloģija neatzina likumsakarību esamību pasaulē, katrā atsevišķā maiņā un notikumā saskatot Dieva radošā akta izpausmi. Zinātnes sasniegumi ir piespieduši teologus atzīt paraugu esamību dabā. Bet pēdējos viņi interpretē kā dievišķus principus, kā Dieva domas, kas vispirms radušās dievišķajā prātā un pēc tam ar Viņa gribu iemiesotas dabā. Tomēr pat šāda modeļu atpazīšana objektīva ideālisma garā ir pretrunā ar reliģiskā pasaules uzskata principiem, jo ​​īpaši ar providenciālisma principu. Patiešām, ja pieņemam, ka Dievs ir noteicis likumus un ļāvis pasaulei uz to pamata attīstīties, tad vajadzētu atteikties no izpratnes par Dievu kā aizgādību un brīnumdarītāju.

Reliģija nevar atteikties atzīt dievišķo brīnumu, neskarot savas pozīcijas. Tāpēc līdzās likumsakarību atzīšanai teologi uzstāj uz brīnumu realitāti, ieliekot tos zinātnē nepietiekami pētītu parādību sfērā. Tādējādi protestantu un pareizticīgo ideologi runā par brīnumu sevī

4 Ļeņins V.I. Pilns coll. op. T. 29. C 317

rīta transformācija, kas it kā notiek ticīga cilvēka dvēselē, kad viņš “pieskaras” dievībai. Akvīnas Toma sekotāji mēģina pamatot brīnuma realitāti, atsaucoties uz nejaušām parādībām. Uzskatot nejaušību par kaut ko neatkarīgu no dabiskās cēloņsakarības, viņi to nodod kā brīvas dievišķās gribas izpausmi. Nejaušas parādības, pēc viņu domām, ir Dieva pastāvīgi radīti brīnumi. Faktiski nejaušība ir pakļauta dabiskās cēloņsakarības likumam, tā ir nepieciešamības izpausmes forma, un tas, kas vienā ziņā ir nejaušs, var būt nepieciešams citā.

Reliģiskās doktrīnas nekonsekvence par ticības pārākumu pār saprātu. Zinātnisko un reliģisko pasaules uzskatu pretstats izpaužas arī jautājuma par cilvēka prāta būtību un iespējām, par izziņas mērķiem un formām risināšanā. Materiālistiskā filozofija uzskata apziņu par augsti organizētas matērijas - smadzeņu - produktu un atzīst cilvēka spēju neierobežotām zināšanām par pasauli. Neapstrīdams arguments par labu materiālistiskai izziņas problēmu izpratnei ir visa cilvēces attīstības vēsture, dabas transformācija un sabiedrības revolucionāra pārkārtošanās.

Reliģija sagroza zināšanu patiesos mērķus un metodes. Balstoties uz pirmszinātniskiem mitoloģiskajiem priekšstatiem par pasauli un cilvēku, tā orientē ticīgos nevis uz aktīvu, radošu attieksmi pret pasauli, bet gan uz reliģisko principu un priekšrakstu ievērošanu, nevis uz patstāvīgu pasaules izpēti un izzināšanu, bet gan uz asimilāciju. iepriekš radītas ilūzijas par pasauli. Teoloģija par galveno zināšanu mērķi pasludina zināšanas par Dievu, tas ir, neesošu objektu. Praksē tas nozīmē, ka izziņas centieni ir vērsti uz iepriekš radītu priekšstatu par Dievu asimilāciju. Turklāt teologi apgalvo, ka cilvēka prāts nav spējīgs izzināt Dieva būtību. Līdz ar to tie rada izziņas problēmu, kas izrādās neatrisināma.

Tā kā zināšanas par Dievu reliģijā parādās kā augstākais un galvenais zināšanu mērķis, tad arī teologi Dieva izzināšanas metodes uzskata par jebkuru zināšanu, arī zinātnisko zināšanu, principiem. Reliģija piedāvā divus veidus, kā iepazīt Dievu: tā saukto vaļsirdīgi

zināšanas un dabiskās zināšanas par Dievu. Atklāsme attiecas uz ticību, ka Dievs pārdabiskā veidā atklāj cilvēkiem absolūtas "patiesības" par sevi, pasauli, par cilvēku attieksmi pret Dievu, pasauli, vienam pret otru. Atklāsmes tiek piešķirtas tikai tiem, kurus Dievs ir izredzējis atbilstoši savai ticībai. Kristietības un islāma svētās grāmatas tiek pasludinātas par šādas atklāsmes rezultātu, un ticīgie tiek aicināti pieņemt visu to saturu ticībai, lai iepazītu Dievu. Kas attiecas uz dabiskajām Dieva zināšanām, tad tas ir saistīts ar priekšrakstu izvērtēt visas realitātes parādības caur reliģiskā pasaules uzskata pamatprincipu prizmu, saskatīt pārdabisko, dievišķo aiz parādību dabiskajiem cēloņiem. Kā redzat, teoloģija iesaka vispirms ticēt Dievam un tikai tad iegūt iespēju viņu iepazīt. Tā nav nejaušība, ka reliģiskā ticība tiek pasludināta par vissvarīgāko reliģiskās epistemoloģijas kategoriju.

Zinātniskās zināšanas par pasauli teologi uzskata par sekundārām, kas vērstas uz rupju matēriju izpēti un nespēj aptvert garīgos procesus, un tāpēc tās it kā var apmierināt tikai cilvēka materiālās vajadzības. Tajā pašā laikā viņi cenšas noniecināt racionālu zināšanu nozīmi, uzsverot cilvēka maņu nepilnības, loģiskās domāšanas ierobežojumus. Teologi uzskata, ka cilvēka augstākā garīgā vērtība ir nevis viņa spēja domāt un radošā darbība, bet ticība Dievam, kas tiek pasludināta par īpašu zināšanu veidu, pilnīgāku par racionālu.

Reliģiskie ideologi turpina aizstāvēt seno doktrīnu par dvēseli kā zināšanu orgānu. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu cilvēka dvēselei ir dievišķa daba un tā ir spējīga ne tikai uz diskursīvām zināšanām, bet arī uz īpašu, intuitīvu esības noslēpumu izpratni. Ticība kā īpaša zināšanu forma, pēc teologu domām, ir tāda intuīcija, ar kuras palīdzību patiesība tiek atklāta ar vislielāko pilnīgumu bez iepriekšēja prāta darba.

Vēlme pacelt ticību pār saprātu ir raksturīga visām reliģijām. Tas izpaudās gan cīņā pret zinātni, gan racionālisma tendenču nosodīšanā pašā reliģijā. Kristietībā pastāv iekšēja konfrontācija starp atklātu un rafinētu, racionalizētu fideismu. Tiešs fideisms

pilnībā noraida saprāta apgalvojumus par patiesām zināšanām par labu ticībai. Šī tendence, kas radās agrīnajā kristietībā, spilgti izpaudās Tertuliāna tēzē "Es ticu, jo tas ir absurds". Tā kā no loģikas un veselā saprāta viedokļa nav iespējams izskaidrot un saprast Dieva trīsvienību, Kristus dievišķību un citas dogmas, Tertulliāna sekotāji ierosināja atteikties no saprāta ticības dēļ. Šo dogmu nesaderību ar cilvēka prātu viņi mēģināja nodot kā to dievišķās izcelsmes zīmi, kuras garā Luters mācīja, ka saprāts traucē ticībai Dievam.

