Kādā ziņā vēsturnieks raksturo šumeru kultūru. Abu upju kultūra

vīna pildīšana pudelēs

Šumeru keramika

Pirmās skolas.
Šumeru skola radās un attīstījās pirms rakstības parādīšanās, pati ķīļraksts, kuras izgudrošana un uzlabošana bija nozīmīgākais Šumeru ieguldījums civilizācijas vēsturē.

Pirmie rakstiskie pieminekļi tika atklāti starp senās šumeru pilsētas Urukas (bībeles Ereha) drupām. Šeit tika atrasts vairāk nekā tūkstotis mazu māla plāksnīšu, kas pārklātas ar piktogrammu. Tie galvenokārt bija sadzīves un administratīvie dokumenti, bet starp tiem bija arī vairāki izglītojoši teksti: vārdu saraksti mācībām no galvas. Tas liecina, ka vismaz 3000 gadus pirms un. e. Šumeru rakstu mācītāji jau nodarbojās ar mācīšanos. Turpmākajos gadsimtos Ereha bizness attīstījās lēni, bet līdz III tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. c), Šumera teritorijā). Šķiet, ka pastāvēja skolu tīkls sistemātiskai lasīt un rakstīt mācīšanai. Senajā Šuruppak-pa, šumeru dzimtene ... izrakumu laikā 1902.-1903. tika atrasts ievērojams skaits planšetdatoru ar skolas tekstiem.

No tiem uzzinām, ka profesionālu rakstu mācītāju skaits tajā laikā sasniedza vairākus tūkstošus. Rakstu mācītāji tika iedalīti jaunākajos un vecākajos: bija karaļa un tempļu rakstu mācītāji, rakstu mācītāji ar šauru specializāciju jebkurā jomā un augsti kvalificēti rakstu mācītāji, kuri ieņēma svarīgus valdības amatus. Tas viss dod pamatu pieņemt, ka daudzas diezgan lielas rakstu mācītāju skolas bija izkaisītas visā Šumerā un ka šīm skolām tika piešķirta liela nozīme. Taču neviena no tā laikmeta planšetdatoriem joprojām nedod skaidru priekšstatu par šumeru skolām, par sistēmu un mācību metodēm tajās. Lai iegūtu šāda veida informāciju, ir jāatsaucas uz 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmās puses planšetēm. e. No šim laikmetam atbilstošā arheoloģiskā slāņa tika izvilktas simtiem izglītojošu planšetdatoru ar visdažādākajiem uzdevumiem, kurus nodarbībās veica paši skolēni. Šeit ir pārstāvēti visi mācību posmi. Šādas māla "piezīmju grāmatiņas" ļauj izdarīt daudz interesantu secinājumu par šumeru skolās pieņemto izglītības sistēmu un par tur apgūto programmu. Par laimi, pašiem skolotājiem patika rakstīt par skolas dzīvi. Daudzi no šiem ierakstiem arī saglabājušies, lai arī fragmentāri. Šie ieraksti un mācību planšetes sniedz diezgan pilnīgu priekšstatu par šumeru skolu, tās uzdevumiem un mērķiem, skolēniem un skolotājiem, programmu un mācību metodēm. Šis ir vienīgais gadījums cilvēces vēsturē, kad mēs varam uzzināt tik daudz par tik tāla laikmeta skolām.

Sākotnēji šumeru skolas izglītības mērķi bija, tā teikt, tīri profesionāli, tas ir, skolai vajadzēja sagatavot valsts ekonomiskajā un administratīvajā dzīvē, galvenokārt pilīm un tempļiem, nepieciešamos rakstu mācītājus. Šis uzdevums palika centrālais visu Šumera pastāvēšanas laiku. Attīstoties skolu tīklam. un, paplašinoties mācību programmai, skolas pamazām kļūst par šumeru kultūras un zināšanu centriem. Formāli reti tiek ņemts vērā universālā "zinātnieka" tips - speciālists visās zināšanu jomās, kas pastāvēja tajā laikmetā: botānikā, zooloģijā, mineraloģijā, ģeogrāfijā, matemātikā, gramatikā un valodniecībā. poog^shahi zināšanas par savu ētiku. un nevis laikmets.

Visbeidzot, atšķirībā no mūsdienu izglītības iestādēm, šumeru skolas bija sava veida literārie centri. Šeit viņi ne tikai pētīja un kopēja pagātnes literatūras pieminekļus, bet arī radīja jaunus darbus.

Lielākā daļa studentu, kas absolvēja šīs skolas, parasti kļuva par rakstu mācītājiem pilīs un tempļos vai bagātu un dižciltīgu cilvēku mājās, bet daļa no viņiem savu dzīvi veltīja zinātnei un mācīšanai.

Tāpat kā mūsdienu universitāšu profesori, daudzi no šiem senajiem zinātniekiem nopelnīja iztiku, mācot, veltot savu brīvo laiku pētniecībai un rakstīšanai.

Šumeru skola, kas sākotnēji parādījās kā tempļa piedēklis, galu galā no tā atdalījās, un tās programma ieguva galvenokārt tīri laicīgu raksturu. Tāpēc skolotāja darbs, visticamāk, apmaksāts no skolēnu iemaksām.

Protams, Šumerā nebija ne vispārējās, ne obligātās izglītības. Lielākā daļa studentu nāca no bagātām vai turīgām ģimenēm – galu galā nabadzīgajiem nebija viegli atrast laiku un naudu ilglaicīgām studijām. Lai gan asiriologi jau sen bija nonākuši pie šāda secinājuma, tā bija tikai hipotēze, un tikai 1946. gadā vācu asiriologs Nikolauss Šneiders spēja to pamatot ar ģeniāliem pierādījumiem, kas balstīti uz šī laikmeta dokumentiem. Tūkstošiem publicētu ekonomisku un administratīvu planšetdatoru, kas datēti ar aptuveni 2000. gadu pirms mūsu ēras. minēti ap piecsimt rakstu mācītāju vārdu. Daudzi no viņiem. Lai nepieļautu kļūdas, blakus savam vārdam viņi ievietoja sava tēva vārdu un norādīja viņa profesiju. Rūpīgi sašķirojis visas planšetes, N. Šneiders konstatēja, ka šo rakstu mācītāju tēvi – un visi, protams, mācījušies skolās – bijuši valdnieki, “pilsētas tēvi”, tempļus pārvaldošie sūtņi, militārie vadītāji, kuģu kapteiņi, augsti nodokļu ierēdņi, dažādu rangu priesteri, darbuzņēmēji, pārraugi, rakstu mācītāji, arhivāri, grāmatveži.

Citiem vārdiem sakot, rakstu mācītāju tēvi bija turīgākie pilsētnieki. Interesanti. ka nevienā no fragmentiem neparādās sievietes rakstnieces vārds; acīmredzot. un šumeru skolās mācīja tikai zēnus.

Skolas vadītājs bija ummia (zinošs cilvēks, skolotājs), kuru sauca arī par skolas tēvu. Skolēnus sauca par "skolas dēliem", bet skolotāja palīgu - par "lielo brāli". Viņa pienākumos jo īpaši ietilpa kaligrāfisko paraugu tablešu izgatavošana, kuras pēc tam studenti kopēja. Viņš arī pārbaudīja rakstiskos uzdevumus un lika skolēniem deklamēt apgūtās mācības.

Starp skolotājiem bija arī mākslas skolotājs un šumeru valodas skolotājs, mentors, kas uzraudzīja apmeklētību, un tā sauktais "know no \ flat"> (acīmredzot, uzraugs, kurš bija atbildīgs par disciplīnu skolā). Grūti pateikt, kurš no viņiem tika uzskatīts par augstāku rangā "Mēs zinām tikai to, ka "skolas tēvs" bija tās faktiskais direktors. Mēs arī neko nezinām par skolas darbinieku pastāvēšanas avotu. Visticamāk, ka “skolas tēvs” maksāja katru savu daļu no kopējās summas, kas saņemta kā mācību maksa.

Kas attiecas uz skolu programmām, tad šeit mūsu rīcībā ir visbagātākā informācija, kas iegūta no pašiem skolas planšetdatoriem – patiesi unikāls fakts senatnes vēsturē. Tāpēc mums nav jāķeras pie netiešiem pierādījumiem vai seno autoru rakstiem: mums ir pirmavoti - skolēnu planšetes, sākot no "pirmklasnieku" skricelējumiem līdz "absolventu" darbiem, kas ir tik perfekti, ka tie diez vai var atšķirt no skolotāju rakstītajām tabletēm.

Šie darbi ļauj konstatēt, ka studiju kurss notika pēc divām galvenajām programmām. Pirmais bija saistīts ar zinātni un tehnoloģijām, otrais bija literārs un attīstīja radošas iezīmes.

Runājot par pirmo programmu, jāuzsver, ka to nekādā gadījumā nav mudinājusi zināšanu slāpes, vēlme atrast patiesību. Šī programma pakāpeniski attīstījās mācību procesā, kuras galvenais mērķis bija mācīt šumeru rakstību. Pamatojoties uz šo galveno uzdevumu, šumeru skolotāji izveidoja izglītības sistēmu. pamatojoties uz lingvistiskās klasifikācijas principu. Šumeru valodas leksiku viņi sadalīja grupās, un vārdus un izteicienus savienoja kopīgs pamats. Šie pamatvārdi tika iegaumēti un hierarhizēti, līdz skolēni pieraduši reproducēt paši. Bet līdz III tūkstošgadei pirms mūsu ēras, e. skolu teksti sāka manāmi paplašināties un pamazām pārvērtās par vairāk vai mazāk stabiliem mācību līdzekļiem, kas pieņemti visās Šumera skolās.

Dažos tekstos ir sniegti gari koku un niedru nosaukumu saraksti; citās – visu veidu mājīgo radījumu (dzīvnieku, kukaiņu un putnu) nosaukumi: trešajā – valstu, pilsētu un ciematu nosaukumi; ceturtkārt, akmeņu un minerālu nosaukumi. Šādi saraksti liecina par ievērojamām šumeru zināšanām "botānikas", "zooloģijas", "ģeogrāfijas" un "mineraloģijas" jomā - ļoti ziņkārīgs un maz zināms fakts. kas tikai nesen piesaistījis zinātnieku uzmanību, kas nodarbojas ar zinātnes vēsturi.

Šumeru pedagogi veidoja arī visdažādākās matemātikas tabulas un sastādīja uzdevumu krājumus, katru pavadot ar atbilstošu risinājumu un atbildi.

Runājot par valodniecību, vispirms jāatzīmē, ka, spriežot pēc daudzajiem skolas planšetdatoriem, īpaša uzmanība tika pievērsta gramatikai. Lielākā daļa no šīm tabletēm ir gari sarežģītu lietvārdu, darbības vārdu formu uc saraksti. Tas liecina, ka šumeru gramatika bija labi attīstīta. Vēlāk, III tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējā ceturksnī. e., kad Akadas semīti pamazām iekaroja Šumeru, šumeru skolotāji radīja pirmās mums zināmās "vārdnīcas". Fakts ir tāds, ka semītu iekarotāji pieņēma ne tikai šumeru rakstību: viņi augstu novērtēja arī seno šumeru literatūru, saglabāja un pētīja tās pieminekļus un atdarināja tos pat tad, kad šumeru valoda kļuva par mirušu valodu. Tas bija iemesls, kāpēc bija vajadzīgas "vārdnīcas". kur tika dots šumeru vārdu un izteicienu tulkojums akadu valodā.

Tagad pievērsīsimies otrajai mācību programmai, kurai bija literāra novirze. Izglītība šīs programmas ietvaros galvenokārt sastāvēja no 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrās puses literāro darbu iegaumēšanas un kopēšanas. e .. kad literatūra bija īpaši bagāta, kā arī to atdarināšana. Tādu tekstu bija simtiem, un gandrīz visi tie bija poētiski darbi, kuru lielums bija no 30 (vai mazāk) līdz 1000 rindiņām. Spriežot pēc tiem no tiem. kas ir apkopoti un atšifrēti. šie darbi ietilpa dažādos kanonos: mīti un episki pasakas pantos, slavinošas dziesmas; Šumeru dievi un varoņi; slavas dziesmas dieviem, ķēniņiem. raudāt; sagrautas, Bībeles pilsētas.

Starp Literārajām tabletēm un to ilomkop. atgūtas no Šumera drupām, daudzas ir skolēnu rokās nokopētas skolas kopijas.

Mēs joprojām ļoti maz zinām par mācīšanas metodēm un paņēmieniem Šumeru skolās. No rīta, atnākuši uz skolu, skolēni izjauca planšeti, kuru uzrakstīja iepriekšējā dienā.

Tad - vecākais brālis, tas ir, skolotājas palīgs, sagatavoja JAUNU planšeti, kuru skolēni sāka izjaukt un pārrakstīt. Vecākais brālis. un arī skolas tēvs, acīmredzot, knapi / sekoja skolēnu darbam, pārbaudot vai pareizi nokopējuši tekstu. nav šaubu, ka šumeru studentu panākumi lielā mērā bija atkarīgi no viņu atmiņas, skolotājiem un viņu palīgiem bija jāpavada pārāk sausi vārdu saraksti ar detalizētiem paskaidrojumiem. skolēnu kopētās tabulas un literārie teksti. Taču šīs lekcijas, kas mums varēja būt nenovērtējami noderīgas šumeru zinātniskās un reliģiskās domas un literatūras izpētē, acīmredzot nekad netika pierakstītas un tāpēc ir uz visiem laikiem zaudētas.

Skaidrs ir viens: mācībām Šumeru skolās nebija nekāda sakara ar mūsdienu izglītības sistēmu, kurā zināšanu asimilācija lielā mērā ir atkarīga no iniciatīvas un patstāvīga darba; pats students.

Kas attiecas uz disciplīnu. bez nūjas nevarēja iztikt. Pilnīgi iespējams, ka. Neatsakoties mudināt skolēnus par viņu panākumiem, šumeru skolotāji tomēr vairāk paļāvās uz nūjas iebiedējošo darbību, kas acumirklī sodīja nekādā ziņā nedebešķīgi. Viņš katru dienu gāja uz skolu un tikai tur no rīta līdz vakaram. Iespējams, gada laikā tika organizētas dažas brīvdienas, bet par to mums nav informācijas. Apmācība ilga gadiem, bērnam izdevās pārvērsties par jaunu vīrieti. būtu interesanti redzēt. vai šumeru studentiem bija iespēja izvēlēties darbu vai CITA specializāciju. un ja jā. kādā apjomā un kādā apmācības posmā. Tomēr par šo, kā arī par daudzām citām detaļām. avoti klusē.

Viens Siparā. un otrs Urā. Bet papildus tam. ka katrā no šīm ēkām tika atrasts liels skaits tablešu, tās gandrīz neatšķiras no parastajām dzīvojamām ēkām, un tāpēc mūsu minējums var būt kļūdains. Tikai 1934. gada ziemā.35 franču arheologi Mari pilsētā pie Eifratas (uz ziemeļrietumiem no Nipuras) atklāja divas telpas, kas pēc savas atrašanās vietas un iezīmēm nepārprotami atspoguļo skolas klases. Tajos saglabājās no ceptiem ķieģeļiem mūrētu solu rindas, kas paredzētas vienam, diviem vai četriem skolēniem.

Bet ko par toreizējo skolu domāja paši skolēni? Lai sniegtu vismaz nepilnīgu atbildi uz šo jautājumu. Pievērsīsimies nākamajai nodaļai, kurā ir ļoti interesants teksts par skolas dzīvi Šumerā, rakstīts gandrīz pirms četriem tūkstošiem gadu, bet tikai nesen apkopots no daudzām vietām un beidzot iztulkots. Šis teksts jo īpaši sniedz skaidru priekšstatu par attiecībām starp studentiem un skolotājiem un ir unikāls pirmais dokuments pedagoģijas vēsturē.

Šumeru skolas

šumeru krāsns rekonstrukcija

Babylon Seals-2000-1800

par

Sudraba laivas modelis, dambretes spēle

Senais Nimrūds

Dzīve Šumers, rakstu mācītāji

Rakstāmie dēļi

Klase skolā

Arkls-sējmašīna, 1000.g.pmē

Vīna glabātuve

Šumeru literatūra

Gilgameša epopeja

Šumeru keramika

Ur

Ur

ur

Uruks

Uruks

Ubeidu kultūra

Vara reljefs, kurā attēlots Imdugud putns no El-Ubeid tempļa. Šumers

Fresku fragmenti Zimrilim pilī.

Māri. 18. gadsimts BC e.

Profesionālās dziedātājas Ur-Ninas skulptūra. Māri.

Ser. III tūkstošgadē pirms mūsu ēras uh

Briesmonis ar lauvas galvu, viens no septiņiem ļaunajiem dēmoniem, dzimis Austrumu kalnā un mīt bedrēs un drupās. Tas izraisa nesaskaņas un slimības starp cilvēkiem. Ģēnijiem, gan ļaunajiem, gan labajiem, bija liela loma babiloniešu dzīvē. I tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

Akmens cirsts bļoda no Ur.

III tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

Sudraba gredzeni ēzeļa iejūgam. Karalienes Pu-abi kaps.

Lv. III tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

Dievietes Ninlilas galva - mēness dieva Nannas sieva, Ūras patrons

Šumeru dievības terakotas figūra. Tello (Lagaša).

III tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

Kurlilas statuja - Urukas klētis vadītājs. Agrīnais dinastijas periods, III tūkstošgade pirms mūsu ēras e.

Kuģis ar dzīvnieku attēlu. Sūza. Con. IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

Akmens trauks ar krāsainiem ielaidumiem. Uruk (Warka).Con. IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras e.

"Baltais templis" Urukā (Warka).

Salmu jumtu dzīvojamā māja no Ubeid perioda. Mūsdienīga rekonstrukcija. Ctesiphon nacionālais parks

Privātmājas rekonstrukcija (iekšpagalms) Ur

Ur-karaliskais kaps

Dzīve

Dzīve

Šumers nesa jēru upurēšanai

Tas attīstījās Tigras un Eifratas upju ielejās un pastāvēja no 4. tūkstošgades pirms mūsu ēras. līdz VI gadsimta vidum. BC. Atšķirībā no ēģiptiešu Mezopotāmijas kultūras tā nebija viendabīga, tā veidojās vairāku etnisko grupu un tautu atkārtotas savstarpējas iespiešanās procesā, un tāpēc tika daudzslāņu.

Galvenie Mezopotāmijas iedzīvotāji bija šumeri, akadieši, babilonieši un haldeji dienvidos: asīrieši, hurri un aramieši ziemeļos. Šumeru, Babilonijas un Asīrijas kultūras sasniedza vislielāko attīstību un nozīmi.

Šumeru etnosa izcelsme joprojām ir noslēpums. Ir tikai zināms, ka IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Mezopotāmijas dienvidu daļu apdzīvo šumeri un tas liek pamatus visai turpmākajai šī reģiona civilizācijai. Tāpat kā ēģiptieši, šī civilizācija bija upe. Līdz III tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. Mezopotāmijas dienvidos parādās vairākas pilsētvalstis, no kurām galvenās ir Ūra, Uruka, Lagaša, Jlapca u.c.. Tās pārmaiņus ieņem vadošo lomu valsts apvienošanā.

Šumera vēsturē bija vairāki kāpumi un kritumi. Īpaši jāmin XXIV-XXIII gs. BC, kad notiek pacēlums Semītiskā Akadas pilsēta uz ziemeļiem no Šumera. Sargona Senā valdīšanas laikā Akadam izdevās savā kontrolē nodot visu Šumeru. Akādiešu valoda aizstāj šumeru valodu un kļūst par galveno valodu visā Mezopotāmijā. Semītiskajai mākslai ir arī liela ietekme uz visu reģionu. Kopumā akadiešu perioda nozīme Šumeru vēsturē izrādījās tik nozīmīga, ka daži autori visu šī perioda kultūru sauc par šumeru-akadiešu.

Šumera kultūra

Šumeras ekonomikas pamatā bija lauksaimniecība ar attīstītu apūdeņošanas sistēmu. Līdz ar to ir skaidrs, kāpēc viens no galvenajiem šumeru literatūras pieminekļiem bija "Lauksaimniecības almanahs", kurā bija norādījumi par saimniekošanu - kā saglabāt augsnes auglību un izvairīties no pārsāļošanās. Tas arī bija svarīgi liellopu audzēšana. metalurģija. Jau III tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. šumeri sāka ražot bronzas darbarīkus, un 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. iegāja dzelzs laikmetā. No III tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. podnieka ripas izmanto trauku ražošanā. Veiksmīgi attīstās arī citi amatniecības veidi - aušana, akmens griešana, kalēšana. Plaša tirdzniecība un apmaiņa notiek gan starp Šumeru pilsētām, gan ar citām valstīm – Ēģipti, Irānu. Indija, Mazāzijas valstis.

Jāuzsver tā nozīme Šumeru rakstība.Šumeru izgudrotais ķīļraksts izrādījās visveiksmīgākais un efektīvākais. Uzlabota II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Feniķieši, tas veidoja gandrīz visu mūsdienu alfabētu pamatu.

Sistēma reliģiskās un mitoloģiskās idejas un kultiŠumers daļēji sasaucas ar ēģiptieti. Jo īpaši tajā ir ietverts arī mīts par mirstošu un augšāmcēlušos dievu, kas ir dievs Dumuzi. Tāpat kā Ēģiptē, pilsētvalsts valdnieks tika pasludināts par dieva pēcteci un tika uztverts kā zemes dievs. Tajā pašā laikā starp šumeru un ēģiptiešu sistēmām bija ievērojamas atšķirības. Tātad šumeru vidū bēru kults, ticība pēcnāves dzīvei neieguva lielu nozīmi. Tāpat arī šumeru priesteri nekļuva par īpašu slāni, kam bija milzīga loma sabiedriskajā dzīvē. Kopumā šķiet, ka šumeru reliģisko uzskatu sistēma nav tik sarežģīta.

Kā likums, katrai pilsētvalstij bija savs patrons dievs. Tomēr bija dievi, kurus cienīja visā Mezopotāmijā. Aiz tiem stāvēja tie dabas spēki, kuru nozīme lauksaimniecībai bija īpaši liela - debesis, zeme un ūdens. Tie bija debesu dievs An, zemes dievs Enlils un ūdens dievs Enki. Daži dievi bija saistīti ar atsevišķām zvaigznēm vai zvaigznājiem. Zīmīgi, ka šumeru rakstībā zvaigznes piktogramma nozīmēja jēdzienu "dievs". Liela nozīme šumeru reliģijā bija mātei dievietei, lauksaimniecības, auglības un bērna piedzimšanas patronese. Bija vairākas šādas dievietes, viena no tām bija dieviete Inanna. Urukas pilsētas patronese. Daži šumeru mīti – par pasaules radīšanu, globālajiem plūdiem – spēcīgi ietekmēja citu tautu, arī kristiešu, mitoloģiju.

Šumerā vadošā māksla bija arhitektūra. Atšķirībā no ēģiptiešiem šumeri nezināja akmens celtniecību un visas konstrukcijas tika veidotas no neapstrādātiem ķieģeļiem. Purvainā reljefa dēļ ēkas tika uzceltas uz mākslīgām platformām - uzbērumiem. No III tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. Šumeri bija pirmie, kas celtniecībā plaši izmantoja arkas un velves.

Pirmie arhitektūras pieminekļi bija divi tempļi, Baltais un Sarkanais, kas atklāti Urukā (4. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras) un veltīti galvenajām pilsētas dievībām – dievam Anu un dievietei Inannai. Abi tempļi ir taisnstūrveida plānā, ar dzegām un nišām, dekorēti ar reljefa attēliem "Ēģiptes stilā". Vēl viens nozīmīgs piemineklis ir auglības dievietes Ninhursagas mazais templis Urā (XXVI gadsimts pirms mūsu ēras). Tā celta, izmantojot tās pašas arhitektūras formas, bet dekorēta ne tikai ar reljefu, bet arī ar apaļu skulptūru. Sienu nišās atradās staigājošu gobiju vara figūriņas, bet uz frīzēm augsti guļošu gobiju reljefi. Pie ieejas templī - divas no koka izgatavotas lauvu statujas. Tas viss padarīja templi svinīgu un elegantu.

Šumerā izveidojās savdabīgs kulta celtnes veids - zikurags, kas bija pakāpiens, taisnstūrveida plānojuma tornis. Uz zikurata augšējās platformas parasti atradās neliels templis - "dieva mājoklis". Tūkstošiem gadu zikurāts spēlēja aptuveni tādu pašu lomu kā Ēģiptes piramīda, taču atšķirībā no pēdējās tas nebija pēcnāves templis. Visslavenākais bija zikurāts (“templis-kalns”) Urā (XXII-XXI gs. p.m.ē.), kas bija daļa no divu lielu tempļu un pils kompleksa un kuram bija trīs platformas: melna, sarkana un balta. Ir saglabājusies tikai apakšējā, melnā platforma, taču arī šādā formā zikurāts atstāj grandiozu iespaidu.

TēlniecībaŠumerā bija mazāk attīstīta nekā arhitektūra. Parasti tam bija kulta, "iniciatora" raksturs: ticīgais templī ievietoja pēc viņa pasūtījuma izgatavotu figūriņu, visbiežāk mazu izmēru, kas it kā lūdza par viņa likteni. Persona tika attēlota nosacīti, shematiski un abstrakti. bez cieņas pret proporcijām un bez portreta līdzības ar modeli, bieži vien lūgšanas pozā. Piemērs ir sieviešu figūriņa (26 cm) no Lagašas, kurai pārsvarā ir kopīgas etniskās iezīmes.

Akādiešu periodā tēlniecība būtiski mainās: kļūst reālistiskāka, iegūst individuālas iezīmes. Slavenākais šī perioda šedevrs ir Sargona Senā vara galva (XXIII gadsimts pirms mūsu ēras), kas lieliski atspoguļo unikālās karaļa rakstura iezīmes: drosmi, gribu, smagumu. Šis izteiksmīgumā reti sastopamais darbs gandrīz neatšķiras no mūsdienu.

Šumeru valoda sasniedza augstu līmeni literatūra. Līdzās iepriekš minētajam "Lauksaimniecības almanaham" nozīmīgākais literatūras piemineklis bija Gilgameša eposs. Šī episkā poēma stāsta par cilvēku, kurš visu redzēja, visu piedzīvoja, visu zināja un kuram bija tuvu nemirstības noslēpuma atšķetināšana.

Līdz III tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. Šumers pakāpeniski samazinās, un galu galā to iekaro Babilonija.

Babilonija

Tās vēsture ir sadalīta divos periodos: Senajā, kas aptver 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmo pusi, un Jaunajā, kas iekrīt 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū.

Senā Babilonija sasniedz augstāko pieaugumu ķēniņa vadībā Hammurabi(1792-1750 BC). No viņa laika palikuši divi nozīmīgi pieminekļi. Pirmais ir Hamurapi likumi - kļuva par izcilāko seno austrumu juridiskās domas pieminekli. Likuma kodeksa 282 panti aptver gandrīz visus Babilonijas sabiedrības dzīves aspektus un veido civiltiesības, krimināltiesības un administratīvās tiesības. Otrs piemineklis ir bazalta stabs (2 m), kurā attēlots pats karalis Hammurabi, sēžam saules un taisnības dieva Šamaša priekšā, kā arī daļa no slavenā kodeksa teksta.

Jaunā Babilonija sasniedza savu augstāko virsotni valdnieka vadībā Nebukadnecars(605.-562.g.pmē.). Zem viņa tika uzcelti slaveni "Babilonas piekārtie dārzi", kļūt par vienu no septiņiem pasaules brīnumiem. Tos var saukt par grandiozu mīlestības pieminekli, jo karalis tos uzdāvināja savai mīļotajai sievai, lai mazinātu viņas ilgas pēc dzimtenes kalniem un dārziem.

Ne mazāk slavens piemineklis ir arī Bābeles tornis. Tas bija augstākais zikurāts Mezopotāmijā (90 m), kas sastāvēja no vairākiem viens virs otra sakrautiem torņiem, kuru galā atradās babiloniešu galvenā dieva Marduka svētais un viņa. Ieraudzījis torni, Hērodots bija šokēts par tā diženumu. Viņa ir minēta Bībelē. Kad persieši iekaroja Babiloniju (VI gadsimtā pirms mūsu ēras), viņi iznīcināja Babilonu un visus pieminekļus, kas tajā atradās.

Īpaši jāpiemin Babilonijas sasniegumi. gastronomija Un matemātika. Babilonijas zvaigžņu vērotāji ar pārsteidzošu precizitāti aprēķināja Mēness apgriezienu ap Zemi laiku, sastādīja Saules kalendāru un zvaigžņoto debesu karti. Saules sistēmas piecu planētu un divpadsmit zvaigznāju nosaukumi ir Babilonijas izcelsmes. Astrologi deva cilvēkiem astroloģiju un horoskopus. Vēl iespaidīgāki bija matemātiķu panākumi. Viņi lika aritmētikas un ģeometrijas pamatus, izstrādāja “pozicionālo sistēmu”, kur zīmes skaitliskā vērtība ir atkarīga no tās “pozīcijas”, prata kvadrātizēt pakāpju un iegūt kvadrātsakni, veidoja ģeometriskās formulas zemes mērīšanai.

Asīrija

Trešā varenā Mezopotāmijas vara – Asīrija – radās 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, bet savu maksimumu sasniedza 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras otrajā pusē. Asīrijai bija nabadzīgi resursi, taču tās ģeogrāfiskās atrašanās vietas dēļ tā kļuva ievērojama. Viņa atradās karavānu ceļu krustcelēs, un tirdzniecība padarīja viņu bagātu un lielisku. Asīrijas galvaspilsētas secīgi bija Ašura, Kala un Ninive. Līdz XIII gadsimtam. BC. tā kļuva par visspēcīgāko impēriju visos Tuvajos Austrumos.

Asīrijas mākslinieciskajā kultūrā – tāpat kā visā Mezopotāmijā – bija vadošā māksla arhitektūra. Nozīmīgākie arhitektūras pieminekļi bija karaļa Sargona II pils komplekss Dur-Šarrukinā un Ašura-banapalas pils Ninivē.

Asīrietis atvieglojumi, dekorējot pils telpas, kuru sižetos bija ainas no karaliskās dzīves: reliģiskās ceremonijas, medības, militārie pasākumi.

Viens no labākajiem asīriešu reljefu piemēriem ir “Lielās lauvu medības” no Ašurbanipalas pils Ninivē, kur aina, kurā attēlotas ievainotās, mirstošās un nogalinātās lauvas, ir piepildīta ar dziļu drāmu, asu dinamiku un spilgtu izteiksmi.

7. gadsimtā BC. pēdējais Asīrijas valdnieks Ašur-banapaps Ninivē radīja lielisku bibliotēka, kas satur vairāk nekā 25 tūkstošus māla ķīļraksta tablešu. Bibliotēka ir kļuvusi par lielāko visā Tuvajos Austrumos. Tajā bija dokumenti, kas vienā vai otrā pakāpē attiecās uz visu Mezopotāmiju. Starp tiem tika glabāta iepriekš minētā "Eposs par Gilgamešu".

Mezopotāmija, tāpat kā Ēģipte, ir kļuvusi par īstu cilvēka kultūras un civilizācijas šūpuli. Šumeru ķīļraksts un Babilonijas astronomija un matemātika - tas jau ir pietiekami, lai runātu par Mezopotāmijas kultūras izcilo nozīmi.

Pat IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijas dienvidu daļā mūsdienu Irākas teritorijā, starp Tigras un Eifratas upēm, tolaik veidojās šumeru augstā kultūra (sāgiešu pašnosaukums ir melngalvis), kas pēc tam tika mantota. babilonieši un asīrieši. III-II tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. Šumers panīk, un laika gaitā iedzīvotāji šumeru valodu aizmirsa; to zināja tikai babiloniešu priesteri, tā bija svēto tekstu valoda. II tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Primāts Mezopotāmijā pāriet uz Babilonu.

Ievads

Mezopotāmijas dienvidos, kur plaši tika veikta lauksaimniecība, attīstījās senās pilsētvalstis Ūra, Uruka, Kiša, Umma, Lagaša, Nipura, Akads. Jaunākā no šīm pilsētām bija Babilona, ​​kas celta Eifratas krastos. Lielāko daļu pilsētu dibināja šumeri, tāpēc seno Mezopotāmijas kultūru parasti sauc par šumeru. Tagad tos sauc par "modernās civilizācijas priekšteci" Pilsētvalstu ziedu laiki tiek saukti par senās šumeru valsts zelta laikmetu. Tas ir patiesi gan vārda tiešā, gan pārnestā nozīmē: šeit no zelta tika izgatavoti visdažādāko sadzīves priekšmetu priekšmeti un ieroči. Šumeru kultūrai bija liela ietekme uz turpmāko ne tikai Mezopotāmijas, bet visas cilvēces attīstību.

Šī kultūra bija priekšā citu lielo kultūru attīstībai. Nomadi un tirdzniecības karavānas ziņas par viņu izplatīja visur.

Rakstīšana

Šumeru kultūras pienesums neaprobežojās tikai ar metālu apstrādes metožu atklāšanu, ratiņu un podnieka ripas izgatavošanu. Viņi kļuva par cilvēka runas ierakstīšanas pirmās formas izgudrotājiem.

Pirmajā posmā tā bija piktogrāfija (attēlu rakstīšana), tas ir, burts, kas sastāv no zīmējumiem un retāk simboliem, kas apzīmē vienu vārdu vai jēdzienu. Šo zīmējumu kombinācija rakstiski sniedza noteiktu informāciju. Taču šumeru leģendas vēsta, ka jau pirms bilžu rakstīšanas rašanās pastāvējis vēl senāks domu nostiprināšanas veids - mezglu siešana uz virves un robi kokos. Turpmākajos posmos zīmējumi tika stilizēti (šumeri pamazām pāriet no pilnīga, diezgan detalizēta un pamatīga objektu attēlojuma uz to nepilnīgu, shematisku vai simbolisku attēlojumu), kas paātrina rakstīšanas procesu. Tas ir solis uz priekšu, taču šādas rakstīšanas iespējas joprojām bija ierobežotas. Pateicoties vienkāršojumiem, atsevišķas rakstzīmes var izmantot vairākas reizes. Tātad daudziem sarežģītiem jēdzieniem zīmju vispār nebija, un pat, lai apzīmētu tik pazīstamu parādību kā lietus, rakstniekam bija jāapvieno debesu simbols - zvaigzne un ūdens simbols - viļņi. Šādu vēstuli sauc par ideogrāfisko-rebusu.

Vēsturnieki uzskata, ka tieši vadības sistēmas veidošanās noveda pie rakstības parādīšanās tempļos un karaļa pilīs. Šo izcilo izgudrojumu acīmredzot vajadzētu uzskatīt par šumeru tempļa ierēdņu nopelnu, kuri uzlaboja piktogrammu, lai vienkāršotu ekonomisko notikumu un tirdzniecības darījumu reģistrāciju. Ieraksti tika veikti uz māla flīzēm vai plāksnēm: mīkstais māls tika nospiests ar taisnstūrveida kociņa stūri, un planšetdatora līnijām bija raksturīgs ķīļveida padziļinājumu izskats. Kopumā viss uzraksts bija ķīļveida līniju masa, un tāpēc šumeru rakstību parasti sauc par ķīļrakstu. Vecākajās ķīļraksta plāksnēs, kas veidoja veselus arhīvus, ir informācija par tempļa saimniecību: nomas līgumi, dokumenti par veikto darbu kontroli un ienākošo preču uzskaiti. Tie ir vecākie rakstītie ieraksti pasaulē.

Pēc tam grafiskās rakstīšanas principu sāka aizstāt ar vārda skaņas puses nodošanas principu. Parādījās simtiem zilbju rakstzīmju un vairākas alfabēta rakstzīmes, kas atbilst galvenajiem burtiem. Tos galvenokārt izmantoja funkciju vārdu un daļiņu apzīmēšanai. Rakstniecība bija lielisks šumeru-akadiešu kultūras sasniegums. Babilonieši to aizņēmās un izstrādāja, un tas plaši izplatījās visā Mazāzijā: ķīļrakstu lietoja Sīrijā, senajā Persijā un citos štatos. II tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Ķīļraksts kļuva par starptautisko rakstīšanas sistēmu: pat Ēģiptes faraoni to zināja un izmantoja. Pirmā tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. ķīļraksts kļūst par alfabētisku.

Valoda

Zinātnieki ilgu laiku uzskatīja, ka šumeru valoda nav līdzīga nevienai no cilvēcei zināmajām dzīvajām un mirušajām valodām, tāpēc jautājums par šīs tautas izcelsmi palika noslēpums. Līdz šim šumeru valodas ģenētiskās saites vēl nav noteiktas, taču lielākā daļa zinātnieku liek domāt, ka šī valoda, tāpat kā seno ēģiptiešu un Akadas iedzīvotāju valoda, pieder semītu-hamītu valodu grupai.

Aptuveni 2000. gadu pirms mūsu ēras šumeru valodu no sarunvalodas aizstāja akadiešu valoda, taču tā tika izmantota kā svēta, liturģiska un zinātniska valoda līdz mūsu ēras sākumam. e.

Kultūra un reliģija

Senajā Šumerā reliģijas pirmsākumiem bija tikai materiālistiskas, nevis "ētiskas" saknes. Agrīnās šumeru dievības 4-3 tūkst.pmē darbojās galvenokārt kā dzīves svētību un pārpilnības devēji. Dievu kulta mērķis nebija "attīrīšanās un svētums", bet gan bija paredzēts, lai nodrošinātu labu ražu, militārus panākumus utt. - tieši tāpēc parastie mirstīgie viņus cienīja, cēla viņiem tempļus, upurēja. Šumeri apgalvoja, ka viss pasaulē pieder dieviem – tempļi nebija tā vieta, kur dieviem bija jārūpējas par cilvēkiem –, bet gan dievu klētis – šķūņi. Lielāko daļu agrīno šumeru dievību veidoja vietējie dievi, kuru spēks nepārsniedza ļoti mazu teritoriju. Otrā dievu grupa bija lielo pilsētu patroni – viņi bija varenāki par vietējiem dieviem, taču viņus cienīja tikai savās pilsētās. Visbeidzot, dievi, kurus pazina un pielūdza visās šumeru pilsētās.

Šumerā dievi bija kā cilvēki. Viņu attiecībās ir mači un kari, dusmas un atriebība, viltība un dusmas. Strīdi un intrigas bija izplatītas dievu lokā, dievi zināja mīlestību un naidu. Tāpat kā cilvēki, viņi dienas laikā nodarbojās ar biznesu - viņi izlēma pasaules likteni, un naktī viņi devās atpūsties.

Šumeru elle - Kur - drūma tumša pazemes pasaule, pa ceļam kur atradās trīs kalpi - "durvju vīrs", "pazemes upes cilvēks", "nesējs". Atgādina seno ebreju sengrieķu Hadesu un Šeolu. Tur kāds vīrietis izgāja cauri tiesai, un viņu gaidīja drūma, nomācoša esamība. Cilvēks uz īsu brīdi ierodas šajā pasaulē un pēc tam pazūd Kuras tumšajā mutē. Šumeru kultūrā pirmo reizi vēsturē cilvēks mēģināja morāli pārvarēt nāvi, saprast to kā pārejas brīdi mūžībā. Visas Mezopotāmijas iedzīvotāju domas bija vērstas uz dzīvajiem: dzīvajiem novēlēja labklājību un veselību ik dienu, ģimenes vairošanos un meitām laimīgu laulību, dēliem veiksmīgu karjeru un to, ka “alu, vīnu un visas labās lietas nekad neizžūst” mājā. Cilvēka pēcnāves liktenis viņus interesēja mazāk un šķita diezgan skumjš un neskaidrs: mirušo ēdiens ir putekļi un māls, viņi “gaismu neredz” un “dzīvo tumsā”.

Šumeru mitoloģijā ir arī mīti par cilvēces zelta laikmetu un paradīzes dzīvi, kas ar laiku kļuva par daļu no Mazāzijas tautu reliģiskajām idejām, vēlāk - Bībeles stāstos.

Vienīgais, kas var paspilgtināt cilvēka eksistenci cietumā, ir atmiņa par dzīvajiem uz zemes. Mezopotāmijas iedzīvotāji tika audzināti dziļā pārliecībā, ka uz zemes ir jāatstāj piemiņa par sevi. Uzceltajos kultūras pieminekļos piemiņa tiek saglabāta visilgāk. Tieši viņi, cilvēka roku, domu un gara radītie, veidoja šīs tautas, šīs valsts garīgās vērtības un patiešām atstāja spēcīgu vēsturisko atmiņu. Kopumā šumeru uzskati tika atspoguļoti daudzās vēlākās reliģijās.

Visspēcīgākie dievi

(Annas akadiešu transkripcijā) debesu dievs un citu dievu tēvs, kurš, tāpat kā cilvēki, lūdza viņam palīdzību, ja tas bija nepieciešams. Pazīstams ar savu noraidošo attieksmi pret viņiem un ļaunajām dēkām.

Urukas pilsētas patrons.

Enlils vēja, gaisa un visa kosmosa dievs no zemes līdz debesīm arī nicīgi izturējās pret cilvēkiem un zemākām dievībām, taču viņš izgudroja kapli un atdeva to cilvēcei un tika cienīts kā zemes un auglības patrons. Viņa galvenais templis atradās Nipuras pilsētā.

Enki (Ea akadiešu transkripcijā) Eredu pilsētas aizsargs tika atzīts par okeāna un svaigo pazemes ūdeņu dievu.

Citas svarīgas dievības

Nanna (akkad. Sin) Mēness dievs, Ūras pilsētas patrons

Utu (akkad. Šamašs) Nannas dēls, Sipara un Larsas pilsētu patrons. Viņš personificēja nežēlīgo saules kalstošā siltuma spēku un vienlaikus saules siltumu, bez kura dzīve nav iespējama.

Inanna (akkad. Ishtar) Auglības un miesas mīlestības dieviete, viņa dāvāja militāras uzvaras. Urukas pilsētas dieviete.

Dumuzi (akadiešu Tammuz) Inannas vīrs, ūdens un augu dieva Enki dēla, kurš katru gadu nomira un augšāmcēlās.

Nergals mirušo valstības kungs un mēra dievs.

Ninurts Drošsirdīgo karotāju patrons. Enlila dēls, kuram nebija savas pilsētas.

Iškurs (akadiešu Adads) Pērkona negaisu un vētru dievs.

Šumeru-Akādiešu panteona dievietes parasti darbojās kā spēcīgu dievu sievas vai kā dievības, kas personificēja nāvi un pazemes pasauli.

Šumeru reliģijā svarīgākie dievi, kuriem par godu tika uzcelti zikurāti, cilvēka formā tika attēloti kā debesu, saules, zemes, ūdens un vētras valdnieki. Katrā pilsētā šumeri pielūdza savu dievu.

Priesteri darbojās kā starpnieks starp cilvēkiem un dieviem. Ar zīlēšanas, burvestību un burvju formulu palīdzību viņi centās izprast debesu gribu un nodot to vienkāršajiem cilvēkiem.

3 tūkstošus pirms mūsu ēras laikā. attieksme pret dieviem pamazām mainījās: viņi sāka piedēvēt jaunas īpašības.

Mezopotāmijas valstiskuma nostiprināšanās atspoguļojās arī iedzīvotāju reliģiskajos priekšstatos. Dievības, kas personificēja kosmiskos un dabas spēkus, sāka uztvert kā lielus "debesu vadoņus" un tikai tad kā dabisko elementu un "svētību devēju". Dievu panteonā parādījās dievs-sekretārs, dievkunga troņa nesējs, vārtsargu dievi. Nozīmīgas dievības ir piešķirtas dažādām planētām un zvaigznājiem:

Utu ar Sauli, Nergal ar Marsu, Inanna ar Venēru. Tāpēc visus pilsētniekus interesēja gaismekļu novietojums debesīs, to relatīvais novietojums un jo īpaši “savas” zvaigznes vieta: tas solīja neizbēgamas pārmaiņas pilsētvalsts un tās iedzīvotāju dzīvē, vai tā būtu labklājība. vai nelaime. Tā pamazām veidojās debesu ķermeņu kults, sāka attīstīties astronomiskā doma un astroloģija. Astroloģija dzima starp pirmo cilvēces civilizāciju - šumeru civilizāciju. Tas bija apmēram pirms 6 tūkstošiem gadu. Sākumā šumeri dievišķoja 7 Zemei vistuvākās planētas. Viņu ietekme uz Zemi tika uzskatīta par uz šīs planētas dzīvojošās Dievības gribu. Šumeri pirmie pamanīja, ka debesu ķermeņu stāvokļa izmaiņas debesīs izraisa izmaiņas zemes dzīvē. Vērojot pastāvīgi mainīgo zvaigžņoto debesu dinamiku, šumeru priesteri pastāvīgi pētīja un pētīja debess ķermeņu kustības ietekmi uz zemes dzīvi. Tas ir, viņi korelēja zemes dzīvi ar debesu ķermeņu kustību. Tur debesīs varēja sajust kārtību, harmoniju, konsekvenci, likumību. Viņi izdarīja šādu loģisku secinājumu: ja zemes dzīve saskan ar uz planētām dzīvojošo dievu gribu, tad līdzīga kārtība un harmonija radīsies uz Zemes. Nākotnes prognozes tika veidotas, pamatojoties uz zvaigžņu un zvaigznāju atrašanās vietas debesīs, putnu lidojumu un dieviem upurēto dzīvnieku iekšu izpēti. Cilvēki ticēja cilvēka likteņa nolemtībai, cilvēka pakļaušanai augstākiem spēkiem; uzskatīja, ka pārdabiski spēki vienmēr ir neredzami klātesoši reālajā pasaulē un izpaužas noslēpumainā veidā.

Arhitektūra un būvniecība

Šumeri prata celt augstceltnes un brīnišķīgus tempļus.

Šumera bija pilsētvalstu valsts. Lielākajam no tiem bija savs valdnieks, kurš bija arī augstais priesteris. Pašas pilsētas tika uzceltas bez jebkāda plāna, un tās ieskauj ārsiena, kas sasniedza ievērojamu biezumu. Pilsētnieku dzīvojamās mājas bija taisnstūrveida, divstāvu ar obligātu iekšpagalmu, dažkārt ar piekārtiem dārziem. Daudzām mājām bija kanalizācija.

Pilsētas centrs bija tempļu komplekss. Tajā ietilpa galvenā dieva - pilsētas patrona templis, karaļa pils un tempļa īpašums.

Šumeru valdnieku pilis apvienoja laicīgo ēku un cietoksni. Pili ieskauj siena. Ūdens piegādei pilīm tika izbūvēti akvedukti - ūdens tika piegādāts pa caurulēm, kas hermētiski izolētas ar bitumenu un akmeni. Majestātisko piļu fasādes bija dekorētas ar spilgtiem reljefiem, kas parasti attēlo medību ainas, vēsturiskas cīņas ar ienaidnieku, kā arī dzīvniekus, kurus visvairāk cienīja viņu spēka un spēka dēļ.

Agrīnie tempļi bija nelielas taisnstūrveida ēkas uz zemas platformas. Pilsētām kļūstot bagātām un plaukstošai, tempļi kļuva iespaidīgāki un majestātiskāki. Jaunus tempļus parasti uzcēla veco tempļu vietā. Tāpēc tempļu platformu apjoms laika gaitā palielinājās; radās noteikta veida konstrukcija - zikurāts (skat. att.) - trīs un septiņu pakāpienu piramīda ar nelielu templi augšpusē. Visi pakāpieni tika nokrāsoti dažādās krāsās – melnā, baltā, sarkanā, zilā. Tempļa uzcelšana uz platformas pasargāja to no plūdiem un upju applūšanas. Uz augšējo torni veda platas kāpnes, dažkārt vairākas kāpnes no dažādām pusēm. Torni varēja vainagot ar zelta kupolu, un tā sienas bija izklātas ar glazētiem ķieģeļiem.

Apakšējās jaudīgās sienas bija mainīgas dzegas un dzegas, kas radīja gaismas un ēnu spēli un vizuāli palielināja ēkas apjomu. Svētnīcā - tempļa kompleksa galvenajā telpā - atradās dievības - pilsētas debesu patrona - statuja. Šeit varēja ienākt tikai priesteri, un piekļuve cilvēkiem bija stingri aizliegta. Zem griestiem atradās nelieli logi, un par galveno interjera rotājumu kalpoja perlamutra frīzes un mozaīka ar sarkaniem, melniem un baltiem māla nagiem, kas iedzīti ķieģeļu sienās. Uz pakāpienveida terasēm tika stādīti koki un krūmi.

Visslavenākais zikurāts vēsturē ir dieva Marduka templis Babilonijā – slavenais Bābeles tornis, kura celtniecība ir minēta Bībelē.

Turīgi pilsoņi dzīvoja divstāvu mājās ar ļoti sarežģītu interjeru. Guļamistabas atradās otrajā stāvā, lejā bija atpūtas telpas un virtuve. Visi logi un durvis atvērās uz iekšpagalmu, un tikai tukšas sienas izgāja uz ielu.

Mezopotāmijas arhitektūrā jau no seniem laikiem ir atrastas kolonnas, kurām gan nebija liela loma, kā arī velves. Diezgan agri parādās sienu sadalīšanas tehnika pa dzegām un nišām, kā arī sienu ornamentēšana ar mozaīkas tehnikā veidotām frīzēm.

Šumeri pirmo reizi saskārās ar arku. Šis dizains tika izgudrots Mezopotāmijā. Meža te nebija, un siju griestu vietā celtnieki izdomāja iekārtot arkveida vai velvju griestus. Arkas un velves tika izmantotas arī Ēģiptē (tas nav pārsteidzoši, jo Ēģiptei un Mezopotāmijai bija kontakti), bet Mezopotāmijā tās radās agrāk, tika izmantotas biežāk un no turienes izplatījās visā pasaulē.

Šumeri noteica Saules gada garumu, kas ļāva viņiem precīzi orientēt savas ēkas uz četriem galvenajiem punktiem.

Mezopotāmija bija akmens nabadzīga, un neapstrādāti ķieģeļi, kas žāvēti saulē, kalpoja par galveno būvmateriālu. Laiks nav bijis laipns pret ķieģeļu ēkām. Turklāt pilsētas bieži tika pakļautas ienaidnieku iebrukumiem, kuru laikā parasto cilvēku mājokļi, pilis un tempļi tika nopostīti līdz zemei.

Zinātne

Šumeri radīja astroloģiju, pamatoja zvaigžņu ietekmi uz cilvēku likteņiem un veselību. Medicīna galvenokārt bija homeopātiska. Ir atrastas daudzas māla tabletes ar receptēm un maģiskām formulām pret slimību dēmoniem.

Priesteri un burvji izmantoja zināšanas par zvaigžņu, Mēness, Saules kustību, par dzīvnieku uzvedību zīlēšanai, paredzot notikumus valstī. Šumeri spēja paredzēt Saules un Mēness aptumsumus, izveidoja Saules-Mēness kalendāru.

Viņi atklāja Zodiaka jostu – 12 zvaigznājus, kas veido lielu apli, pa kuru Saule gada laikā iziet ceļu. Mācītie priesteri sastādīja kalendārus, aprēķināja Mēness aptumsumu laiku. Šumerā tika dibināta viena no vecākajām zinātnēm – astronomija.

Matemātikā šumeri prata skaitīt desmitos. Bet skaitļi 12 (ducis) un 60 (pieci desmiti) tika īpaši cienīti. Mēs joprojām izmantojam šumeru mantojumu, kad stundu sadalām 60 minūtēs, minūti 60 sekundēs, gadu 12 mēnešos un apli 360 grādos.

Agrākie matemātiskie teksti, kas nonākuši līdz mums un ko šumeri sarakstījuši 22. gadsimtā pirms mūsu ēras, liecina par augstu skaitļošanas mākslu. Tajos ir reizināšanas tabulas, kurās labi attīstītā seksagesimālā sistēma ir apvienota ar agrāko decimālo sistēmu. Tieksme uz mistiku tika konstatēta tajā, ka skaitļi tika sadalīti laimīgajos un neveiksmīgajos - pat izgudrotā sešdesmit ciparu skaitļu sistēma bija maģisku ideju relikts: skaitlis seši tika uzskatīts par laimīgu. Šumeri izveidoja pozicionālo apzīmējumu sistēmu, kurā cipars ieguva citu nozīmi atkarībā no vietas, ko tas ieņem daudzciparu skaitļā.

Pirmās skolas tika izveidotas Senās Šumera pilsētās. Bagātie šumeri sūtīja tur savus dēlus. Nodarbības turpinājās visas dienas garumā. Iemācīties rakstīt ķīļrakstā, skaitīt, stāstīt par dieviem un varoņiem nebija viegli. Par mājasdarbu neizpildi zēniem tika piemērots fizisks sods. Ikviens, kurš sekmīgi pabeidza skolu, varēja dabūt darbu par rakstu rakstu, ierēdni vai kļūt par priesteri. Tas ļāva dzīvot, nezinot nabadzību.

Persona tika uzskatīta par izglītotu: pilnīgi brīvi prot rakstīt, prot dziedāt, viņam pieder mūzikas instrumenti, spēj pieņemt saprātīgus un likumīgus lēmumus.

Literatūra

Viņu kultūras sasniegumi ir lieli un neapstrīdami: šumeri radīja pirmo dzejoli cilvēces vēsturē – “Zelta laikmets”, sarakstīja pirmās elēģijas, sastādīja pasaulē pirmo bibliotēkas katalogu. Šumeri ir pasaulē pirmo un senāko medicīnas grāmatu – recepšu krājumu – autori. Viņi bija pirmie, kas izstrādāja un ierakstīja zemnieku kalendāru un atstāja pirmās ziņas par aizsargstādiem.

Pie mums ir nonācis liels skaits šumeru literatūras pieminekļu, galvenokārt eksemplāros, kas kopēti pēc III Ūras dinastijas krišanas un glabāti Nipuras pilsētas tempļa bibliotēkā. Diemžēl daļēji šumeru literārās valodas sarežģītības, daļēji tekstu sliktā stāvokļa dēļ (dažas planšetes tika atrastas salauztas desmitiem gabalos, tagad glabājas dažādu valstu muzejos) šie darbi ir tikuši lasīti tikai nesen.

Lielākā daļa no tām ir reliģiskas himnas dieviem, lūgšanas, mīti, leģendas par pasaules rašanos, cilvēku civilizāciju un lauksaimniecību. Turklāt tempļos ilgu laiku tiek glabāti karalisko dinastiju saraksti. Senākie ir saraksti, ko šumeru valodā rakstījuši Ūras pilsētas priesteri. Īpaši interesanti ir vairāki nelieli dzejoļi, kas satur leģendas par lauksaimniecības un civilizācijas izcelsmi, kuru radīšana tiek attiecināta uz dieviem. Šie dzejoļi arī liek uzdot jautājumu par lauksaimniecības un lopkopības salīdzinošo vērtību cilvēkiem, kas, iespējams, atspoguļo salīdzinoši neseno šumeru cilšu pāreju uz lauksaimniecisku dzīvesveidu.

Mīts par pazemes nāves valstībā ieslodzīto un no turienes atbrīvoto dievieti Inannu izceļas ar ārkārtīgi arhaiskām iezīmēm; kopā ar atgriešanos uz zemes atgriežas sastingusī dzīvība. Šis mīts atspoguļoja augšanas sezonas maiņu un "mirušo" periodu dabas dzīvē.

Skanēja arī dažādām dievībām adresētas himnas, vēsturiski dzejoļi (piemēram, dzejolis par Urukas karaļa uzvaru pār gutejiem). Lielākais šumeru reliģiskās literatūras darbs ir apzināti sarežģītā valodā sacerēts dzejolis par dieva Ningirsu tempļa celtniecību, ko cēlis Lagašas Gūdejas valdnieks. Šis dzejolis tika uzrakstīts uz diviem māla cilindriem, katrs apmēram metru augsts. Saglabājušies vairāki morāles un pamācoša rakstura dzejoļi.

Līdz mums ir nonākuši daži tautas mākslas literatūras pieminekļi. Tādi tautas darbi kā pasakas mums ir gājuši bojā. Ir saglabājušās tikai dažas pasakas un sakāmvārdi.

Šumeru literatūras nozīmīgākais piemineklis ir episko pasaku cikls par varoni Gilgamešu, leģendāro Urukas pilsētas karali, kurš, kā izriet no dinastiju sarakstiem, valdījis 28. gadsimtā pirms mūsu ēras, šajās pasakās varonis Gilgamešs. tiek pasniegts kā vienkārša mirstīgā un dievietes Ninsunas dēls. Sīki aprakstīti Gilgameša klejojumi pa pasauli, meklējot nemirstības noslēpumu, un viņa draudzība ar mežonīgo cilvēku Enkidu. Lielās episkās poēmas par Gilgamešu vispilnīgākais teksts ir saglabājies pierakstīts akadiešu valodā. Taču pie mums nonākušie primāro atsevišķo eposu ieraksti par Gilgamešu neapgāžami liecina par eposa šumeru izcelsmi.

Pasaku cikls par Gilgamešu atstāja lielu iespaidu uz apkārtējām tautām. To pieņēma akadiešu semīti, un no viņiem tas izplatījās Ziemeļmezopotāmijā un Mazāzijā. Bija arī episko dziesmu cikli, kas bija veltīti dažādiem citiem varoņiem.

Svarīgu vietu šumeru literatūrā un pasaules uzskatā ieņēma leģendas par plūdiem, ar kurām dievi it ​​kā iznīcināja visu dzīvību, un tikai dievbijīgais varonis Ziusudra tika izglābts kuģī, kas celts pēc dieva Enki padoma. Leģendas par plūdiem, kas kalpoja par pamatu atbilstošajai Bībeles leģendai, veidojās neapšaubāmi atmiņu iespaidā par katastrofāliem plūdiem, kas 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. daudzas šumeru apmetnes tika iznīcinātas vairāk nekā vienu reizi.

art

Īpaša vieta šumeru kultūras mantojumā ir glyptic - grebšanai uz dārgakmeņiem vai pusdārgakmeņiem. Saglabājušies neskaitāmi šumeru cilindriski cirsti zīmogi. Zīmogs tika uzrullēts pa māla virsmu un iegūts iespaids - miniatūrs reljefs ar lielu rakstzīmju skaitu un skaidru, rūpīgi veidotu kompozīciju. Mezopotāmijas iedzīvotājiem zīmogs nebija tikai īpašuma zīme, bet gan objekts ar maģiskiem spēkiem. Plombas glabājās kā talismani, dāvināja tempļiem, ievietoja apbedījumu vietās. Šumeru gravīrās biežākie motīvi bija rituāla mielasts ar figūrām, kas apsēžas ēst un dzert. Citi motīvi bija leģendārie varoņi Gilgamešs un viņa draugs Enkidu, kas cīnījās ar briesmoņiem, kā arī antropomorfās vērša figūras. Laika gaitā šis stils padevās nepārtrauktai frīzei, kas attēlo kaujas dzīvniekus, augus vai ziedus.

Šumerā nebija monumentālas skulptūras. Biežāk sastopamas nelielas kulta figūriņas. Tie attēlo cilvēkus lūgšanas pozā. Visās skulptūrās ir uzsvērtas lielās acis, jo tām vajadzēja atgādināt visu redzošo aci. Lielās ausis uzsvēra un simbolizēja gudrību, nav nejaušība, ka "gudrība" un "auss" šumeru valodā tiek apzīmētas ar vienu vārdu.

Šumeru māksla ir atradusi attīstību daudzos bareljefos, galvenā tēma ir medību un kauju tēma. Sejas tajās bija attēlotas priekšā, un acis - profilā, pleci trīs ceturtdaļas pagriezienā, bet kājas - profilā. Cilvēku figūru proporcijas netika ievērotas. Bet bareljefu kompozīcijās mākslinieki centās nodot kustību.

Mūzikas māksla noteikti atrada savu attīstību Šumerā. Vairāk nekā trīs gadu tūkstošus šumeri komponēja savas burvestības, leģendas, žēlabas, kāzu dziesmas utt. Šumeru vidū parādījās arī pirmie stīgu mūzikas instrumenti – lira un arfa. Viņiem bija arī dubultobojas, lielas bungas.

Šumera beigas

Pēc pusotra tūkstoša gadu šumeru kultūru nomainīja akadiešu kultūra. II tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. semītu cilšu bari iebruka Mezopotāmijā. Iekarotāji pārņēma augstāku vietējo kultūru, bet neatmeta savu. Turklāt viņi pārvērta akadiešu valodu par oficiālo valsts valodu, bet reliģiskās pielūgsmes un zinātnes valodas lomu atstāja šumeru ziņā. Arī etniskais tips pamazām izzūd: šumeri sadalās daudzskaitlīgākās semītu ciltīs. Viņu kultūras iekarojumus turpināja viņu pēcteči: akadieši, babilonieši, asīrieši un haldeji.

Pēc akadiešu semītu valstības rašanās mainījās arī reliģiskās idejas: bija semītu un šumeru dievību sajaukums. Literāri teksti un skolas vingrinājumi, kas saglabāti uz māla plāksnēm, liecina par Akadas iedzīvotāju rakstpratības līmeņa paaugstināšanos. Akadas dinastijas valdīšanas laikā (apmēram 2300. g. p.m.ē.) šumeru stila stingrība un ieskicējums dod vietu lielākai kompozīcijas brīvībai, apjomīgām figūrām un vaibstu portretēšanai, galvenokārt tēlniecībā un ciļņos.

Vienotā kultūras kompleksā, ko sauca par šumeru-akadiešu kultūru, šumeriem bija vadošā loma. Tieši viņi, pēc mūsdienu orientālistu domām, ir slavenās babiloniešu kultūras pamatlicēji.

Kopš Senās Mezopotāmijas kultūras pagrimuma ir pagājuši divarpus tūkstoši gadu, un vēl nesen tā bija zināma tikai no sengrieķu rakstnieku stāstiem un Bībeles tradīcijām. Taču pagājušajā gadsimtā arheoloģiskajos izrakumos tika atklāti Šumeru, Asīrijas un Babilonas materiālās un rakstītās kultūras pieminekļi, un šis laikmets parādījās mūsu priekšā visā savā barbariskajā krāšņumā un drūmajā varenībā. Šumeru garīgajā kultūrā joprojām ir daudz neatrisināta.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Kravčenko A. I. Kulturoloģija: Uch. pabalsts augstskolām. - M.: Akadēmiskais projekts, 2001.g.
2. Emeljanovs V. V. Senais Šumers: Esejas par kultūru. SPb., 2001. gads
3. Senās pasaules vēsture Ukolova V.I., Marinovičs L.P. (Tiešsaistes izdevums)

→

Šumeru civilizācija tiek uzskatīta par vienu no vecākajām pasaulē, bet vai viņu sabiedrība tik ļoti atšķīrās no mūsdienu? Šodien mēs runāsim par dažām šumeru dzīves detaļām un to, ko mēs no viņiem esam pārņēmuši.

Pirmkārt, šumeru civilizācijas rašanās laiks un vieta joprojām ir zinātnisku diskusiju jautājums, uz kuru atbildi, visticamāk, nevarēs atrast, jo izdzīvojušo avotu skaits ir ārkārtīgi ierobežots. Turklāt mūsdienu vārda un informācijas brīvības dēļ internets ir piepildīts ar daudzām sazvērestības teorijām, kas ievērojami sarežģī zinātnieku aprindu patiesības atrašanas procesu. Saskaņā ar zinātnisko aprindu vairākuma pieņemtajiem datiem šumeru civilizācija pastāvēja jau 6. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā Mezopotāmijas dienvidos.

Galvenais informācijas avots par šumeriem ir ķīļraksta tabulas, un zinātni, kas tos pēta, sauc par asirioloģiju.

Kā neatkarīga disciplīna tā izveidojās tikai līdz 19. gadsimta vidum, pamatojoties uz angļu un franču izrakumiem Irākā. Jau no pašiem asirioloģijas pirmsākumiem zinātniekiem bija jācīnās gan pret nezinātnisku indivīdu, gan savu kolēģu nezināšanu un meliem. Jo īpaši krievu etnogrāfa Platona Akimoviča Lukaševiča grāmatā "Charomutie" teikts, ka šumeru valoda cēlusies no kopējās kristiešu valodas "avota" un ir krievu valodas ciltstēvs. Mēģināsim atbrīvoties no kaitinošajiem citplanētiešu dzīves lieciniekiem un paļausimies uz specifisko pētnieku Samuela Krāmera, Vasilija Struves un Veronikas Konstantinovnas Afanasjevas darbu.

Izglītība

Sāksim ar visa pamatiem – izglītību un vēsturi. Šumeru ķīļraksts ir lielākais ieguldījums mūsdienu civilizācijas vēsturē. Interese par mācīšanos šumeru vidū parādās no 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras. III tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. uzplaukst skolas, kurās ir tūkstoš rakstu mācītāju. Skolas bez izglītības bija arī literārie centri. Viņi atdalījās no tempļa un bija elitāra zēnu iestāde. Priekšgalā bija skolotājs jeb "skolas tēvs" - ummia. Tika pētīta botānika, zooloģija, mineraloģija, gramatika, bet tikai sarakstu veidā, tas ir, paļāvās uz pieblīvēšanu, nevis domāšanas sistēmas attīstību.

Šumeru planšete, Šuruppak pilsēta

Skolas darbinieku vidū bija daži "pātagas", acīmredzot, lai motivētu skolēnus, kuriem katru dienu bija jāapmeklē nodarbības.

Turklāt paši skolotāji nenicināja uzbrukumu un sodīja par katru nolaidību. Par laimi, vienmēr varēja atmaksāties, jo skolotāji saņēma maz un nemaz nebija pret “dāvanām”.

Ir svarīgi atzīmēt, ka medicīnas mācīšana notika praktiski bez reliģijas iejaukšanās. Tātad uz atrastās tabletes ar 15 zāļu receptēm nebija nevienas maģiskas formulas vai reliģiskas atkāpšanās.

Ikdienas dzīve un amatniecība

Ja par pamatu ņemam vairākus saglabājušos stāstus par šumeru dzīvi, var secināt, ka darba aktivitāte bija pirmajā vietā. Tika uzskatīts, ka, ja tu nestrādā, bet staigā pa parkiem, tad tu ne tikai neesi vīrietis, bet arī neesi cilvēks. Tas ir, ideju par darbu kā galveno evolūcijas faktoru iekšējā līmenī uztvēra pat senākās civilizācijas.

Šumeriem bija ierasts cienīt savus vecākos un palīdzēt savai ģimenei tās darbībās neatkarīgi no tā, vai tas bija darbs laukā vai tirdzniecība. Vecākiem bija pareizi jāaudzina bērni, lai viņi vecumdienās par viņiem rūpētos. Tāpēc tik augstu tika vērtēta informācijas mutiskā (caur dziesmām un leģendām) un rakstiska nodošana un līdz ar to pieredzes nodošana no paaudzes paaudzē.

Šumeru krūze

Šumeru civilizācija bija agrāra, tāpēc lauksaimniecība un apūdeņošana attīstījās samērā strauji. Bija īpaši "zemes īpašnieku kalendāri", kuros bija padomi par pareizu saimniekošanu, aršanu un strādnieku vadīšanu. Pats dokuments nevarēja būt zemnieka rakstīts, jo viņi bija analfabēti, tāpēc tas tika publicēts izglītības nolūkos. Daudzi pētnieki uzskata, ka parasta zemnieka kaplis baudīja ne mazāku cieņu kā turīgo pilsētnieku arkls.

Ļoti populāri bija amatniecība: šumeri izgudroja podnieka ripas tehnoloģiju, kalja instrumentus lauksaimniecībai, būvēja buru laivas, apguva metālu liešanas un lodēšanas mākslu, kā arī dārgakmeņu ielikšanu. Sieviešu amatniecība ietvēra prasmīgu aušanu, alus brūvēšanu un dārzkopību.

Politika

Seno šumeru politiskā dzīve bija ļoti aktīva: intrigas, kari, manipulācijas un dievišķo spēku iejaukšanās. Pilns komplekts labam vēsturiskam grāvējam!

Runājot par ārpolitiku, ir saglabājušies daudzi stāsti, kas saistīti ar kariem starp pilsētām, kas bija lielākā šumeru civilizācijas politiskā vienība. Īpaši interesants ir stāsts par konfliktu starp leģendāro Uruk En-Merkhar pilsētas valdnieku un viņa pretinieku no Aratas. Uzvara nesāktajā karā tika izcīnīta ar reālas psiholoģiskas spēles palīdzību, izmantojot draudus un prāta manipulācijas. Katrs valdnieks uzdeva citiem mīklas, cenšoties parādīt, ka dievi ir viņa pusē.

Ne mazāk interesanta bija arī iekšpolitika. Ir pierādījumi, ka 2800. gadā p.m.ē. Notika pirmā divpalātu parlamenta sēde, kas sastāvēja no vecāko padomes un vīriešu kārtas pilsoņu apakšpalātas. Tajā tika apspriesti kara un miera jautājumi, kas liecina par tā būtisko nozīmi pilsētvalsts dzīvē.

Šumeru pilsētas

Pilsētu pārvaldīja vai nu laicīgs, vai reliģisks valdnieks, kurš, parlamentārās varas trūkumā, pats izlēma galvenos jautājumus: karu, likumdošanu, nodokļu iekasēšanu un noziedzības apkarošanu. Tomēr viņa vara netika uzskatīta par svētu un to varēja gāzt.

Tiesu sistēma, pēc mūsdienu tiesnešu, tostarp ASV Augstākās tiesas locekļu, domām, bija ļoti izstrādāta un godīga. Šumeri par savas sabiedrības pamatu uzskatīja likumu un taisnīgumu. Tieši viņi bija pirmie, kas barbarisko principu "acs par aci un zobs par zobu" aizstāja ar naudas sodu. Papildus valdniekam apsūdzētos varēja tiesāt pilsētas pilsoņu sapulce.

Filozofija un ētika

Kā rakstīja Semjuels Krāmers, sakāmvārdi un teicieni “vislabākais pārrauj sabiedrības kultūras un ikdienas slāņu apvalku”. Izmantojot šumeru līdziniekus kā piemēru, varam teikt, ka problēmas, kas viņus satrauca, īpaši neatšķīrās no mūsu: naudas tērēšana un taupīšana, attaisnojumi un vainojamā meklēšana, nabadzība un bagātība, morālās īpašības.

Runājot par dabas filozofiju, līdz 3. gadu tūkstotim šumeri izstrādāja vairākus metafiziskus un teoloģiskus jēdzienus, kas atstāja pēdas seno ebreju un kristiešu reliģijā, taču nebija skaidri formulētu principu. Galvenās idejas attiecās uz Visuma jautājumiem. Tātad Zeme viņiem šķita plakans disks, bet debesis - tukša vieta. Pasaule radās no okeāna. Šumeriem bija pietiekams intelekts, taču viņiem trūka zinātnisku datu un kritiskās domāšanas, tāpēc viņi savu pasaules uzskatu uztvēra kā pareizu, to neapšaubot.

Šumeri atzina dievišķā vārda radošo spēku. Avotiem par dievu panteonu ir raksturīgs krāsains, bet neloģisks stāstījuma veids. Paši šumeru dievi ir antropomorfi. Tika uzskatīts, ka cilvēku ir radījuši dievi no māla, lai apmierinātu savas vajadzības.

Dievišķie spēki tika atzīti par ideāliem un tikumīgiem. Cilvēku radītais ļaunums šķita neizbēgams.

Pēc nāves viņi nokļuva citā pasaulē, šumeriski to sauca par Kur, uz kuru viņus aizveda “laivas vīrs”. Uzreiz redzama ciešā saikne ar grieķu mitoloģiju.

Šumeru darbos var noķert Bībeles motīvu atbalsis. Viens no tiem ir ideja par debesu paradīzi. Šumeri paradīzi sauca par Dilmunu. Īpašu interesi rada saistība ar Bībeles radīto Ievu no Ādama ribas. Bija dieviete Ning-Ti, ko var tulkot kā "ribu dieviete" un kā "dieviete, kas dod dzīvību". Lai gan pētnieki uzskata, ka tieši motīvu līdzības dēļ dievietes vārds sākotnēji tika tulkots nepareizi, jo “Ti” vienlaikus nozīmē gan “riba”, gan “dzīvības devējs”. Arī šumeru leģendās bija lieli plūdi un mirstīgais cilvēks Ziusudra, kurš dievu vadībā uzbūvēja milzīgu kuģi.

Daži zinātnieki šumeru sižetā par pūķa nogalināšanu saskata saistību ar svēto Jurģi, caurdurot čūsku.

Senās šumeru pilsētas Kišas drupas

Šumeru neredzamais ieguldījums

Kādus secinājumus var izdarīt par seno šumeru dzīvi? Viņi ne tikai sniedza nenovērtējamu ieguldījumu civilizācijas tālākā attīstībā, bet dažos viņu dzīves aspektos viņi ir diezgan saprotami mūsdienu cilvēkam: viņiem bija priekšstats par morāli, cieņu, mīlestību un draudzību, viņiem bija labs un taisnīgu tiesu sistēmu, un katru dienu viņi saskārās ar mums diezgan pazīstamām lietām.

Mūsdienās pieeja šumeru kultūrai kā daudzpusīgai un unikālai parādībai, kas ietver rūpīgu sakarību un kontinuitātes analīzi, ļauj citādā veidā paskatīties uz mums zināmām mūsdienu parādībām, apzināties to nozīmi un dziļu, aizraujošu vēsturi.

Ctrl+Enter.