Vēl viena tendence, ko aizsāka Aleksandrijas Klements, raksturo vēlme ticības un zināšanu saskaņošanai, saprāta izmantošanai reliģijas attaisnošanai. Attīstot šo līniju, Akvīnas Toms pasludināja ticības un saprāta harmonijas mācību. Saskaņā ar šo doktrīnu cilvēka prāts savas dievišķās dabas dēļ nevar būt pretrunā ar dievišķo gudrību, un tikai savu ierobežojumu un mazuma dēļ tas nespēj uzņemt atklāsmē ietverto patiesību pilnību. Tāpēc, pēc Tomasa domām, šīs patiesības tiek uzskatītas par "virsām", un tās ir jāņem vērā ticībā. Tādējādi ticības un saprāta harmonija tikai tika pasludināta, bet patiesībā palika spēkā prasība pakārtot saprātu ticībai. Akvīnas Toma koncepciju par ticības un saprāta attiecībām pilnībā saglabā mūsdienu neotomisti. Mūsdienās, zinātnisko zināšanu straujas izaugsmes apstākļos, teologi arvien vairāk ķeras pie smalkām fideisma formām.

Ticības celšanās pār saprātu un reliģija pār zinātni tiek aicināta kalpot un teoloģiskā patiesības koncepcija, kas ir pretrunā ar vēsturisko cilvēces zināšanu palielināšanas procesu un ar patiesības zinātnisko izpratni. Dialektiski materiālistiskā patiesības doktrīna ir balstīta uz refleksijas teorija: cilvēce atspoguļo pasauli savos priekšstatos, hipotēzēs, teorijās, un pareizais, adekvātais šīs pasaules atspoguļojums, ko pārbauda prakse, atspoguļo patiesību. Nav citas patiesības, izņemot cilvēku.

Teologu izteikumi par patiesību ir pretrunīgi: no vienas puses, viņi turpina aizstāvēt tradicionālo ideju, ka patiesība ir Dievs kā absolūtu zināšanu iemiesojums par visu; no otras puses, mēģinot saskaņot reliģiju un zinātni, viņi

pārejiet uz jēdzienu par patiesību daudzveidību, saskaņā ar kuru katrai esamības sfērai ir savas patiesības, kas nav attiecināmas uz citu sfēru. Reliģijas ekskluzīvā sfēra ir pārdabiskā pasaule, pārējā pasaule, kā arī garīgās dzīves un pasaules uzskatu principu joma. Zinātnes patiesības šajā jomā it kā nav piemērojamas. Teologi zinātnes sfēru ierobežo galvenokārt ar dabaszinātņu problēmām, liedzot tai tiesības izdarīt pasaules uzskatu secinājumus. Izrādās, ka tikai reliģija ir atzīstama par monopolu pasaules uzskatu jautājumu, kā arī ar individuālās un sociālās apziņas jomu (morāle, māksla, psiholoģija u.c.) saistītu jautājumu risināšanā. Kā redzat, šī koncepcija ir mēģinājums pasludināt reliģiju par vienīgo iespējamo un patieso pasaules uzskatu sistēmu.

Reliģiskie ideologi apgalvo, ka materiālistisks pasaules uzskats, kas balstīts uz zinātniskām atziņām, it kā nevar pastāvēt, jo zinātnes sadala vienu kosmosu daudzās sistēmās. Teologi atspoguļo materiālistiskās pasaules uzskatu sistēmas nevis kā zinātnisku datu filozofiskus vispārinājumus, bet gan kā patvaļīgu papildinājumu tiem, kas viņiem būtībā ir svešs.

Zinātniski materiālistiskā, ateistiskā pasaules uzskata teoloģiskā nolieguma nekonsekvenci atspēko pats tā pastāvēšanas un arvien plašākas izplatības fakts. Izcilie dabaszinātnieki P. Langevins, F. Džolio-Kirī, J. Bernāls un S. I. Vavilovs uzsvēra dialektiskā materiālisma kā dabaszinātņu pētījumu filozofiski metodoloģiskā pamata lielo nozīmi. Tas arī liecina, ka daudzi buržuāzisko valstu zinātnieki, kuri subjektīvi pieņem reliģiju, spontāni popularizē dialektiski materiālistiskās idejas kā vienīgās, kas spēj nodrošināt zinātniskās darbības panākumus. Zinātniski materiālistiskais, ateistiskais pasaules uzskats nav kaut kāda patvaļīga konstrukcija: tā pamatā ir dialektiski materiālistiskā filozofija, kas ir gan dabaszinātņu zināšanu, gan cilvēku sabiedrības, visas cilvēku kultūras attīstības vēstures dziļš vispārinājums.

Tātad reliģiskā pasaules uzskata pamatprincipu analīze parāda, ka reliģija sagroza reālo pasaules ainu, liek cilvēkiem ilūzijas.

zemiskiem mērķiem un nevar kalpot par pamatu transformējošai radošai darbībai.

Ateistiska Dieva idejas kritika. Ideja par Dievu kā kaut kādu noslēpumainu spēku, kas nosaka pasaules likteni un ikvienu cilvēku ieņem centrālo vietu mūsdienu reliģiskā pasaules uzskatu sistēmās, un visi reliģijas aizstāvju centieni galu galā nonāk pie mēģinājuma pierādīt reālā Dieva eksistence. Viens no šiem mēģinājumiem ir atsauce uz faktu, ka visas tautas ticēja Dievam. Daži monoteistisko reliģiju pārstāvji pat apgalvo, ka sākotnēji tautas ticēja vienam dievam. Zinātnei ir pārliecinoši dati, kas liecina, ka agrīnās reliģijas formās nebija priekšstatu par dieviem.

Marksisma dibinātāji atklāja Dieva idejas rašanās sociālos un epistemoloģiskos iemeslus. F. Engelss norādīja, ka pirmatnējais cilvēks svešos un naidīgos dabas spēkus apguva caur personificēšanu: “Tieši šī personifikācijas tieksme radīja dievus visur...”5 Saule un vējš, pērkons un zibens, upes un jūras utt. personifikācijas laikā pārvērtās par īpašām animētām būtnēm ar gribu un spēku. Sociālo attiecību sarežģītība, šķiru nevienlīdzības rašanās noveda pie tā, ka šīs radības sāka apveltīt ar sociālajām īpašībām. “Fantastiski tēli,” rakstīja F. Engels, “kas sākotnēji atspoguļoja tikai noslēpumainos dabas spēkus, tagad iegūst arī sociālus atribūtus un kļūst par vēsturisko spēku pārstāvjiem” b. Tātad sengrieķu uguns dievs Hēfaists vienlaikus kļūst par amatniecības patronu, dievs Hermess, sākotnēji ganāmpulku un ganu aizbildnis, pārvērtās par tirgotāju un ceļotāju patronu.

Apvienojoties ciltīm, tiek apstiprināta dažu dievu prioritāte pār citiem, valdošo cilšu dievi kļūst par augstākajiem dieviem. F. Engelss norādīja, ka nacionālie dievi ir pielāgoti noteiktas nacionālās kopienas mērogiem un to spēks nesniedzas ārpus tos pielūdzējušo tautu robežām. Nacionālie dievi pastāvēja tik ilgi, kamēr pastāvēja tauta, kas tos radīja, un līdz ar to gāja bojā. Viņš atzīmēja

5 Markss K., Engelss F. Op. T. 20. S. 639.

6 Turpat. S. 329.

arī to, ka tieksme apliecināt vienu dievu parādās tikai līdz ar tādu valstu rašanos ar vienu valdnieku, monarhijām, despotismiem.

Fantastiskas idejas par Dievu jau senatnē ir kļuvušas par kritikas objektu. Senie ateisti, viduslaiku brīvdomātāji un mūsdienu materiālisti ir parādījuši Dieva idejas nekonsekvenci, racionālu pierādījumu trūkumu. Šīs pamatidejas kritika – Dievs piespieda teologus meklēt veidus, kā attaisnot savu eksistenci.

Teoloģisko pierādījumu kritika par Dieva esamību. Katra reliģija atbilstoši konkrētajai vēsturiskajai situācijai izmantoja dažādas metodes, lai attaisnotu Dieva esamību. Daudzus gadsimtus, kad paši dzīves apstākļi veidoja masās vajadzību pēc reliģijas un ticības Dievam, reliģisko kultu kalpotāji iztika, atsaucoties uz it kā kādreizējiem brīnumiem, atklāsmēm un pareģojumiem. Šis paņēmiens Dieva esamības aizstāvēšanai joprojām tiek izmantots reliģijas aizstāvju vidū, kuri apgalvo, ka pati ticības klātbūtne runā par labu Dieva esamībai. Tāpat kā iepriekš, tie attiecas uz atklāsmi, kurā it kā ir no augšas dota patiesība, kurai atliek tikai ticēt.

Taču cīņā pret materiālistisko, ateistisko filozofiju tās būtībā teologi izstrādāja metodes Dieva esamības racionālisma pamatošanai. Un, ja agrāk, iepriekšējos vēstures posmos, šiem pierādījumiem bija šaurs fokuss, galvenokārt pret brīvdomātājiem un ateistiem filozofiem, tad, attīstoties zinātniskajam pasaules skatījumam un pieaugot zinātniski materiālistiskā pasaules uzskata ietekmei, zinātniski materiālistiskā pasaules uzskata aizstāvji. reliģija bija spiesta izmantot visu iepriekš uzkrāto pierādījumu arsenālu Dieva esamības labā. Un, lai gan ievērojama daļa mūsdienu teologu atzīst šo pierādījumu ierobežoto vērtību, piekrīt, ka tiem nav stingru loģisku secinājumu vērtības, viņi tos tomēr izmanto, uzskatot tos par papildu līdzekli reliģiskās ticības stiprināšanai. Šie visplašāk izmantotie Dieva esamības pierādījumi dažādās modifikācijās ir: ontoloģiski, morāli, kosmoloģiski un teleoloģiski.

ontoloģiskais pierādījums tika attīstīta 4. gadsimtā. Augustīns, ko viduslaikos izstrādāja Anselms

Kenterberija. F. Engelss, kurš to kritizēja, tā būtību iezīmēja šādi: “Šis pierādījums saka: “Kad mēs domājam par Dievu, mēs domājam par viņu kā visu pilnību kopumu. Bet šim visu pilnību kopumam, pirmkārt, pieder esamība, jo būtne, kurai nav esamības, noteikti ir nepilnīga. Tāpēc starp Dieva pilnībām mums ir jāiekļauj eksistence. Tāpēc Dievam ir jāpastāv." Ontoloģiskais pierādījums tika kritizēts tūlīt pēc tā parādīšanās un viduslaikos, tostarp Akvīnas Tomass, un mūsdienās īpaši I. Kants. F. Engelss norādīja, ka šis pierādījums ir balstīts uz objektīvi ideālistisku domāšanas un esības identitātes izpratni, kurā būtne tiek atvasināta no domas, no apziņas. Šī pierādījuma loģiskā kļūda slēpjas apstāklī, ka Dieva esamība tika izsecināta no Dieva idejas un tika ignorēts fakts, ka ideja, ideja varētu būt nepatiesa, perversa.

Dieva esamības ontoloģisko pierādījumu dažādība ir vēsturiskas, psiholoģiskas, antropoloģiskas liecības. Vēsturiskais pierādījums tiek samazināts līdz atsaucei uz reliģijas pastāvēšanu starp visām tautām, kuras, pēc teologu domām, nevar kļūdīties, un tāpēc ir jāatzīst, ka ideja par Dieva esamību ir patiesa. Taču patiesībā šis spriedums apliecina tikai reliģijas, nevis Dieva esamību. Psiholoģiskais pierādījums ir mēģinājums pamatot Dieva esamību, atsaucoties uz reliģiskās ticības klātbūtni, kas it kā stāv ārpus racionāla skaidrojuma un ko rada dvēseles mistiskā tieksme pēc Dieva. Tomēr pat paši teologi vienmēr ir atzinuši maldu uzskatu esamību. Antropoloģiskās liecības balstās uz Bībeles stāstu par cilvēku kā Dieva tēlu un līdzību. Cilvēks ir apveltīts ar dieva līdzības pazīmēm, un tad tas tiek izmantots kā arguments par labu dieva esamībai. Visos šajos pierādījumos tēze tiek aizstāta: tiek teikts, ka ir priekšstats par Dievu, reliģisko ticību, reliģiju, un tiek izdarīts secinājums par Dieva esamību.

Plaši izmanto teologi kosmoloģisks pierādījums dieva esamībai, kurā tiek identificēts Dievs

7 Skat. turpat. S. 42.

pievienojas pirmajam pasaules cēlonim. Šis pierādījums ir atrodams jau Platonā, kur Dievs ir galvenais cēlonis, Aristotelī tas ir galvenais virzītājspēks. Pierādījumu atspēkoja jau senie atomisti – Demokrits, Epikūrs. I. Kants, atklājot tās loģisko nekonsekvenci, atzīmēja, ka tajā ir tēzes aizvietojums, kas jāpierāda.

Kosmoloģiskais Dieva esamības pierādījums balstās uz metafizisku izpratni par kustības avotu, matērijas un kustības pretestību, bezgalīgas cēloņsakarības sērijas ierobežotības atzīšanu, nepieciešamības absolutizāciju.

Teleoloģiskais pierādījums Dieva esamībai atnāk uz apgalvojumu, ka universālu lietderību pasaulē var radīt tikai augstāks prāts, Dievs. Šī pierādījuma nekonsekvenci atklāja daudzi materiālisti un ateisti, kuri atzīmēja, ka parādību kārtību pasaulē izskaidro dabiska likumsakarība. Tāpat tika atzīmēts (piemēram, Holbahs), ka dabiskā iznīcināšana, kari, ugunsgrēki, slimības un ļaunums neatbilst teleoloģiskajiem principiem. Dabaszinātņu attīstība un darvinisma rašanās sagrāva teleoloģijas pamatus.

Kants, kritizējis ontoloģiskos, kosmoloģiskos, teleoloģiskos pierādījumus, ierosināja morāls pierādījums Dieva esamībai. Viņš apgalvoja, ka universālais morāles likums pieprasa harmonisku vienotību starp laimi un tikumu. Tomēr zemes dzīvē tikums ne vienmēr tiek atalgots, un saskaņā ar šo likumu tas nevarētu pastāvēt, ja netiktu atzīts pārpasaulīgais, dievišķais atalgojums. Morālo pasaules kārtību var noteikt tikai augstākais morāles princips – Dievs, kas it kā pierāda viņa eksistenci. Bet šis pierādījums zaudē savu nozīmi materiālistiskās izpratnes gaismā par morāles būtību un nozīmi cilvēka dzīvē, ņemot vērā faktu, ka nav ne universālas morāles, ne universāla morāles likuma.

Mūsdienu teologi, neskatoties uz "racionālo pierādījumu" loģisko nekonsekvenci, uzskata tos par noderīgiem, jo ​​tie it kā saista reliģiju ar loģiku, filozofiju un citām zinātnēm, kā arī var palīdzēt stiprināt reliģiskās idejas parasto ticīgo vidū. Tāpēc viņi turpina atjaunināt šos tradicionālos pierādījumus ar jauniem.

emami. Spekulācijas par neatrisinātām zinātnes problēmām ir viens no šādiem paņēmieniem. Reliģija un ideālisms vienmēr ir spekulējuši par zinātnes neatrisinātajām problēmām, un V. I. Ļeņins to lieliski parādīja savā darbā Materiālisms un empīriskā kritika.

Īpaši plaši mūsdienu teologi izmanto morālus argumentus par labu Dieva esamībai. Dievs tiek pasludināts par vienīgo morālās uzvedības pamatu, alternatīvu netikumam un netikumam.

Dieva idejas izcelsmi un sociālo būtību vispusīgi atklāja K. Markss, F. Engelss, V. I. Ļeņins. K. Markss atzīmēja, ka “pierādījums Dieva esamībai nav nekas vairāk kā tukšas tautoloģijas, kas "iracionalitāte ir Dieva būtne."