Šumeri ir sena tauta, kas savulaik apdzīvoja Tigras un Eifratas upju ielejas teritoriju mūsdienu Irākas valsts dienvidos (Dienvidu Mezopotāmijā vai Dienvidmezopotāmijā). Dienvidos to dzīvotnes robeža sasniedza Persijas līča krastu, ziemeļos - līdz mūsdienu Bagdādes platuma grādiem.

Veselu tūkstošgadi šumeri bija galvenie seno Tuvo Austrumu dalībnieki. Saskaņā ar pašlaik pieņemto relatīvo hronoloģiju to vēsture turpinājās protoliterātu periodā, agrīnās dinastijas periodā, Akādiešu dinastijas periodā, gutiešu laikmetā un Ūru III dinastijas valstības laikmetā. Proto-literāta periods (XXX-XXVIII gs.) * - šumeru ierašanās laiks Dienvidmezopotāmijas teritorijā, pirmo tempļu un pilsētu celtniecība un rakstības izgudrošana. Agrīnās dinastijas periods (saīsināti RD) ir sadalīts trīs apakšperiodos: RD I (ap 2750. g.-2615. g.), kad šumeru pilsētu valstiskums vēl tikai veidojās; RD II (ap 2615.g.-2500.g.), kad sākas šumeru kultūras galveno institūciju (tempļa un skolas) veidošanās; RD III (apm.2500-c.2315) - šumeru valdnieku savstarpējo karu sākums par pārākumu reģionā. Tad vairāk nekā gadsimtu ilga semītu izcelsmes karaļu, imigrantu no Akadas pilsētas (XXIV-XXII gs. sākums) valdīšana. Sajūtot pēdējo akadiešu valdnieku vājumu, gutiešu savvaļas ciltis uzbrūk šumeru zemei, kas arī pārvalda valsti gadsimtu. Šumeru vēstures pēdējais gadsimts ir III Ūras dinastijas laikmets, valsts centralizētās valdības periods, grāmatvedības un birokrātiskās sistēmas dominēšana un, paradoksālā kārtā, skolas un verbālās un mūzikas mākslas ziedu laiki (XXI). -XX gadsimts). Pēc Ūras krišanas elamiešu triecienos 1997. gadā šumeru civilizācijas vēsture beidzas, lai gan galvenās valsts institūcijas un tradīcijas, ko šumeru radījuši desmit gadsimtu aktīvajā darbā, Mezopotāmijā turpina izmantot apmēram divus gadus. vēl gadsimtus, līdz Hamurapi (1792-1750) nāca pie varas.

Šumeru astronomija un matemātika bija visprecīzākā visos Tuvajos Austrumos. Mēs joprojām gadu sadalām četros gadalaikos, divpadsmit mēnešos un divpadsmit zodiaka zīmēs, mēram leņķus, minūtes un sekundes sešdesmitajos – tā, kā šumeri to sāka darīt pirmo reizi. Mēs saucam zvaigznājus to šumeru nosaukumos, kas tulkoti grieķu vai arābu valodā, un caur šīm valodām tie ir nonākuši mūsu valodā. Mēs zinām arī astroloģiju, kas kopā ar astronomiju pirmo reizi parādījās Šumerā un gadsimtiem ilgi nav zaudējusi savu ietekmi uz cilvēka prātu.

Mums rūp bērnu izglītība un harmoniska audzināšana – un galu galā, pasaulē pirmā skola, kurā mācīja dabaszinātnes un mākslu, radās 3. tūkstošgades sākumā – Šumeru pilsētā Urā.

Ejot pie ārsta, mēs visi... saņemam medikamentu receptes vai psihoterapeita padomu, pilnīgi nedomājot par to, ka gan ārstniecības augi, gan psihoterapija vispirms attīstījās un augstu līmeni sasniedza tieši šumeru vidū. Saņemot tiesas pavēsti un rēķinoties ar tiesnešu taisnīgumu, mēs arī neko nezinām par tiesvedības pamatlicējiem - šumeriem, kuru pirmie likumdošanas akti veicināja tiesisko attiecību attīstību visās Senās pasaules malās. Visbeidzot, domājot par likteņa peripetijas, žēlojoties par to, ka piedzimstot tikām piekrāpti, mēs atkārtojam tos pašus vārdus, ko filozofējošie šumeru rakstu mācītāji vispirms atnesa mālam - bet diez vai par to pat minēja.

Bet, iespējams, visnozīmīgākais šumeru ieguldījums pasaules kultūras vēsturē ir rakstības izgudrojums. Rakstniecība ir kļuvusi par spēcīgu progresa paātrinātāju visās cilvēka darbības jomās: ar tās palīdzību tika izveidota īpašuma uzskaite un ražošanas kontrole, kļuva iespējama ekonomiskā plānošana, izveidojās stabila izglītības sistēma, palielinājās kultūras atmiņas apjoms, kā rezultātā tika izveidots jauns veids. tradīciju, kuras pamatā ir kanona ievērošana.rakstīts teksts. Rakstniecība un izglītība ir mainījusi cilvēku attieksmi pret vienu rakstisku tradīciju un ar to saistīto vērtību sistēmu. Šumeru rakstības veids - ķīļraksts - tika izmantots Babilonijā, Asīrijā, Hetu valstībā, Urartu štatā Mitanni, Urartu, Senajā Irānā, Sīrijas pilsētās Eblā un Ugaritā. 2. tūkstošgades vidū ķīļraksts bija diplomātu vēstule, to savā ārpolitiskajā sarakstē izmantoja pat Jaunās karaļvalsts faraoni (Amenhoteps III, Ehnatons). No ķīļraksta avotiem iegūto informāciju tādā vai citādā veidā izmantoja Vecās Derības grāmatu sastādītāji un Aleksandrijas grieķu filologi, Sīrijas klosteru un arābu-musulmaņu universitāšu rakstu mācītāji, kas bija zināmi gan Irānā, gan 2010. gadā. viduslaiku Indija. Viduslaiku un renesanses Eiropā “haldiešu gudrību” (senie grieķi astrologus un ārstus no Mezopotāmijas sauca par haldiešiem) vispirms augstu vērtēja hermētiskie mistiķi un pēc tam austrumu teologi. Taču gadsimtu gaitā nepielūdzami sakrājās kļūdas seno tradīciju tālāknodošanā, un šumeru valoda un ķīļraksts tika tik pamatīgi aizmirsti, ka cilvēces zināšanu avoti bija jāatklāj otrreiz...

Piezīme: Taisnības labad jāsaka, ka vienlaikus ar šumeriem raksti parādās starp elamiešiem un ēģiptiešiem. Bet elamiešu ķīļraksta un ēģiptiešu hieroglifu ietekmi uz rakstības un izglītības attīstību antīkajā pasaulē nevar salīdzināt ar ķīļraksta nozīmi.

autoru aizrauj apbrīna par šumeru rakstniecību, pirmkārt, noklusējot faktus par daudz agrākās rakstniecības pastāvēšanu gan Harapā un Mohendžo-Daro, gan Eiropā. Un, otrkārt, ja mēs atmetam Amenhotepu III un Ehnatonu (kuri bija "traucējumi" un pēc kuriem Ēģipte atgriezās pie vecajām tradīcijām), tad mēs runājam tikai par vienu, diezgan ierobežotu reģionu ...

kopumā autors absolūti atstāj malā visus vairāk vai mazāk svarīgos atklājumus valodniecības jomā jau pēdējos piecdesmit gados pirms viņa grāmatas iznākšanas (vismaz terteriānisma atradumi, kas liecina par rakstības pastāvēšanu ilgi pirms šumeriem, jau apmēram 50 gadus vecs) ...

… pat asirioloģijas tēvs Rolinsons 1853. gadā [p.m.ē.], definējot rakstniecības izgudrotāju valodu, to nosauca par skitu vai turku valodu... Kādu laiku vēlāk Rolinsons jau sliecās salīdzināt šumeru valodu ar mongoļu valodu, bet mūža nogalē pārliecinājās par tjurku hipotēzi... Neskatoties uz valodniekiem nepārliecinošo šumeru-turku radniecību, šī ideja joprojām ir populāra turku valodā runājošajās zemēs, to cilvēku lokā, kas nodarbojas ar dižciltīgo seno radinieku meklējumiem.

Pēc tjurku valodas šumeru valodu salīdzināja ar somugru (arī aglutinatīvo), mongoļu, indoeiropiešu, malajiešu-polinēziešu, kaukāziešu, sudāņu, ķīniešu-tibetiešu valodām. Jaunāko hipotēzi līdz šim izvirzīja I. M. Djakonovs 1997. gadā [m.ē.]. Pēc Sanktpēterburgas zinātnieka domām, šumeru valoda varētu būt radniecīga Hindustānas pussalas ziemeļaustrumos dzīvojošo mundu tautu valodām un ir vecākais Indijas iedzīvotāju pirmsāriešu substrāts. Djakonovs atklāja šumeriem un Mundam kopīgu vienskaitļa 1. un 2. personas vietniekvārdu rādītājus, kopīgu ģenitīva gadījuma rādītāju, kā arī dažus līdzīgus radniecības terminus. Viņa pieņēmumu daļēji var apstiprināt ziņas no šumeru avotiem par sakariem ar Aratas zemi - līdzīga apmetne ir minēta senindiešu Vēdu perioda tekstos.

Paši šumeri par savu izcelsmi neko nestāsta. Senākie kosmogoniskie fragmenti sāk Visuma vēsturi ar atsevišķām pilsētām, un tā vienmēr ir pilsēta, kurā tika radīts teksts (Lagaša), vai šumeru sakrālie kulta centri (Nippur, Eredu). 2. tūkstošgades sākuma tekstos par dzīvības rašanās vietu nosaukta Dilmunas sala (mūsdienu Bahreina), taču tie tapuši tieši aktīvās tirdzniecības un politisko kontaktu laikmetā ar Dilmunu, tāpēc tos nevajadzētu ņemt. kā vēsturiskas liecības. Daudz nopietnāka ir informācija, kas ietverta senajā eposā Enmerkars un Arartija kungs. Tas runā par strīdu starp diviem valdniekiem par dievietes Inannas apmešanos viņu pilsētā. Abi valdnieki vienlīdz ciena Inannu, taču viens dzīvo Mezopotāmijas dienvidos, šumeru pilsētā Urukā, bet otrs austrumos, Arata valstī, kas slavena ar prasmīgiem amatniekiem. Turklāt abiem valdniekiem ir šumeru vārdi - Enmerkar un Ensukhkeshdanna. Vai šie fakti nerunā par šumeru austrumu, Irānas-Indijas (protams, pirmsāriešu) izcelsmi?

Vēl viens eposa pierādījums: Nipura dievs Ninurta, kas cīnās Irānas augstienēs ar dažiem monstriem, kuri vēlas uzurpēt šumeru troni, sauc tos par "An bērniem", un tikmēr ir labi zināms, ka An ir viscienījamākais un vecākais dievs. šumeri un līdz ar to arī Ninurta ir radniecīgs saviem pretiniekiem. Tādējādi episkie teksti ļauj noteikt ja ne šumeru izcelsmes apgabalu, tad vismaz austrumu, Irānas-Indijas virzienu šumeru migrācijai uz Dienvidmezopotāmiju.

tas ļauj fiksēt tikai faktu, ka dievu karš notika starp radiniekiem. Tikai un viss. Zināmas šumeru “senču mājas”, kāds ar to sakars? ..

Jau III tūkstošgades vidū, kad tika radīti pirmie kosmogoniskie teksti, šumeri pilnībā aizmirsa par savu izcelsmi un pat par atšķirību no pārējiem Mezopotāmijas iedzīvotājiem. Viņi paši sevi sauca par Sang-ngig - "melngalvjiem", bet arī Mezopotāmijas semīti sauca sevi savā valodā. Ja šumers gribēja uzsvērt savu izcelsmi, viņš sevi sauca par "tādas un tādas pilsētas dēlu", tas ir, par brīvu pilsētas pilsoni. Ja viņš gribēja pretstatīt savu valsti svešām zemēm, tad viņš to sauca par vārdu kalam (etimoloģija nav zināma, tas rakstīts ar zīmi “cilvēki”), bet kāds cits ar vārdu kur (“kalns, pēcnāves dzīve”). Tādējādi nacionālās identitātes cilvēka pašnoteikšanās tajā laikā nebija; svarīga bija teritoriālā piederība, kas bieži vien apvienoja cilvēka izcelsmi ar viņa sociālo statusu.

Dāņu šumerologs A. Vestenholcs iesaka ar vārdu "šumeru" saprast kā frāzes ki-eme-gir - "cildenās valodas zeme" (tā savu valodu sauca paši šumeri) sagrozījumu.

“cēls” senajā priekšstatā – pirmkārt, “izcelsme no dieviem” vai “ar dievišķu izcelsmi”...

Lejasmezopotāmijā ir daudz māla un gandrīz nav akmens. Cilvēki mācījās izmantot mālu ne tikai keramikas darināšanai, bet arī rakstīšanai un tēlniecībai. Mezopotāmijas kultūrā modelēšana dominē pār grebšanu uz cieta materiāla ...

Lejas Mezopotāmija nav bagāta ar veģetāciju. Labu būvkokmateriālu šeit praktiski nav (tam jādodas uz austrumiem, uz Zagros kalniem), bet ir daudz niedru, tamarisku un dateļpalmu. Niedres aug purvainu ezeru krastos. Nereti mājokļos kā sēdekli izmantoja niedru kūļus, no niedrēm būvēja gan mājokļus, gan lopu aplokus. Tamarisk labi panes karstumu un sausumu, tāpēc šajās vietās aug lielā skaitā. No tamariska tika izgatavoti rokturi dažādiem instrumentiem, visbiežāk kapļiem. Datuma palma bija patiess palmu plantāciju īpašnieku pārpilnības avots. No tās augļiem tika pagatavoti vairāki desmiti ēdienu, tostarp kūkas un putras, un garšīgs alus. No palmas stumbriem un lapām tika izgatavoti dažādi sadzīves piederumi. Un niedres, tamarisks un dateļpalma bija svēti koki Mezopotāmijā, tos dziedāja burvestībās, himnās dieviem un literāros dialogos.

Lejasmezopotāmijā gandrīz nav minerālvielu. Sudrabs bija jāpiegādā no Mazāzijas, zelts un karneols - no Hindustānas pussalas, lapis lazuli - no mūsdienu Afganistānas reģioniem. Paradoksāli, bet šim skumjajam faktam kultūras vēsturē bija ļoti pozitīva loma: Mezopotāmijas iedzīvotāji pastāvīgi kontaktējās ar kaimiņu tautām, nezinot kultūras izolācijas periodu un nepieļaujot ksenofobijas attīstību. Mezopotāmijas kultūra visu savu pastāvēšanas laiku bija uzņēmīga pret citu cilvēku sasniegumiem, un tas deva tai pastāvīgu stimulu pilnveidoties.

uzskaitītajiem "noderīgajiem" minerāliem primitīvam cilvēkam nav praktiskas vērtības (no izdzīvošanas un uztura viedokļa). Tātad, kāds šeit varētu būt īpašais stimuls? ..

Vēl viena vietējās ainavas iezīme ir nāvējošās faunas pārpilnība. Mezopotāmijā ir apmēram 50 indīgu čūsku sugas, daudzi skorpioni un odi. Nav pārsteidzoši, ka viena no šīs kultūras raksturīgajām iezīmēm ir augu izcelsmes un sazvērestības medicīnas attīstība. Pie mums ir nonācis liels skaits burvestību pret čūskām un skorpioniem, dažkārt tām pievienotas maģisku darbību receptes vai augu izcelsmes zāles. Un tempļa dekorā čūska ir visspēcīgākais amulets, no kura bija jābaidās visiem dēmoniem un ļaunajiem gariem.

Mezopotāmijas kultūras pamatlicēji piederēja dažādām etniskām grupām un runāja nesaistītās valodās, taču viņiem bija vienota ekonomiskā struktūra. Tie galvenokārt nodarbojās ar sēdošu lopkopību un apūdeņošanas lauksaimniecību, kā arī makšķerēšanu un medībām. Liellopu audzēšanai bija izcila loma Mezopotāmijas kultūrā, ietekmējot valsts ideoloģijas tēlus. Aitas un govs šeit tiek apzīmētas ar vislielāko godbijību. Viņi izgatavoja izcilas siltas drēbes no aitas vilnas, kas tika uzskatīta par bagātības simbolu. Nabagos sauca par “nav vilnas” (nu-siki). Viņi centās noskaidrot valsts likteni no upura jēra aknām. Turklāt pastāvīgais ķēniņa epitets bija epitets “taisnīgais aitu gans” (sipa-zid). Tas radās, novērojot aitu ganāmpulku, kuru var organizēt tikai prasmīgi vadot ganu. Ne mazāk novērtēta bija govs, kas deva pienu un piena produktus. Mezopotāmijā ara vērši, apbrīnoja vērša produktīvo spēku. Nav nejaušība, ka šo vietu dievības galvā nēsāja ragainu diadēmu – spēka, auglības un dzīves noturības simbolu.

neaizmirstiet, ka III-II tūkstošgades mija ir Vērša laikmeta maiņa uz Auna laikmetu! ..

Lauksaimniecība Lejasmezopotāmijā varēja pastāvēt tikai pateicoties mākslīgai apūdeņošanai. Ūdens ar dūņām tika novirzīts speciāli izbūvētos kanālos, lai nepieciešamības gadījumā to varētu piegādāt uz laukiem. Darbs pie kanālu būvniecības prasīja lielu cilvēku skaitu un viņu emocionālo salidojumu. Tāpēc cilvēki šeit ir iemācījušies dzīvot organizēti un, ja nepieciešams, lēnprātīgi upurēt sevi. Katra pilsēta radās un attīstījās pie sava kanāla, kas radīja priekšnoteikumu neatkarīgai politiskai attīstībai. Līdz III tūkstošgades beigām nebija iespējams izveidot valsts mēroga ideoloģiju, jo katra pilsēta bija atsevišķa valsts ar savām kosmogonijas, kalendāra un panteona iezīmēm. Apvienošanās notika tikai smagu katastrofu laikā vai svarīgu politisko problēmu risināšanai, kad bija nepieciešams ievēlēt militāro vadītāju un dažādu pilsētu pārstāvji pulcējās Mezopotāmijas kulta centrā - Nipuras pilsētā.

Par šumeru antropoloģisko tipu zināmā mērā var spriest pēc skeleta paliekām: viņi piederēja pie Vidusjūras mazās rases kaukāziešu galvenās rases. Šumeru tips Irākā ir sastopams vēl šodien: tie ir tumšādaini cilvēki ar īsu augumu, taisnu degunu, cirtainiem matiem un bagātīgiem sejas un ķermeņa apmatojumu. Mati un veģetācija tika rūpīgi noskūti, lai pasargātu sevi no utīm, tāpēc šumeru figūriņās un ciļņos ir tik daudz attēlu ar noskūtām galvām un bezbārdām. Bija nepieciešams arī skuties reliģiskos nolūkos - jo īpaši priesteri vienmēr skūst. Uz tiem pašiem attēliem - lielas acis un lielas ausis, bet tā ir tikai stilizācija, ko arī izskaidro kulta prasības (lielas acis un ausis kā gudrības konteineri).

tur varētu būt kaut kas...

Ne šumeras vīrieši, ne sievietes nevalkāja apakšveļu. Taču līdz savu dienu beigām viņi no vidukļa nenovilka maģisko dubultmežģīnes, kas bija nēsātas uz sava kailā ķermeņa, kas aizsargāja dzīvību un veselību. Vīrieša galvenais apģērbs bija no aitas vilnas izgatavots krekls (tunika) bez piedurknēm, daudz garāks par ceļiem, un jostas audums vilnas auduma formā ar bārkstīm vienā pusē. Juridiskajiem dokumentiem zīmoga vietā varēja uzlikt bārkstis, ja persona nebija pietiekami pamanāma un tai nebija personīgā zīmoga. Ļoti karstā laikā vīrietis cilvēku priekšā varēja parādīties tikai apsēsts un bieži vien pilnīgi kails.

Sieviešu apģērbs salīdzinoši maz atšķīrās no vīriešu, taču sievietes nekad neiztika bez tunikas un neparādījās vienā tunikā, bez citiem apģērbiem. Sieviešu tunika varēja sasniegt ceļgalus un zemāk, dažreiz bija šķēlumi sānos. Bija zināmi arī svārki, kas šūti no vairākiem horizontāliem paneļiem, un augšpuse bija ietīta ar žņaugu-jostu. Dižciltīgo cilvēku (gan vīriešu, gan sieviešu) tradicionālais apģērbs līdztekus tunikai un galvas saitei bija auduma “ietīšana”, kas pārklāta ar šūtiem karogiem. Šie karogi, iespējams, nav nekas vairāk kā krāsainas dzijas vai auduma bārkstis. Šumerā nebija plīvura, kas aizsegtu sievietes seju. No cepurēm bija zināmas filca apaļas cepures, cepures un cepures. No apaviem - sandales un zābaki, bet tie vienmēr ieradās templī basām kājām. Kad pienāca vēlā rudens aukstās dienas, šumeri ietinās apmetnī - taisnstūrveida panelī, kura augšdaļā no abām pusēm bija piestiprināta viena vai divas siksnas, sasietas mezglā uz krūtīm. Bet aukstas dienas bija dažas.

Šumeriem ļoti patika rotaslietas. Bagātas un dižciltīgas sievietes valkāja ciešu pērlīšu "apkakli", kas atrodas blakus viena otrai, no zoda līdz tunikas kakla izgriezumam. Dārgās krelles darināja no karneoļiem un lapis lazuli, lētākas no krāsaina stikla (Hurrian), lētākās – no keramikas, gliemežvākiem un kauliem. Gan vīrieši, gan sievietes valkāja auklu ar lielu sudraba vai bronzas krūšu gredzenu ap kaklu un metāla stīpām uz rokām un kājām.

Ziepes vēl nebija izgudrotas, tāpēc mazgāšanai un mazgāšanai izmantoja ziepju augus, pelnus un smiltis. Liela vērtība bija tīram saldūdenim bez dūņām - tas tika vests no akām, kas izraktas vairākās vietās pilsētā (bieži augstos pauguros). Tāpēc tas tika lolots un tērēts visbiežāk roku mazgāšanai pēc upurēšanas maltītes. Šumeri zināja gan ziedes, gan vīraku. Skujkoku augu sveķi vīraka ražošanai tika ievesti no Sīrijas. Sievietes aplika acis ar melnzaļu antimona pulveri, kas pasargāja viņas no spilgtas saules gaismas. Ziedēm bija arī pragmatiska funkcija – tās novērsa pārmērīgu ādas sausumu.

Neatkarīgi no tā, cik tīrs bija pilsētas aku saldūdens, to nebija iespējams dzert, un attīrīšanas iekārtas vēl nebija izgudrotas. Turklāt nebija iespējams dzert upju un kanālu ūdeni. Palicis miežu alus - tautas dzēriens, dateļu alus - bagātākiem un vīnogu vīns - jau cēlākajiem. Šumeru ēdiens mūsu mūsdienu gaumei bija diezgan niecīgs. Tās galvenokārt ir kūkas no miežiem, kviešiem un speltas kviešiem, datelēm, piena produktiem (piens, sviests, krējums, krējums, siers) un dažāda veida zivis. Gaļu ēda tikai lielajos svētkos, ēdot pārējo upuri. Saldumus gatavoja no miltiem un dateļu melases.

Vidusmēra pilsētnieka tipiskā māja bija vienstāva, celta no neapstrādātiem ķieģeļiem. Telpas tajā atradās ap atklātu pagalmu - vietu, kur upurēja senčus, un vēl agrāk - viņu apbedīšanas vietu. Bagāta šumeru māja atradās vienu stāvu augstāk. Arheologi tajā saskaita līdz 12 istabām. Lejā atradās dzīvojamā istaba, virtuve, tualete, kalpu istaba un atsevišķa telpa, kurā atradās mājas altāris. Augšstāvā atradās mājas īpašnieku privātās telpas, tostarp guļamistaba. Logu nebija. Bagātīgās mājās ir krēsli ar augstu atzveltni, niedru paklāji un vilnas paklāji uz grīdas, guļamistabās lielas gultas ar grebtiem koka galvgaliem. Nabagi bija apmierināti ar spieķu kūļiem kā sēdekli un gulēja uz paklājiņiem. Īpašums glabājās māla, akmens, vara vai bronzas traukos, kur iekrita pat saimniecības saimniecības arhīva planšetes. Acīmredzot skapju nebija, taču ir zināmi tualetes galdiņi kungu telpās un lieli galdi, pie kuriem ēda. Šī ir svarīga detaļa: šumeru mājā saimnieki un viesi maltītes laikā nesēdēja uz grīdas.

No senākajiem piktogrāfiskajiem tekstiem, kas nākuši lejā no Urukas pilsētas tempļa un ko atšifrējis A.A.Vaimans, mēs uzzinām par senās šumeru ekonomikas saturu. Mums palīdz pašas rakstības zīmes, kas tolaik vēl ne ar ko neatšķīrās no zīmējumiem. Lielos daudzumos ir atrodami miežu, speltas, kviešu, aitu un aitu vilnas, dateļpalmu, govju, ēzeļu, kazu, cūku, suņu, dažādu zivju, gazeļu, briežu, aurohu un lauvu attēli. Ir skaidrs, ka augi tika kultivēti, un daži no dzīvniekiem tika audzēti, bet citi tika medīti. No sadzīves priekšmetiem īpaši bieži ir attēloti trauki pienam, alum, vīrakam un vaļīgajiem ķermeņiem. Bija arī īpaši trauki upurēšanas dzeršanai. Bilžu rakstīšana mums saglabājusi attēlus no metāla darbarīkiem un kaluma, vērpšanas ripas, lāpstas un kapļi ar koka rokturiem, arkls, ragavas kravas vilkšanai pa mitrājiem, četrriteņu rati, virves, auduma ruļļi, niedru laivas ar augstu izliekti deguni, niedru aizgaldi un staļļi liellopiem, senču dievu niedru emblēmas un daudz kas cits. Šajā agrīnajā laikā ir gan valdnieka apzīmējums, gan zīmes priesteru amatiem, gan īpaša zīme verga apzīmēšanai. Visas šīs vērtīgākās rakstniecības liecības liecina, pirmkārt, uz civilizācijas lauksaimniecisko un pastorālo raksturu ar atlikušajām medību parādībām; otrkārt, lielas tempļu ekonomikas pastāvēšana Urukā; treškārt, sociālās hierarhijas un verdzības attiecību klātbūtne sabiedrībā. Arheoloģisko izrakumu dati liecina, ka Mezopotāmijas dienvidos pastāv divu veidu apūdeņošanas sistēma: baseini pavasara palu ūdeņu uzkrāšanai un gari galvenie kanāli ar pastāvīgiem aizsprostu blokiem.

kopumā viss norāda uz pilnībā izveidojušos sabiedrību tādā formā, kāda tiek novērota tālāk ...

Tā kā visi agrīnā Šumera ekonomiskie arhīvi nonāca pie mums no tempļiem, radās un zinātnē nostiprinājās ideja, ka pati šumeru pilsēta ir tempļu pilsēta un visa Šumera zeme pieder tikai priesterībai un tempļiem. Sumeroloģijas rītausmā šo ideju pauda vācu-itāliešu pētnieks A. Deimels, un divdesmitā gadsimta [m.ē.] otrajā pusē viņu atbalstīja A. Falkenšteins. Taču no I.M.Djakonova darbiem kļuva skaidrs, ka bez tempļu zemes šumeru pilsētās atradās arī kopienas zeme, un šī kopienas zeme bija daudz lielāka. Djakonovs aprēķināja pilsētas iedzīvotāju skaitu un salīdzināja to ar tempļa darbiniekiem. Pēc tam tādā pašā veidā viņš salīdzināja tempļu zemju kopējo platību ar visas Dienvidmezopotāmijas zemes kopējo platību. Salīdzinājumi nebija par labu templim. Izrādījās, ka šumeru ekonomika zināja divas galvenās nozares: kopienas (uru) un tempļa (e) saimniecība. Par komunālo zemi, kas nav templis, bez skaitliskām attiecībām runā arī par Daimelas atbalstītāju pilnībā ignorētajiem dokumentiem par zemes pirkšanu un pārdošanu.

Šumeru zemes īpašumtiesību aina vislabāk redzama no grāmatvedības dokumentiem, kas nākuši no Lagašas pilsētas. Saskaņā ar tempļa ekonomiskajiem dokumentiem bija trīs tempļu zemes kategorijas:

1. Priesteru zeme (ashag-nin-ena), ko apstrādāja tempļa lauksaimniecības strādnieki, kuri izmantoja liellopus un tempļa dotos darbarīkus. Par to viņi saņēma zemes piešķīrumus un maksājumus natūrā.

2. Barības zeme (ashag-kur), kas tika sadalīta atsevišķu piešķīrumu veidā tempļa administrācijas ierēdņiem un dažādiem amatniekiem, kā arī lauksaimniecības strādnieku grupu vecākajiem. Tajā pašā kategorijā sāka iekļaut laukus, kas tika izsniegti personīgi pilsētas valdniekam kā amatpersonai.

3. Kultivējamā zeme (ashag-nam-uru-lal), kas arī tika izsniegta no tempļa zemes fonda atsevišķos piešķīrumos, bet nevis kalpošanai vai darbam, bet gan daļai no ražas. Tempļa ierēdņi un strādnieki to ņēma papildus savam dienesta piešķīrumam vai uzturam, kā arī valdnieka radinieki, citu tempļu darbinieki un, iespējams, vispār ikviens brīvs pilsētas iedzīvotājs, kuram bija spēks un laiks, lai apstrādātu papildu piešķīrumu.

Komunālās muižniecības pārstāvjiem (ieskaitot priesterus) vai nu nebija piešķīrumu tempļa zemē, vai arī bija tikai nelieli, galvenokārt audzēšanas zemē. No pirkšanas un pārdošanas dokumentiem zinām, ka šīm personām, tāpat kā valdnieka radiniekiem, bija lieli zemes īpašumi, kas saņemti tieši no kopienas, nevis no tempļa.

Par zemes, kas nav templis, esamību tiek ziņots dažāda veida dokumentos, ko zinātne attiecas uz pārdošanas līgumiem. Tās ir māla plāksnītes ar lapidāru izklāstu par darījuma galvenajiem aspektiem, un uzraksti uz valdnieku obeliskiem, kas ziņo par lielu zemes gabalu pārdošanu karalim un apraksta pašu darījuma procedūru. Mums, protams, visas šīs liecības ir svarīgas. No tiem izrādās, ka zeme, kas nebija templis, piederēja lielai ģimenes kopienai. Šis termins apzīmē kolektīvu, ko savieno kopīga tēva izcelsme, kopīga saimnieciskā dzīve un zemes īpašumtiesības un kas ietver vairāk nekā vienu ģimenes-laulības vienību. Šādu kolektīvu vadīja patriarhs, kurš organizēja zemes nodošanas procedūru pircējam. Šī procedūra sastāvēja no šādām daļām:

1. darījuma noslēgšanas rituāls - knaģa iedzīšana mājas sienā un blakus eļļas ieliešana, stieņa nodošana pircējam kā pārdodamās teritorijas simbols;

2. pircēja zemes gabala cenas samaksa miežos un sudrabā;

3. piemaksa par pirkumu;

4. "dāvanas" pārdevēja radiniekiem un nabadzīgajiem sabiedrības locekļiem.

Šumeri audzēja miežus, speltas un kviešus. Pirkšanas un pārdošanas norēķini tika veikti miežu graudu mēros vai sudrabā (sudraba lūžņu veidā pēc svara).

Liellopu audzēšana Šumerā notika ganībās: lopus turēja aizgaldos un staļļos un katru dienu izdzina uz ganībām. No tekstiem zināmi kazu gani, govju ganu gani, bet zināmāki par visiem aitu ganiem.

Amatniecība un tirdzniecība Šumerā attīstījās ļoti agri. Senākie tempļa amatnieku vārdu saraksti saglabāja kalēja, vara kalēja, galdnieka, juveliera, seglinieka, odera, podnieka un audēja profesiju apzīmējumus. Visi amatnieki bija tempļa strādnieki un par savu darbu saņēma gan natūrā, gan papildu zemes gabalus. Tomēr viņi reti strādāja uz zemes un laika gaitā zaudēja jebkādu reālu saikni ar kopienu un lauksaimniecību. No senākajiem sarakstiem ir zināmi gan tirgotāji, gan kuģu būvētāji, kas pārvadāja preces pāri Persijas līci tirdzniecībai austrumu valstīs, taču viņi strādāja arī tempļa labā. Īpaša, priviliģēta amatnieku daļa bija rakstu mācītāji, kuri strādāja skolā, templī vai pilī un saņēma lielus dabiskus maksājumus par savu darbu.

vai nav līdzīga situācija kā sākotnējā versijā, tikai par tempļu piederību zemei?.. Diez vai amatnieki atradās tikai pie tempļiem...

Kopumā šumeru ekonomiku var uzskatīt par lauksaimniecības un lopkopības ekonomiku ar pakārtotu amatniecības un tirdzniecības stāvokli. Tās pamatā ir naturālā lauksaimniecība, kas ēdināja tikai pilsētas iedzīvotājus un tās varas iestādes, un tikai reizēm piegādāja savu produkciju kaimiņu pilsētām un valstīm. Apmaiņa galvenokārt notika importa virzienā: šumeri pārdeva lauksaimniecības produkcijas pārpalikumu, ievedot savā valstī celtniecības kokmateriālus un akmeni, dārgmetālus un vīrakus.

Šumeru ekonomikas struktūra kopumā nav piedzīvojusi būtiskas izmaiņas diahroniskā izteiksmē. Attīstoties Akadas karaļu despotiskajai varai, ko nostiprināja Ūras III dinastijas monarhi, arvien vairāk zemes nonāca nepiesātināmu valdnieku rokās, taču viņiem nekad nepiederēja visa apstrādājamā Šumera zeme. Un, lai gan kopiena šajā laikā jau bija zaudējusi savu politisko spēku, tomēr Akadiešu vai Šumeru karalim bija jāatpērk zeme no viņas, rūpīgi ievērojot iepriekš aprakstīto procedūru. Laika gaitā amatniekus arvien vairāk fiksēja karalis un tempļi, kas viņus noveda gandrīz līdz vergu stāvoklim. Tas pats notika ar tirdzniecības aģentiem, kas visās viņu darbībās bija atbildīgi karalim. Uz viņu fona rakstveža darbs vienmēr tika uzskatīts par bezmaksas un labi apmaksātu darbu.

...jau senākajos Uruk un Jemdet-Nasr piktogrāfiskajos tekstos ir norādes, kas norāda uz vadošajiem, priestera, militārajiem un amatniecības amatiem. Tāpēc neviens netika nošķirts no neviena, un senākās civilizācijas pirmajos pastāvēšanas gados dzīvoja dažādu sociālo mērķu cilvēki.

... Šumeru pilsētvalsts iedzīvotāji tika sadalīti šādi:

1. Zināt: pilsētas valdnieks, tempļa administrācijas vadītājs, priesteri, kopienas vecāko padomes locekļi. Šiem cilvēkiem ģimenes-komunālo vai cilšu un bieži vien individuālās īpašumā bija desmitiem un simtiem hektāru koplietošanas zemes, kas izmantoja klientus un vergus. Turklāt valdnieks bieži izmantoja tempļa zemi personīgai bagātināšanai.

2. Ierindas kopienas locekļi, kuriem bija koplietošanas zemes gabali ģimenes kopīpašuma kārtībā. Viņi veidoja vairāk nekā pusi no kopējā iedzīvotāju skaita.

3. Tempļa klienti: a) tempļa administrācijas locekļi un amatnieki; b) viņiem padotie. Tie ir bijušie kopienas locekļi, kuri ir zaudējuši kopienas saites.

4. Vergi: a) tempļu vergi, kas maz atšķiras no zemākajām klientu kategorijām; b) privātpersonu vergi (šo vergu skaits bija salīdzinoši neliels).

Tādējādi mēs redzam, ka šumeru sabiedrības sociālā struktūra ir diezgan skaidri sadalīta divās galvenajās ekonomikas nozarēs: kopienā un templī. Dižciltību nosaka zemes daudzums, iedzīvotāji vai nu apstrādā tās piešķīrumu, vai strādā tempļa un lielo zemes īpašnieku labā, templim ir piesaistīti amatnieki, bet komunālajai zemei ​​- priesteri.