Dieva idejas reakcionāro sociālo lomu dziļi atklāja V. I. Ļeņins: "Dievs (vēsturiski un ikdienā) galvenokārt ir ideju komplekss, ko rada stulba cilvēka un ārējās dabas apspiešana un šķiru apspiešana - idejas pastiprinotšis spiediens, iemidzinotšķiru cīņa." Ideja par Dievu antagonistiskā sabiedrībā vienmēr un galvenokārt ir izmantota, lai attaisnotu un aizstāvētu ekspluatējošus sociālos pasūtījumus.

Analizējot Dieva veidošanas un Dieva meklēšanas būtību, VI Ļeņins norādīja, ka mēģinājumi atdzīvināt un apstiprināt šo ideju pilnīgākā formā faktiski nostiprina un iemūžina tiesību trūkumu un strādnieku masu apspiešanu, kas ir izdevīgi ekspluatētājiem. klases. "Miljons grēku, netīru triku, vardarbības un infekciju fiziskais daudz vieglāk atvērt pūlim un tāpēc daudz mazāk bīstami nekā tievs, garīgs, ģērbies elegantākajos "ideoloģiskajos" tērpos, Dieva ideja" 10.

8 Markss K., Engelss F. No agrīnajiem darbiem. M., 1956. S. 97, 98

9 Ļeņins V.I. Pojans. coll. op. T. 48. S. 232.

Vēsturiski pirmais pasaules skatījuma veids bija mitoloģiskais pasaules uzskats, kas papildus visam pārējam bija īpašs zināšanu veids, sinkrētisks veids, kurā idejas un pasaules kārtība ir sadrumstalota un nav sistematizēta. Tieši mītā papildus cilvēka priekšstatiem par sevi bija ietvertas arī pirmās reliģiskās idejas. Tāpēc atsevišķos avotos mitoloģiskais un reliģiskais pasaules uzskats tiek uzskatīts par vienu – reliģiski-mitoloģisku. Taču reliģiskā pasaules uzskata specifika ir tāda, ka der šos jēdzienus nodalīt, jo pasaules uzskata mitoloģiskajām un reliģiskajām formām ir būtiskas atšķirības.

No vienas puses, mītos izklāstītie dzīvesveidi bija cieši saistīti ar rituāliem un, protams, kalpoja kā ticības un reliģiskās pielūgsmes objekts. In un mīts ir diezgan līdzīgi. Bet, no otras puses, šāda līdzība izpaudās tikai agrākajos līdzāspastāvēšanas posmos, tad reliģiskais pasaules uzskats veidojas patstāvīgā apziņas un pasaules skatījuma veidā, ar savām specifiskajām iezīmēm un īpašībām.

Reliģiskā pasaules uzskata galvenās iezīmes, kas to atšķir no mitoloģiskā, ir šādas:

Reliģiskais pasaules uzskats paredz aplūkot Visumu tā sadalītajā stāvoklī dabiskajā un pārdabiskajā pasaulē;

Reliģija kā pasaules uzskatu forma, kā galvenā pasaules uzskatu struktūra paredz ticības, nevis zināšanu attieksmi;

Reliģiskais pasaules uzskats ietver iespēju ar noteiktas kulta sistēmas un rituālu palīdzību nodibināt kontaktu starp abām pasaulēm, dabisko un pārdabisko. Mīts kļūst par reliģiju tikai tad, kad tas ir stingri iekļauts kulta sistēmā, un līdz ar to visas mitoloģiskās idejas, pamazām iekļaujoties kultā, pārvēršas par dogmu.

Šajā līmenī jau notiek reliģisko normu veidošanās, kas, savukārt, sāk darboties kā sabiedriskās dzīves un pat apziņas regulatori un regulatori.

Reliģiskais pasaules uzskats iegūst nozīmīgas sociālās funkcijas, no kurām galvenā ir palīdzēt indivīdam pārvarēt dzīves nepatikšanas un pacelties uz kaut ko augstu, mūžīgu. Tāda ir arī reliģiskā pasaules uzskata praktiskā nozīme, kuras ietekme ļoti jūtami izpaudās ne tikai uz atsevišķa cilvēka apziņu, bet arī atstāja milzīgu ietekmi uz pasaules vēstures gaitu.

Ja antropomorfisms ir mīta galvenais parametrs, tad reliģiskais pasaules uzskats apraksta apkārtējo pasauli, pamatojoties uz tās jau norādīto dalījumu divās pasaulēs - dabiskajā un pārdabiskajā. Saskaņā ar reliģisko tradīciju abas šīs pasaules ir radījis un kontrolējis Kungs Dievs, kuram piemīt visvarenības, visuzināšanas īpašības. Reliģijā tiek sludināti postulāti, kas apliecina Dieva pārākumu ne tikai kā augstākas būtnes, bet arī kā augstākas vērtību sistēmas.Dievs ir mīlestība. Tāpēc reliģiskā pasaules uzskata pamatā ir ticība - īpašs jēdziena veids un reliģiskā pasaules uzskata vērtību pieņemšana.

No formālās loģikas viedokļa viss dievišķais ir paradoksāls. Un no pašas reliģijas viedokļa Dievs kā viela prasa no cilvēka atšķirīgu pieeju sevis apgūšanai un pieņemšanai - ar ticības palīdzību.

Šī pretruna patiesībā ir viens no svarīgākajiem reliģiskā pasaules uzskata paradoksiem. Tās būtība ir tāda, ka Dieva izpratne kļuva par fenomenālas idealizācijas piemēru, ko tad tikai sāka pielietot zinātnē kā metodoloģisku principu. Dieva jēdziens un pieņemšana ļāva zinātniekiem formulēt daudzus sabiedrības un cilvēka uzdevumus un problēmas.

Šajā kontekstā uzskatīšanu par Dievu kā galveno reliģiskā pasaules uzskata jēgpilno fenomenu var pasniegt pat kā izcilāko Saprāta sasniegumu.

Filozofija savā sākotnējā saturā praktiski sakrīt ar reliģisko un mitoloģisko pasaules uzskatu.

Mitoloģija- leģendu, teiku, teiku sistēma, ar iztēles palīdzību skaidrojot dabas un sociālo procesu norisi un izcelsmi. Mitoloģija pēc savas izcelsmes bija naiva filozofija un zinātne.

Mīts- mākslinieciskās eposa figurāla variācija ar izteiktu pievilcību varonīgi-fantastiskai realitātes parādību atveidei, ko pavada konkrēta cilvēka garīgo stāvokļu personifikācija.

Mīta struktūra:

• kognitīvā sastāvdaļa- pasaules uzskats: lietu izcelsme, pasaules etioloģija utt.;
• priekšrakstu-stimulējošā sastāvdaļa- dzīves principi: vērtības, attieksmes, norādījumi, norādījumi, ideāli;
• praktiskā sastāvdaļa- pasaules darbība: sociālā mijiedarbība, starpindividuāla komunikācija, darbību apmaiņa, pašapliecināšanās, kulta un rituāli-mistiskas darbības, simboliski rituāli, burvestības utt.

Mitoloģijā pirmo reizi cilvēces vēsturē tiek izvirzīti vairāki filozofiski jautājumi:

• kā pasaule radās;
• kā tas attīstās;
• kas ir dzīve;
• kas ir nāve utt.

Mitoloģija bija mēģinājums izskaidrot dabas un cilvēka dzīves parādības, zemes un kosmisko principu attiecības.

Pasaules uzskata galvenie vēsturiskie veidi un būtība

Mitoloģija ir pasaules uzskatu sākotnējā forma, tā izteica: naivas dabas un sociālo parādību skaidrojuma formas; morālā un estētiskā attieksme pret pasauli.

Mitoloģiskais pasaules uzskats- uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā, kas balstās nevis uz teorētiskiem argumentiem un argumentāciju, bet gan uz pasaules māksliniecisko un emocionālo pieredzi, uz publiskām ilūzijām, kas radušās lielu grupu neadekvātas uztveres rezultātā. cilvēku (nāciju, šķiru) sociālie procesi un viņu loma tajos.

Tuvs mitoloģiskajam reliģiskais skatījums, tas arī uzrunā fantāziju un jūtas, bet tajā pašā laikā nesajauc sakrālo un zemisko.

- attieksme un pasaules uzskats, kā arī atbilstoša uzvedība, ko nosaka ticība eksistencei Dievs, dievības; atkarības, verdzības un pienākuma sajūta saistībā ar slepenu spēku, kas sniedz atbalstu un ir pielūgšanas vērta. Dzīvas reliģiozitātes pamatā ir mitoloģiskā pasaules darbība un pasaules uzskats.

Autors , reliģija- tas ir likums, kas mīt mūsos, tā ir morāle, kas vērsta uz Dieva zināšanām.

Ticību cilvēkam ir devis Dievs:

• caur izglītību reliģiskā ģimenē;
• izglītība;
• dzīves pieredze;
• prāta spēks, kas saprot Dievu caur viņa radījumu izpausmēm.

Reliģiskās ticības brīvība ir viena no neatņemamajām cilvēktiesībām. Tāpēc ir jābūt tolerantiem pret citu reliģiju pārstāvjiem, ateistiem, kuri ir neticīgi: galu galā arī neticība Dievam ir ticība, bet ar negatīvu zīmi. Reliģija ir tuvāk filozofijai nekā mitoloģijai. Tos raksturo: skatiens mūžībā, augstāku mērķu meklējumi, vērtīga dzīves uztvere. Bet reliģija ir masu apziņa, un filozofija ir teorētiska apziņa, reliģija neprasa pierādījumus, un filozofija vienmēr ir domu darbs.

Mitoloģiskais pasaules uzskats

Kopš brīža, kad cilvēks “atklāja” sevi apkārtējā pasaulē, viņš saskārās ar problēmu, kas saistīta ar viņa attieksmi pret pasauli. Lai to izdarītu, bija jāmeklē atbildes uz svarīgiem jautājumiem: kāda ir apkārtējās pasaules būtība un būtība, kāda ir paša cilvēka būtība un daba, kas ir kopīgs starp cilvēku un viņu apkārtējo realitāti un kas šķir viņus, kā vajadzētu uzvesties šajā pasaulē? Šādi jautājumi tiek klasificēti kā pasaules uzskats.

Jau pati šādu jautājumu uzdošana liecināja par zināmu cilvēka briedumu, viņa pasaules uzskatu attīstību. Cilvēks savu novērojumu gaitā sāka pamanīt likumsakarības un kopsakarības sev apkārt esošajās parādībās un procesos. Dažas no tām tika uztvertas kā iekšējās darbības, samērā slēptas, bet mērķtiecīgas darbības rezultāts. Secinājums bija tāds, ka ne tikai cilvēks mācās un apgūst pasauli, bet viņš pats ir izpētes, novērošanas un ietekmes objekts.

Cilvēka izpratnē animēti izrādījās ne tikai dzīvnieki un augi, bet arī upes, kalni, stepes, uguns, gaiss, zeme, ūdens, debess ķermeņi. Katra no šādā veidā aktualizētajām būtībām ieguva personisku sākumu un līdz ar to - gribu, tieksmes, intereses, kaislības. Katra šāda vienība, protams, bija apveltīta ar nosaukumu. Turklāt cilvēka prātā ir izveidojies priekšstats par būtnēm, kuras parastajā praksē nav redzamas, bet kurām it kā ir nozīmīga loma esības procesos, kas spēj ļoti ietekmēt cilvēka dzīvi. Dažādas kultūras un etniskās sistēmas izceļas ar to mitoloģisko būtņu kopumu. Seno mītu neatņemamie varoņi ir olimpiešu dievi, kentauri, grifi, ciklopi, sirēnas; krievu tradīcijās tas ir Yarilo, goblins, fēniksa putns utt.

Rīsi. Pasaules uzskats un tā veidi.

Daži cilvēki izrādījās talantīgi savu cilts biedru organizētāji, drosmīgi un izveicīgi karotāji. Citi ir gudrie, kas ietekmēja daudzu cilvēku apziņu un dzīvesveidu. Vēl citi ir parādījuši sevi kā prasmīgus māksliniekus vai amatniekus. Viņi visi palika cilvēku atmiņā un nākamo paaudžu apziņā ieguva ar pārcilvēciskām spējām apveltītu varoņu, padievu statusu. Viņiem tika piešķirti neticami varoņdarbi, viņi drosmīgi iesaistījās cīņā ar elementiem, sadarbojoties vai konfrontējot ar pārdabiskām būtnēm, un bieži uzvarēja sarežģītās un bīstamās situācijās. Nostāstos un leģendās par viņiem savijās reāla pieredze, tautas gudrības, tēlainība, daiļliteratūra, kas ieguva fantastiskas formas.

Tā radās mitoloģija. Tas tiek uzskatīts par pirmo pasaules uzskatu veidu un ir samērā sakarīga mītu sistēma, kā arī priekšstats par pasauli un attieksme pret to, pamatojoties uz kritērijiem, kas izriet no mītu satura.

Mīts mūsdienu izpratnē tā ir holistiskas masu pieredzes un realitātes interpretācijas forma ar jutekliski vizuālu tēlu palīdzību, kas uzskatāmi par patstāvīgām realitātes parādībām.

Mīti atspoguļo seno sabiedrību cilvēku priekšstatus par pasaules un cilvēka izcelsmi, tās darbības būtību, garīgo, ētisko, estētisko vērtību un normu sistēmu. Mīts izceļas ar sižeta vienkāršību, saskaņā ar kuru cilvēks mijiedarbojas ar humanizēto dabu un fantastiskām radībām. Viss, kas tika teikts mītos, nebija kritizējams, tika uztverts kā realitātes fakti, bija pasaules skatījuma, uzvedības modelis.

Citiem vārdiem sakot, mīts ir sena cilvēka pasaules redzējuma izpausme, kas satur noteiktas vadlīnijas un dažus priekšrakstus viņa ikdienas praksei.

Senais cilvēks, apzinoties savu autonomiju dabā, vēl nav pilnībā norobežojies no tās. Viņš sev šķita neatņemams, dabisks un acīmredzot diezgan neaizsargāts apkārtējās pasaules elements un vairāk paļāvās uz jūtām, nevis saprātu. Jāpiebilst, ka mitoloģiskās pasaules uztveres elementi pastāv arī mūsdienās, bet senatnē mitoloģija bija vienīgā pasaules uztveres forma. Mitoloģiskā apziņa izceļas ar ideālu, patiesībā nekad neredzētu, cilvēka radošās iztēles radītu attēlu uztveri kā "neapgāžamus esības faktus". Tas izjauc robežas starp dabisko un pārdabisko, objektīvo un subjektīvo un aizstāj cēloņsakarības ar analoģijām un virspusējiem skaidrojumiem.

Tātad, mitoloģija(no grieķu val. mythos - leģenda un logos - vārds, jēdziens, doma, prāts) - pasaules skatījuma veids, kam raksturīga individuālās un masu apziņas jutekliski tēlaina nekritiska mītu uztvere; to saturs tiek pieņemts kā svēts, bet tajos formulētās normas - kā stingru izpildi prasošas.

Mitoloģiskā pasaules skatījuma un mitoloģijas kā mītu sistēmas attīstības gaitā cilvēka prātā nostiprinājās pārliecība par pārdabisko spēku realitāti un spēku. kura griba nosaka realitātes procesus un paša cilvēka dzīvi. Šo spēku pielūgsmes elements radās un sāka izcelties atsevišķās normatīvi vērtību regulējošās sistēmās.