Šumeru pilsētas valdnieks Šumeru vēstures sākumposmā bija en (“kungs, valdītājs”) jeb ensi. Viņš apvienoja priestera, militārā vadītāja, mēra un parlamenta priekšsēdētāja funkcijas. Viņa pienākumos ietilpa šādi:

1. Kopienas kulta vadība, īpaši līdzdalība svētās laulības rituālā.

2. Celtniecības darbu vadīšana, jo īpaši tempļu celtniecība un apūdeņošana.

3. No tempļiem un no viņa personīgi atkarīgu personu armijas vadība.

4. Prezidentūra tautas sapulcē, īpaši kopienas vecāko padomē.

Enam un viņa ļaudīm saskaņā ar tradīciju bija jālūdz atļauja savām darbībām tautas sapulcei, kas sastāvēja no "pilsētas jauniešiem" un "pilsētas vecākajiem". Par šāda krājuma esamību uzzinām galvenokārt no himniski poētiskiem tekstiem. Kā liecina daži no tiem, pat nesaņemot sapulces apstiprinājumu vai nesaņemot to no kādas no palātām, valdnieks tomēr varēja lemt par savu riskanto uzņēmumu. Pēc tam, vara koncentrējoties vienas politiskās grupas rokās, tautas sapulces loma pilnībā izzuda.

Papildus pilsētas gubernatora amatam no šumeru tekstiem ir zināms arī tituls lugal - "lielais vīrs", dažādos gadījumos tulkots vai nu kā "karalis" vai "saimnieks". I.M.Djakonovs grāmatā “Vēstures ceļi” iesaka to tulkot ar krievu vārdu “princis”. Šis nosaukums pirmo reizi parādās Kišas pilsētas valdnieku uzrakstos, no kurienes tas, iespējams, cēlies. Sākotnēji tas bija militārā vadoņa tituls, kuru no enu vidus izvēlējās Šumera augstākie dievi svētajā Nipurā (vai viņa pilsētā ar Nippuras dievu piedalīšanos) un uz laiku ieņēma valsts kunga amatu ar diktatora pilnvaras. Bet vēlāk ķēniņi kļuva nevis pēc izvēles, bet gan pēc mantojuma, lai gan troņa celšanas laikā viņi joprojām ievēroja veco Nipur rituālu. Tādējādi viena un tā pati persona bija gan pilsētas enom, gan valsts lugals, tāpēc cīņa par lugala titulu norisinājās visos Šumera vēsturē. Tiesa, atšķirība starp Lugal un En tituliem drīz vien kļuva acīmredzama. Gutiešu sagrābšanas laikā Šumeru nevienam ensi nebija tiesību uz luga titulu, jo okupanti sevi sauca par lugaliem. Un III Ūras dinastijas laikā ensi bija pilsētas administrācijas ierēdņi, kas pilnībā bija pakļauti lugala gribai.

Šurupakas pilsētas (XXVI gs.) arhīva dokumenti liecina, ka šajā pilsētā cilvēki valdīja pēc kārtas, un valdnieks mainījās katru gadu. Acīmredzot katra rinda izlozes kārtībā krita ne tikai uz šo vai citu personu, bet arī uz noteiktu teritoriālo apgabalu vai templi. Tas liecina par kaut kādas koleģiālas pārvaldes institūcijas pastāvēšanu, kuras locekļi pārmaiņus ieņēma tāda paša nosaukuma vecākā amatu. Turklāt ir zināmas liecības par mitoloģiskiem tekstiem par kārtību dievu valdīšanas laikā. Visbeidzot, pats termins Lugalas balles valdīšanas termiņam burtiski nozīmē "rinda". Vai tas nozīmē, ka Šumeru pilsētvalstu senākā valdības forma bija tieši blakus esošo tempļu un teritoriju pārstāvju secīga valdīšana? Tas ir pilnīgi iespējams, bet ir diezgan grūti to pierādīt.

Ja valdnieks uz sociālajām kāpnēm ieņēma augšējo pakāpienu, tad šo kāpņu pakājē spiedās vergi. Tulkojumā no šumeru valodas “vergs” nozīmē “pazemināts, nolaists”. Pirmkārt, prātā nāk mūsdienu slenga darbības vārds “nolaist”, tas ir, “atņemt kādam sociālo statusu, pakļaujot sevi kā īpašumu”. Taču jāņem vērā arī vēsturiskais fakts, ka pirmie vergi vēsturē bija karagūstekņi un šumeru armija cīnījās ar saviem pretiniekiem Zagros kalnos, tāpēc vārds vergs var nozīmēt vienkārši “no austrumu kalniem nolaists”. . Sākotnēji gūstā tika saņemtas tikai sievietes un bērni, jo ieroči bija nepilnīgi un sagūstītos vīriešus bija grūti pavadīt. Pēc gūsta viņi visbiežāk tika nogalināti. Bet vēlāk, līdz ar bronzas ieroču parādīšanos, arī vīrieši tika turēti pie dzīvības. Karagūstekņu vergu darbs tika izmantots privātās mājsaimniecībās un tempļos ...

Papildus vergu gūstekņiem pēdējos Šumera gadsimtos parādījās parādnieki vergi, kurus kreditori sagūstīja, līdz parāds tika samaksāts ar procentiem. Šādu vergu liktenis bija daudz vieglāks: lai atgūtu savu agrāko statusu, viņiem vajadzēja tikai izpirkt sevi. Vergi-gūstekņi, pat apguvuši valodu un izveidojuši ģimeni, reti varēja paļauties uz brīvību.

4. un 3. gadu tūkstoša mijā Dienvidmezopotāmijas teritorijā satikās trīs pēc izcelsmes un valodas pilnīgi atšķirīgas tautas un sāka dzīvot kopīgā ekonomikā. Pirmie, kas šeit ieradās, bija tiem, kuriem dzimtā valoda parasti tiek saukta par “banānu”, jo ir liels skaits vārdu ar atkārtotām zilbēm (piemēram, Zababa, Huwawa, Bunene). Tieši savai valodai šumeri bija parādā terminoloģiju amatniecības un metālapstrādes jomā, kā arī dažu pilsētu nosaukumus. "Banānu" valodas nesēji neatstāja atmiņā savu cilšu vārdus, jo viņiem nebija paveicies izgudrot rakstību. Bet to materiālās pēdas ir zināmas arheologiem: jo īpaši viņi bija lauksaimniecības apmetnes dibinātāji, kas tagad nes arābu nosaukumu El Ubeid. Šeit atrodamie keramikas un tēlniecības meistardarbi liecina par šīs bezvārda kultūras augsto attīstību.

tā kā sākumposmā rakstīšana bija piktogrāfiska un vispār nekoncentrējās uz vārda skanējumu (bet tikai uz tā nozīmi), tad ar šādu rakstību vienkārši nav iespējams noteikt valodas “banānu” struktūru! ..

Otrie, kas ieradās Mezopotāmijā, bija šumeri, kuri dienvidos nodibināja Urukas un Džemdet-Nasras (arī arābu nosaukums) apmetnes. Pēdējie 3. tūkstošgades pirmajā ceturksnī ieradās semīti no Sīrijas ziemeļiem, kas apmetās galvenokārt valsts ziemeļos un ziemeļrietumos. Avoti, kas nākuši no dažādiem šumeru vēstures laikmetiem, liecina, ka visas trīs tautas dzīvoja kompakti kopīgā teritorijā, ar atšķirību, ka šumeri galvenokārt dzīvoja dienvidos, semīti ziemeļrietumos, bet "banānu" tauta abās valstīs. valsts dienvidos un ziemeļos. Nebija nekas līdzīgs nacionālām nesaskaņām, un šādas mierīgas līdzāspastāvēšanas iemesls bija tas, ka visas trīs tautas bija jaunpienācējas šajā teritorijā, vienādi piedzīvoja dzīves grūtības Mezopotāmijā un uzskatīja to par kopīgas attīstības objektu.

Ļoti vāji argumenti. Kā liecina ne tik tāla vēsturiskā prakse (Sibīrijas attīstība, Zaporožjes kazaki), tūkstošgades nemaz nav vajadzīgas, lai pielāgotos jaunajai teritorijai. Jau pēc simts vai diviem gadiem cilvēki sevi uzskata par pilnīgi “savējiem” uz šīs zemes, kur ne tik sen ieradās viņu senči. Visticamāk, šeit nav nekāda sakara ar "pārcelšanu". Tās var nebūt vispār. Un “banānu” valodas stils diezgan bieži tiek novērots primitīvo tautu vidū visā Zemē. Tātad viņu “pēks” ir tikai vienas un tās pašas populācijas senākas valodas paliekas... Būtu interesanti paskatīties uz “banānu” valodas leksiku un vēlākajiem terminiem no šī leņķa.

Valsts vēsturei noteicošais faktors bija maģistrālo kanālu tīkla organizēšana, kas bez būtiskām izmaiņām pastāvēja līdz 2. gadu tūkstoša vidum.

starp citu, ļoti kuriozs fakts. Izrādās, ka šajā apgabalā ieradušies daži cilvēki; bez redzama iemesla uzbūvēja attīstītu kanālu un aizsprostu tīklu; un pusotru tūkstoti gadu (!) šī sistēma nemaz nemainījās!!! Kāpēc tad vēsturniekus moka šumeru “senču mājas” meklējumi - tikai jāatrod līdzīgas apūdeņošanas sistēmas pēdas, un tas arī viss! jauna vieta jau ar šīm prasmēm!.. kaut kur vecajā vieta viņam bija "jāaptrenējas" un "jāattīsta savas prasmes"!.. Bet tas nekur!!! Šeit ir vēl viena aizķeršanās stāsta oficiālajai versijai...

Ar kanālu tīklu bija saistīti arī galvenie valstu veidošanās centri – pilsētas. Viņi uzauga sākotnējo lauksaimniecības apmetņu grupu vietā, kas bija koncentrētas atsevišķās nosusinātās un apūdeņotās platībās, kas iepriekšējos gadu tūkstošos bija atgūtas no purviem un tuksnešiem. Pilsētas veidojās, centrā pārmitinot pamesto ciemu iedzīvotājus. Tomēr visbiežāk tas nenonāca līdz pilnīgai visa rajona pārvietošanai uz vienu pilsētu, jo šādas pilsētas iedzīvotāji nevarēja apstrādāt laukus vairāk nekā 15 kilometru rādiusā un jau attīstītā zeme, kas atrodas ārpus šīm robežām tikt pametam. Tāpēc vienā rajonā parasti radās trīs vai četras vai vairākas savstarpēji saistītas pilsētas, bet viena no tām vienmēr bija galvenā: šeit atradās kopējo kultu centrs un visa rajona administrācija. I.M.Djakonovs, sekojot ēģiptologu piemēram, ierosināja katru šādu apgabalu saukt par nom. Šumeru valodā to sauca par ki, kas nozīmē "zeme, vieta". Pašu pilsētu, kas bija rajona centrs, sauca par uru, ko parasti tulko kā “pilsēta”. Tomēr akadiešu valodā šis vārds atbilst alu - "kopiena", tāpēc mēs varam pieņemt to pašu sākotnējo nozīmi šumeru terminam. Tradīcija Urukai piešķīra pirmās iežogotās apmetnes (t.i., pašas pilsētas) statusu, kas ir diezgan iespējams, jo arheologi ir atraduši šo apmetni apņemošās augstās sienas fragmentus.

Galvenes fotoattēls: @thehumanist.com

Ja atrodat kļūdu, lūdzu, iezīmējiet teksta daļu un noklikšķiniet uz Ctrl+Enter.

Feniķijas kultūra ir kļuvusi par atvasinājumu no citu, seno un vareno Tuvo Austrumu civilizāciju kultūras. Feniķieši daudz aizņēmās no hetitiem, grieķiem un Mezopotāmijas tautām, viņi apstrādāja kaimiņu kultūras, sajauca tās un izveidoja savu. Feniķija ilgu laiku atradās Ēģiptes pakļautībā, taču tās vēsturē bija periodi, kad tās zemēs valdīja hetiti un asīrieši. Kopumā viņu senās Feniķijas kultūra sāka savu izcelsmi jau 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras.
Par galveno feniķiešu kultūras sasniegumu var saukt feniķiešu līdzskaņu raksta izveidi, kas parādījās aptuveni otrā tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. Pētnieki precīzi nezina, no kurienes cēlušies feniķiešu raksti, vairums vēsturnieku uzskata, ka viņu raksti ir atvasināti no Biblos pilsētas pseido-hieroglifiem vai no protosinaitiskās rakstības sistēmas. Tajā pašā laikā feniķiešu alfabēts kļuva par sava veida revolūciju antīkajā rakstībā - pārveidotā veidā tas nonāca Senajā Grieķijā, no kurienes to aizņēma Romas impērija. Līdz mūsdienām pasaulē populārāko valodu ierakstīšanai tiek izmantota feniķiešu izstrādātā alfabētiskā sistēma.

Par senākajiem feniķiešu literatūras pieminekļiem tiek uzskatīti teksti no Ugaritas, kas satur mītiskus stāstus, lielāko feniķiešu pilsētu valdnieku uzrakstus. Tomēr viņu literārie darbi nav sasnieguši mūsu laiku. Hellēnisma un romiešu valdīšanas laikā šeit bija plaši izplatīta grieķu literatūra. To laiku autori savos darbos atsaucās uz tā sauktajām "Tīras hronikām" un citiem Feniķijas ziedu laikiem piederošajiem darbiem. Līdz mūsdienām nonākuši arī seno laiku autoru, piemēram, Diodora un Džastina, prezentācijā pārraidītie teksti.

Teorētiski kartāgiešu jūrasbraucēja Hanno raksti ir attiecināmi arī uz feniķiešu literatūru, jo Kartāga bija feniķiešu koloniāls īpašums līdz 6.gadsimtam pirms mūsu ēras, tāpēc nav brīnums, ka tajā savu nospiedumu atstājusi arī senās Feniķijas kultūra. Saskaņā ar šiem tekstiem kartāgiešu jūrasbraucēji no feniķiešiem pārņēma atklātā jūrā tik nepieciešamās astronomiskās zināšanas. Turklāt feniķieši veica sava laika visplašākos pētījumus 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. pēc Ēģiptes faraona pavēles viņu kuģi apbrauca visu Āfriku. Tajā pašā laikā īsi pirms tam līdzīgu braucienu veica arī Ganons.

Tomēr Feniķijas kultūrai bija kaut kas kopīgs ar citu seno Tuvo Austrumu tautu kultūru. Jo īpaši tas atspoguļojās viņu arhitektūras tradīcijās. Celtniecībai feniķieši izmantoja lielus akmens bluķus, kas tika uzstādīti uz akmens un šķembu pilskalniem. Liekot akmeņus, tie tos cieši piestiprināja vienu pie otra, sajaucot ar kaļķa un smilšu maisījumu. Būvniecības laikā viņi izmantoja ēģiptiešu un hetitu arhitektūras tradīcijas, kas dažādos vēstures periodos valdīja Feniķijā.
Reliģija bija svarīga feniķiešu kultūras sastāvdaļa. Viņi uzcēla tempļus saviem augstākajiem dieviem savās lielākajās pilsētās. Tajā pašā laikā viņu reliģiskā degsme bija liela - neskatoties uz to, ka jūras ceļš no attālām feniķiešu kolonijām varēja aizņemt ļoti ilgu laiku, priesteri no lielām koloniālajām apmetnēm Spānijā un mūsdienu Tunisijā. Dažos gadījumos valdnieki paši devās uz Tiru, ​​lai saņemtu Baala un citu augstāko feniķiešu dievību svētību.

Šumerus bieži dēvē par pirmo patieso civilizāciju. Ar visu šādas definīcijas relatīvo raksturu tajā ir objektivitātes elements - tā kā civilizācijas patieso būtību var saprast tikai ar tās kultūru, kuru nevar vairāk vai mazāk pilnībā atjaunot bez rakstiskiem avotiem. Šumeru civilizācija ir pirmā "literārā", par kuru zināšanas smeļamies galvenokārt rakstniecībā, tāpēc tās devums pasaules kultūrā ir ļoti nozīmīgs.

Literatūra ir liels spēks

Svarīgākais šumeru civilizācijas sasniegums bija rakstīšanas izgudrojums, tas bija visas šumeru kultūras pamats.

Tiesa, daži zinātnieki norāda, ka šumeru rakstību viņi varēja uztvert no senākas, zinātnei vēl nezināmas civilizācijas. Tomēr vēl nav atrasti ticami pierādījumi, ka šumeriem būtu bijuši kādi "kultūras priekšteči", tāpēc vēsturnieki turpina viņus uzskatīt par savas rakstības izgudrotājiem. Bet šumeru civilizācijas sekotāji, akadieši, babilonieši un citu Mezopotāmijas kultūru pārstāvji ķīļrakstu aizņēmās no šumeriem.

Dažādas tautas ieviesa gan tehniskas un grafiskas izmaiņas, gan saturiskas un stilistiskas izmaiņas (piemēram, slavenais Mezopotāmijas literārais piemineklis "Gilgameša eposs" ir šumeru izcelsmes), taču pamatā tika saglabāta šumeru ķīļraksta sistēma. Tā tiek uzskatīta par universālu zinātnisko un rituālo valodu visā reģionā, līdzīgi kā latīņu valoda viduslaiku Eiropā. Šumeru literatūrai bija reliģiozs raksturs, tajā tika aprakstīti dažādi mīti, kas saistīti ar varoņiem un dieviem, dievībām piedāvātās lūgšanas utt. Taču lielai daļai saglabājušos tekstu ir arī praktisks ekonomisks saturs: daudzi eksperti pat uzskata, ka šumeru vidū radās rakstniecība tieši nepieciešamība sakārtot saimniecisko dzīvi. Kas attiecas uz reliģiskajām dziesmām un leģendām, tās varēja pastāvēt arī mutiskā formā.

Vēl viena svarīga šumeru kultūras raksturīga iezīme bija tās zinātniskā un pedagoģiskā sastāvdaļa. Tieši šo pazīmju klātbūtne līdz ar rakstības izgudrojumu ļauj pilnībā uzskatīt šumerus par kultūras sabiedrību, civilizāciju. Šumeriem īpaši veicās astronomijā. Grūti pateikt, vai šumeri bija pirmie, kas uzminēja pirms dažādu planētu novērošanas, identificējot noteiktus modeļus to kustībā pa debesīm, identificējot divpadsmit galvenos zvaigznājus (tā saucamās Zodiaka zīmes).

Iespējams, ka šumeriem astronomijā bija vairāk seno priekšteču, no kuriem viņi smēlušies daļu zināšanu, taču to nevar pierādīt konkrētu avotu un faktu trūkuma dēļ. Taču ir daudz pierādījumu, ka šumeri savam laikam izveidoja ļoti perfektu mēness kalendāru. Vērojot zvaigznes, zvaigznājus, mēnesi un Sauli, viņi sastādīja savu kalendāru, kurā tika balstīti mēneši, no kuriem katrs sākās ar jaunu mēnesi . Tajā pašā laikā šumeru astronomi varēja noteikt, ka Mēness kalendārs nesakrīt ar Saules kalendāru, un ķērās pie vairāku dienu pievienošanas kalendāram, lai izlīdzinātu atšķirību.

Ar astronomiju cieši saistīti bija šumeru sasniegumi matemātikā. Tomēr šajā jomā šumeri galvenokārt vadījās pēc mistiskā komponenta - viņi uzskatīja, ka skaitlis “60” ir svēts skaitlis (pēc zinātnieku domām, pasaules civilizācija minūtes sadalījumu sešdesmit sekundēs mantojusi no šumeriem. , stundu sešdesmit minūtēs), īpaša uzmanība tika pievērsta arī skaitlim "12" (tātad gadā bija 12 mēneši). Šumeru skaitīšanas sistēma parasti bija pilnībā piesaistīta skaitlim 60, tāpēc to sauc par seksagesimālu (kā mūsdienu skaitīšanas sistēmu, kas vērsta uz skaitli 10, sauc par decimālo).

Uzkrāt un nodot zināšanas – tā ir kultūra

Tomēr šumeriem bija ne tikai precīzi zinātnisko zināšanu veidi, bet arī humanitārās zināšanas. Jā, šumeri vadīja savas vēsturiskās hronikas, lai gan šumeru vēsturiskā koncepcija tika samazināta līdz dažādās šumeru pilsētās valdošo karaļu uzskaitīšanai un īsam viņu darbību aprakstam. Taču arī tik ierobežotā formātā šumeru vēsturnieki radīja paši savas koncepcijas un veidoja priekšstatu par savas civilizācijas nepārtraukto vēsturisko attīstību un nepārtrauktību. Šumeru panākumi medicīnā bija daudz pieticīgāki: viņu dziedināšana aprobežojās ar slimības ārējo simptomu noteikšanu un ārstēšanu ar dažādiem augiem, bet galvenokārt ar dažādiem attīrīšanās rituāliem, lūgšanām, burvestībām un tamlīdzīgi.

Tas attīstījās Tigras un Eifratas upju ielejās un pastāvēja no 4. tūkstošgades pirms mūsu ēras. līdz VI gadsimta vidum. BC. Atšķirībā no ēģiptiešu Mezopotāmijas kultūras tā nebija viendabīga, tā veidojās vairāku etnisko grupu un tautu atkārtotas savstarpējas iespiešanās procesā, un tāpēc tika daudzslāņu.

Galvenie Mezopotāmijas iedzīvotāji bija šumeri, akadieši, babilonieši un haldeji dienvidos: asīrieši, hurri un aramieši ziemeļos. Šumeru, Babilonijas un Asīrijas kultūras sasniedza vislielāko attīstību un nozīmi.

Šumeru etnosa izcelsme joprojām ir noslēpums. Ir tikai zināms, ka IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Mezopotāmijas dienvidu daļu apdzīvo šumeri un tas liek pamatus visai turpmākajai šī reģiona civilizācijai. Tāpat kā ēģiptieši, šī civilizācija bija upe. Līdz III tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. Mezopotāmijas dienvidos parādās vairākas pilsētvalstis, no kurām galvenās ir Ūra, Uruka, Lagaša, Jlapca u.c.. Tās pārmaiņus ieņem vadošo lomu valsts apvienošanā.

Šumera vēsturē bija vairāki kāpumi un kritumi. Īpaši jāmin XXIV-XXIII gs. BC, kad notiek pacēlums Semītiskā Akadas pilsēta uz ziemeļiem no Šumera. Sargona Senā valdīšanas laikā Akadam izdevās savā kontrolē nodot visu Šumeru. Akādiešu valoda aizstāj šumeru valodu un kļūst par galveno valodu visā Mezopotāmijā. Semītiskajai mākslai ir arī liela ietekme uz visu reģionu. Kopumā akadiešu perioda nozīme Šumeru vēsturē izrādījās tik nozīmīga, ka daži autori visu šī perioda kultūru sauc par šumeru-akadiešu.

Šumera kultūra

Šumeras ekonomikas pamatā bija lauksaimniecība ar attīstītu apūdeņošanas sistēmu. Līdz ar to ir skaidrs, kāpēc viens no galvenajiem šumeru literatūras pieminekļiem bija "Lauksaimniecības almanahs", kurā bija norādījumi par saimniekošanu - kā saglabāt augsnes auglību un izvairīties no pārsāļošanās. Tas arī bija svarīgi liellopu audzēšana. metalurģija. Jau III tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. šumeri sāka ražot bronzas darbarīkus, un 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. iegāja dzelzs laikmetā. No III tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. podnieka ripas izmanto trauku ražošanā. Veiksmīgi attīstās arī citi amatniecības veidi - aušana, akmens griešana, kalēšana. Plaša tirdzniecība un apmaiņa notiek gan starp Šumeru pilsētām, gan ar citām valstīm – Ēģipti, Irānu. Indija, Mazāzijas valstis.

Jāuzsver tā nozīme Šumeru rakstība.Šumeru izgudrotais ķīļraksts izrādījās visveiksmīgākais un efektīvākais. Uzlabota II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Feniķieši, tas veidoja gandrīz visu mūsdienu alfabētu pamatu.

Sistēma reliģiskās un mitoloģiskās idejas un kultiŠumers daļēji sasaucas ar ēģiptieti. Jo īpaši tajā ir ietverts arī mīts par mirstošu un augšāmcēlušos dievu, kas ir dievs Dumuzi. Tāpat kā Ēģiptē, pilsētvalsts valdnieks tika pasludināts par dieva pēcteci un tika uztverts kā zemes dievs. Tajā pašā laikā starp šumeru un ēģiptiešu sistēmām bija ievērojamas atšķirības. Tātad šumeru vidū bēru kults, ticība pēcnāves dzīvei neieguva lielu nozīmi. Tāpat arī šumeru priesteri nekļuva par īpašu slāni, kam bija milzīga loma sabiedriskajā dzīvē. Kopumā šķiet, ka šumeru reliģisko uzskatu sistēma nav tik sarežģīta.

Kā likums, katrai pilsētvalstij bija savs patrons dievs. Tomēr bija dievi, kurus cienīja visā Mezopotāmijā. Aiz tiem stāvēja tie dabas spēki, kuru nozīme lauksaimniecībai bija īpaši liela - debesis, zeme un ūdens. Tie bija debesu dievs An, zemes dievs Enlils un ūdens dievs Enki. Daži dievi bija saistīti ar atsevišķām zvaigznēm vai zvaigznājiem. Zīmīgi, ka šumeru rakstībā zvaigznes piktogramma nozīmēja jēdzienu "dievs". Liela nozīme šumeru reliģijā bija mātei dievietei, lauksaimniecības, auglības un bērna piedzimšanas patronese. Bija vairākas šādas dievietes, viena no tām bija dieviete Inanna. Urukas pilsētas patronese. Daži šumeru mīti – par pasaules radīšanu, globālajiem plūdiem – spēcīgi ietekmēja citu tautu, arī kristiešu, mitoloģiju.

Šumerā vadošā māksla bija arhitektūra. Atšķirībā no ēģiptiešiem šumeri nezināja akmens celtniecību un visas konstrukcijas tika veidotas no neapstrādātiem ķieģeļiem. Purvainā reljefa dēļ ēkas tika uzceltas uz mākslīgām platformām - uzbērumiem. No III tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. Šumeri bija pirmie, kas celtniecībā plaši izmantoja arkas un velves.

Pirmie arhitektūras pieminekļi bija divi tempļi, Baltais un Sarkanais, kas atklāti Urukā (4. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras) un veltīti galvenajām pilsētas dievībām – dievam Anu un dievietei Inannai. Abi tempļi ir taisnstūrveida plānā, ar dzegām un nišām, dekorēti ar reljefa attēliem "Ēģiptes stilā". Vēl viens nozīmīgs piemineklis ir auglības dievietes Ninhursagas mazais templis Urā (XXVI gadsimts pirms mūsu ēras). Tā celta, izmantojot tās pašas arhitektūras formas, bet dekorēta ne tikai ar reljefu, bet arī ar apaļu skulptūru. Sienu nišās atradās staigājošu gobiju vara figūriņas, bet uz frīzēm augsti guļošu gobiju reljefi. Pie ieejas templī - divas no koka izgatavotas lauvu statujas. Tas viss padarīja templi svinīgu un elegantu.

Šumerā izveidojās savdabīgs kulta celtnes veids - zikurags, kas bija pakāpiens, taisnstūrveida plānojuma tornis. Uz zikurata augšējās platformas parasti atradās neliels templis - "dieva mājoklis". Tūkstošiem gadu zikurāts spēlēja aptuveni tādu pašu lomu kā Ēģiptes piramīda, taču atšķirībā no pēdējās tas nebija pēcnāves templis. Visslavenākais bija zikurāts (“templis-kalns”) Urā (XXII-XXI gs. p.m.ē.), kas bija daļa no divu lielu tempļu un pils kompleksa un kuram bija trīs platformas: melna, sarkana un balta. Ir saglabājusies tikai apakšējā, melnā platforma, taču arī šādā formā zikurāts atstāj grandiozu iespaidu.

TēlniecībaŠumerā bija mazāk attīstīta nekā arhitektūra. Parasti tam bija kulta, "iniciatora" raksturs: ticīgais templī ievietoja pēc viņa pasūtījuma izgatavotu figūriņu, visbiežāk mazu izmēru, kas it kā lūdza par viņa likteni. Persona tika attēlota nosacīti, shematiski un abstrakti. bez cieņas pret proporcijām un bez portreta līdzības ar modeli, bieži vien lūgšanas pozā. Piemērs ir sieviešu figūriņa (26 cm) no Lagašas, kurai pārsvarā ir kopīgas etniskās iezīmes.

Akādiešu periodā tēlniecība būtiski mainās: kļūst reālistiskāka, iegūst individuālas iezīmes. Slavenākais šī perioda šedevrs ir Sargona Senā vara galva (XXIII gadsimts pirms mūsu ēras), kas lieliski atspoguļo unikālās karaļa rakstura iezīmes: drosmi, gribu, smagumu. Šis izteiksmīgumā reti sastopamais darbs gandrīz neatšķiras no mūsdienu.

Šumeru valoda sasniedza augstu līmeni literatūra. Līdzās iepriekš minētajam "Lauksaimniecības almanaham" nozīmīgākais literatūras piemineklis bija Gilgameša eposs. Šī episkā poēma stāsta par cilvēku, kurš visu redzēja, visu piedzīvoja, visu zināja un kuram bija tuvu nemirstības noslēpuma atšķetināšana.

Līdz III tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. Šumers pakāpeniski samazinās, un galu galā to iekaro Babilonija.

Babilonija

Tās vēsture ir sadalīta divos periodos: Senajā, kas aptver 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmo pusi, un Jaunajā, kas iekrīt 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū.

Senā Babilonija sasniedz augstāko pieaugumu ķēniņa vadībā Hammurabi(1792-1750 BC). No viņa laika palikuši divi nozīmīgi pieminekļi. Pirmais ir Hamurapi likumi - kļuva par izcilāko seno austrumu juridiskās domas pieminekli. Likuma kodeksa 282 panti aptver gandrīz visus Babilonijas sabiedrības dzīves aspektus un veido civiltiesības, krimināltiesības un administratīvās tiesības. Otrs piemineklis ir bazalta stabs (2 m), kurā attēlots pats karalis Hammurabi, sēžam saules un taisnības dieva Šamaša priekšā, kā arī daļa no slavenā kodeksa teksta.

Jaunā Babilonija sasniedza savu augstāko virsotni valdnieka vadībā Nebukadnecars(605.-562.g.pmē.). Zem viņa tika uzcelti slaveni "Babilonas piekārtie dārzi", kļūt par vienu no septiņiem pasaules brīnumiem. Tos var saukt par grandiozu mīlestības pieminekli, jo karalis tos uzdāvināja savai mīļotajai sievai, lai mazinātu viņas ilgas pēc dzimtenes kalniem un dārziem.

Ne mazāk slavens piemineklis ir arī Bābeles tornis. Tas bija augstākais zikurāts Mezopotāmijā (90 m), kas sastāvēja no vairākiem viens virs otra sakrautiem torņiem, kuru galā atradās babiloniešu galvenā dieva Marduka svētais un viņa. Ieraudzījis torni, Hērodots bija šokēts par tā diženumu. Viņa ir minēta Bībelē. Kad persieši iekaroja Babiloniju (VI gadsimtā pirms mūsu ēras), viņi iznīcināja Babilonu un visus pieminekļus, kas tajā atradās.

Īpaši jāpiemin Babilonijas sasniegumi. gastronomija Un matemātika. Babilonijas zvaigžņu vērotāji ar pārsteidzošu precizitāti aprēķināja Mēness apgriezienu ap Zemi laiku, sastādīja Saules kalendāru un zvaigžņoto debesu karti. Saules sistēmas piecu planētu un divpadsmit zvaigznāju nosaukumi ir Babilonijas izcelsmes. Astrologi deva cilvēkiem astroloģiju un horoskopus. Vēl iespaidīgāki bija matemātiķu panākumi. Viņi lika aritmētikas un ģeometrijas pamatus, izstrādāja “pozicionālo sistēmu”, kur zīmes skaitliskā vērtība ir atkarīga no tās “pozīcijas”, prata kvadrātizēt pakāpju un iegūt kvadrātsakni, veidoja ģeometriskās formulas zemes mērīšanai.

Asīrija

Trešā varenā Mezopotāmijas vara – Asīrija – radās 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, bet savu maksimumu sasniedza 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras otrajā pusē. Asīrijai bija nabadzīgi resursi, taču tās ģeogrāfiskās atrašanās vietas dēļ tā kļuva ievērojama. Viņa atradās karavānu ceļu krustcelēs, un tirdzniecība padarīja viņu bagātu un lielisku. Asīrijas galvaspilsētas secīgi bija Ašura, Kala un Ninive. Līdz XIII gadsimtam. BC. tā kļuva par visspēcīgāko impēriju visos Tuvajos Austrumos.

Asīrijas mākslinieciskajā kultūrā – tāpat kā visā Mezopotāmijā – bija vadošā māksla arhitektūra. Nozīmīgākie arhitektūras pieminekļi bija karaļa Sargona II pils komplekss Dur-Šarrukinā un Ašura-banapalas pils Ninivē.

Asīrietis atvieglojumi, dekorējot pils telpas, kuru sižetos bija ainas no karaliskās dzīves: reliģiskās ceremonijas, medības, militārie pasākumi.

Viens no labākajiem asīriešu reljefu piemēriem ir “Lielās lauvu medības” no Ašurbanipalas pils Ninivē, kur aina, kurā attēlotas ievainotās, mirstošās un nogalinātās lauvas, ir piepildīta ar dziļu drāmu, asu dinamiku un spilgtu izteiksmi.

7. gadsimtā BC. pēdējais Asīrijas valdnieks Ašur-banapaps Ninivē radīja lielisku bibliotēka, kas satur vairāk nekā 25 tūkstošus māla ķīļraksta tablešu. Bibliotēka ir kļuvusi par lielāko visā Tuvajos Austrumos. Tajā bija dokumenti, kas vienā vai otrā pakāpē attiecās uz visu Mezopotāmiju. Starp tiem tika glabāta iepriekš minētā "Eposs par Gilgamešu".

Mezopotāmija, tāpat kā Ēģipte, ir kļuvusi par īstu cilvēka kultūras un civilizācijas šūpuli. Šumeru ķīļraksts un Babilonijas astronomija un matemātika - tas jau ir pietiekami, lai runātu par Mezopotāmijas kultūras izcilo nozīmi.

Šumeru vēsture

nezināms no kurienes šumeri cēlušies, bet kad viņi parādījās Mezopotāmijā, tur jau dzīvoja cilvēki. Ciltis, kas apdzīvoja Mezopotāmiju dziļākajā senatnē, dzīvoja uz salām, kas pacēlās starp purviem. Viņi uzcēla savas apmetnes uz mākslīgiem zemes uzbērumiem. Nosusinot apkārtējos purvus, viņi izveidoja vecāko mākslīgās apūdeņošanas sistēmu. Kā liecina atradumi Kišā, viņi izmantoja mikrolītus instrumentus

Agrākā apmetne, kas atklāta Mezopotāmijas dienvidos, bija netālu no El Obeidas (netālu no Ūras), upes salā, kas pacēlās virs purvaina līdzenuma. Šeit dzīvojošie iedzīvotāji nodarbojās ar medībām un zvejniecību, taču jau pārgāja uz progresīvākiem ekonomikas veidiem: lopkopību un lauksaimniecību.

Pēc apbedījumos iegūtajiem galvaskausiem tika noteikts, ka šumeri nebija monorasu etniskā grupa: ir arī brahicefāli ("apaļgalvi") un dolichocefāli ("gargalvi"). Tomēr tas varētu būt arī sajaukšanās ar vietējiem iedzīvotājiem rezultāts. Līdz ar to mēs pat nevaram tos pilnīgi droši attiecināt uz noteiktu etnisko grupu. Šobrīd var tikai diezgan droši apgalvot, ka Akadas semīti un Dienvidmezopotāmijas šumeri krasi atšķīrās viens no otra gan pēc izskata, gan valodas.

Pēc šumeriem bija saglabājies milzīgs skaits māla ķīļrakstu tablešu. Iespējams, ka tā bija pirmā birokrātija pasaulē. Agrākie uzraksti datēti ar 2900. gadu pirms mūsu ēras. un satur uzņēmējdarbības ierakstus. Pētnieki sūdzas, ka šumeri atstāja aiz sevis milzīgu skaitu "ekonomisku" ierakstu un "dievu sarakstu", bet nav apgrūtinājušies pierakstīt savas uzskatu sistēmas "filozofisko pamatu".

Īpašuma noslāņošanās, kas notika lauku kopienās, izraisīja komunālās sistēmas pakāpenisku sairšanu. Ražojošo spēku pieaugums, tirdzniecības un verdzības attīstība un, visbeidzot, plēsonīgie kari veicināja nelielas vergu aristokrātijas grupas rašanos no visas kopienas locekļu masas. Aristokrāti, kuriem piederēja vergi un daļēji zeme, tika saukti par "lielajiem cilvēkiem" (lugal), kuriem pretojās "mazie cilvēki", tas ir, brīvi nabadzīgie lauku kopienu locekļi.