Sākotnēji kā pielūgsmes objekts bija totēmi(parasti dzīvnieki vai augi, kas tiek uzskatīti par noteiktas cilvēku grupas patroniem - laipni) un fetiši(nedzīvi objekti, kas ticīgo uzskatos apveltīti ar pārdabiskām īpašībām). Taču to sakrālās īpašības noteiktā brīdī cilvēka apziņas attīstībā tika devalvētas, to vietu ieņēma pārdabiskas nemateriālas (bieži cilvēku apziņā – cilvēkveidīgas) visvarenas būtnes. Parasti viņi nebija tieši saistīti ar dabu, bet paši darbojās kā tās radītāji.

Starp šīm būtnēm izveidojās zināma hierarhija. Cilvēki patiesi ticēja šo radījumu spējai kontrolēt dabas sastāvdaļas, gan reālās (piemēram, okeānu), gan izdomātās (“pazeme”). Dažādas pārdabiskas būtnes varēja "pārvaldīt" noteiktu cilvēka darbības jomu vai paplašināt savu patronāžu uz lielām teritorijām, kur dzīvoja cilvēki. Tādējādi visa pasaule, kas ieskauj cilvēku, tika sadalīta starp dievību kopums kuriem atkarībā no statusa bija lielākas vai mazākas pārdabiskas spējas. Šādi izskatījās politeisms.

Bet radās idejas par vienīgo spēcīgo dievu, kurš spēj vienpersoniski noteikt absolūti visus dabā un sabiedrībā notiekošos procesus. Cilvēki viņam nedalīti uzticējās, apveltīja viņu ar neapšaubāmu autoritāti. Šādu sistēmu sauc par monoteismu.

Tādējādi izveidojās cita veida pasaules uzskats - reliģisko, kurā, tāpat kā mitoloģiskajā, jutekliskais aspekts attiecībā pret realitāti ņēma virsroku pār racionālo.

Reliģiskais pasaules uzskats

Galvenā reliģijas atšķirība ir neierobežotā Vera pārdabiskajā ideālajā principā — Dievā, viņa visvarenībā un visuresamībā. Reliģija paredz, ka cilvēka dvēselē dominē atkarības no Dieva sajūta un viņa beznosacījuma pielūgsme.

Jāpiebilst, ka sakrālo priekšmetu, dzīvnieku pielūgšanas fenomens radās aptuveni vienlaikus ar mītu sistēmas veidošanos, daudzos gadījumos tas bija viens un tas pats process. Reliģiskā pasaules uzskata elementi bija klāt arī mitoloģiskajā apziņā. Bet galīgā attīstīto reliģisko uzskatu veidošanās parasti tiek saistīta ar monoteismu, kad reliģiskais pasaules uzskats sāka dominēt pār mitoloģisko. Starp agrīnajām monoteistiskajām reliģijām slavenākā , , veidojies pirms mūsu ēras, pirmās tūkstošgades sākumā izveidojies kristietība, un vidū islāms.

(lat. religio - dievbijība, dievbijība, svētnīca) - pasaules uzskats, pasaules uzskats, attieksme, kā arī ar tiem saistīto cilvēku uzvedība, ko nosaka ticība pārdabiskas būtnes - dievības, kas ietekmē apkārtējo pasauli un cilvēku, esamību. dzīvi.

Reliģiskā pasaules skatījuma risināto problēmu loks būtiski neatšķiras no mitoloģijas risinātajām problēmām. Taču viņu lēmuma būtība reliģijas ietvaros ir stingrāka un viennozīmīgāka. Reliģiskās sistēmas (galvenokārt pasaules reliģijas) ir organiskākas par mitoloģiskām sistēmām un strukturāli pilnīgākas par tām. Tie regulē cilvēka dzīvi stingrāk un detalizētāk. Papildus mitoloģijai piemītošajām ontoloģiskajām, ideoloģiskajām, audzinošajām funkcijām reliģijas veic izvērtējošas, konsolidējošas, mierinošas un dažas citas funkcijas.

Taču reliģiskais pasaules uzskats lielā mērā bija pretrunīgs. Tas ir dabiski. Pat atsevišķa cilvēka pasaules uzskats bieži vien izrādās sarežģītāks par vispilnīgāko reliģisko sistēmu. Vēl problemātiskāk ir attīstītajai sociālajai apziņai nepārkāpt reliģiskās apziņas robežas. Tas ir saistīts ar individuālās apziņas unikalitāti, kolektīvās, daudzfaktoru un sociālās apziņas dinamismu. Apkārtējās pasaules apgūšanas process ir saistīts ar daudzpusīgu praktisko pieredzi, nepieciešamību padziļināt visdažādākās lietišķās zināšanas, precīzu datu un likumsakarību nozīmi novērošanas procesos.

Risinot fundamentālus pasaules uzskatu jautājumus par pasauli, sabiedrību, zināšanām, cilvēks jau senatnē balstījās ne tikai uz mitoloģiskām tradīcijām, reliģiskajām vērtībām un normām, bet arī uz racionālas zināšanas. Tas bija saistīts ar materiālo un garīgo vērtību ražošanas uzlabošanu. Racionālu zināšanu attīstību veicināja arvien jaunu specializēto darbību veidu parādīšanās - lopkopība, lauksaimniecība, medicīna, lielu inženierbūvju celtniecība. Liela nozīme bija mākslas un amatniecības attīstībai. Liela nozīme bija sociāli teritoriālajai ekspansijai, kas tika realizēta ekonomiskajās, politiskajās, kultūras un informatīvajās attiecībās ar kaimiņvalstīm un tālām valstīm. Tas izpaudās dažādos veidos – no ceļojumu un tirdzniecības ekspedīcijām līdz kariem. Garās jūras un sauszemes kampaņas, militārā konfrontācija prasīja dažādu tehnisko ierīču, transportlīdzekļu ražošanas organizēšanu, komunikāciju izbūvi utt. Risinot šīs problēmas, radās daudzi jautājumi, kurus nevarēja atrisināt mitoloģijas un reliģijas ietvaros. Vienlaikus šie procesi atklāja nekritiska pasaules uzskata pretrunas.

Līdz ar to arvien skaidrāka kļuva nepieciešamība veidot racionālu izpratni par realitāti. Šādas pieejas realitātei rašanās un attīstības process norisinājās paralēli raksturīgi "nekritisku" pasaules uzskatu veidu attīstībai - mitoloģiskajam un reliģiskajam. Tomēr sākotnēji racionālās zināšanas tika izplatītas tikai prakses jomā un, kā likums, nepārsniedza ikdienas jautājumu risināšanu. Tas bija vairāk atbalstošs. Tikmēr mitoloģija un reliģija ieguva ideoloģisko sistēmu formu.

Jaunajām zināšanām bija būtiska ietekme uz sociālo praksi, uz apziņu. Tie kļuva par pirmajiem zinātnes elementiem un, cita starpā, prasīja vispārināšanu, sistematizāciju. Pamazām tieši uz šo zināšanu pamata veidojās apzināta vēlme pēc holistiskas pasaules uztveres. Pasaules uztvere arvien vairāk balstījās uz cilvēku apkārtējo procesu un parādību būtības izpratni, uz loģiskākiem teorētiskiem secinājumiem, ko arvien vairāk apstiprināja empīriskā pieredze. Tādējādi izveidojās cita veida pasaules uzskats - filozofisks.

Filozofiskais pasaules uzskats

Tas izceļas ar kritisku pozīciju attiecībā pret apkārtējo pasauli, attiecībā pret pašu cilvēku, kā arī attiecībā uz cilvēka realitātes izziņas procesu. Filozofiskais pasaules skatījums balstās uz loģiski konsekventiem secinājumiem par pētījuma priekšmetu. Pārliecību, kas neprasa pierādījumus, tradicionālos mitoloģiskos uzskatus filozofijā nobīdīja malā vēlme izprast lietu būtību.

Pamazām filozofija sāka ieņemt arvien stingrākas pasaules uzskatu pozīcijas, taču pilnībā neatcēla mitoloģiju, nemaz nerunājot par reliģiju. Tāpat jāatzīmē, ka pēc savas būtības un nozīmes sabiedrības dzīvē visi pasaules uzskatu veidi lielā mērā ir līdzīgi viens otram. Tas ļauj noteikt pasaules uzskata būtību.

perspektīvas- uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā, vērtību orientācijām, ideāliem, dzīves stāvokli, uzskatiem, kas ir pamatā cilvēka (indivīda, cilvēku grupas, kopienas) attiecībām ar sevi un pasauli. , viņa ikdienas uzvedība un centieni.

Pasaules skatījumā parasti izšķir divus līmeņus: tēlaini-emocionālo un konceptuāli-kategorisko. Mitoloģiskie un reliģiskie pasaules uzskatu veidi pārsvarā ir emocionāli un tēlaini. Pretstatā tam filozofiskais pasaules skatījuma veids galvenokārt balstās uz racionālu domāšanu. tā ir loģiski pamatota uzskatu un vērtējumu sistēma par realitāti, attieksmi pret to.

Visbeidzot, filozofija izrādījās dinamiskāka, ietilpīgāka un daudzveidīgāka pasaules uzskatu forma. Tas iekļūst dziļāk lietu un procesu būtībā, ļauj iegūt ietilpīgāku un daudzpusīgāku priekšstatu par tiem.

Mitoloģijā un reliģijā tā visa vai nu nav, vai arī tam nav tādas pašas smaguma pakāpes kā filozofijā.

Filozofiskā skatījuma elementi vienmēr ir pastāvējuši kopš tiem laikiem, kad cilvēks pirmo reizi domāja par to, kas viņu ieskauj, kā šī apkārtējā pasaule darbojas, kā radās viens vai otrs tās elements, kas viņš pats ir šajā pasaulē. Mitoloģija un reliģija satur arī filozofisko zināšanu fragmentus kā sastāvdaļas, jo tie satur noteiktus vispārinājumus. No otras puses, mitoloģiju un reliģiju zināmā mērā var uzskatīt par filozofiskas pieejas realitātei variantiem.

Tātad mitoloģijai apkārtējā pasaule ir zināma dota, pašsaprotama cilvēkam vairāk vai mazāk saprotamu parādību un procesu krātuve, dramatisku attiecību arēna starp pārdabiskām būtnēm, kurā bija vieta pašam cilvēkam, lai gan viņam piešķirtā loma ir pieticīga. Tajā pašā laikā ne pagātne, ne nākotne mītos bieži vien būtiski neatšķiras no tagadnes, pasaule ir cikliska savā attīstībā, pētījuma subjektu tas nemaz neuztrauc, evolūcija viņam ir diezgan ierobežota un dažreiz tikai katru dienu.

Lielākā daļa pazīstamo reliģiju interpretē pasauli kā Dieva radījumu, aizliedzot domāt par to, vai ir (vai bija) kaut kas ārpus šīs "preču" (ti, radītās) pasaules. Cilvēks ir tikai viens no elementiem, pilnībā atkarīgs no realitātes radītāja, bet tajā pašā laikā vissvarīgākais un pilnīgākais radījums, kas aicināts apzināti, viņam pieejamā formā un robežās realizēt dievišķo gribu šajā pasaulē. atļauts no augšas.

Filozofiju neapmierina mitoloģiskā pasaules attēla vienkāršība un statiskā daba, esības reliģiskās interpretācijas predestinācija un iepriekšnolemtība. Filozofi izvirza dažādas, dažkārt pretrunīgas, substanciāla rakstura idejas vai racionāli pamato mītu ontoloģiskās (piemēram, kosmoloģiskās) idejas. Tātad dažas agrīnās filozofiskās sistēmas darbojās no pozīcijām hilozoisms(pieņemot visu materiālo ķermeņu animāciju, kosmosa dabu).

Pat reliģiskā pasaules skatījuma ietvaros filozofija tiecas pēc pilnīgākas esības izpratnes, pēc adekvātāka tās atspoguļojuma, pēc izziņas daudzveidības. Neatkarīgi no daudzdievība(politeisms, pagānisms) un monoteisms(reliģija, kuras pamatā ir ticība vienam Dievam) filozofiskā doma, kas izpaužas reliģijā, izvirzīja jēdzienu deisms, panteisms. Deisma pozīcija sastāv no domas, ka Dievs radīja pasauli un pēc tam neiejaucās tās attīstībā, dodot cilvēkam iespēju dzīvot saskaņā ar saprātīgiem likumiem, kas saņemti kopā ar radīšanas aktu. Panteisms identificē Dievu ar dabu.

Tomēr filozofija sniedzas daudz tālāk par reliģiju.

Filozofija cenšas ņemt vērā visu būtisko informāciju par realitāti. Tajā kritiski aplūkoti jaunizveidotie jēdzieni, taču tiek apšaubīts arī iepriekš izveidotās idejas par dabu. Apkopojot visu kritisko pieredzi un jaunākos zinātnes sasniegumus, filozofija veido mūsdienīgu priekšstatu par pasauli. Šis skatījums ietver visus jautājumus, kas radās gan cilvēces civilizācijas attīstības sākumā, gan visas tās vēstures gaitā. Šos jautājumus sauc par filozofiskiem – par mūžīgo un laicīgo, par bezgalīgo un galīgo, par vienreizējo un neaprēķināmo, par cildeno un zemo, par patiesību un maldiem, par taisnību un viltu, par pilnību un primitivitāti. Filozofiju vienlīdz interesē viss Visums un indivīds. Filozofi atkal un atkal runā par to, kas ir mūsu pasaule. kā tas radās un kādā virzienā attīstās; par skaistumu, mīlestību, laipnību, laimi.

Realitāte dažādās filozofiskās sistēmās, mācībās, skolās nav vienāda, taču katrs jauns jēdziens, kā likums, nenoraida iepriekšējo (jebkurā gadījumā nenoraida absolūti). Nākamā koncepcija drīzāk piešķir jaunus pieskārienus gadsimtu gaitā radītajam pasaules attēlam. Šādu sistēmu un ideju mijiedarbības rezultātā filozofiskās zināšanas cenšas dziļāk iekļūt iepriekš zināmo parādību un procesu būtībā, kas veido mūsu pasauli.

Filozofijas mērķis ir formulēt universālas pieejas, kas ļauj pilnībā un dziļi izprast vispārējos esamības modeļus vai tās svarīgo fragmentu būtību – materiālo pasauli ap mums, sabiedrību, cilvēku. Tajā pašā laikā filozofija cenšas nodrošināt tajā ietverto zināšanu lielāko objektivitāti. Tomēr jebkura koncepcija neizbēgami ietver nozīmīgu subjektīvu komponentu tā autora personības dēļ. Un tāpat kā nav identisku cilvēku, tā arī nav divu vienādu filozofisku jēdzienu. Taču tas neliedz lielām filozofu un sabiedrības pārstāvju grupām, kas dalās savās nostādnēs, pieturēties pie kādiem vispārīgiem principiem, fundamentālākajām normām, centrālajām, īpaši nozīmīgām idejām.

Primitīvajā sabiedrībā mitoloģija bija ciešā mijiedarbībā ar reliģiju, tomēr tās nebija nešķiramas. Reliģijai ir sava specifika, kas nav īpašs pasaules skatījuma veids. Reliģijas specifika ir saistīta ar to, ka galvenais reliģijas elements ir kulta sistēma, tas ir, rituālu darbību sistēma, kuras mērķis ir nodibināt noteiktas attiecības ar pārdabisko. Tāpēc jebkurš mīts kļūst reliģiozs tiktāl, ciktāl tas tiek iekļauts kulta sistēmā, darbojas kā tā saturiskā puse.