Ja runājam par reliģiju, tad var atzīmēt, ka, šķiet, Šumerā reliģijas pirmsākumiem bija tīri materiālistiskas, nevis "ētiskas" saknes. Dievu kults nebija vērsts uz "attīrīšanu un svētumu", bet gan bija paredzēts, lai nodrošinātu labu ražu, militārus panākumus utt. Senākais no šumeru dieviem, kas minēts senākajās plāksnēs "ar dievu sarakstiem" (3. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras), personificēja dabas spēkus - debesis, jūru, sauli, mēnesi, vēju utt. , tad parādījās dievi - pilsētu patroni, zemnieki, gani utt. Šumeri apgalvoja, ka viss pasaulē pieder dieviem – tempļi nebija tā vieta, kur dieviem bija jārūpējas par cilvēkiem –, bet gan dievu klētis – šķūņi.

Šumeru panteona galvenās dievības bija AN (debesis - vīrišķā) un KI (zeme - sievišķība). Abi šie pirmsākumi radās no pirmatnējā okeāna, kas dzemdēja kalnu, no cieši saistītās debesis un zeme.

No šīs savienības dzimis gaisa dievs - Enlils, kurš sadalīja debesis un zemi.

Pastāv hipotēze, ka sākumā kārtības uzturēšana pasaulē bijusi gudrības un jūras dieva Enki funkcija. Bet tad, kad izveidojās Nipuras pilsētvalsts, kuras dievs Enlils tika uzskatīts par dievu, viņš ieņēma vadošo vietu starp dieviem.

Diemžēl līdz mums nav nonācis neviens šumeru mīts par pasaules radīšanu. Akadiešu mītā "Enuma Elish" izklāstītā notikumu gaita, pēc pētnieku domām, neatbilst šumeru jēdzienam, neskatoties uz to, ka lielākā daļa dievu un sižetu tajā ir aizgūti no šumeru ticējumiem.

Viens no šumeru mitoloģijas pamatiem, kura precīza nozīme nav noskaidrota, ir "ES", kam bija milzīga loma šumeru reliģiskajā un ētiskajā sistēmā. Vienā no mītiem nosaukti vairāk nekā simts "ES", no kuriem mazāk nekā puse spēja lasīt un atšifrēt. Šeit tādi jēdzieni kā taisnīgums, laipnība, miers, uzvara, meli, bailes, amatniecība utt., viss tā vai citādi saistīts ar sabiedrisko dzīvi. Daži pētnieki uzskata, ka "es" ir visu dzīvo būtņu prototipi, kurus izstaro dievi un tempļi, "dievišķie noteikumi".

Vispār Šumerā (1.pielikums) Dievi bija kā Cilvēki. Viņu attiecībās ir sadraudzība un kari, izvarošana un mīlestība, viltība un dusmas. Pastāv pat mīts par cilvēku, kuram sapnī bija dieviete Inanna (2. pielikums). Tas ir ievērības cienīgs, taču viss mīts ir pārņemts ar līdzjūtību pret cilvēku.

Kopumā šumeru uzskati tika atspoguļoti daudzās vēlākās reliģijās, taču tagad mūs daudz vairāk interesē viņu ieguldījums mūsdienu civilizācijas attīstības tehniskajā pusē.

Viens no lielākajiem Šumera ekspertiem, profesors Semjuels Noa Krāmers, savā grāmatā "Vēsture sākas Šumerā" uzskaitīja 39 priekšmetus, kuros šumeri bija pionieri. Papildus pirmajai rakstīšanas sistēmai, par kuru jau runājām, viņš šajā sarakstā iekļāva riteni, pirmās skolas, pirmo divpalātu parlamentu, pirmos vēsturniekus, pirmo "zemnieku almanahu" (3.pielikums); Šumerā vispirms radās kosmogonija un kosmoloģija, parādījās pirmais sakāmvārdu un aforismu krājums, pirmo reizi notika literāras debates; pirmo reizi tika izveidots "Noasa" tēls; šeit parādījās pirmais grāmatu katalogs, apgrozībā nonāca pirmā nauda (sudraba šekeļi (4.pielikums) "buljonu pēc svara" veidā), pirmo reizi sāka ieviest nodokļus, tika pieņemti pirmie likumi un veiktas sociālās reformas. tika veikta, parādījās medicīna, un pirmo reizi tika mēģināts panākt mieru un harmoniju sabiedrībā.

Medicīnas jomā šumeriem jau no paša sākuma bija ļoti augsti standarti. Lajārda Ninivē atrastajā Ašurbanipala bibliotēkā bija skaidra kārtība, tajā bija liela medicīnas nodaļa, kurā atradās tūkstošiem māla tablešu. Visu medicīnisko terminu pamatā bija vārdi, kas aizgūti no šumeru valodas. Medicīniskās procedūras tika aprakstītas īpašās uzziņu grāmatās, kurās bija informācija par higiēnas noteikumiem, operācijām, piemēram, kataraktas izņemšanu, un spirta lietošanu dezinfekcijai ķirurģisko operāciju laikā. Šumeru medicīnu raksturoja zinātniska pieeja gan medicīniskai, gan ķirurģiskai diagnozei un ārstēšanas izrakstīšanai.

Šumeri bija izcili ceļotāji un pētnieki – viņiem piedēvē arī pasaulē pirmo kuģu izgudrošanu. Vienā akkādiešu šumeru vārdu vārdnīcā bija vismaz 105 apzīmējumi dažāda veida kuģiem – atbilstoši to izmēram, mērķim un kravas veidam. Viens Lagašā izraktais uzraksts runā par kuģu remonta iespējām un uzskaita materiālu veidus, ko vietējais valdnieks Gudea atvedis sava dieva Ninurtas tempļa celtniecībai aptuveni 2200. gadā pirms mūsu ēras. Šo preču klāsta plašums ir pārsteidzošs – sākot no zelta, sudraba, vara un beidzot ar diorītu, karneoļu un ciedru. Dažos gadījumos šie materiāli ir transportēti tūkstošiem jūdžu.

Šumerā tika uzcelta arī pirmā ķieģeļu ceplis. Tik lielas krāsns izmantošana ļāva apdedzināt māla izstrādājumus, kas tiem piešķīra īpašu izturību iekšējā sprieguma dēļ, nesaindējot gaisu ar putekļiem un pelniem. Tāda pati tehnoloģija tika izmantota metālu kausēšanai no rūdas, piemēram, vara, karsējot rūdu līdz vairāk nekā 1500 grādiem pēc Fārenheita slēgtā krāsnī ar zemu skābekļa padevi. Šis process, ko sauc par kausēšanu, kļuva nepieciešams agrīnā stadijā, tiklīdz bija izsmeltas dabiskā vietējā vara krājumi. Senās metalurģijas pētnieki bija ārkārtīgi pārsteigti, cik ātri šumeri apguva rūdas apstrādes, metālu kausēšanas un liešanas metodes. Šīs progresīvās tehnoloģijas viņi apguva tikai dažus gadsimtus pēc šumeru civilizācijas rašanās.

Vēl pārsteidzošāk bija tas, ka šumeri apguva sakausējumu iegūšanas metodes – procesu, kurā dažādi metāli tiek ķīmiski apvienoti, tos karsējot krāsnī. Šumeri iemācījās izgatavot bronzu — cietu, bet apstrādājamu metālu, kas mainīja visu cilvēces vēstures gaitu. Spēja leģēt varu ar alvu bija lielākais sasniegums trīs iemeslu dēļ. Pirmkārt, bija jāizvēlas ļoti precīza vara un alvas attiecība (šumeru bronzas analīze parādīja optimālo attiecību - 85% vara pret 15% alvas). Otrkārt, Mezopotāmijā vispār nebija alvas. (Atšķirībā no, piemēram, no Tiwanaku) Treškārt, alva dabā tās dabiskajā formā nemaz nav sastopama. Lai to iegūtu no rūdas - alvas akmens - nepieciešams diezgan sarežģīts process. Šī nav lieta, kuru var atvērt nejauši. Šumeriem bija aptuveni trīsdesmit vārdu dažāda veida un dažādas kvalitātes vara apzīmēšanai, savukārt alvai viņi lietoja vārdu AN.NA, kas burtiski nozīmē "Debesu akmens" – ko daudzi uzskata par pierādījumu tam, ka šumeru tehnika bijusi dievu dāvana.

Ir atrasti tūkstošiem māla tablešu, kas satur simtiem astronomisku terminu. Dažās no šīm tabletēm bija matemātiskas formulas un astronomiskas tabulas, ar kurām šumeri varēja paredzēt Saules aptumsumus, dažādas mēness fāzes un planētu trajektorijas. Senās astronomijas pētījums atklāja šo tabulu (pazīstamu kā efemerīdu) ievērojamo precizitāti. Neviens nezina, kā tie tika aprēķināti, bet mēs varam brīnīties, kāpēc tas bija nepieciešams?

"Šumeri mērīja redzamo planētu un zvaigžņu saullēktu un saulrietu attiecībā pret zemes horizontu, izmantojot to pašu heliocentrisko sistēmu, kas tiek izmantota tagad. Mēs arī pārņēmām no viņiem debess sfēras sadalījumu trīs segmentos - ziemeļu, centrālajā un dienvidu () attiecīgi starp senajiem šumeriem - "Enlila ceļš", "Anu ceļš" un "Ea ceļš"). Būtībā visi mūsdienu sfēriskās astronomijas jēdzieni, ieskaitot pilnu sfērisku 360 grādu apli, zenītu, horizontu, asis. debess sfēra, stabi, ekliptika, ekvinokcija utt. — tas viss pēkšņi radās Šumerā.

Visas šumeru zināšanas par Saules un Zemes kustību tika apvienotas pasaulē pirmajā viņu izveidotajā kalendārā, kas izveidots Nipuras pilsētā - Saules-Mēness kalendārā, kas sākās 3760. gadā pirms mūsu ēras.Šumeri uzskatīja 12 mēness mēnešus. , kas bija aptuveni 354 dienas, un pēc tam tika pievienotas 11 papildu dienas, lai iegūtu pilnu Saules gadu. Šī procedūra, ko sauc par interkalāciju, tika veikta katru gadu, līdz pēc 19 gadiem Saules un Mēness kalendāri tika saskaņoti. Šumeru kalendārs tika sastādīts ļoti precīzi, lai galvenās dienas (piemēram, Jaunais gads vienmēr iekrita pavasara ekvinokcijas dienā). Pārsteidzoši, ka tik attīstīta astronomiskā zinātne šai jaundzimušajai sabiedrībai nemaz nebija vajadzīga.

Kopumā šumeru matemātikai bija "ģeometriskas" saknes un tā ir ļoti neparasta. Mēs reti saprotam, ka ne tikai mūsu ģeometrija, bet arī mūsdienu laika aprēķināšanas veids ir šumeru sešsimtālo skaitļu sistēma. Stundu sadalījums 60 sekundēs nepavisam nebija patvaļīgs - tas ir balstīts uz sešgadu sistēmu. Šumeru skaitļu sistēmas atbalsis tika saglabātas, dalot dienu 24 stundās, gadu 12 mēnešos, pēdu 12 collās un duci kā daudzuma mērauklu. Tie ir atrodami arī mūsdienu skaitīšanas sistēmā, kurā tiek izdalīti skaitļi no 1 līdz 12, un tad seko tādi skaitļi kā 10 + 3, 10 + 4 utt.

1. RELIĢISKAIS PASAULES SKATS UN MĀKSLA APAKŠĒJĀM MESOPOTAMIJAS IEDZĪVOTĀJIEM

Agrā eneolīta (vara akmens laikmeta) cilvēka apziņa pasaules emocionālajā un mentālajā uztverē jau ir tālu pavirzījusies uz priekšu. Taču tajā pašā laikā galvenā vispārināšanas metode palika emocionāli iekrāsots parādību salīdzinājums pēc metaforas principa, proti, apvienojot un nosacīti identificējot divas vai vairākas parādības ar kādu kopīgu tipisku pazīmi (saule ir putns, jo gan tas, gan putns paceļas virs mums; zeme ir māte). Tā radās mīti, kas bija ne tikai metaforiska parādību interpretācija, bet arī emocionāls pārdzīvojums. Apstākļos, kad pārbaude ar sabiedriski atzītu pieredzi bija neiespējama vai nepietiekama (piemēram, ārpus ražošanas tehniskajām metodēm), acīmredzot darbojās arī "simpātiskā maģija", ar kuru šeit tiek domāta starptautiski atzītā uzņēmuma neatšķiramība (pēc sprieduma vai praktiskā darbībā). loģisko savienojumu svarīguma pakāpe.

Tajā pašā laikā cilvēki sāka apzināties noteiktu likumsakarību esamību, kas skar viņu dzīvi un darbu un noteica dabas, dzīvnieku un priekšmetu "uzvedību". Bet citu skaidrojumu šīm likumsakarībām viņi vēl nevarēja atrast, kā vien to atbalsta dažu varenu būtņu racionāla rīcība, kurā pasaules kārtības esamība tika metaforiski vispārināta. Paši šie spēcīgie dzīves principi tika pasniegti nevis kā ideāls "kaut kas", nevis kā gars, bet gan kā materiāli darbojošies, tātad materiāli eksistējoši; tāpēc it kā bija iespējams ietekmēt viņu gribu, piemēram, nomierināt. Ir svarīgi atzīmēt, ka darbības, kas bija loģiski pamatotas, un darbības, kas bija maģiski pamatotas, pēc tam tika uztvertas kā vienlīdz saprātīgas un noderīgas cilvēka dzīvei, tostarp ražošanai. Atšķirība bija tāda, ka loģiskajai darbībai bija praktisks, empīriski vizuāls skaidrojums, bet maģiskais (rituāls, kulta) skaidrojums bija mītisks; senā cilvēka acīs tas bija kādas dievības vai senča veiktās darbības atkārtojums pasaules sākumā un veikta tādos pašos apstākļos līdz mūsdienām, jo ​​vēsturiskās pārmaiņas tajos lēnās attīstības laikos īsti nebija jūtamas. un pasaules stabilitāti noteica likums: dariet tā, kā to darīja dievi vai senči laika sākumā. Praktiskās loģikas kritērijs šādām darbībām un jēdzieniem nebija piemērojams.

Maģiskā darbība - mēģinājumi ietekmēt personificētos dabas modeļus ar emocionāliem, ritmiskiem, "dievišķiem" vārdiem, upuriem, rituālām ķermeņa kustībām - šķita tikpat nepieciešama kopienas dzīvei kā jebkurš sabiedriski noderīgs darbs.

Neolīta (jaunā akmens laikmeta) laikmetā, acīmredzot, jau bija sajūta par kādu abstraktu sakarību un rakstu klātbūtni apkārtējā realitātē. Varbūt tas atspoguļojās, piemēram, ģeometrisko abstrakciju pārsvarā pasaules – cilvēka, dzīvnieku, augu, kustību – gleznieciskajā pārnesē. Maģisko dzīvnieku un cilvēku zīmējumu (pat ļoti precīzi un uzmanīgi atveidotu) nesakārtotas kaudzes vietu ieņēma abstrakts ornaments. Tajā pašā laikā attēls joprojām nezaudēja savu maģisko mērķi un tajā pašā laikā nebija izolēts no cilvēka ikdienas aktivitātēm: mākslinieciskā jaunrade pavadīja ikvienā mājsaimniecībā nepieciešamo lietu izgatavošanu mājās, vai tie būtu trauki vai krāsainas krelles, dievību vai senču figūriņas, bet īpaši, protams, tādu priekšmetu izgatavošana, kas paredzēti, piemēram, kulta un maģiskiem svētkiem vai apbedīšanai (lai mirušais tās varētu izmantot pēcnāves dzīvē).

Gan sadzīves, gan reliģisko priekšmetu radīšana bija radošs process, kurā seno meistaru vadīja mākslinieciskā nojauta (neatkarīgi no tā, vai viņš to apzinājās vai nē), kas savukārt attīstījās darba gaitā.

Neolīta un agrā eneolīta keramika mums parāda vienu no svarīgiem mākslinieciskās vispārināšanas posmiem, kura galvenais rādītājs ir ritms. Ritma izjūta, iespējams, cilvēkam ir organiski raksturīga, taču, acīmredzot, cilvēks to uzreiz neatklāja sevī un ne tuvu ne uzreiz paguva to tēlaini iemiesot. Paleolīta attēlos mums ir maz ritma izjūtas. Tas parādās tikai neolītā kā vēlme racionalizēt, sakārtot telpu. Pēc dažādu laikmetu apgleznotajiem traukiem var novērot, kā cilvēks mācījās vispārināt savus iespaidus par dabu, grupējot un stilizējot acīs pavērušos priekšmetus un parādības tā, ka tie pārtapa slaidā ģeometriskā ziedu, dzīvnieku vai abstrakts ornaments, stingri pakļauts ritmam. Sākot no vienkāršākajiem punktu un svītru rakstiem uz agrīnās keramikas un beidzot ar sarežģītiem simetriskiem, it kā kustīgiem attēliem uz 5. tūkstošgades pirms mūsu ēras traukiem. e., visas kompozīcijas ir organiski ritmiskas. Šķiet, ka krāsu, līniju un formu ritms iemiesoja motorisko ritmu - rokas ritmu, modelēšanas laikā lēnām griežot trauku (līdz podnieka ritenim), un, iespējams, arī pavadošās melodijas ritmu. Keramikas māksla radīja arī iespēju tvert domu nosacītos attēlos, jo pat visabstraktākais raksts nesa mutvārdu tradīciju atbalstītu informāciju.

Vēl sarežģītāku vispārinājuma formu (bet ne tikai mākslinieciska) sastopam neolīta un agrīnā eneolīta tēlniecības izpētē. No māla, kas sajaukts ar graudiem, veidotās statuetes, kas sastopamas graudu glabāšanas vietās un pavardos, ar uzsvērtām sieviešu un īpaši mātes formām, fallos un gobiju figūriņas, kas ļoti bieži sastopamas blakus cilvēku figūriņām, sinkrētiski iemiesoja zemes auglības jēdzienu. Sarežģītākā šī jēdziena izpausmes forma mums šķiet Lejasmezopotāmijas vīriešu un sieviešu figūriņas 4. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā. e. ar dzīvniekiem līdzīgu uzpurni un ieliktņiem veģetācijas materiāla paraugiem (graudi, sēklas) plecos un acīs. Šīs figūriņas vēl nevar saukt par auglības dievībām – drīzāk tās ir etaps pirms kopienas aizbildņa dievības tēla radīšanas, par kura pastāvēšanu varam pieņemt nedaudz vēlāk, pētot arhitektūras būvju attīstību, kur evolūcija seko līnijai: brīvdabas altāris – templis.

IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Krāsotu keramiku nomaina nekrāsoti sarkani, pelēki vai dzeltenīgi pelēki trauki, kas pārklāti ar stiklveida glazūru. Atšķirībā no iepriekšējo laiku keramikas, kas izgatavota tikai ar rokām vai uz lēni rotējoša podnieka ripas, tā ir izgatavota uz strauji rotējoša ripas un ļoti drīz pilnībā aizvieto ar rokām veidotus traukus.

Proto-literātu perioda kultūru jau var droši saukt par būtībā šumeru vai vismaz protošumeru. Tās pieminekļi ir izplatīti visā Lejasmezopotāmijā, aptverot Augšējo Mezopotāmiju un apgabalu gar upi. Tīģeris. Pie augstākajiem šī perioda sasniegumiem pieder: tempļu celtniecības uzplaukums, glyptikas mākslas uzplaukums (grebumi uz zīmogiem), jaunas plastiskās mākslas formas, jauni attēlojuma principi un rakstības izgudrojums.

Visu tā laika mākslu, tāpat kā pasaules uzskatu, iekrāsoja kults. Tomēr ņemiet vērā, ka, runājot par senās Mezopotāmijas komunālajiem kultiem, ir grūti izdarīt secinājumus par šumeru reliģiju kā sistēmu. Tiesa, visur tika cienītas parastās kosmiskās dievības: “Debesis” An (akadiešu Anu); "Zemes kungs", okeānu dievība, pa kuru peld zeme, Enki (Akadian Eya); "Kungs-Elpa", zemes spēku dievība, Enlils (akkādiešu Ellils), viņš ir arī šumeru cilšu savienības dievs ar centru Nipurā; daudzas "mātes dievietes", Saules un Mēness dievi. Taču lielāka nozīme bija katras kopienas vietējiem patroniem, parasti katrs ar savu sievu un dēlu, ar daudziem tuviem līdzstrādniekiem. Neskaitāmas bija mazās labās un ļaunās dievības, kas saistītas ar labību un lopiem, ar pavardu un labības kūti, ar slimībām un nelaimēm. Lielākoties tie katrā no kopienām bija atšķirīgi, par tiem vēstīja dažādi, pretrunīgi mīti.

Tempļi netika celti visiem dieviem, bet tikai vissvarīgākajiem, galvenokārt dievam vai dievietei - noteiktas kopienas patroniem. Tempļa ārsienas un platforma tika dekorētas ar izvirzījumiem, kas vienmērīgi novietoti viens no otra (šī tehnika tiek atkārtota ar katru nākamo pārbūvi). Pats templis sastāvēja no trim daļām: centrālās gara pagalma formā, kura dziļumos bija novietots dievības tēls, un simetriskām sānu ejām abās pagalma pusēs. Vienā pagalma galā atradās altāris, otrā galā - upuru galds. Aptuveni tādā pašā izkārtojumā bija šī laika tempļi Augšmezopotāmijā.

Tātad Mezopotāmijas ziemeļos un dienvidos veidojas noteikta veida kulta celtne, kur noteikti apbūves principi tiek fiksēti un kļūst tradicionāli gandrīz visai vēlākajai Mezopotāmijas arhitektūrai. Galvenās no tām ir: 1) svētnīcas izbūve vienuviet (visās vēlākajās rekonstrukcijās ir iekļautas iepriekšējās, un līdz ar to ēka nekad netiek nodota); 2) augsta mākslīgā platforma, uz kuras atrodas centrālais templis un uz kuru no divām pusēm ved kāpnes (vēlāk, iespējams, tieši paražas rezultātā vienas platformas vietā templi būvēt vienā vietā jau sastopam trīs, piecas un, visbeidzot, septiņas platformas, viena virs otras ar templi pašā augšā - tā sauktais zikurāts). Vēlme celt augstus tempļus uzsvēra kopienas senatni un pirmatnējo izcelsmi, kā arī svētnīcas saistību ar Dieva debesu mājvietu; 3) trīsdaļīgs templis ar centrālo telpu, kas ir no augšas atvērts pagalms, ap kuru grupējas sānu saimniecības ēkas (Lejasmezopotāmijas ziemeļos šādu pagalmu varētu segt); 4) sadalot tempļa ārējās sienas, kā arī platformu (vai platformas) ar mainīgām dzegām un nišām.

No senās Urukas mēs zinām īpašu ēku, tā saukto "Sarkano ēku" ar skatuvi un pīlāriem, kas rotāti ar mozaīkas ornamentiem - domājams, ka pagalms ļaužu pulcēšanās un padomes.

Līdz ar pilsētas kultūras (pat visprimitīvākā) sākumu Lejasmezopotāmijas tēlotājmākslas attīstībā paveras jauns posms. Jaunā perioda kultūra kļūst bagātāka un daudzveidīgāka. Zīmogu-zīmogu vietā parādās jauna zīmogu forma - cilindriska.

Šumeru cilindra blīvējums. Sanktpēterburga. Ermitāžas muzejs

Agrīnās Šumera plastiskā māksla ir cieši saistīta ar gliptiku. Proto-literātu periodā tik izplatītie roņi-amuleti dzīvnieku vai dzīvnieku galvu formā var tikt uzskatīti par formu, kas apvieno gliptiku, reljefu un apaļo skulptūru. Funkcionāli visi šie priekšmeti ir plombas. Bet, ja šī ir dzīvnieka figūriņa, tad viena tās puse tiks nogriezta plakaniski un uz tās tiks izgrebti papildu attēli dziļā reljefā, kas paredzēti apdrukai uz māla, parasti asociējas ar galveno figūru, piemēram, otrā pusē. lauvas galva, izpildīta diezgan augstā reljefā. , auna figūras aizmugurē izgrebtas nelielas lauvas - ragaini dzīvnieki vai cilvēks (iespējams, gans).

Vēlme pēc iespējas precīzāk nodot attēloto dabu, it īpaši, ja runa ir par dzīvnieku pasaules pārstāvjiem, ir raksturīga šī perioda Lejas Mezopotāmijas mākslai. Mīkstā akmenī izgatavotas nelielas mājdzīvnieku figūriņas - buļļi, auns, kazas, dažādas mājas un savvaļas dzīvnieku dzīves ainas uz reljefiem, kulta trauki, roņi, pirmkārt, pārsteidz ar precīzu ķermeņa uzbūves atveidojumu, lai ne tikai suga, bet arī šķirne būtu viegli nosakāma.dzīvnieks, kā arī pozas, kustības, kas izteiktas spilgti un izteiksmīgi, un bieži vien pārsteidzoši lakoniski. Tomēr īstas apaļas skulptūras joprojām tikpat kā nav.

Vēl viena raksturīga agrīnās šumeru mākslas iezīme ir tās stāstījums. Katrs frīze uz cilindra blīvējuma, katrs reljefa attēls ir stāsts, ko var izlasīt secībā. Stāsts par dabu, par dzīvnieku pasauli, bet galvenais – stāsts par sevi, par cilvēku. Jo tikai protoliterāta periodā cilvēks parādās mākslā, viņa tēma.

Pastmarkas. Mezopotāmija. IV beigas - III tūkstošgades pirms mūsu ēras sākums Sanktpēterburga. Ermitāžas muzejs

Cilvēka tēli ir sastopami pat paleolītā, taču tos nevar uzskatīt par cilvēka tēlu mākslā: cilvēks neolīta un eneolīta mākslā ir klātesošs kā dabas sastāvdaļa, viņš savā prātā vēl nav no tās atdalījies. Agrīnajai mākslai bieži raksturīgs sinkrētisks tēls – cilvēks-dzīvnieks-dārzeņa (kā, teiksim, vardei līdzīgas figūriņas ar sēklu bedrītēm un sēklām uz pleciem vai sievietes tēls, kas baro jaunu dzīvnieku) vai cilvēks-falisks ( ti, cilvēka falls vai vienkārši falls kā vairošanās simbols).

Šumeru protoliterāta perioda mākslā jau redzams, kā cilvēks sāka norobežoties no dabas. Līdz ar to šī perioda Lejasmezopotāmijas māksla mūsu priekšā parādās kā kvalitatīvi jauns posms cilvēka attiecībās ar apkārtējo pasauli. Ne velti protoliterāta laika kultūras pieminekļi atstāj iespaidu par cilvēka enerģijas atmodu, cilvēka apziņu par savām jaunajām iespējām, mēģinājumu izpausties apkārtējā pasaulē, ko viņš arvien vairāk apgūst. .

Agrīnās dinastijas perioda pieminekļus pārstāv ievērojams skaits arheoloģisko atradumu, kas ļauj daudz drosmīgāk runāt par dažām vispārīgām mākslas tendencēm.

Arhitektūrā beidzot veidojas tempļa tips uz augstas platformas, ko dažkārt (un pat parasti visu tempļa teritoriju) ieskauj augsta siena. Līdz tam laikam templis iegūst kodolīgākas formas - saimniecības telpas ir skaidri nodalītas no centrālajām kulta telpām, to skaits samazinās. Kolonnas un puskolonnas pazūd, un līdz ar tām mozaīkas odere. Galvenā tempļu arhitektūras pieminekļu dekorēšanas metode ir ārsienu segmentēšana ar dzegām. Iespējams, ka šajā periodā tika izveidots galvenās pilsētas dievības daudzpakāpju zikurāts, kas pakāpeniski nomainīs templi uz platformas. Tajā pašā laikā bija mazāko dievību tempļi, kas bija mazāki, celti bez platformas, bet parasti arī tempļa teritorijā.

Kišā tika atklāts savdabīgs arhitektūras piemineklis - laicīga ēka, kas ir pirmais pils un cietokšņa savienojuma piemērs šumeru celtniecībā.

Lielākā daļa tēlniecības pieminekļu ir nelielas (25-40 cm) figūriņas no vietējā alabastra un mīkstākiem iežiem (kaļķakmens, smilšakmens uc). Parasti tos ievietoja tempļu kulta nišās. Lejasmezopotāmijas ziemeļu pilsētām raksturīgas pārspīlēti iegarenas, dienvidu, gluži pretēji, pārspīlēti saīsinātas figūriņu proporcijas. Visām tām ir raksturīgs spēcīgs cilvēka ķermeņa un sejas vaibstu proporciju izkropļojums, ar asu uzsvaru uz vienu vai diviem vaibstiem, īpaši bieži - degunu un ausīm. Šādas figūras tika novietotas tempļos, lai tās tur attēlotu, lūgtu par to, kurš tās ievietoja. Tiem nebija vajadzīga īpaša līdzība ar oriģinālu, kā, teiksim, Ēģiptē, kur portrettēlniecības agrīnā spoža attīstība bija saistīta ar maģijas prasībām: pretējā gadījumā dvēseles dubultnieks varēja sajaukt īpašnieku; šeit pilnīgi pietika ar īsu uzrakstu uz figūriņas. Maģiski mērķi, acīmredzot, atspoguļojās uzsvērtajos sejas vaibstos: lielas ausis (šumeriem - gudrības tvertnes), plaši atvērtas acis, kurās lūdzošā izteiksme apvienota ar burvju ieskatu pārsteigumu, rokas, kas saliktas lūgšanas žestā. . Tas viss nereti neveiklās un stūrainās figūras pārvērš dzīvīgās un izteiksmīgās. Iekšējā stāvokļa nodošana izrādās daudz svarīgāka par ārējās ķermeņa formas nodošanu; pēdējais tiek attīstīts tikai tiktāl, ciktāl tas atbilst tēlniecības iekšējam uzdevumam - radīt tēlu, kas apveltīts ar pārdabiskām īpašībām ("visu redzošs", "visu dzirdošs"). Tāpēc agrās dinastijas perioda oficiālajā mākslā vairs nesatiekam to savdabīgo, dažkārt brīvo interpretāciju, kas iezīmēja protoliterāta laika labākos mākslas darbus. Agrīnās dinastijas perioda skulpturālās figūras, pat ja tās attēloja auglības dievības, ir pilnīgi bez jutekliskuma; viņu ideāls ir tiekšanās pēc pārcilvēciskā un pat necilvēcīgā.

Nomas-valstīs, kas pastāvīgi cīnījās savā starpā, pastāvēja dažādi panteoni, dažādi rituāli, mitoloģijā nebija vienveidības (izņemot visu 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras dievību kopīgās galvenās funkcijas saglabāšanu: tie galvenokārt ir kopienas dievi). auglība). Attiecīgi ar skulptūras vispārējā rakstura vienotību attēli ir ļoti atšķirīgi detaļās. Gliptikā sāk dominēt cilindriskie zīmogi, kas attēlo varoņus un audzējošos dzīvniekus.

Agrīnās dinastijas perioda rotaslietas, kas galvenokārt zināmas no Urskas kapu izrakumiem, pamatoti var tikt klasificētas kā juvelierizstrādājumu šedevri.

Akādiešu perioda mākslu, iespējams, visvairāk raksturo galvenā ideja par dievišķo karali, kurš vispirms parādās vēsturiskajā realitātē, bet pēc tam ideoloģijā un mākslā. Ja vēsturē un leģendās viņš parādās kā cilvēks, kas nav no karaliskās ģimenes, kuram izdevās iegūt varu, savāca milzīgu armiju un pirmo reizi nome valstu pastāvēšanas laikā Lejasmezopotāmijā pakļāva visu Šumeru un Akadu, tad mākslā viņš ir drosmīgs cilvēks ar izteikti enerģiskiem slaidas sejas vaibstiem: regulāras, skaidri izteiktas lūpas, neliels līks deguns - idealizēts portrets, varbūt vispārināts, bet diezgan precīzi nodod etnisko tipu; šis portrets pilnībā atbilst Akadas uzvarošā varoņa Sargona priekšstatam, kas veidots no vēsturiskiem un leģendāriem datiem (tāda, piemēram, ir vara portreta galva no Ninives – it kā Sargona tēls). Citos gadījumos dievišķotais karalis tiek attēlots uzvaras kampaņā savas armijas priekšgalā. Viņš kāpj pa stāviem karotāju priekšā, viņa figūra ir dota lielāka par pārējo figūrām, virs viņa galvas mirdz viņa dievišķuma simboli-zīmes - Saule un Mēness (Narama-Suena stēla par godu viņa uzvara pār augstmaņiem). Viņš parādās arī kā varens varonis lokās un ar cirtainu bārdu. Varonis cīnās ar lauvu, sasprindzināti muskuļi, ar vienu roku viņš savalda audzējošo lauvu, kuras nagi bezspēcīgā niknumā skrāpē gaisu, bet ar otru iegremdē dunci plēsoņa skavās (mīļākais akadiešu gliptikas motīvs). ). Zināmā mērā pārmaiņas akadiešu perioda mākslā ir saistītas ar valsts ziemeļu centru tradīcijām. Dažkārt tiek runāts par "reālismu" akadiešu perioda mākslā. Protams, nevar būt runas par reālismu tādā nozīmē, kā mēs tagad saprotam šo terminu: nav īsti redzams (pat ja tipisks), bet ir fiksētas būtiskas iezīmes konkrētā subjekta jēdzienam. Neskatoties uz to, attēlotā dzīvesveida iespaids ir ļoti ass.

Atrasts Susā. Karaļa uzvara pār Lullubeys. LABI. 2250. gads p.m.ē.

Parīze. Luvra

Akādiešu dinastijas laika notikumi satricināja iedibinātās šumeru priesteru tradīcijas; attiecīgi mākslā notikušie procesi pirmo reizi atspoguļoja interesi par indivīdu. Akādiešu mākslas ietekme ir jūtama gadsimtiem ilgi. To var atrast arī šumeru vēstures pēdējā perioda pieminekļos - Ūru III dinastijā un Isinu dinastijā. Taču kopumā šī vēlākā laika pieminekļi atstāj vienmuļības un stereotipa iespaidu. Tā ir patiesība: piemēram, pie roņiem strādāja 3. Ūras dinastijas milzīgo karalisko amatniecības darbnīcu guru meistari, kuriem rokās tika skaidri atveidota viena un tā pati noteiktā tēma - dievības pielūgšana.

2. ŠUMRU LITERATŪRA

Kopumā šobrīd zinām ap simt piecdesmit šumeru literatūras pieminekļu (daudzi no tiem ir saglabājušies fragmentu veidā). To vidū ir poētiski mītu ieraksti, episki pasakas, psalmi, kāzu mīlestības dziesmas, kas saistītas ar dievišķota karaļa svētajām laulībām ar priesterieni, bēru vaimanas, žēlabas par sociālajām nelaimēm, himnas par godu karaļiem (sākot no 3. dinastijas). Ur), karalisko uzrakstu literāri atdarinājumi; didaktika ir ļoti plaši pārstāvēta - mācības, edifikācijas, strīdi-dialogi, teiku krājumi, anekdotes, teicieni un sakāmvārdi.

No visiem šumeru literatūras žanriem vispilnīgāk ir pārstāvētas himnas. Agrākie ieraksti par tiem datēti ar agrās dinastijas perioda vidu. Protams, himna ir viens no senākajiem veidiem, kā kolektīvi vērsties pie dievības. Šāda darba ierakstīšana bija jāveic ar īpašu pedantismu un punktualitāti, nevienu vārdu nevarēja patvaļīgi mainīt, jo neviens himnas attēls nebija nejaušs, katram bija mitoloģisks saturs. Himnas ir veidotas tā, lai tās lasītu skaļi – individuālam priesterim vai korim, un emocijas, kas radās šāda darba atskaņošanas laikā, ir kolektīvas emocijas. Šādos darbos priekšplānā izvirzās emocionāli un maģiski uztvertas ritmiskās runas lielā nozīme. Parasti himnā tiek slavēta dievība un uzskaitīti dieva darbi, vārdi un epiteti. Lielākā daļa līdz mums nonākušo himnu ir saglabājušās Nipuras pilsētas skolas kanonā un visbiežāk ir veltītas šīs pilsētas aizbildņa dievam Enlilam un citām viņa aprindu dievībām. Taču ir arī himnas karaļiem un tempļiem. Tomēr himnas varēja veltīt tikai dievišķotiem ķēniņiem, un Šumerā nebija dievišķoti visi ķēniņi.

Līdzās himnām liturģiski teksti ir žēlabas, kas ļoti izplatītas šumeru literatūrā (īpaši žēlabas par nacionālajām nelaimēm). Bet senākais šāda veida piemineklis, kas mums zināms, nav liturģisks. Šīs ir "raudas" par Lagašas iznīcināšanu, ko veicis Umma Lugalzagesi karalis. Tajā uzskaitīti Lagašā nodarītie postījumi un nolādēts viņu vaininieks. Pārējie kliedzieni, kas ir nonākuši līdz mums - sauciens par Šumera un Akadas nāvi, sauciens "Akadas pilsētas lāsts", sauciens par Ūras nāvi, sauciens par karaļa Ibbi nāvi. -Suen uc - noteikti ir rituāla rakstura; tie ir vērsti pie dieviem un ir tuvu burvestībām.

Starp kulta tekstiem ir brīnišķīga dzejoļu (vai dziedājumu) sērija, kas sākas ar "Inapas ceļojumu uz pazemi" un beidzas ar "Dumužu nāvi", atspoguļojot mītu par mirstošām un augšāmceltām dievībām un saistītas ar atbilstošajiem rituāliem. Miesīgās mīlestības un dzīvnieku auglības dieviete Jinnina (Inana) iemīlēja dievu (vai varoni) ganu Dumuzi un paņēma viņu par savu vīru. Tomēr viņa pēc tam nolaidās pazemes pasaulē, acīmredzot, lai apstrīdētu pazemes karalienes spēku. Nomākta, bet dievu viltības atdzīvināta, Inana var atgriezties uz zemes (kur tikmēr viss dzīvais ir pārstājis vairoties), tikai dodot pazemei ​​dzīvu izpirkuma maksu par sevi. Inana tiek cienīta dažādās Šumera pilsētās, un katrā no tām ir dzīvesbiedrs vai dēls; visas šīs dievības noliecas viņas priekšā un lūdz žēlastību; tikai viens Dumuži lepni atsakās. Dumuzi nodod ļaunie pazemes sūtņi; velti viņa māsa Geshtinana ("Debesu vīnogulājs") trīs reizes pārvērš viņu par dzīvnieku un paslēpj mājās; Dumuzi nogalina un aizved uz pazemi. Tomēr Geština, upurējot sevi, panāk, ka Dumuzi uz sešiem mēnešiem atlaiž pie dzīvajiem, par kuru laiku viņa pati dodas uz mirušo pasauli, apmaiņā pret viņu. Kamēr ganu dievs valda uz zemes, augu dieviete mirst. Mīta struktūra izrādās daudz sarežģītāka par vienkāršoto mitoloģisko auglības dievības nāves un augšāmcelšanās sižetu, kā tas parasti tiek pasniegts populārajā literatūrā.

Nipuras kanonā iekļautas arī deviņas pasakas par varoņu varoņdarbiem, kurus "Karaliskā saraksta" piedēvē daļēji leģendārajai Urukas I dinastijai - Enmerkaram, Lugalbandai un Gilgamešam. Acīmredzot Nippuras kanonu sāka veidot Ūras III dinastijas laikā, un šīs dinastijas karaļi bija cieši saistīti ar Uruku: tā dibinātājs savu ģimeni radīja Gilgamešā. Uruka leģendu iekļaušana kanonā, visticamāk, bija saistīta ar to, ka Nipurs bija kulta centrs, kas vienmēr bija saistīts ar tajā laikā dominējošo pilsētu. Ūru 3. dinastijas un Isinu 1. dinastijas laikā citu štata pilsētu e-ozolos (skolās) tika ieviests vienots Nippuras kanons.

Visas līdz mums nonākušās varoņteikas atrodas eposam parasti raksturīgā ciklu veidošanās stadijā (varoņu grupēšana pēc viņu dzimšanas vietas ir viens no šīs ciklizācijas posmiem). Bet šie pieminekļi ir tik neviendabīgi, ka diez vai tos var apvienot vispārējais jēdziens "epos". Tie ir dažādu laiku skaņdarbi, no kuriem daži ir pilnīgāki un pilnīgāki (kā brīnišķīgs dzejolis par varoni Lugalbendu un zvērīgo ērgli), citi mazāk. Taču pat aptuvens priekšstats par to tapšanas laiku nav iespējams - dažādos attīstības posmos tajos varēja ietvert dažādus motīvus, gadsimtu gaitā leģendas varēja mainīties. Viens ir skaidrs: mūsu priekšā ir agrīns žanrs, no kura eposs attīstīsies vēlāk. Tāpēc šāda darba varonis vēl nav episks varonis-varonis, monumentāla un bieži vien traģiska personība; tas drīzāk ir veiksminieks no pasakas, dievu radinieks (bet ne dievs), varens karalis ar dieva vaibstiem.

Ļoti bieži literatūrkritikā varoņeposs (jeb praepos) tiek pretstatīts tā sauktajam mitoloģiskajam eposam (cilvēki darbojas pirmajā, dievi – otrajā). Šāds dalījums diez vai ir piemērots attiecībā uz šumeru literatūru: dieva varoņa tēls tai ir daudz mazāk raksturīgs nekā mirstīgā varoņa tēls. Papildus nosauktajiem ir zināmas divas episkas vai protoepiskas pasakas, kur varonis ir dievība. Viena no tām ir leģenda par dievietes Inninas (Inanas) cīņu ar pazemes personifikāciju, kas tekstā saukta par “Ebeha kalnu”, otra ir stāsts par dieva Ninurtas karu ar ļauno dēmonu Asaku, arī pazemes iemītnieks. Ninurta vienlaikus darbojas kā senču varonis: viņš no akmeņu kaudzes būvē dambja uzbērumu, lai norobežotu Šumeru no pirmatnējā okeāna ūdeņiem, kas izlijuši Asaka nāves rezultātā, un novirza applūdušos laukus. ūdens uz Tigri.

Šumeru literatūrā biežāk sastopami darbi, kas veltīti dievību radošo darbību aprakstiem, tā sauktie etioloģiskie (t.i., skaidrojošie) mīti; tajā pašā laikā tie sniedz priekšstatu par pasaules radīšanu, kā to redzēja šumeri. Iespējams, ka Šumerā nebija pilnīgas kosmogoniskās leģendas (vai arī tās netika pierakstītas). Grūti pateikt, kāpēc tas tā ir: diez vai ir iespējams, ka ideja par titānisko dabas spēku (dievu un titānu, vecāku un jaunāku dievu u.c.) cīņu neatspoguļojas šumeru pasaules skatījumā, it īpaši. jo dabas miršanas un augšāmcelšanās tēma šumeru mitogrāfijā (ar dievībām, kas aiziet uz pazemi) ir detalizēti attīstīta - ne tikai stāstos par Inninu-Inānu un Dumuzi, bet arī par citiem dieviem, piemēram, par Enlilu.

Dzīves sakārtošana uz zemes, kārtības un labklājības nodibināšana uz tās ir teju vai iecienīta šumeru literatūras tēma: tā ir piepildīta ar stāstiem par dievību radīšanu, kurām jāuzrauga zemes kārtība, jārūpējas par dievišķo pienākumu sadali, dievišķas hierarhijas nodibināšana un dzīvu būtņu apmešanās uz zemes un pat atsevišķu lauksaimniecības iekārtu radīšana. Galvenie aktīvie dievi radītāji parasti ir Enki un Enlils.

Daudzi etioloģiskie mīti tiek komponēti debašu veidā - strīdas vai nu vienas vai otras ekonomikas jomas pārstāvji, vai arī paši ekonomiskie objekti, kuri cenšas viens otram pierādīt savu pārākumu. Šumeru e-ozols spēlēja nozīmīgu lomu šī žanra izplatībā, kas raksturīgs daudzām seno austrumu literatūrām. Ļoti maz ir zināms par to, kas bija šī skola sākuma stadijā, bet kaut kādā veidā tā pastāvēja (par ko liecina mācību līdzekļu klātbūtne jau no rakstīšanas sākuma). Acīmredzot kā īpaša e-ozola institūcija tā veidojas ne vēlāk kā 3. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Sākotnēji izglītības mērķi bija tīri praktiski – skola sagatavoja rakstu mācītājus, mērniekus u.c. Skolai attīstoties, izglītība kļuva arvien universālāka, bet 3. gadu beigās – 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. e-ozols kļūst par kaut ko līdzīgu tā laika "akadēmiskajam centram" - māca visas toreiz pastāvošās zināšanu nozares: matemātiku, gramatiku, dziedāšanu, mūziku, jurisprudenci, studiju juridisko, medicīnisko, botānisko, ģeogrāfisko un farmakoloģisko terminu sarakstus, sarakstus. literārās esejas utt.

Lielākā daļa iepriekš apspriesto darbu ir saglabāti tieši skolas vai skolotāju pierakstu veidā, izmantojot skolas kanonu. Bet ir arī īpašas pieminekļu grupas, ko mēdz dēvēt par “e-duby tekstiem”: tie ir darbi, kas stāsta par skolas uzbūvi un skolas dzīvi, didaktiskās esejas (mācības, mācības, instrukcijas), kas īpaši adresētas skolēniem, ļoti bieži veidoti dialogu-strīdu veidā un, visbeidzot, tautas gudrības pieminekļi: aforismi, sakāmvārdi, anekdotes, fabulas un teicieni. Caur e-ozolu pie mums ir nonācis vienīgais prozas pasakas paraugs šumeru valodā.

Pat no šī nepilnīgā apskata var spriest, cik bagāti un daudzveidīgi ir šumeru literatūras pieminekļi. Šis neviendabīgais un daudzlaiku materiāls, kura lielākā daļa reģistrēta tikai III tūkstošgades pirms mūsu ēras pašās beigās (ja ne II sākumā). e., acīmredzot, joprojām gandrīz netika pakļauts īpašai "literārai" apstrādei un lielā mērā saglabāja mutvārdu verbālajai jaunradei raksturīgās metodes. Lielākās daļas mitoloģisko un praepisko stāstu galvenā stilistiskā ierīce ir daudzkārtēji atkārtojumi, piemēram, vienu un to pašu dialogu atkārtošanās vienādos izpausmēs (bet starp dažādiem secīgiem sarunu biedriem). Šī ir ne tikai eposam un pasakai tik raksturīgā trīskāršā mākslinieciskā iekārta (šumeru pieminekļos dažkārt sasniedz deviņas reizes), bet arī mnemoniska ierīce, kas palīdz labāk iegaumēt darbu - mantojuma mantojumu. mīta, eposa, ritmiskas, maģiskas runas specifiskas iezīmes mutvārdu pārraide saskaņā ar formu, kas atgādina šamaņu rituālu. Pārsvarā no tādiem monologiem un dialogiem-atkārtojumiem veidoti skaņdarbi, starp kuriem gandrīz pazūd neizvērstā darbība, mums šķiet vaļīgi, neapstrādāti un tāpēc nepilnīgi (kaut arī senos laikos tos tā diez vai varēja uztvert), stāsts planšetdatorā. izskatās tikai kopsavilkums, kur atsevišķu rindiņu piezīmes kalpoja kā sava veida neaizmirstami pavērsieni stāstītājam. Tomēr kāpēc tad bija pedantiski, līdz pat deviņām reizēm, rakstīt vienas un tās pašas frāzes? Tas ir vēl jo dīvaināk tāpēc, ka ieraksts tapis uz smaga māla un, šķiet, pašam materiālam vajadzēja rosināt nepieciešamību pēc frāzes kodolīguma un taupības, kodolīgāka kompozīcijas (tas notiek tikai līdz 2. tūkstošgadē pirms mūsu ēras, jau akadiešu literatūrā). Iepriekš minētie fakti liecina, ka šumeru literatūra nav nekas vairāk kā rakstisks mutvārdu literatūras ieraksts. Nezinādama, kā un necenšoties atrauties no dzīvā vārda, viņa to nostiprināja uz māla, saglabājot visas mutvārdu poētiskās runas stilistiskās ierīces un iezīmes.

Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka šumeru "literārie" rakstu mācītāji nav izvirzījuši sev uzdevumu reģistrēt visu mutvārdu jaunradi vai visus tās žanrus. Izlasi noteica skolas un daļēji arī kulta intereses. Taču līdz ar šo rakstīto protoliteratūru turpinājās arī mutvārdu darbu mūžs, kas palika neierakstīts, iespējams, daudz bagātāks.

Būtu nepareizi pasniegt šo šumeru rakstīto literatūru, kas sper pirmos soļus, kā maz māksliniecisku vai gandrīz bez mākslinieciskas, emocionālas ietekmes. Pats metaforiskais domāšanas veids veicināja valodas tēlainību un tādas tehnikas attīstību, kas raksturīgākā senajai austrumu dzejai, kā paralēlisms. Šumeru panti ir ritmiska runa, taču tie neietilpst stingrā mērītājā, jo nevar atrast ne uzsvaru, ne garuma, ne zilbju skaitu. Tāpēc šeit svarīgākie ritma izcelšanas līdzekļi ir atkārtojumi, ritmiski uzskaitījumi, dievu epiteti, sākuma vārdu atkārtošana vairākās rindās u.c.. Tas viss patiesībā ir mutvārdu dzejas atribūti, bet tomēr saglabājas. to emocionālā ietekme rakstītajā literatūrā.

Rakstītajā šumeru literatūrā atspoguļojās arī primitīvās ideoloģijas sadursmes process ar jauno šķiru sabiedrības ideoloģiju. Iepazīstoties ar senajiem šumeru pieminekļiem, īpaši mitoloģiskajiem, uzkrītošs tēlu poetizācijas trūkums. Šumeru dievi nav tikai zemes būtnes, viņu jūtu pasaule nav tikai cilvēku jūtu un darbību pasaule; nemitīgi tiek uzsvērts dievu rakstura zemiskums un rupjība, viņu izskata nepievilcīgums. Primitīvā domāšana, ko nomāc stihiju neierobežotais spēks un savas bezpalīdzības sajūta, acīmredzot bija tuvu dievu tēliem, kuri no dubļiem no nagiem radīja dzīvu radību, kas bija dzērumā un spēj iznīcināt cilvēci. viņi radīja viena kaprīze, sarīkojuši Plūdus. Kā ir ar šumeru pazemi? Pēc saglabājušajiem aprakstiem tas šķiet ārkārtīgi haotisks un bezcerīgs: nav mirušo tiesneša, nav svaru, uz kuriem tiek svērta cilvēku rīcība, tikpat kā nav ilūziju par "pēcnāves taisnīgumu".

Ideoloģija, kurai vajadzēja kaut ko pretnostatīt šai elementārajai šausmu un bezcerības sajūtai, sākotnēji pati par sevi bija ļoti bezpalīdzīga, kas izpaudās rakstītajos pieminekļos, atkārtojot senās mutvārdu dzejas motīvus un formas. Taču pamazām, šķiru sabiedrības ideoloģijai nostiprinoties un kļūstot par dominējošu Lejasmezopotāmijas štatos, mainās arī literatūras saturs, kas sāk veidoties jaunās formās un žanros. Rakstiskās literatūras nodalīšanas process no mutvārdu literatūras paātrinās un kļūst acīmredzams. Literatūras didaktisko žanru rašanās šumeru sabiedrības attīstības vēlākajos posmos, mitoloģisko sižetu ciklizācija utt., liecina par pieaugošo rakstītā vārda neatkarību, tā otru virzienu. Taču šo jauno Āzijas literatūras attīstības posmu būtībā turpināja nevis šumeri, bet gan viņu kultūras mantinieki babilonieši vai akadieši.

Mezopotāmijā ir maz koku un akmeņu, tāpēc pirmais būvmateriāls bija neapstrādāti ķieģeļi, kas izgatavoti no māla, smilšu un salmu maisījuma. Mezopotāmijas arhitektūra balstās uz laicīgām (pilis) un reliģiskajām (zigurāti) monumentālajām celtnēm un ēkām. Pirmie no Mezopotāmijas tempļiem, kas nonākuši pie mums, ir datēti ar 4.-3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Šie spēcīgie kulta torņi, ko sauc par zikurātiem (ziggurat — svētais kalns), bija kvadrātveida un atgādināja pakāpienu piramīdu. Pakāpienus savienoja kāpnes, gar sienas malu bija uzbrauktuve, kas veda uz templi. Sienas tika krāsotas melnā (asfalts), balta (kaļķa) un sarkanā (ķieģeļu). Monumentālās arhitektūras konstruktīva iezīme bija no 4. tūkstošgades pirms mūsu ēras. mākslīgi uzceltu platformu izmantošana, kas, iespējams, ir izskaidrojama ar nepieciešamību izolēt ēku no augsnes mitruma, ko samitrinājušas noplūdes, un tajā pašā laikā, iespējams, ar vēlmi padarīt ēku redzamu no visām pusēm. . Vēl viena īpašība, kas balstīta uz tikpat senu tradīciju, bija mūra lauztā līnija, ko veidoja dzegas. Logi, kad tie tika izgatavoti, bija novietoti sienas augšpusē un izskatījās pēc šaurām spraugām. Ēkas tika apgaismotas arī caur durvīm un caurumu jumtā. Pārsegumi pārsvarā bijuši plakani, taču zināma arī velve. Izrakumos atklātajām dzīvojamām ēkām Šumeras dienvidos bija atvērts pagalms, ap kuru tika grupētas segtas telpas. Šis izkārtojums, kas atbilda valsts klimatiskajiem apstākļiem, veidoja pamatu dienvidu Mezopotāmijas pils ēkām. Šumeras ziemeļu daļā tika atrastas mājas, kurām atvērta pagalma vietā bija centrālā telpa ar griestiem.

Viens no slavenākajiem šumeru literatūras darbiem ir Gilgameša eposs, šumeru leģendu krājums, kas vēlāk tulkots akadiešu valodā. Episkās tabletes tika atrastas karaļa Ašurbanipala bibliotēkā. Eposs stāsta par leģendāro Uruka Gilgameša karali, viņa mežonīgo draugu Enkidu un nemirstības noslēpuma meklējumiem. Viena no eposa nodaļām, stāsts par Utnapištimu, kas izglāba cilvēci no globālajiem plūdiem, ļoti atgādina Bībeles stāstu par Noasa šķirstu, kas liek domāt, ka eposs bija pazīstams pat Vecās Derības autoriem. Lai gan maz ticams, ka Mozus (Genesis, Vecās Derības grāmata, kas stāsta par plūdiem, autors) izmantoja šo eposu savos rakstos. Iemesls tam ir fakts, ka Vecajā Derībā ir daudz vairāk plūdu detaļu, kas saskan ar citiem avotiem. Jo īpaši kuģa forma un izmērs.

Jaunā akmens laikmeta pieminekļi, kas saglabājušies Rietumāzijas teritorijā, ir ļoti daudz un dažādi. Tās ir kulta dievību figūriņas, kulta maskas, trauki. Neolīta kultūra, kas attīstījās Mezopotāmijas teritorijā 6-4 tūkstošos pirms mūsu ēras, daudzos aspektos bija pirms nākamās agrīnās šķiras sabiedrības kultūras. Acīmredzot Mazāzijas ziemeļu daļa citu valstu vidū ieņēma nozīmīgu vietu jau cilšu sistēmas periodā, par ko liecina monumentālu tempļu paliekas un saglabājušās (Hasunas, Samaras, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia apmetnēs , blakus esošajā Elamā) izmantoja bēru ceremonijās. Plānsienu, regulāras formas, elegantos un slaidos Ēlam traukus klāja dzidri brūngani melni ģeometrizētas gleznas motīvi uz gaiši dzeltenīga un sārta fona. Šāds modelis, ko pielietoja pārliecinātā meistara roka, izcēlās ar nepārprotamu dekorativitātes sajūtu, ritmiskās harmonijas likumu zināšanām. Tas vienmēr ir atradies stingri saskaņā ar formu. Trijstūri, svītras, rombi, stilizētu palmu zaru maciņi uzsvēra trauka iegareno vai noapaļoto struktūru, kurā dibens un kakls īpaši izcēlās ar krāsainu svītru. Dažkārt kausu rotājušo rakstu kombinācijas vēstīja par tā laika cilvēkam svarīgākajām izdarībām un notikumiem - medībām, ražas novākšanu, lopkopību. Sūzas (Elamas) figūrveida rakstos var viegli atpazīt aplī strauji steidzīgo suņu aprises, lepni stāvošas kazas, kuras vainagojas ar milzīgiem stāviem ragiem. Un, lai gan mākslinieka ciešā uzmanība dzīvnieku kustību pārnesei atgādina primitīvas gleznas, raksta ritmiskā organizācija, pakārtotība trauka struktūrai runā par jaunu, sarežģītāku mākslinieciskās domāšanas posmu.

In c. n. 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras auglīgajos Dienvidmezopotāmijas līdzenumos radās pirmās pilsētvalstis, kuras līdz 3. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras. piepildīja visu Tigras un Eifratas ieleju. Galvenās no tām bija Šumera pilsētas. Tajos izauga pirmie monumentālās arhitektūras pieminekļi, uzplauka ar to saistītie mākslas veidi - tēlniecība, reljefs, mozaīka, dažādi dekoratīvās amatniecības veidi.

Kultūras saziņu starp dažādām ciltīm aktīvi veicināja šumeru rakstības izgudrojums, vispirms piktogrāfija (kas balstījās uz attēlu rakstīšanu), bet pēc tam ķīļraksts. Šumeri izdomāja veidu, kā iemūžināt savus rekordus. Viņi rakstīja ar asiem kociņiem uz mitrām māla plāksnēm, kuras pēc tam sadedzināja ugunī. Plaši izplatītu likumu, zināšanu, mītu un uzskatu rakstīšana. Uz planšetēm rakstītie mīti mums atnesa dažādu cilšu patronu dievību vārdus, kas saistīti ar auglīgo dabas spēku un stihijas kultu.

Katra pilsēta godināja savus dievus. Urs godināja mēness dievu Nannu, Uruku - auglības dievieti Inannu (Inin) - planētas Venēras personifikāciju, kā arī viņas tēvu dievu Ana, debesu pavēlnieku un brāli saules dievu Utu. Nipuras iedzīvotāji godināja mēness dieva tēvu - gaisa dievu Enlilu - visu augu un dzīvnieku radītāju. Lagašas pilsēta pielūdza kara dievu Ningirsu. Katra no dievībām bija veltīta savam templim, kas kļuva par pilsētvalsts centru. Šumerā beidzot tika noteiktas galvenās tempļu arhitektūras iezīmes.

Nemierīgo upju un purvaino līdzenumu valstī bija nepieciešams templi pacelt līdz augstai platformai-pēdai. Tāpēc nozīmīga arhitektūras ansambļa daļa kļuva gara, dažkārt aplikta ap kalnu, kāpnēm un rampām, pa kurām pilsētas iedzīvotāji kāpa uz svētnīcu. Lēnā kāpšana ļāva apskatīt templi no dažādiem skatu punktiem. Pirmās spēcīgās Šumera celtnes 4. tūkst.pmē. beigās. Urukā bija tā sauktais "Baltais templis" un "Sarkanā ēka". Pat saglabājušās drupas liecina, ka tās bijušas askētiskas un majestātiskas celtnes. Taisnstūrveida plānā, bez logiem, ar sienām, kuras Baltajā templī atdala vertikālas šauras nišas, bet Sarkanajā ēkā - ar jaudīgām puskolonnām, kas ir vienkāršas savos kubikapjomos, šīs konstrukcijas skaidri iezīmējās mākslīgā kalna virsotnē. Viņiem bija atvērts pagalms, svētnīca, kuras dziļumos bija novietota cienījamas dievības statuja. Katra no šīm celtnēm no apkārtējām ēkām atšķīrās ne tikai ar pacelšanos, bet arī ar krāsu. Baltais templis savu nosaukumu ieguvis no sienu balināšanas, Sarkano ēku (tā acīmredzot kalpojusi kā publisku sanāksmju vieta) rotāja dažādi ģeometriski ornamenti no māla dedzinātām konusveida neļķēm “zigatti”, kuru cepures. ir krāsotas sarkanā, baltā un melnā krāsā.Šis raibs un frakcionēts ornaments, kas no attāluma atgādina paklāju aušanu, saplūstot no attāluma, ieguva vienotu maigu sarkanīgu nokrāsu, kas radīja tās moderno nosaukumu.

Kad sākās šumeru kultūra? Kāpēc viņa nokrita novārtā? Kādas bija kultūras atšķirības starp neatkarīgajām Dienvidmezopotāmijas pilsētām? Filozofijas doktors Vladimirs Jemeļjanovs stāsta par neatkarīgo pilsētu kultūru, strīdu starp ziemu un vasaru un debesu tēlu šumeru tradīcijās.

Jūs varat aprakstīt šumeru kultūru vai mēģināt piešķirt tai raksturīgās iezīmes. Es izvēlēšos otro ceļu, jo šumeru kultūras aprakstu diezgan pilnībā sniedz gan Krāmers un Džeikobsens, gan Jana van Dika rakstos, taču ir nepieciešams izcelt raksturīgās iezīmes, lai noteiktu šumeru kultūras tipoloģiju. Šumeru kultūra, ielieciet to vairākos līdzīgos pēc noteiktiem kritērijiem.

Pirmkārt, jāsaka, ka šumeru kultūra radās pilsētās, kas bija ļoti attālinātas viena no otras, un katra no tām atradās savā kanālā, novirzīta no Eifratas vai no Tigras. Tā ir ļoti nozīmīga ne tikai valsts, bet arī kultūras veidošanās zīme. Katrai pilsētai bija savs neatkarīgs priekšstats par pasaules uzbūvi, savs priekšstats par pilsētas un pasaules daļu izcelsmi, savs priekšstats par dieviem un savs kalendārs. Katru pilsētu pārvaldīja tautas sapulce, un tai bija savs vadītājs vai augstais priesteris, kas vadīja templi. Starp 15-20 neatkarīgām Dienvidmezopotāmijas pilsētām notika pastāvīga konkurence par politisko pārākumu. Lielāko daļu Mezopotāmijas vēstures šumeru periodā pilsētas centās viena no otras atņemt šo vadību.

Šumerijā pastāvēja autoratlīdzības jēdziens, tas ir, karaliskā vara kā viela, kas pāriet no pilsētas uz pilsētu. Viņa pārvietojas tikai patvaļīgi: viņa atradās vienā pilsētā, pēc tam aizgāja no turienes, šī pilsēta tika sakauta, un karalistes vara tika nostiprināta nākamajā dominējošajā pilsētā. Tas ir ļoti svarīgs jēdziens, kas parāda, ka Dienvidmezopotāmijā ilgu laiku nebija vienota politiskā centra, nebija politiskā kapitāla. Apstākļos, kad notiek politiskā konkurence, kultūra kļūst par neatņemamu kompetenci, kā saka daži pētnieki, vai agonālismu, kā saka citi, tas ir, kultūrā tiek fiksēts konkurences elements.

Šumeriem nebija tādas zemes autoritātes, kas būtu absolūta. Ja uz zemes šādas autoritātes nav, tad to parasti meklē debesīs. Mūsdienu monoteistiskās reliģijas ir atradušas šādu autoritāti viena Dieva tēlā, un starp šumeriem, kuri bija ļoti tālu no monoteisma un dzīvoja pirms 6000 gadiem, debesis kļuva par šādu autoritāti. Viņi sāka pielūgt debesis kā sfēru, kurā viss ir ārkārtīgi pareizi un notiek saskaņā ar kādreiz noteiktajiem likumiem. Debesis ir kļuvušas par zemes dzīves standartu. Tas izskaidro šumeru pasaules uzskatu tieksmi pēc astrolatrijas – ticības debess ķermeņu spēkam. Astroloģija no šīs ticības veidojās jau Babilonijas un Asīrijas laikos. Iemesls šādai šumeru pievilcībai astrolatrijai un pēc tam astroloģijai ir tieši tajā apstāklī, ka uz zemes nebija kārtības, nebija autoritātes. Pilsētas pastāvīgi karoja savā starpā par pārākumu. Vai nu tika nostiprināta viena pilsēta, tad tās vietā radās cita dominējoša pilsēta. Viņus visus vienoja Debesis, jo, kad paceļas viens zvaigznājs, laiks novākt miežus, kad paceļas cits zvaigznājs, ir laiks art, kad trešais - laiks sēt, un līdz ar to zvaigžņotās debesis noteica visu lauksaimniecības darbus un visu dabas dzīves ciklu, kam šumeri bija ļoti uzmanīgi. Viņi uzskatīja, ka kārtība ir tikai augšpusē.

Tādējādi šumeru kultūras agonālais raksturs lielā mērā noteica tās ideālismu - ideāla meklējumus virsotnē vai dominējošā ideāla meklējumus. Debesis tika uzskatītas par dominējošo principu. Bet tāpat arī šumeru kultūrā dominējošais princips tika meklēts visur. Bija liels skaits literāro darbu, kuru pamatā bija strīds starp diviem priekšmetiem, dzīvniekiem vai kaut kādiem darbarīkiem, un katrs no tiem lielījās, ka tas ir labāks un piemērotāks cilvēkam. Un tā šie strīdi atrisinājās: strīdā starp aitu un graudiem uzvarēja graudi, jo graudi var pabarot lielāko daļu cilvēku ilgāku laiku: ir graudu rezerves. Strīdā starp kapli un arklu uzvarēja kaplis, jo arkls zemē atrodas tikai 4 mēnešus gadā, un kaplis strādā visus 12 mēnešus. Tam, kurš var kalpot ilgāk, kurš var pabarot lielāku cilvēku skaitu, ir taisnība. Strīdā starp vasaru un ziemu uzvarēja ziema, jo šajā laikā tiek veikti apūdeņošanas darbi, kanālos sakrājas ūdens un veidojas rezerve turpmākajai ražai, proti, uzvar nevis efekts, bet gan cēlonis. Tādējādi katrā šumeru strīdā ir zaudētājs, kuru sauc par "palikušo", un ir uzvarētājs, kuru sauc par "kreiso". "Graudi iznāca, aitas palika." Un ir šķīrējtiesnesis, kas izšķir šo strīdu.

Šis brīnišķīgais šumeru literatūras žanrs sniedz ļoti spilgtu priekšstatu par šumeru kultūru kā tādu, kas cenšas atrast ideālu, izvirzīt kaut ko mūžīgu, nemainīgu, ilgmūžīgu, ilgtermiņā noderīgu, tādējādi parādot šīs mūžīgās un nemainīgās priekšrocības. pār kaut ko, kas strauji mainās vai kas ilgst tikai īsu laiku. Šeit slēpjas interesanta dialektika, tā teikt, mūžīgā un mainīgā predialektika. Es pat šumeru kultūru saucu par platonismu, kas ir paveikts pirms Platona, jo šumeri uzskatīja, ka pastāv kaut kādi mūžīgie spēki, būtības, vai lietu potences, bez kurām nav iespējama pati materiālās pasaules pastāvēšana. Šīs spējas vai esences viņi sauca par vārdu "es". Šumeri uzskatīja, ka dievi nevar radīt neko pasaulē, ja šiem dieviem nav "es", un neviens varoņdarbs nav iespējams bez "es", nevienam darbam un amatniecībai nav jēgas un nav svarīgi, vai tie ir. nav nodrošināti ar savu "es". Gada sezonām ir arī "es", "man" ir amatniecība, un mūzikas instrumentiem ir savs "es". Kas ir šie "es", ja ne platonisko ideju dīgļi?

Mēs redzam, ka šumeru ticība pirmatnējo būtņu, pirmatnējo spēku esamībai ir skaidra zīme ideālismam, kas izpaudās šumeru kultūrā.

Bet šis agonālisms un šis ideālisms ir diezgan traģiskas lietas, jo, kā pareizi teica Krāmers, nepārtraukts agonālisms pamazām noved pie kultūras pašiznīcināšanās. Nepārtraukta sāncensība starp pilsētām, starp cilvēkiem, nepārtraukta konkurence vājina valstiskumu, un patiešām šumeru civilizācija diezgan ātri beidzās. Tā izmira tūkstoš gadu laikā, un to nomainīja pavisam citas tautas, un šumeri asimilējās ar šīm tautām un pilnībā izšķīda kā etniskā grupa.

Taču vēsture arī rāda, ka agonālās kultūras pat pēc civilizācijas nāves, kas tās radīja, pastāv diezgan ilgu laiku. Viņi dzīvo pēc savas nāves. Un, ja mēs šeit pievēršamies tipoloģijai, mēs varam teikt, ka vēsturē ir zināmas vēl divas šādas kultūras: tie ir grieķi senatnē un tie ir arābi senatnes un agrīno viduslaiku krustpunktā. Gan šumeri, gan grieķi, gan arābi bija galēji Debesu cienītāji, viņi bija ideālisti, katrs no viņiem bija sava laikmeta labākie zvaigžņu vērotāji, astronomi, astrologi. Viņi ļoti paļāvās uz Debesu un debesu ķermeņu spēku. Viņi ir iznīcinājuši sevi, izpostījuši nepārtrauktas konkurences dēļ. Arābi izdzīvoja tikai apvienojoties zem debesu vai pat pārdebesu, pārdabiskā principa Allāha reliģijas formā, tas ir, islāms ļāva arābiem izdzīvot. Bet grieķiem nebija nekā tāda, tāpēc grieķus ātri absorbēja Romas impērija. Kopumā var teikt, ka tiek veidota zināma vēstures agonālo civilizāciju tipoloģija. Tā nav nejaušība, ka šumeri, grieķi un arābi ir līdzīgi viens otram patiesības meklējumos, ideāla meklējumos, gan estētiskā, gan epistemoloģiskā, vēlmē atrast vienu ģeneratīvu principu, ar kura palīdzību pasaules pastāvēšana var jāpaskaidro. Var teikt, ka šumeri, grieķi un arābi vēsturē nenodzīvoja ļoti ilgu mūžu, taču viņi atstāja mantojumu, no kura barojās visas nākamās tautas.

Ideālistiski stāvokļi, šumeru tipa agonālie stāvokļi, pēc savas nāves dzīvo daudz ilgāk nekā vēstures atvēlētajā laika posmā.

Vladimirs Emeljanovs, filozofijas doktors, Sanktpēterburgas Valsts universitātes Austrumu fakultātes profesors.

Komentāri: 0

Vladimirs Emeļjanovs

Kādas ir teorijas par šumeru civilizācijas izcelsmi? Kā šumeri sevi attēloja? Kas ir zināms par šumeru valodu un tās attiecībām ar citām valodām? Filozofijas doktors Vladimirs Jemeļjanovs stāsta par šumeru ārienes rekonstrukciju, tautas pašnosaukumu un svēto koku pielūgšanu.

Vladimirs Emeļjanovs

Kādas ir versijas par Gilgameša izcelsmi? Kāpēc šumeru sporta spēles bija saistītas ar mirušo kultu? Kā Gilgamešs kļūst par divpadsmitkārtīgā kalendārā gada varoni? Par to stāsta filozofijas zinātņu doktors Vladimirs Jemeļjanovs. Vēsturnieks Vladimirs Emeljanovs par Gilgameša varoņtēla izcelsmi, kultu un transformāciju.

Vladimirs Emeļjanovs

Orientālista-šumerologa V. V. Emeļjanova grāmata detalizēti un aizraujoši stāsta par vienu no senākajām civilizācijām cilvēces vēsturē - Seno Šumeru. Atšķirībā no iepriekšējām monogrāfijām, kas veltītas šim jautājumam, šeit šumeru kultūras sastāvdaļas - civilizācija, mākslinieciskā kultūra un etniskais raksturs - pirmo reizi tiek pasniegtas vienotībā.

Pagājušā gadsimta septiņdesmitajos gados atklājums par Bībeles plūdiem atstāja lielu iespaidu. Kādā jaukā dienā Londonas Britu muzeja pieticīgais strādnieks Džordžs Smits ķērās pie no Ninives atsūtīto un muzeja pagrabā sakrauto ķīļrakstu plāksnīšu atšifrēšanas. Viņam par pārsteigumu viņš uzgāja senāko cilvēces dzejoli, kurā aprakstīti leģendārā šumeru varoņa Gilgameša varoņdarbi un piedzīvojumi. Reiz, pētot planšetes, Smits burtiski nespēja noticēt savām acīm, jo ​​uz dažām planšetēm viņš atrada plūdu leģendas fragmentus, kas pārsteidzoši līdzinās Bībeles versijai.

Vladimirs Emeļjanovs

Senās Mezopotāmijas izpētē ir ļoti maz pseidozinātnisku ideju, pseidozinātnisku teoriju. Asirioloģija nav pievilcīga fantāzijas cienītājiem, tā ir nepievilcīga ķēmiem. Šī ir sarežģīta zinātne, kas pēta rakstīto pieminekļu civilizāciju. No Senās Mezopotāmijas ir palicis ļoti maz attēlu, un vēl jo vairāk nav krāsu attēlu. Nav tādu greznu tempļu, kas būtu nokļuvuši līdz mums lieliskā stāvoklī. Būtībā to, ko mēs zinām par Seno Mezopotāmiju, mēs zinām no ķīļraksta tekstiem, un ķīļrakstu tekstiem ir jāprot lasīt, un fantāzija šeit neiet vaļā. Tomēr arī šajā zinātnē ir zināmi interesanti gadījumi, kad par Seno Mezopotāmiju tika izvirzītas pseidozinātniskas idejas vai nepietiekami zinātniski priekšstati. Turklāt šo ideju autori bija gan cilvēki, kuriem nebija nekādas saistības ar asirioloģiju, ar ķīļrakstu lasīšanu, gan paši asiriologi.