Pasaules uzskatu konstrukcijas, iekļaujoties kulta sistēmā, iegūst dogmas raksturu. Kas pasaules uzskatam piešķir īpašu garīgu un praktisku raksturu. Ar rituālu palīdzību reliģija kultivē cilvēciskās mīlestības jūtas. Laipnība, iecietība, pienākums utt., saistot savu klātbūtni ar sakrālo, pārdabisko.

Reliģijas galvenā funkcija ir palīdzēt cilvēkam pārvarēt savas būtības vēsturiski mainīgos, pārejošos, relatīvos aspektus un pacelt cilvēku uz kaut ko absolūtu, mūžīgu. Garīgajā un morālajā sfērā tas izpaužas, piešķirot normām, vērtībām un ideāliem absolūta, nemainīga rakstura raksturu.

Tādējādi reliģija piešķir jēgu un nozīmi un līdz ar to stabilitāti cilvēka eksistencei, palīdz viņam pārvarēt ikdienas grūtības.

Jebkuras reliģijas ietvaros pastāv sistēma (atbilžu sistēma uz jautājumiem). Taču filozofija savus secinājumus formulē racionālā formā, savukārt reliģijā uzsvars tiek likts uz ticību. Reliģija paredz gatavas atbildes uz jautājumiem.

Reliģiskā doktrīna necieš kritiku. Jebkura reliģija piedāvā cilvēkam ideālus, un to pavada rituāli un rituāli (konkrētas darbības). Katra izstrādātā reliģiskā doktrīna satur izteikti sistēmiska rakstura nospiedumus. Reliģisko pasaules uzskatu raksturo arī šādas pazīmes:

• 1. Simbolisms (katra nozīmīga parādība dabā vai vēsturē tiek uzskatīta par Dievišķās gribas izpausmi), caur simbolu tiek veidota saikne starp pārdabisko un dabisko pasauli;
• 2. Tai ir vērtībās balstīta attieksme pret realitāti (realitāte ir labā un ļaunā cīņas telpiskais un laika apjoms);
• 3. Laiks ir saistīts arī ar sakrālo vēsturi (laiks pirms un pēc Kristus piedzimšanas);
• 4. Atklāsme tiek atzīta par Dieva vārdu un tas noved pie vārda (logos) absolutizācijas, logos kļūst par Dieva tēlu.

Mitoloģiskā apziņa vēsturiski ir pirms reliģiskās apziņas. Reliģiskais pasaules uzskats ir sistēmiskāks nekā mitoloģiskais, tas ir loģiski pilnīgāks. Reliģiskās apziņas sistēmiskais raksturs paredz tās loģisko sakārtotību, un nepārtrauktība ar mitoloģisko apziņu tiek nodrošināta, izmantojot attēlu kā galveno leksisko vienību.

Reliģiskais uzskats un reliģiskā filozofija ir sava veida ideālisms, t.i. tāds sociālās apziņas attīstības virziens, kurā sākotnējā viela, t.i. pasaules pamats ir Gars, ideja. Ideālisma veidi ir subjektīvisms, misticisms utt. Reliģiskā pasaules uzskata pretstats ir ateistisks pasaules uzskats.

Pirmais vēsturiskais pasaules uzskata veids bija mitoloģisks, otrs vēsturiskais pasaules uzskata veids bija reliģija. Reliģiskajam pasaules uzskatam bija daudz kopīgu iezīmju ar mitoloģisko pasaules uzskatu, kas bija pirms tā, taču tam bija arī savas īpatnības. Pirmkārt, reliģiskais pasaules uzskats no mitoloģiskā atšķiras ar realitātes garīgās asimilācijas veidu. Mitoloģiskie tēli un attēlojumi bija daudzfunkcionāli: tajos savijās kognitīvā, mākslinieciskā un vērtējošā realitātes asimilācija vēl neizveidotā formā, kas radīja priekšnoteikumu ne tikai reliģijas, bet arī dažādu literatūras un mākslas veidu rašanās uz to bāzes. Reliģiskie tēli un reprezentācijas pilda tikai vienu funkciju – vērtējošu un regulējošu.

Reliģisko mītu un ideju neatņemama iezīme ir to dogmatisms. Pēc rašanās reliģija vairākus gadsimtus saglabā noteiktu ideju krājumu.

Reliģiskie attēli ir neviennozīmīgi: tie pieļauj dažādas interpretācijas, arī absolūti pretējas. Tāpēc, pamatojoties uz vienu reliģisko dogmu sistēmu, vienmēr ir daudz dažādu virzienu, piemēram, kristietībā: katolicisms, pareizticība, protestantisms.

Vēl viena reliģisko tēlu un ideju iezīme ir tā, ka tajos slēpjas iracionalitāte, kas ir pakļauta uztverei tikai ar ticību, nevis saprātu. Pēdējais atklāj attēla nozīmi, bet neatspēko un neiznīcina to. Šī reliģiskā tēla iezīme ir pamatā reliģiskās ticības prioritātes atzīšanai pār saprātu.

Jebkurā reliģiskajā pasaules skatījumā centrālo vietu vienmēr ieņem Dieva tēls vai ideja. Dievs šeit tiek uzskatīts par visa pastāvošā izcelsmi un pamatprincipu. Turklāt tas vairs nav ģenētisks princips, kā mitoloģijā, bet gan sākotnējais princips – radīt, radīt, ražot.

Nākamā reliģiskā un ideoloģiskā realitātes apgūšanas veida iezīme ir garīgi gribas saiknes universalizācija, kuras ideja pakāpeniski aizstāj mitoloģiskās idejas par universālo radniecību. No reliģiskā pasaules uzskata viedokļa viss, kas pastāv un notiek pasaulē, ir atkarīgs no Dieva gribas un vēlmes. Visu pasaulē pārvalda dievišķā aizgādība jeb morāles likums, ko nosaka un kontrolē augstāka būtne.

Reliģiju raksturo garīgā pārākuma atzīšana pār fizisko, kas mitoloģijā nav atrodams. Attieksme pret realitāti, ko nosaka reliģiskais pasaules skatījums, būtiski atšķiras no iluzori-prakseoloģiskā darbības veida, kas saistīta ar mitoloģisko pasaules uzskatu. Tā ir pasīva attieksme pret realitāti. Reliģijā dominējošo pozīciju ieņem izlīdzināšanas darbības (dažādu ar pārdabiskām īpašībām apveltītu priekšmetu godināšana, lūgšanas, upuri un citas darbības).

Tādējādi reliģiskais pasaules uzskats ir veids, kā apgūt realitāti, dubultojot to dabiskajā, zemes, šīs pasaules un pārdabiskās, debesu, citas pasaules. Reliģiskais pasaules uzskats ir izgājis garu attīstības ceļu no primitīvām līdz modernām (nacionālajām un pasaules) formām.

Reliģiskā pasaules uzskata rašanās bija solis uz priekšu cilvēka pašapziņas attīstībā. Reliģijā tika izprasta vienotība starp dažādiem klaniem un ciltīm, uz kuras pamata tika radītas jaunas kopienas - tautības un tautas. Pasaules reliģijas, piemēram, kristietība, pat sasniedza kopības apzināšanos un sludināja visu cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā. Tajā pašā laikā katrs no viņiem uzsvēra savu sekotāju īpašo stāvokli.

Reliģijas vēsturiskā nozīme bija tajā, ka gan vergu, gan feodālajās sabiedrībās tā veicināja jaunu sociālo attiecību veidošanos un nostiprināšanos un spēcīgu centralizētu valstu veidošanos. Tikmēr vēsturē ir bijuši reliģiski kari.

Reliģijas kultūras nozīmi nav iespējams viennozīmīgi novērtēt. No vienas puses, tas neapšaubāmi veicināja izglītības un kultūras izplatību.