Nodarbības tēma: Seno civilizāciju vēsturiskais mantojums . Senatne: izpratnes grūtības. Seno civilizāciju pasaules vienotība. Šumeru pasaules modelis. Polis: trīs idejas cilvēcei. romiešu tiesības. Idejas spēks un patiesības aizraušanās. Alfabēts un rakstīšana. Ēģiptes medicīna, matemātika, astronomija. Seno civilizāciju mākslinieciskās vērtības

Mērķis: sniegt izpratni par to, kāds mantojums ir nācis līdz mūsdienām no senajām civilizācijām

Nodarbības veids - seminārnodarbība

Nodarbību laikā:

1. Mājas darbu apskats

2. Darbs ar jaunu materiālu

Skolotājas ievadruna: Civilizāciju veido to tautu vēsturiskais mantojums, kas to radīja. Tagadne nav iespējama bez pagātnes, bez atmiņas par cilvēkiem, kuri dzīvoja pirms mums. Mūsdienu tautu vēsturi nevar izprast, neiepazīstoties ar viņu senču, kas dzīvoja pirms daudziem gadsimtiem, mantojumu.

Pat šodien, dzīvojot 21. gadsimtā, mēs bieži vien nespējam novērtēt mūsu seno senču ieguldījuma patieso vērtību mūsdienu civilizācijas dibināšanā.

Dažādu tautu leģendas un mīti runā par senām, augsti attīstītām civilizācijām, kas nogrimušas aizmirstībā.

Lielais Platons, atsaucoties uz senajiem avotiem Ēģiptē, sīki apraksta pazudušo Atlantīdas valsti, tās valsts uzbūves un ekonomiskās dzīves augsto līmeni.

Dažādām tautām ir savi nosaukumi pazudušajām civilizācijām un dažādi norāda to atrašanās vietu. Tā ir Atlantīda Vidusjūrā vai Atlantijas okeānā, Lemūrijas valsts Indijas okeānā, Hiperboreja Ziemeļeiropā, noslēpumainā Šambala Himalajos.

Milzu ēkas pie mums ir nonākušas no senatnes. Nav iespējams neapbrīnot unikālās inženierbūves, Āfrikas, Latīņamerikas, Āzijas tautu piramīdas.

Tās ir Sfinksa un piramīdas Gīzā, kuru vecums tiek lēsts 12 000 gadu.

Ne mazāk grandiozas ir inku vai maiju piramīdu ēkas. Virakočas dieva templis ir veidots no līdz pat 300 tonnām smagiem akmens bluķiem, kuru precizitāte nav zemāka par ēģiptiešu.

Iespaidīgi izskatās Baalbekas tempļa drupas Beqaa ielejā Libānā. Tempļa pamatos tika ielikti akmens bloki, kas sver vairāk nekā 800 tonnas.

Joprojām paliek noslēpums, kā Ēģiptes un Dienvidamerikas piramīdās, Baalbekā, senās tautas bez celtniecības tehnikas karjerā cirta milzīgus bluķus, apstrādāja un vilka uz būvlaukumu.

Apskatītais ļauj secināt, ka senajām civilizācijām bija augsts zināšanu līmenis: tās spēja radīt sarežģītus mehānismus, izmantoja sarežģītas tehnoloģijas dažādu materiālu iegūšanai; viņam bija pārsteidzošas zināšanas astronomijā un priekšstati par Visuma uzbūvi, kas daudzējādā ziņā sakrīt ar mūsdienu zināšanām.

Krājot zināšanas, cilvēks vienmēr cenšas tās nodot saviem pēcnācējiem. Kopš seniem laikiem nākotnei tiek veidotas notikumu hronikas, ievērojamu personību biogrāfijas, zinātniski, filozofiski un mākslinieciski darbi.

Priesteri, orākuli, druīdi, lamas, šamaņi tajos tālajos laikos bija daudzu unikālu zināšanu glabātāji.

Daudz informācijas par seno civilizāciju zināšanām ir ietverts manuskriptos. Daudzas zināšanas ir pazudušas karu uzliesmojumos. Pēdējo divu tūkstošu gadu laikā ir notikuši vairāk nekā vienpadsmit tūkstoši karu. Traģiski ir ne tikai tas, ka mirst cilvēki, brūk pilsētas – zūd zināšanas, tiek izdzēsta tautu kultūra un vēsture.

Šodien nodarbībā iepazīsies ar testiem par dažādām civilizācijām un to mantojumu. Jūs strādāsit grupās.

1 grupa

2. Šumeru pasaules modelis

Runājot par šumeru pasaules modeli, jāņem vērā Dienvidmezopotāmijas valstu pārsteidzošā tuvība ar realizējamo 20. gs. sociālistiskās valsts modelis. Šeit izplatīti ir priekšstati par revolūciju kā laika attīrīšanu no notikumiem, un iedzīvotāju piespiedu darbu valsts labā, un valsts vēlmi nodrošināt visus ar vienādām devām. Kopumā droši vien var teikt, ka Šumers it kā reprezentē cilvēces zemapziņu – šumeru kultūru veicina primitīvas kopienas emocijas, kuras mūsdienu cilvēkam jāpārvar un jāpārveido sevī. Tā ir tieksme pēc fiziska pārākuma pār citiem, tieksme pēc visu cilvēku vienlīdzības (galvenokārt īpašuma), kā arī brīvas gribas noliegšana un ar to saistītās cilvēka personības noliegšana un vēlme vērsties pret visu, kas. šķiet bezjēdzīgi pagātnes mantojumā. Tajā pašā laikā nevar ignorēt kādu īpašu šumeru kultūras dziedināšanu, pie kuras iekrīt kompleksos un konvencijās iegrimis cilvēks, meklējot sirsnību, siltumu un atbildes uz galvenajiem dzīves jautājumiem. Aiz šīs kultūras it kā slēpjas uz visiem laikiem zudusi bērnība - lielu dzīves jautājumu laiks, uz kuriem pieaudzis, mirkļa lietu pārņemts cilvēks nespēja atbildēt. Homērs un Šekspīrs vienmēr ir bijuši tikpat naivi un dzīves centrālie - ar visām asins upēm, atklātām kaislībām, bet arī ar šo galīgo iekļūšanu cilvēka būtībā, kas ir tikai būtne, kurai ir gan bērns, gan dievs. ir spējīgs. Var teikt, ka šumeru kultūra Šekspīra stilā ir izcila sava garīgā mērķa izvēlē - un, tāpat kā Šekspīrs, tā ar savu līdzekļu kopumu novērš mūsdienu cilvēku.

V. V. Emeļjanovs

Lasīt tekstu 2. Kādas iezīmes, pēc autora domām, ir kopīgas šumeru pasaules attēlam un “realizējušās XX gs. sociālistiskās valsts modeļi”, ir tajā atzīmēti? Vai piekrītat šim apgalvojumam? Kādā ziņā šumeru kultūru vēsturnieks raksturo kā "cilvēces zemapziņu"? Kādā veidā viņš redz šumeru kultūras dziedināšanu? Kā jūs saprotat autora piedāvāto analoģiju starp šumeru kultūru un Šekspīra daiļradi: ģeniāls garīgā mērķa izvēlē, tas novērš cilvēcību, definējot līdzekļus?

2 grupa

3 . Polis: trīs idejas cilvēcei

Polis novēlēja cilvēcei vismaz trīs lielas politiskās idejas. Tā galvenokārt ir pilsoniska ideja. Sevis kā pilsoniskas kolektīva dalībnieka apzināšanās, savu tiesību un pienākumu apzināšanās, pilsoniskā pienākuma, atbildības apziņa, iesaistīšanās visas kopienas dzīvē un tās mantojumā, visbeidzot, sabiedrības viedokļa vai atzinības lielo nozīmi. līdzpilsoņi, atkarība no tā - tas viss politikā atrada vispilnīgāko, visspilgtāko izteiksmi...

Tad ir ideja par demokrātiju. Ar to mēs domājam ideju, kas parādījās politikā — un pirmo reizi vēsturē — par tautas varu, par tās pamata iespējamību, par ikviena pilsoņa iesaistīšanos pārvaldībā, par ikviena līdzdalību sabiedriskajā dzīvē un aktivitātēs. .. Nākotnē arī demokrātijas ideja piedzīvo zināmu evolūciju. Acīmredzamākais piemērs ir jautājums par tiešu tautas varu. Pats par sevi saprotams, ka ārpus polisas apstākļiem un rāmjiem, proti, lielākos valstiskos veidojumos tieša tautas pārvaldīšana nav iedomājama, taču galu galā arī reprezentatīvās sistēmās dzīvo un tiek saglabāts pats tautas pārvaldes princips. ...

Visbeidzot, republikānisma ideja. Politikā - atkal pirmo reizi vēsturē - tika īstenots visu valdības struktūru izvēlētības princips. Bet tas nav tikai izvēles jautājums. Trīs galvenie pilsoniskās kopienas politiskās struktūras elementi nākamajām paaudzēm tika sapludināti vienā idejā, republikas idejā: izredzētība, koleģialitāte, īstermiņa tiesneši. Tas ir... princips, kuru vēlāk vienmēr varēja pretstatīt - un patiesībā arī pretnostatījās - autokrātijas, monarhijas, despotisma principiem...

S. L. Utčenko

4. Romiešu tiesības

Romiešu tiesībās pilnīgā formā romiešu sabiedriskuma un valstiskuma apziņa tika atspoguļota kā cilvēku sabiedrības pastāvēšanas un tās vēstures noteicošās formas. Romas tiesības sasniedza abstrakcijas virsotnes, paužot un novērtējot visbagātīgāko un daudzveidīgāko cilvēku dzīvās saskarsmes pieredzi, gandrīz visu veidu savstarpējās attiecības izklāstot rafinētās tiesību formulās un definīcijās, kuru pareiza piemērošana varētu dot noteiktu un precīzu risinājumu. jebkurai personiskai un sociālai sadursmei.

Pirmo reizi vēsturē romiešu tiesības ieviesa arī universālo tiesību jēdzienu par indivīdu, tiesību subjektu un objektu. Saprotot likumus kā pasaules kārtības atspoguļojumu cilvēku sabiedrībā, romieši uzskatīja, ka tikai stingra likuma ievērošana var uzturēt harmoniju attiecībās starp cilvēkiem. Spēcīgai valstij ir jābūt šīs harmonijas garantam, jo ​​tikai valsts, kas sargā tiesiskumu, var nodrošināt to tiesību ievērošanu, kas cilvēkam ir pēc dabas un likumiem - dievišķo un cilvēcisko.

Romas tiesību sistēma, grandioza un perfekta savā iekšējā konsekvenci un izteiksmes formās, ir kļuvusi par vienu no svarīgākajiem pamatiem ne tikai visām turpmākajām tiesību sistēmām, bet arī pašai civilizācijai, pasludinot humānisma vērtību un vērtību prioritāti. cilvēktiesības.

V. I. Ukolova

Izlasi 3., 4. tekstu. Kādus galvenos vēstījumus polis atstāja cilvēcei? Kādu lomu viņi spēlē mūsdienu pasaulē? Kāda ir nozīme mūsu valstij? Kāda ir romiešu tiesību vēsturiskā nozīme? Kāda loma tam ir bijusi cilvēces vēsturē? Kā jūs saprotat autora apgalvojumu, ka tieši romiešu tiesībās romiešu sabiedriskuma un valstiskuma apziņa tika atspoguļota tās perfektajā formā?

3 grupa

5. Idejas spēks un aizraušanās ar patiesību

Seno civilizāciju periodā idejas spēks tika atklāts kā kaut kas pretstats rituālisma absolutizācijai. Balstoties uz ideju, bija iespējams no jauna veidot cilvēka uzvedību cilvēku vidū; līdz ar to šāda neparastu ikdienas detaļu krāsainība grieķu filozofu biogrāfijās līdz pat Diogena mucai nav tukša anekdotiska pasaules filozofijas vēstures puse, bet gan domas izpausme, kas virzīta uz vizuālu, šokējošu žestu par jāseko nevis ikdienai, nevis ieradumam, bet patiesībai.

Seno civilizāciju domātāji ir leģendu varoņi, dažkārt dīvaini... bet viņu ikdienas dzīves kritika ar rīcību, viņu pārcilvēciskā autoritāte ir alternatīva viņu pārvarētajai ieraduma autoritātei.

Lielākais seno civilizāciju atklājums ir kritikas princips. Apelācija pie idejas, "patiesības" ļāva kritizēt cilvēka dzīves doto, līdz ar mītu un rituālu... Buda-Šakjamuni ir tikai cilvēks, bet viņa priekšā paklanās dievi, jo viņš pārvarēja inerci. pasaules gūsta un pasaulīgās pieķeršanās, bet viņi to nedarīja ...

Viņiem patika runāt par Vecās Derības praviešiem, ka viņi par patiesību maksājuši ar savu dzīvību: Jesaju it kā izzāģēja ar koka zāģi, Jeremiju nomētāja ar akmeņiem. Bet tas pats motīvs ļoti bieži parādās leģendās par Grieķijas filozofiem: Zenons no Elejas pratināšanas laikā tirāna Nearha klātbūtnē nokoda sev mēli un izspļāva to tirānam sejā; Anaksarhs, dauzīts ar dzelzs piestām javā, kliedza bendei: "Runā, runā par Anaksarha ādu - nesaspied Anaksarhu!" Grieķu tradīcijas centrālais tēls – Sokrats mierīgi pienes pie lūpām hemloka kausu. Senatne izvirzīja uzdevumu – meklēt patiesību, kas padara cilvēku brīvu. Senatne izvirzīja ideālu par uzticību patiesībai, kas ir spēcīgāka par bailēm no vardarbības. Citiem vārdiem sakot, senatne cilvēku izveda no “dzemdes”, pirmspersoniskā stāvokļa, un viņš nevar atgriezties šajā stāvoklī, nepārtraucot būt par personu.

Lasīt tekstu 5. Par kādiem izciliem senatnes garīgajiem atklājumiem tas runā? Kādā nozīmē tajā lietotie izteicieni: idejas spēks, rituāla absolutizācija, ikdienas dzīves kritika ar rīcību, kritikas princips, uzticības patiesībai ideāls? Kāpēc, pēc autoru domām, tieši senatnē cilvēks kļuva par personību, atstāja pirmspersonisko stāvokli?

4 grupa

9. Senatne: izpratnes grūtības

Hronoloģiskie attālumi patiešām ir iespaidīgi: ja pirms Augusta laika Romas - divas tūkstošgades, pirms Temistokla laika Atēnām - divarpus, tad līdz Hamurabi laika Babilonijai - nedaudz mazāk par četriem, pirms gada sākuma. Ēģiptes valstiskums - apmēram pieci, un pirms senāko pilsētu apmetņu dzimšanas Jērikā un Chatal Huyuk - gandrīz visas desmit ...

Seno civilizāciju pasaule ir ļoti neparasta, tā ir ļoti nesamērojama ne tikai ar mūsu pieredzi, ar mūsu laikmeta pieredzi, bet arī ar mūsu pārmantotās vecās kultūras tradīcijas pieredzi... Senajām civilizācijām ir principiāli atšķirīgs dzīves līmenis. "citādība" attiecībā pret mūsējo. Pietiek atgādināt tādas vispārpieņemtas antīkās pasaules paražas kā cilvēku upurēšana... Mēs pārāk viegli aizmirstam, ka šīs paražas bija pazīstamas pat Hellai. Salāmas kaujas priekšvakarā Temistokls lika svinīgi nokaut trīs dižciltīgus persiešu jauniešus kā upuri Dionīsam Rijējam... Persiešu jauniešu nokaušana nemaz nav mulsinoša, jo tā ir nežēlīga: salīdzinot ar vienu Bartolomeja nakti, nokaut tikai trīs cilvēkus ir piliens jūrā. Bet Svētā Bartolomeja naktī hugenoti tika nogalināti, jo viņi, hugenoti, bija neticīgie; vērsties pret cilvēku viņa pārliecības dēļ joprojām nozīmē ņemt vērā viņu kā personību, kaut arī ļoti šausmīgā veidā. Pati ideja par kaušanu ir principiāli atšķirīga: vienkārši cilvēkam tiek piešķirts upura statuss, tikai īpaši augstas klases. Starp citu, par upurdzīvniekiem - vai mums, pārdomās par klasisko seno arhitektūru, ir viegli iedomāties, ka senie tempļi, tostarp Partenons un citi Hellas baltā marmora brīnumi, to darbības laikā būtu atgādinājuši lopkautuves? Kā mēs varētu izturēt asiņu un sadedzinātu tauku smaku? ..

Tikai verdzības psiholoģija ik uz soļa izraisīja pārsteidzošas parādības. Tie paši cilvēki, kuri radīja brīvības ideālu turpmākajiem laikmetiem, jo ​​ļoti dedzīgi izjuta pilsoņa tiesības, nemaz nevarēja izjust cilvēka tiesības... Demokrātisko Atēnu labākajos laikos vergs, kurš bija nav ne par ko apsūdzēts, bet tikai atvests uz izmeklēšanu kā liecinieks, bez šaubām, to bija paredzēts nopratināt spīdzinot...

Nežēlība vēl nav jāpamato ar fanātismu, nedz arī jānosedz ar liekulības līdzekļiem; attiecībā pret vergu vai svešinieku, pret to, kas stāv ārpus kopienas, tas tiek praktizēts un pieņemts kā pašsaprotams. Tikai uz senatnes beigām aina mainās, un tas iezīmē citu laiku atnākšanu... Romā Seneka runāja par vergiem kā par cilvēces brāļiem...

Tas viss ir taisnība, bet tikai viena patiesības puse. Tieši seno civilizāciju klēpī... pirmo reizi un ar pirmatnēju vienkāršību un spēku tika pasludināti divi principi: vispārēja vienotība un indivīda morālā pašpietiekamība.

S. S. Averincevs, G. M. Bongards-Levins

Lasīt tekstu 9. Kādas ir grūtības izprast senās civilizācijas? Ar kādām senatnes un modernitātes iezīmēm tās ir saistītas? Kādā veidā autori saskata principiāli atšķirīgu, salīdzinot ar citiem laikmetiem, seno sabiedrību "citādības" līmeni? Padomājiet par to, kāda mūsdienu cilvēkam ir senatnes “atklāto” principu nozīme: vispārēja vienotība un indivīda morālā pašpaļāvība.

Darba beigās grupas dalās savās zināšanās, viena otru papildinot.

Mājas darbs: Papildiniet šajā un iepriekšējās rindkopās sniegtos materiālus ar jums zināmo informāciju par seno civilizāciju vēsturisko mantojumu.

Feniķijas kultūra ir kļuvusi par atvasinājumu no citu, seno un vareno Tuvo Austrumu civilizāciju kultūras. Feniķieši daudz aizņēmās no hetitiem, grieķiem un Mezopotāmijas tautām, viņi apstrādāja kaimiņu kultūras, sajauca tās un izveidoja savu. Feniķija ilgu laiku atradās Ēģiptes pakļautībā, taču tās vēsturē bija periodi, kad tās zemēs valdīja hetiti un asīrieši. Kopumā viņu senās Feniķijas kultūra sāka savu izcelsmi jau 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras.
Par galveno feniķiešu kultūras sasniegumu var saukt feniķiešu līdzskaņu raksta izveidi, kas parādījās aptuveni otrā tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. Pētnieki precīzi nezina, no kurienes cēlušies feniķiešu raksti, vairums vēsturnieku uzskata, ka viņu raksti ir atvasināti no Biblos pilsētas pseido-hieroglifiem vai no protosinaitiskās rakstības sistēmas. Tajā pašā laikā feniķiešu alfabēts kļuva par sava veida revolūciju antīkajā rakstībā - pārveidotā veidā tas nonāca Senajā Grieķijā, no kurienes to aizņēma Romas impērija. Līdz mūsdienām pasaulē populārāko valodu ierakstīšanai tiek izmantota feniķiešu izstrādātā alfabētiskā sistēma.

Par senākajiem feniķiešu literatūras pieminekļiem tiek uzskatīti teksti no Ugaritas, kas satur mītiskus stāstus, lielāko feniķiešu pilsētu valdnieku uzrakstus. Tomēr viņu literārie darbi nav sasnieguši mūsu laiku. Hellēnisma un romiešu valdīšanas laikā šeit bija plaši izplatīta grieķu literatūra. To laiku autori savos darbos atsaucās uz tā sauktajām "Tīras hronikām" un citiem Feniķijas ziedu laikiem piederošajiem darbiem. Līdz mūsdienām nonākuši arī seno laiku autoru, piemēram, Diodora un Džastina, prezentācijā pārraidītie teksti.

Teorētiski kartāgiešu jūrasbraucēja Hanno raksti ir attiecināmi arī uz feniķiešu literatūru, jo Kartāga bija feniķiešu koloniāls īpašums līdz 6.gadsimtam pirms mūsu ēras, tāpēc nav brīnums, ka tajā savu nospiedumu atstājusi arī senās Feniķijas kultūra. Saskaņā ar šiem tekstiem kartāgiešu jūrasbraucēji no feniķiešiem pārņēma atklātā jūrā tik nepieciešamās astronomiskās zināšanas. Turklāt feniķieši veica sava laika visplašākos pētījumus 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. pēc Ēģiptes faraona pavēles viņu kuģi apbrauca visu Āfriku. Tajā pašā laikā īsi pirms tam līdzīgu braucienu veica arī Ganons.

Tomēr Feniķijas kultūrai bija kaut kas kopīgs ar citu seno Tuvo Austrumu tautu kultūru. Jo īpaši tas atspoguļojās viņu arhitektūras tradīcijās. Celtniecībai feniķieši izmantoja lielus akmens bluķus, kas tika uzstādīti uz akmens un šķembu pilskalniem. Liekot akmeņus, tie tos cieši piestiprināja vienu pie otra, sajaucot ar kaļķa un smilšu maisījumu. Būvniecības laikā viņi izmantoja ēģiptiešu un hetitu arhitektūras tradīcijas, kas dažādos vēstures periodos valdīja Feniķijā.
Reliģija bija svarīga feniķiešu kultūras sastāvdaļa. Viņi uzcēla tempļus saviem augstākajiem dieviem savās lielākajās pilsētās. Tajā pašā laikā viņu reliģiskā degsme bija liela - neskatoties uz to, ka jūras ceļš no attālām feniķiešu kolonijām varēja aizņemt ļoti ilgu laiku, priesteri no lielām koloniālajām apmetnēm Spānijā un mūsdienu Tunisijā. Dažos gadījumos valdnieki paši devās uz Tiru, ​​lai saņemtu Baala un citu augstāko feniķiešu dievību svētību.

Šumeru vēsture

nezināms no kurienes šumeri cēlušies, bet kad viņi parādījās Mezopotāmijā, tur jau dzīvoja cilvēki. Ciltis, kas apdzīvoja Mezopotāmiju dziļākajā senatnē, dzīvoja uz salām, kas pacēlās starp purviem. Viņi uzcēla savas apmetnes uz mākslīgiem zemes uzbērumiem. Nosusinot apkārtējos purvus, viņi izveidoja vecāko mākslīgās apūdeņošanas sistēmu. Kā liecina atradumi Kišā, viņi izmantoja mikrolītus instrumentus

Agrākā apmetne, kas atklāta Mezopotāmijas dienvidos, bija netālu no El Obeidas (netālu no Ūras), upes salā, kas pacēlās virs purvaina līdzenuma. Šeit dzīvojošie iedzīvotāji nodarbojās ar medībām un zvejniecību, taču jau pārgāja uz progresīvākiem ekonomikas veidiem: lopkopību un lauksaimniecību.

Pēc apbedījumos iegūtajiem galvaskausiem tika noteikts, ka šumeri nebija monorasu etniskā grupa: ir arī brahicefāli ("apaļgalvi") un dolichocefāli ("gargalvi"). Tomēr tas varētu būt arī sajaukšanās ar vietējiem iedzīvotājiem rezultāts. Līdz ar to mēs pat nevaram tos pilnīgi droši attiecināt uz noteiktu etnisko grupu. Šobrīd var tikai diezgan droši apgalvot, ka Akadas semīti un Dienvidmezopotāmijas šumeri krasi atšķīrās viens no otra gan pēc izskata, gan valodas.

Pēc šumeriem bija saglabājies milzīgs skaits māla ķīļrakstu tablešu. Iespējams, ka tā bija pirmā birokrātija pasaulē. Agrākie uzraksti datēti ar 2900. gadu pirms mūsu ēras. un satur uzņēmējdarbības ierakstus. Pētnieki sūdzas, ka šumeri atstāja aiz sevis milzīgu skaitu "ekonomisku" ierakstu un "dievu sarakstu", bet nav apgrūtinājušies pierakstīt savas uzskatu sistēmas "filozofisko pamatu".

Īpašuma noslāņošanās, kas notika lauku kopienās, izraisīja komunālās sistēmas pakāpenisku sairšanu. Ražojošo spēku pieaugums, tirdzniecības un verdzības attīstība un, visbeidzot, plēsonīgie kari veicināja nelielas vergu aristokrātijas grupas rašanos no visas kopienas locekļu masas. Aristokrāti, kuriem piederēja vergi un daļēji zeme, tika saukti par "lielajiem cilvēkiem" (lugal), kuriem pretojās "mazie cilvēki", tas ir, brīvi nabadzīgie lauku kopienu locekļi.

Ja runājam par reliģiju, tad var atzīmēt, ka, šķiet, Šumerā reliģijas pirmsākumiem bija tīri materiālistiskas, nevis "ētiskas" saknes. Dievu kults nebija vērsts uz "attīrīšanu un svētumu", bet gan bija paredzēts, lai nodrošinātu labu ražu, militārus panākumus utt. Senākais no šumeru dieviem, kas minēts senākajās plāksnēs "ar dievu sarakstiem" (3. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras), personificēja dabas spēkus - debesis, jūru, sauli, mēnesi, vēju utt. , tad parādījās dievi - pilsētu patroni, zemnieki, gani utt. Šumeri apgalvoja, ka viss pasaulē pieder dieviem – tempļi nebija tā vieta, kur dieviem bija jārūpējas par cilvēkiem –, bet gan dievu klētis – šķūņi.

Šumeru panteona galvenās dievības bija AN (debesis - vīrišķā) un KI (zeme - sievišķība). Abi šie pirmsākumi radās no pirmatnējā okeāna, kas dzemdēja kalnu, no cieši saistītās debesis un zeme.

No šīs savienības dzimis gaisa dievs - Enlils, kurš sadalīja debesis un zemi.

Pastāv hipotēze, ka sākumā kārtības uzturēšana pasaulē bijusi gudrības un jūras dieva Enki funkcija. Bet tad, kad izveidojās Nipuras pilsētvalsts, kuras dievs Enlils tika uzskatīts par dievu, viņš ieņēma vadošo vietu starp dieviem.

Diemžēl līdz mums nav nonācis neviens šumeru mīts par pasaules radīšanu. Akadiešu mītā "Enuma Elish" izklāstītā notikumu gaita, pēc pētnieku domām, neatbilst šumeru jēdzienam, neskatoties uz to, ka lielākā daļa dievu un sižetu tajā ir aizgūti no šumeru ticējumiem.

Viens no šumeru mitoloģijas pamatiem, kura precīza nozīme nav noskaidrota, ir "ES", kam bija milzīga loma šumeru reliģiskajā un ētiskajā sistēmā. Vienā no mītiem nosaukti vairāk nekā simts "ES", no kuriem mazāk nekā puse spēja lasīt un atšifrēt. Šeit tādi jēdzieni kā taisnīgums, laipnība, miers, uzvara, meli, bailes, amatniecība utt., viss tā vai citādi saistīts ar sabiedrisko dzīvi. Daži pētnieki uzskata, ka "es" ir visu dzīvo būtņu prototipi, kurus izstaro dievi un tempļi, "dievišķie noteikumi".

Vispār Šumerā (1.pielikums) Dievi bija kā Cilvēki. Viņu attiecībās ir sadraudzība un kari, izvarošana un mīlestība, viltība un dusmas. Pastāv pat mīts par cilvēku, kuram sapnī bija dieviete Inanna (2. pielikums). Tas ir ievērības cienīgs, taču viss mīts ir pārņemts ar līdzjūtību pret cilvēku.

Kopumā šumeru uzskati tika atspoguļoti daudzās vēlākās reliģijās, taču tagad mūs daudz vairāk interesē viņu ieguldījums mūsdienu civilizācijas attīstības tehniskajā pusē.

Viens no lielākajiem Šumera ekspertiem, profesors Semjuels Noa Krāmers, savā grāmatā "Vēsture sākas Šumerā" uzskaitīja 39 priekšmetus, kuros šumeri bija pionieri. Papildus pirmajai rakstīšanas sistēmai, par kuru jau runājām, viņš šajā sarakstā iekļāva riteni, pirmās skolas, pirmo divpalātu parlamentu, pirmos vēsturniekus, pirmo "zemnieku almanahu" (3.pielikums); Šumerā vispirms radās kosmogonija un kosmoloģija, parādījās pirmais sakāmvārdu un aforismu krājums, pirmo reizi notika literāras debates; pirmo reizi tika izveidots "Noasa" tēls; šeit parādījās pirmais grāmatu katalogs, apgrozībā nonāca pirmā nauda (sudraba šekeļi (4.pielikums) "buljonu pēc svara" veidā), pirmo reizi sāka ieviest nodokļus, tika pieņemti pirmie likumi un veiktas sociālās reformas. tika veikta, parādījās medicīna, un pirmo reizi tika mēģināts panākt mieru un harmoniju sabiedrībā.

Medicīnas jomā šumeriem jau no paša sākuma bija ļoti augsti standarti. Lajārda Ninivē atrastajā Ašurbanipala bibliotēkā bija skaidra kārtība, tajā bija liela medicīnas nodaļa, kurā atradās tūkstošiem māla tablešu. Visu medicīnisko terminu pamatā bija vārdi, kas aizgūti no šumeru valodas. Medicīniskās procedūras tika aprakstītas īpašās uzziņu grāmatās, kurās bija informācija par higiēnas noteikumiem, operācijām, piemēram, kataraktas izņemšanu, un spirta lietošanu dezinfekcijai ķirurģisko operāciju laikā. Šumeru medicīnu raksturoja zinātniska pieeja gan medicīniskai, gan ķirurģiskai diagnozei un ārstēšanas izrakstīšanai.

Šumeri bija izcili ceļotāji un pētnieki – viņiem piedēvē arī pasaulē pirmo kuģu izgudrošanu. Vienā akkādiešu šumeru vārdu vārdnīcā bija vismaz 105 apzīmējumi dažāda veida kuģiem – atbilstoši to izmēram, mērķim un kravas veidam. Viens Lagašā izraktais uzraksts runā par kuģu remonta iespējām un uzskaita materiālu veidus, ko vietējais valdnieks Gudea atvedis sava dieva Ninurtas tempļa celtniecībai aptuveni 2200. gadā pirms mūsu ēras. Šo preču klāsta plašums ir pārsteidzošs – sākot no zelta, sudraba, vara un beidzot ar diorītu, karneoļu un ciedru. Dažos gadījumos šie materiāli ir transportēti tūkstošiem jūdžu.

Šumerā tika uzcelta arī pirmā ķieģeļu ceplis. Tik lielas krāsns izmantošana ļāva apdedzināt māla izstrādājumus, kas tiem piešķīra īpašu izturību iekšējā sprieguma dēļ, nesaindējot gaisu ar putekļiem un pelniem. Tāda pati tehnoloģija tika izmantota metālu kausēšanai no rūdas, piemēram, vara, karsējot rūdu līdz vairāk nekā 1500 grādiem pēc Fārenheita slēgtā krāsnī ar zemu skābekļa padevi. Šis process, ko sauc par kausēšanu, kļuva nepieciešams agrīnā stadijā, tiklīdz bija izsmeltas dabiskā vietējā vara krājumi. Senās metalurģijas pētnieki bija ārkārtīgi pārsteigti, cik ātri šumeri apguva rūdas apstrādes, metālu kausēšanas un liešanas metodes. Šīs progresīvās tehnoloģijas viņi apguva tikai dažus gadsimtus pēc šumeru civilizācijas rašanās.

Vēl pārsteidzošāk bija tas, ka šumeri apguva sakausējumu iegūšanas metodes – procesu, kurā dažādi metāli tiek ķīmiski apvienoti, tos karsējot krāsnī. Šumeri iemācījās izgatavot bronzu — cietu, bet apstrādājamu metālu, kas mainīja visu cilvēces vēstures gaitu. Spēja leģēt varu ar alvu bija lielākais sasniegums trīs iemeslu dēļ. Pirmkārt, bija jāizvēlas ļoti precīza vara un alvas attiecība (šumeru bronzas analīze parādīja optimālo attiecību - 85% vara pret 15% alvas). Otrkārt, Mezopotāmijā vispār nebija alvas. (Atšķirībā no, piemēram, no Tiwanaku) Treškārt, alva dabā tās dabiskajā formā nemaz nav sastopama. Lai to iegūtu no rūdas - alvas akmens - nepieciešams diezgan sarežģīts process. Šī nav lieta, kuru var atvērt nejauši. Šumeriem bija aptuveni trīsdesmit vārdu dažāda veida un dažādas kvalitātes vara apzīmēšanai, savukārt alvai viņi lietoja vārdu AN.NA, kas burtiski nozīmē "Debesu akmens" – ko daudzi uzskata par pierādījumu tam, ka šumeru tehnika bijusi dievu dāvana.

Ir atrasti tūkstošiem māla tablešu, kas satur simtiem astronomisku terminu. Dažās no šīm tabletēm bija matemātiskas formulas un astronomiskas tabulas, ar kurām šumeri varēja paredzēt Saules aptumsumus, dažādas mēness fāzes un planētu trajektorijas. Senās astronomijas pētījums atklāja šo tabulu (pazīstamu kā efemerīdu) ievērojamo precizitāti. Neviens nezina, kā tie tika aprēķināti, bet mēs varam brīnīties, kāpēc tas bija nepieciešams?

"Šumeri mērīja redzamo planētu un zvaigžņu saullēktu un saulrietu attiecībā pret zemes horizontu, izmantojot to pašu heliocentrisko sistēmu, kas tiek izmantota tagad. Mēs arī pārņēmām no viņiem debess sfēras sadalījumu trīs segmentos - ziemeļu, centrālajā un dienvidu () attiecīgi starp senajiem šumeriem - "Enlila ceļš", "Anu ceļš" un "Ea ceļš"). Būtībā visi mūsdienu sfēriskās astronomijas jēdzieni, ieskaitot pilnu sfērisku 360 grādu apli, zenītu, horizontu, asis. debess sfēra, stabi, ekliptika, ekvinokcija utt. — tas viss pēkšņi radās Šumerā.

Visas šumeru zināšanas par Saules un Zemes kustību tika apvienotas pasaulē pirmajā viņu izveidotajā kalendārā, kas izveidots Nipuras pilsētā - Saules-Mēness kalendārā, kas sākās 3760. gadā pirms mūsu ēras.Šumeri uzskatīja 12 mēness mēnešus. , kas bija aptuveni 354 dienas, un pēc tam tika pievienotas 11 papildu dienas, lai iegūtu pilnu Saules gadu. Šī procedūra, ko sauc par interkalāciju, tika veikta katru gadu, līdz pēc 19 gadiem Saules un Mēness kalendāri tika saskaņoti. Šumeru kalendārs tika sastādīts ļoti precīzi, lai galvenās dienas (piemēram, Jaunais gads vienmēr iekrita pavasara ekvinokcijas dienā). Pārsteidzoši, ka tik attīstīta astronomiskā zinātne šai jaundzimušajai sabiedrībai nemaz nebija vajadzīga.

Kopumā šumeru matemātikai bija "ģeometriskas" saknes un tā ir ļoti neparasta. Mēs reti saprotam, ka ne tikai mūsu ģeometrija, bet arī mūsdienu laika aprēķināšanas veids ir šumeru sešsimtālo skaitļu sistēma. Stundu sadalījums 60 sekundēs nepavisam nebija patvaļīgs - tas ir balstīts uz sešgadu sistēmu. Šumeru skaitļu sistēmas atbalsis tika saglabātas, dalot dienu 24 stundās, gadu 12 mēnešos, pēdu 12 collās un duci kā daudzuma mērauklu. Tie ir atrodami arī mūsdienu skaitīšanas sistēmā, kurā tiek izdalīti skaitļi no 1 līdz 12, un tad seko tādi skaitļi kā 10 + 3, 10 + 4 utt.

Secinājums. Šumers un mēs

Mūsdienu pasaulē nav šumeru un vēl plašāk - Mezopotāmijas mīta. Piemēram, Ēģipti daudzkārt sagrozītā formā atveido trešās pakāpes Holivudas filmas par faraona mūmijas atriebību, lēti senatnes viltojumi, kas joprojām tiek pārdoti dažādās pasaules valstīs, un Eiropas dzejnieku dzejoļi par pseido- Ēģiptes tēmas. Kādreiz Ēģipte tika uzskatīta par pasaules ezotērisko zināšanu dzimteni, tās svētnīcas un tekstus, neprotot tos lasīt, pielūdza itāļu un vācu hermetisti. Ēģipte tika aicināta liecināt par patiesībām, ko viņi atklāja Koperniks, Bruno un Keplers. Jau agrāk senie grieķi un romieši brīnījās par Ēģiptes noslēpumiem, kuri uzskatīja ēģiptiešus par saviem skolotājiem visās zināšanu jomās. Tādējādi mēs varam teikt, ka kopš seniem laikiem pastāv Ēģiptes kultūras mīts, un tas norāda uz pašas senās ēģiptiešu kultūras īpašu īpašību - tai piemītošo spēju mistificēt cilvēku no ārpuses. Turklāt, protams, nevajadzētu ignorēt vēl divus ārkārtīgi nozīmīgus faktorus. Pirmkārt, Ēģiptes kultūra ir pazīstama galvenokārt vizuāli, tas ir, ar daudziem attēliem, kuru skaits dominē pār rakstisko pieminekļu skaitu. Skatoties uz attēlu, cilvēks var uzspiest tam jebkādu "balsošanu", piešķirt tam jebkādu nozīmi, kas ir pieejama viņa iztēlei. Otrkārt, mūsdienu Ēģipte ir viens no populārākajiem tūrisma galamērķiem, un ēģiptiešu kultūras mīta uzturēšana visās formās un visos līmeņos ļauj šai valstij vairot jau tā ievērojamo bagātību, vienlaikus saglabājot augsto ekonomisko stāvokli arābu valstīs. pasaule.

Ar Mezopotāmijas kultūru no senatnes līdz mūsdienām viss ir pavisam savādāk. Šumeri, babilonieši un asīrieši atstāja vairāk tekstu nekā attēlu, šos tekstus nav viegli lasīt, un tie galvenokārt ir veltīti jautājumiem, kas nav tālu no pēdējo dzīves un nāves noslēpumu atrisināšanas. Kā jau parādījām, šumeru kultūra un tās pēcteči stipri sakņojas būtībā, šeit ir daudz vairāk tēlainības nekā simbolisms, konkrētība, detalizēts apraksts galvenokārt dominē pār teorētiskajām pārdomām. Mezopotāmijas kultūra nevar mistificēt, iedvest šausmas pirms nepieejama noslēpuma, jo tā nav pietiekami konceptuāla un nav pareizi adresēta dvēselei (varētu teikt, nepietiekami intraverta). Cilvēku šeit interesē vai nu pasaules kārtība un tās saistība ar to (šumeri un kalendārs), vai arī sociālā kārtība un viņa līdzdalība šīs kārtības uzturēšanā (babilonieši un likumi). Tāpēc Mezopotāmijas kultūras pieredze var interesēt tikai saprātīgus cilvēkus ar zinātniski orientētu pasaules uzskatu vai nopietnas mākslas cilvēkus, kuri mācās no seno meistaru kolosālās pieredzes. Bet šī tradīcija nav paredzēta masu uztverei - vismaz mūsdienu, jo tajā nav ne psihotehnikas, ne mistiskas mācības, un viss, kas ir kaut kā maģisks un astroloģiskais, ir pakārtots diezgan specifiskiem pragmatiskiem uzdevumiem. Ārējās izteiksmības un grūti sasniedzamā dziļuma trūkums atbaida lasītāju, un rezultātā ar nožēlu var konstatēt atgriezeniskās saites trūkumu starp senajām Mezopotāmijas tautām un mūsdienu pasauli.

Bet ja tas attiecās tikai uz senajām tautām! Mūsdienu Irākas situācija ir salīdzināma tikai ar aplenktās Ļeņingradas dzīvi, ar to atšķirību, ka Irākas blokāde un izolācija no pasaules sabiedrības ilgst jau aptuveni desmit gadu. Senās zemes traģēdija atbaida tūristus no Irākas, un tas savukārt bremzē Irākas kultūras replikācijas procesu pasaules tirgū. Tā rezultātā, piemēram, nav filmu un uzvedumu, kuru pamatā būtu akadiešu eposa par Gilgamešu sižeti, tikpat kā nav populāru grāmatu, kas satur primāro informāciju par Senās Mezopotāmijas kultūru. Skolu un universitāšu mācību grāmatu sadaļas par Mezopotāmiju ir rakstītas nesalīdzināmi garlaicīgākas un trakākas nekā raksti par Ēģipti vai Izraēlu. Students nevar iegūt nekādu informāciju, izņemot to, ka Mezopotāmijā bija apūdeņošana, ķīļraksti un vergi.

Uz visas Mesopotāmijas kultūras nožēlojamā stāvokļa fona šumeru mantojuma likteni mūsdienu pasaulē var vienkārši saukt par nepiepildītu. Studenti, tāpat kā vispārējs lasītājs, vairāk vai mazāk apzināti sāk uztvert Mezopotāmijas vēsturi tikai no Hamurabi likumiem. Šumeru vēsture un kultūra neienāk apziņā vairāku iemeslu dēļ. Par pirmo iemeslu negribu ilgi runāt - runa ir par kompetenti un krāsaini sastādītu albumu par Mezopotāmijas mākslu trūkumu, kas palīdzētu studentu (vai vienkārši zinātkāro) iepazīstināt šumeru telpā. kultūra. Otrs iemesls ir daudz nopietnāks un fundamentālāks. Šumeru kultūra ir fragments no tās arhaiskās pasaules daļas, kuru veidoja tautas, kas pastāvēja vēl pirms pirmo Ēģiptes valstu ziedu laikiem un pēc tam nebija starp senatnes līderiem. uz pavisam citu polu, kura atrašanās vietu mēs šodien var tikai minēt. Šumeru pasaule ir tāds arhaisms, ko dažās izpausmēs var salīdzināt ar pirmsāriešu Indijas un dravīdu Irānas arhaismu, kaut kādā ziņā ar Sibīrijas šamanismu un kaut kādā ziņā pat ar indoeiropiešu tautām (piemēram, ar senie irāņi un slāvi). Šeit tiek vērtēts eksistenciālais, daudzskaitlis, materiālais, mazkustīgais, vairāk saistīts ar māju un zemi, nevis ar senču kultu. Šeit nav absolūtas cilvēka varas pār pasauli, sajūta ir līdzvērtīga saprātam un gribai un dažreiz tos aizēno. Ārējās pasaules spēku likumi šeit tiek vērtēti augstāk nekā sabiedrības likumi. Šāds Visuma „neafrazisks” kodējums neiederas to cilvēku prātos, kuri uzauguši pēc tipiskām Afroāzijas vērtībām: viens dievs, viena pasaule, viena suverēna, garīgā pārākums pār materiālo, radniecība pār teritoriālais, racionālais un brīvprātīgais pār juteklisko, sociālais pār dabisko. Adekvāta izpratne par šumeru pasauli nozīmētu izpratni par citu pieeju universālās cilvēku pasaules uzbūvei, un šī pasaule ir daudz plašāka un vairāk nekā Bībeles-ģermāņu modeļa Prokrusta gultne.

Gribētos cerēt, ka nākotnē par humanitārās pētniecības galveno principu kļūs pasaules kultūras attīstības multipolaritāte un par tādu kļūs neafrikāņu arhaisko (vai neklasisko arhaisko) sabiedrību izpēte vērtību sistēmas aspektā. vēsturnieku un kulturologu prioritārās darbības jomas. Ja šie nosacījumi tiks izpildīti, būs iespējams ne tikai dziļi iedziļināties dažādos šumeru kultūras pieminekļos, bet arī pirmo reizi objektīvi aplūkot šumeru mantojumu kā alternatīvas sociālās stratēģijas variantu, kas ir interesants mūsdienu cilvēkam kā modelis cilvēces nākotnes attīstības prognozēšanai.

Runājot par šumeru pasaules modeli, jāņem vērā pārsteidzošā tuvība starp Dienvidmezopotāmijas valstīm un 20. gadsimtā realizēto sociālistiskās valsts modeli. Šeit izplatīti ir priekšstati par revolūciju kā laika attīrīšanu no notikumiem, un iedzīvotāju piespiedu darbu valsts labā, un valsts vēlmi nodrošināt visus ar vienādām devām. Kopumā droši vien var teikt, ka Šumers it kā reprezentē cilvēces zemapziņu – šumeru kultūru veicina primitīvas kopienas emocijas, kuras mūsdienu cilvēkam jāpārvar un jāpārveido sevī. Tā ir tieksme pēc fiziska pārākuma pār citiem, tieksme pēc visu cilvēku vienlīdzības (galvenokārt īpašuma), kā arī brīvas gribas noliegšana un ar to saistītās cilvēka personības noliegšana un vēlme vērsties pret visu, kas. šķiet bezjēdzīgi pagātnes mantojumā. Tajā pašā laikā nevar ignorēt kādu īpašu šumeru kultūras dziedināšanu, kurā mūsdienu cilvēks, iegrimis sabiedrības kompleksos un konvencijās, krīt, meklējot sirsnību, siltumu un atbildes uz galvenajiem dzīves jautājumiem. Aiz šīs kultūras it kā slēpjas uz visiem laikiem zudusi bērnība - lielu dzīves jautājumu laiks, uz kuriem pieaudzis, mirkļa lietu pārņemts cilvēks nespēja atbildēt. Homērs un Šekspīrs vienmēr ir bijuši tikpat naivi un dzīves centrālie - ar visām asins upēm, atklātām kaislībām, bet arī ar šo galīgo iekļūšanu cilvēka būtībā, kas ir tikai būtne, kurai ir gan bērns, gan dievs. ir spējīgs. Var teikt, ka šumeru kultūra Šekspīra stilā ir izcila sava garīgā mērķa izvēlē - un, tāpat kā Šekspīrs, tā ar savu līdzekļu kopumu novērš mūsdienu cilvēku.

Ja lasītājs, aizvēris šīs grāmatas pēdējo lappusi, varēja izjust Šumeru kā kaut ko fundamentāli nozīmīgu un tajā pašā laikā nelīdzināmu nekam, kas vēl jāsaprot, tad savu mērķi varam uzskatīt par sasniegtu.

Pielikumā ir dažādu laikmetu šumeru tekstu tulkojumi. Visu tulkojumu pamatā ir ķīļraksta autogrāfu izdevumi, ņemot vērā tekstu latīņu transliterāciju. Pirms katra tulkojuma ir īss paskaidrojums. Tulkotāji centās saglabāt teksta ritmisko un intonacionālo pamatu, izvairoties no apelācijas uz augstu stilu un poētiskiem izgreznojumiem, kas noveda pie teksta uztveres kā sava veida "austrumu eksotikas". Lauztās planšetdatoru daļas ņemtas kvadrātiekavās, tulkojuma autoru pievienotie vārdi – apaļajās iekavās, lai saglabātu krievu teikuma integritāti. Nesaprotamas vietas apzīmētas ar elipsi; labi saglabājušies vārdi, kuru tulkojums nav zināms, slīprakstā. Vārdi un jēdzieni, kuru nozīme ir neskaidra, ir likti pēdiņās.

No grāmatas Divpadsmitā planēta [ar ilustrācijām] autors Sitchins Zechariah

CETURTĀ NODAĻA ŠUMERS — DIEVU ZEME Tagad nav šaubu, ka "senie vārdi", kas vairākus tūkstošus gadu kalpoja par zinātnes un reliģijas valodu, bija šumeru valoda. Ir arī pierādīts, ka Šumera dievus sauca par "senajiem dieviem";

No grāmatas Divpadsmitā planēta [ill., efic.] autors Sitchins Zechariah

CETURTĀ NODAĻA ŠUMERS — DIEVU ZEME Tagad nav šaubu, ka "senie vārdi", kas vairākus tūkstošus gadu kalpoja par zinātnes un reliģijas valodu, bija šumeru valoda. Ir arī pierādīts, ka Šumera dievus sauca par "senajiem dieviem";

No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 1. sējums: Senā pasaule autors Autoru komanda

MEZOPOTĀMIJA (ŠAMERA, AKKADA, BABILONIJA, ASĪRIJA) Dandamajevs M.A. Verdzība Babilonijā VII-IV gs. BC e. M., 1974. Dandamajevs M.A. Babilonijas rakstu mācītāji. M., 1983. Djakonovs I.M. Ūras pilsētas iedzīvotāji. M., 1990. Djakonovs I.M. Armēnijas tautas aizvēsture. Erevāna, 1968. Emeļjanovs V.V. Senais Šumers: esejas

No grāmatas Apbrīnojamā arheoloģija autors Antonova Ludmila

Šumers Šumeru civilizācija ir viena no vecākajām. Tas veidojās aptuveni 4.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. starp Tigri un Eifratu. III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. pieauga vairāku tādu šumeru pilsētu kā Lagaša, Kiša, Ūra un daudzu citu nozīme. Starp šiem

No grāmatas Ārvalstu valsts un tiesību vēsture autors Batirs Kamirs Ibragimovičs

2. nodaļa. Senais Šumers un Babilonija § 1. Valsts rašanās Babilonijas valsts atradās Āzijas Mezopotāmijā (starp Tigras un Eifratas upēm). Pirmās valstis šajā teritorijā radās 3. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Tās bija mazas pilsētvalstis

No grāmatas Šumers. Babilona. Asīrija: 5000 gadu vēsture autors Guļajevs Valērijs Ivanovičs

Ūras kritums: Šumers ir miris, lai dzīvo Šumers! Pirmās pazīmes, ka lietas nenotiek labi, bija impērijas rietumu pierobežā Amar-zuen brāļa Šu-Sina (2036-2028 p.m.ē.) valdīšanas laikā. Tāpat kā viņa priekšgājēji, sākumā viņš cīnījās diezgan veiksmīgi

No grāmatas Senās civilizācijas autors Bongards-Levins Grigorijs Maksimovičs

ŠUMERS IV un III tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e., aptuveni vienlaikus ar valsts rašanos Ēģiptē, Tigras un Eifratas ietekas dienvidu daļā parādās pirmie valsts veidojumi. III tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. dienvidu Mezopotāmijas teritorijā, vairākas mazas

No grāmatas Zaudētās civilizācijas autors Kondratovs Aleksandrs Mihailovičs

Šumera, Amerika un Okeānija Pēc angļu arheologa Leonarda Vūlija domām, agrīnā dinastijas perioda šumers visos aspektos bija tālu priekšā Ēģiptei, kas tajā laikmetā tikai izkļūt no barbarisma stāvokļa. Un kad Ēģipte patiešām pamodās pēc dienām

No grāmatas Seno Austrumu vēsture autors Vigasins Aleksejs Aleksejevičs

Šumers III tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Šumers bija mazs, bet blīvi apdzīvots reģions. Tās galvenos centrus, piemēram, Ūras, Urukas, Larsas, Lagašas, Ummas pilsētas bieži šķīra tikai daži kilometri. Pilsētu centru blīvums norāda

No grāmatas Senie Austrumi autors

No jēdziena "Šumers un Akads" līdz jēdzienam "Mezopotāmija" Līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Lejas Mezopotāmija kļuva vienmēr pazīstama kā "Babilonija", bet Augšējā - "Asīrija" (kopš asīrieši iekaroja Augšmezopotāmiju un stingri piederēja tai). Abi šie termini ir

autors

2.1. SENAIS VASARS 7. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Tigras un Eifratas ieteka uz dienvidiem no 34. paralēles bija gandrīz neapdzīvota purvu un tuksnešu valsts. Šo zemju attīstība sākās VI tūkstošgades vidū, izveidojot pirmās apūdeņošanas sistēmas mūsdienu Samaras apgabalā, un līdz beigām

No grāmatas Karš un sabiedrība. Vēsturiskā procesa faktoru analīze. Austrumu vēsture autors Ņefedovs Sergejs Aleksandrovičs

2.4. ŠUMERS URA III DINASTIJĀ Hronikā teikts, ka gutiešu vadoņi "nezināja, kā vadīties pēc likumiem", tāpēc pārvaldi uzticējuši vietējām amatpersonām. Dažas izdzīvojušās pilsētas, piemēram, Lagaša, kļuva praktiski pašpārvaldes, un tajās atdzima ordeņi,

No grāmatas Senās pasaules vēsture [Austrumi, Grieķija, Roma] autors Ņemirovskis Aleksandrs Arkadijevičs

Šumers līdz agrās dinastijas perioda beigām Līdz ar šumeru atnākšanu Ubeidu arheoloģisko kultūru Lejasmezopotāmijā aizstāj Urukas kultūra (4. tūkst.pmē.). Šumeri sajaucās ar vietējiem subariešiem un asimilēja tos, savukārt pārņēma no viņiem daudzas amatniecības prasmes un

No Jēzus grāmatas. Cilvēka dēla dzimšanas noslēpums [salikums] autors Koners Džeikobs

Šumeru zeme Semītu sākotnējā mājvieta, bez šaubām, bija Arābija, tagad karsta un neauglīga zeme, bet tieši virs tās līkumotās ziemeļu malas atrodas "auglīgais pusmēness". Šī pusmēness rietumu rags iet uz dienvidrietumiem gar austrumiem

Šumeri ir viena no vecākajām civilizācijām. To attīstības un paplašināšanās pamatā bija bagātu zemju īpašums upju ielejās. Šumeriem bija mazāk paveicies nekā citiem minerālu vai stratēģiskā stāvokļa ziņā, un viņi neizturēja tik ilgi kā senie ēģiptieši. Tomēr, pateicoties saviem daudzajiem sasniegumiem, šumeri radīja vienu no vissvarīgākajām agrīnajām kultūrām. Sakarā ar to, ka viņu atrašanās vieta bija militāri neaizsargāta un neveiksmīga dabas resursu ziņā, viņiem nācās daudz izgudrot. Tāpēc viņi sniedza ne mazāk nozīmīgu ieguldījumu vēsturē kā nesalīdzināmi turīgākie ēģiptieši.

ATRAŠANĀS VIETA

Šumers atradās Mezopotāmijas dienvidos (Mezopotāmijā), kur Tigras un Eifratas upes saplūda pirms ieplūdes Persijas līcī. Līdz 5000. gadu p.m.ē. primitīvie zemnieki nolaidās upes ielejā no Zagros kalniem uz austrumiem. Zeme bija laba, bet pēc pavasara palu sezonas vasarā tā stipri cepās saulē. Pirmie kolonisti iemācījās būvēt aizsprostus, kontrolēt ūdens līmeni upēs un mākslīgi apūdeņot zemi. Agrīnās apmetnes Ūrā, Urukā un Eridu attīstījās par neatkarīgām pilsētām un vēlāk par pilsētvalstīm.

KAPITĀLS

Šumeriem, kas dzīvoja pilsētās, nebija pastāvīgas galvaspilsētas, jo varas centrs pārvietojās no vietas uz vietu. Nozīmīgākās pilsētas bija Ūra, Lagaša, Eridu, Uruka.

JAUDAS PIEAUGUMS

Laika posmā no 5000 līdz 3000 gadiem. BC. Šumeru lauksaimniecības kopienas pamazām pārvērtās par pilsētvalstīm Tigras un Eifratas krastos. Pilsētvalstu kultūra savu augstāko virsotni sasniedza 2900.-2400. gadā. BC. Viņi periodiski cīnījās savā starpā un sacentās par zemi un tirdzniecības ceļiem, bet nekad neradīja impērijas, kas pārsniegtu viņu tradicionālos īpašumus.

Upju ielejas pilsētvalstis bija salīdzinoši turīgas pārtikas ražošanas, amatniecības un tirdzniecības dēļ. Tas noteica, ka viņi kļuva par pievilcīgu mērķi kareivīgajiem kaimiņiem ziemeļos un austrumos.

EKONOMIKA

Šumeri audzēja kviešus, miežus, pākšaugus, sīpolus, rāceņus un dateles. Viņi audzēja lielus un mazus lopus, nodarbojās ar makšķerēšanu, medīja dzīvniekus upes ielejā. Pārtikas parasti bija daudz, un iedzīvotāju skaits pieauga.

Vara atradņu upes ielejā nebija, bet tas tika atrasts kalnos austrumos un ziemeļos. Šumeri iemācījās iegūt varu no rūdas līdz 4000. gadiem pirms mūsu ēras. un izgatavot bronzas priekšmetus līdz 3500. g.pmē.

Viņi pārdeva pārtiku, tekstilizstrādājumus un amatniecības izstrādājumus, kā arī iegādājās izejvielas, tostarp koku, varu un akmeni, no kuriem izgatavoja ikdienas priekšmetus, ieročus un citas preces. Tirgotāji uzkāpa pa Tigri un Eifratu līdz Anatolijai, sasniedza Vidusjūras piekrasti. Viņi tirgojās arī Persijas līcī, pērkot preces no Indijas un Tālajiem Austrumiem.

RELIĢIJA UN KULTŪRA

Šumeri pielūdza tūkstošiem dievu, katrai viņu pilsētai bija savs patrons. Lielākie dievi, piemēram, gaisa dievs Enlils, bija pārāk aizņemti, lai uztraukties par indivīda likstām. Šī iemesla dēļ katrs šumers pielūdza savu dievu, kurš, domājams, bija saistīts ar galvenajiem dieviem.

Šumeri neticēja dzīvei pēc nāves un bija reālisti. Viņi atzina, ka, lai gan dievi ir augstāki par kritiku, viņi ne vienmēr ir laipni pret cilvēkiem.

Katras pilsētvalsts dvēsele un centrs bija templis par godu patrona dievībai. Šumeri uzskatīja, ka patrona dievība ir pilsētas īpašnieks. Daļa zemes tika kultivēta īpaši dievībai, bieži vien vergi. Pārējo zemi apstrādāja tempļa strādnieki vai zemnieki, kas maksāja templim nomas maksu. Īres maksa un ziedojumi tika izmantoti, lai uzturētu templi un palīdzētu nabadzīgajiem.

Vergi bija svarīga sabiedrības daļa un bija galvenais militāro kampaņu mērķis. Pat vietējie iedzīvotāji varētu kļūt par vergiem parāda nemaksāšanas gadījumā. Vergi drīkstēja strādāt virsstundas un iegādāties brīvību no saviem ietaupījumiem.

ADMINISTRATĪVI POLITISKĀ SISTĒMA

Katru Šumeras pilsētu pārvaldīja vecāko padome. Kara laikā tika ievēlēts īpašs lugala vadītājs, kurš kļuva par armijas vadītāju. Galu galā "lugaļi" pārvērtās par karaļiem un nodibināja dinastijas.

Saskaņā ar dažiem ziņojumiem šumeri spēra pirmos soļus demokrātijas virzienā, viņi ievēlēja pārstāvniecības asambleju. Tā sastāvēja no divām palātām: Senāta, kura locekļi bija dižciltīgi pilsoņi, un zemākās palātas, kurā ietilpa pilsoņi, kuri bija pakļauti militārajam dienestam.

Saglabājušās māla plāksnes liecina, ka šumeriem bija tiesas, kurās notika taisnīgas tiesas. Vienā no planšetēm ir attēlots viens no senākajiem slepkavības tiesas procesiem.

Lielu daļu pārtikas ražošanas un izplatīšanas kontrolēja templis. Muižniecība veidojās, pamatojoties uz ienākumiem no zemes īpašuma, tirdzniecības un amatniecības ražošanas. Tirdzniecība un amatniecība lielākoties bija ārpus tempļa kontroles.

ARHITEKTŪRA

Šumeru trūkums bija tāds, ka viņiem nebija viegli piekļūt celtniecības akmenim un kokmateriāliem. Galvenais būvmateriāls, ko viņi prasmīgi izmantoja, bija saulē apdedzināti māla ķieģeļi. Šumeri bija pirmie, kas iemācījās būvēt arkas un kupolus. Viņu pilsētas ieskauj ķieģeļu sienas. Vissvarīgākās celtnes bija tempļi, kas tika uzcelti lielu torņu veidā, ko sauca par "zikurātiem". Pēc iznīcināšanas templis tika atjaunots tajā pašā vietā, un ar katru reizi tas kļuva arvien majestātiskāks. Tomēr neapstrādāts ķieģelis ir pakļauts erozijai daudz vairāk nekā akmens, un tāpēc šumeru arhitektūra līdz mūsdienām ir saglabājusies maz.

MILITĀRĀ ORGANIZĀCIJA

Galvenais faktors, kas ietekmēja šumeru armiju, bija tas, ka tā bija spiesta rēķināties ar valsts neaizsargāto ģeogrāfisko stāvokli. Aizsardzībai nepieciešamās dabiskās barjeras pastāvēja tikai rietumu (tuksneša) un dienvidu (Persijas līča) virzienā. Tā kā ziemeļos un austrumos parādījās daudz un spēcīgāki ienaidnieki, palielinājās šumeru neaizsargātība.

Pie mums nonākušie mākslas darbi un arheoloģiskie atradumi liecina, ka šumeru karavīri bijuši aprīkoti ar šķēpiem un īsiem bronzas zobeniem. Viņi valkāja bronzas ķiveres un aizsargājās ar lieliem vairogiem. Par viņu armiju ir maz informācijas.

Daudzu pilsētu karu laikā liela uzmanība tika pievērsta aplenkuma mākslai. Dūņu ķieģeļu sienas nespēja pretoties apņēmīgajiem uzbrucējiem, kuriem bija laiks ķieģeļus izsist vai salauzt drupās.

Šumeri izgudroja un bija pirmie, kas to izmantoja cīņā. Pirmie rati bija četrriteņu rati, tos vilka savvaļas ēzeļi, un tie nebija tik efektīvi kā vēlākā laika divriteņu zirgu pajūgi. Šumeru rati galvenokārt tika izmantoti kā pārvietošanās līdzeklis, taču daži mākslas darbi liecina, ka tie arī piedalījušies karadarbībā.

NORĪDĪTIES UN SABRAUKT

Semītu tautu grupa - akadieši - apmetās uz ziemeļiem no Šumera gar Tigras un Eifratas krastiem. Akādieši ļoti ātri apguva attīstītāko šumeru kultūru, reliģiju un rakstniecību. 2371. gadā pirms mūsu ēras Sargons I sagrāba karaļa troni Kišā un pakāpeniski pakļāva visas Akadas pilsētvalstis. Pēc tam viņš devās uz dienvidiem un ieņēma visas Šumeru pilsētvalstis, kuras izrādījās nespējīgas apvienoties pašaizsardzībā. Sargons nodibināja pirmo impēriju vēsturē savas valdīšanas laikā no 2371. līdz 2316. gadam. BC, pakļaujot teritoriju no Elamas un Šumera līdz Vidusjūrai.

Sargona impērija sabruka pēc viņa nāves, bet uz īsu brīdi to atjaunoja viņa mazdēls. Ap 2230. gadu pirms mūsu ēras Akādiešu impērija tika iznīcināta gutiešu barbaru iebrukuma rezultātā no Zagros kalniem. Drīz upes ielejā radās jaunas pilsētas, bet šumeri kā neatkarīga kultūra izzuda.

MANTOJUMS

Šumeri galvenokārt ir pazīstami kā riteņa un rakstības izgudrotāji (ap 4000. gadu pirms mūsu ēras). Ritenis bija svarīgs transporta un keramikas attīstībai (podnieka ritenis). Šumeru rakstība - ķīļraksts - sastāvēja no piktogrammām, kas apzīmēja vārdus, kuras tika izgrieztas ar īpašiem ķīļiem uz māla. Rakstīšana radās no nepieciešamības veikt uzskaiti un veikt tirdzniecības darījumus.

Šumeru māksla

Šumeru tautas aktīvā, produktīvā daba, kas uzauga pastāvīgā cīņā ar sarežģītiem dabas apstākļiem, atstāja cilvēcei daudzus ievērojamus sasniegumus mākslas jomā. Tomēr starp pašiem šumeriem, kā arī starp citām pirmsgrieķu senatnes tautām "mākslas" jēdziens neradās neviena produkta stingrās funkcionalitātes dēļ. Visiem šumeru arhitektūras, tēlniecības un gliptikas darbiem bija trīs galvenās funkcijas: kulta, pragmatiska un memoriāla. Kulta funkcija ietvēra priekšmeta līdzdalību tempļa vai karaliskā rituālā, tā simbolisko korelāciju ar mirušo senču un nemirstīgo dievu pasauli. Pragmatiskā funkcija ļāva produktam (piemēram, apdrukai) piedalīties pašreizējā sociālajā dzīvē, parādot tā īpašnieka augsto sociālo statusu. Produkta piemiņas funkcija bija uzrunāt pēcnācējus ar aicinājumu mūžīgi atcerēties savus senčus, nest tiem upurus, izrunāt viņu vārdus un godināt viņu darbus. Tādējādi jebkurš šumeru mākslas darbs tika aicināts darboties visās sabiedrībai zināmās telpās un laikos, veicot starp tām zīmes vēstījumu. Īstenībā mākslas estētiskā funkcija tajā laikā vēl nebija izcelta, un no tekstiem zināmā estētiskā terminoloģija nekādi nebija saistīta ar skaistuma izpratni kā tādu.

Šumeru māksla sākas ar keramikas glezniecību. Jau Urukas un Sūzas (Elamas) keramikas piemērā, kas nāk no 4. tūkstošgades beigām, var saskatīt Tuvo Austrumāzijas mākslas galvenās iezīmes, ko raksturo ģeometrisms, stingri noturīga ornamentika, ritmika. darba organizācija un smalka formas izjūta. Dažkārt trauks ir izrotāts ar ģeometriskiem vai ziedu ornamentiem, savukārt dažos gadījumos mēs redzam stilizētus kazu, suņu, putnu attēlus, pat altāri svētnīcā. Visa šī laika keramika ir krāsota ar sarkaniem, melniem, brūniem un violetiem rakstiem uz gaiša fona. Zilās krāsas vēl nav (tā parādīsies tikai 2. tūkstošgades Feniķijā, kad iemācīsies iegūt indigo krāsu no jūraszālēm), ir zināma tikai lapis lazuli akmens krāsa. Zaļš tīrā veidā arī netika iegūts - šumeru valoda zina "dzeltenzaļo" (salātus), jaunās pavasara zāles krāsu.

Ko nozīmē agrīnās keramikas attēli? Pirmkārt, cilvēka vēlme apgūt ārējās pasaules tēlu, pakļaut to sev un pielāgot savam zemes mērķim. Cilvēks vēlas sevī saturēt, it kā caur atmiņu un prasmi "apēst" to, kas viņš nav un kas nav viņš. Parādot, senais mākslinieks nepieļauj domu par objekta mehānisku atspulgu; gluži otrādi, viņš viņu uzreiz iekļauj savu emociju un domu pasaulē par dzīvi. Tā nav tikai meistarība un grāmatvedība, tā gandrīz uzreiz ir sistēmiska uzskaite, ieliekot iekšā “mūsu” priekšstatu par pasauli. Objekts tiks simetriski un ritmiski novietots uz trauka, tam tiks parādīta vieta lietu un līniju secībā. Tajā pašā laikā objekta personība, izņemot faktūru un plastiskumu, nekad netiek ņemta vērā.

Pāreja no trauku ornamentālās glezniecības uz keramikas reljefu notiek 3. tūkstošgades sākumā darbā, kas pazīstams kā "Inannas alabastra trauks no Urukas". Šeit redzams pirmais mēģinājums pāriet no ritmiskā un nesistemātiskā objektu izkārtojuma uz noteiktu stāsta prototipu. Kuģis ar šķērseniskām svītrām sadalīts trīs reģistros, un uz tā uzrādītais "stāsts" jālasa reģistros, no apakšas uz augšu. Zemākajā reģistrā ir noteikts darbības vietas apzīmējums: upe, kas attēlota ar nosacītām viļņotām līnijām un mainīgām kukurūzas vārpām, lapām un palmām. Nākamajā rindā mājlopu gājiens (garspalvainie auni un aitas) un tad kailu vīriešu figūru rinda ar traukiem, bļodām, augļiem pilniem traukiem. Augšējā reģistrā attēlota gājiena beigu fāze: altāra priekšā saliktas dāvanas, blakus dievietes Inannas simboli, gājienu satiek priesteriene Inannas lomā garā tērpā, bet priesteris drēbes ar garu vilcienu dodas viņai pretī, kuru atbalsta viņam sekojošais īsos svārkos .

Arhitektūras jomā šumeri galvenokārt pazīstami kā aktīvi tempļu celtnieki. Man jāsaka, ka šumeru valodā māju un templi sauc vienādi, un šumeru arhitektam "uzcelt templi" izklausījās tāpat kā "būvēt māju". Pilsētas dieva īpašniekam bija nepieciešams mājoklis, kas atbilstu cilvēku priekšstatam par viņa neizsīkstošo spēku, lielo ģimeni, militāro un darba veiklību un bagātību. Tāpēc uz augstas platformas tika uzcelts liels templis (tas zināmā mērā varēja pasargāt no plūdu radītajiem postījumiem), uz kuru no divām pusēm veda kāpnes vai rampas. Agrīnā arhitektūrā tempļa svētnīca tika pārvietota uz platformas malu, un tai bija atvērts iekšpagalms. Svētnīcas dziļumos atradās dievības statuja, kurai tika veltīts templis. No tekstiem ir zināms, ka Dieva tronis bija tempļa sakrālais centrs. (bārs), kas bija jālabo un visos iespējamos veidos jāaizsargā no iznīcināšanas. Diemžēl paši troņi nav saglabājušies. Līdz 3. tūkstošgades sākumam bija brīva pieeja visām tempļa daļām, bet vēlāk nezinātāji vairs netika ielaisti svētnīcā un pagalmā. Pilnīgi iespējams, ka tempļi tika krāsoti no iekšpuses, taču Mezopotāmijas mitrajā klimatā gleznas nevarēja saglabāt. Turklāt Mezopotāmijā galvenie būvmateriāli bija no tā liets māls un dubļu ķieģelis (ar niedru un salmu piejaukumu), un dubļu ķieģeļu būvniecības laikmets ir īslaicīgs, tāpēc no senākajiem ir saglabājušās tikai drupas. Šumeru tempļi līdz mūsdienām, ar kuriem cenšamies rekonstruēt tempļa iekārtu un apdari.

Līdz 3. tūkstošgades beigām Mezopotāmijā tika novērots cita veida templis - zikurāts, kas būvēts uz vairākām platformām. Šādas struktūras rašanās iemesls nav precīzi zināms, taču var pieņemt, ka šeit savu lomu spēlēja šumeru pieķeršanās svētvietai, kā rezultātā pastāvīgi atjaunojās īslaicīgi adobe tempļi. Atjaunoto templi bija paredzēts uzcelt vecā vietā, saglabājot veco troni, lai jaunā platforma paceltos virs vecās, un tempļa darbības laikā šāda atjaunošana notika vairākkārt, kā rezultātā kurā tempļa platformu skaits pieauga līdz septiņām. Tomēr augstu daudzplatformu tempļu celtniecībai ir vēl viens iemesls - tā ir šumeru intelekta astrālā orientācija, šumeru mīlestība pret augšējo pasauli kā augstākas un nemainīgas kārtības īpašību nesēju. Platformu skaits (ne vairāk kā septiņas) varētu simbolizēt šumeriem zināmo debesu skaitu – no pirmajām Inannas debesīm līdz septītajām Anas debesīm. Labākais zikurata piemērs ir Ur-Nammu, Uras III dinastijas karaļa, templis, kas ir lieliski saglabājies līdz mūsdienām. Tās milzīgais kalns joprojām paceļas līdz 20 metriem. Augšējie, salīdzinoši zemie līmeņi balstās uz milzīgas nošķeltas piramīdas, kuras augstums ir aptuveni 15 metri. Plakanas nišas sadalīja slīpās virsmas un mīkstināja iespaidu par ēkas masivitāti. Gājieni virzījās pa platām un garām saplūstošām kāpnēm. Masīvas Adobe terases bija dažādās krāsās: apakšdaļa bija melna (pārklāta ar bitumenu), vidējais slānis bija sarkans (apšuvums ar ceptiem ķieģeļiem), bet augšpuse bija balināta. Vēlāk, kad viņi sāka būvēt septiņstāvu zikuratus, tika ieviestas dzeltenas un zilas ("lapis lazuli") krāsas.

No šumeru tekstiem par tempļu celtniecību un iesvētīšanu uzzinām par dieva, dievietes, viņu bērnu un kalpu kambaru esamību templī, par “Abzu baseinu”, kurā glabājās iesvētīts ūdens, apm. upurēšanas pagalms, par stingri pārdomātu tempļa vārtu dekoru, ko sargāja lauvas ērgļa attēli, čūskas un pūķim līdzīgi briesmoņi. Diemžēl ar retiem izņēmumiem nekas no tā tagad nav redzēts.

Mājoklis cilvēkiem tika būvēts ne tik rūpīgi un pārdomāti. Celtniecība notika spontāni, starp mājām bija nebruģēti līkumi un šauras ieliņas un strupceļi. Mājas pārsvarā bija taisnstūrveida plānojumā, bez logiem un tika apgaismotas caur durvīm. Terase bija obligāta. Ārpusē māju ieskauj dubļu siena. Daudzām ēkām bija kanalizācija. Apmetni no ārpuses parasti ieskauj cietokšņa mūris, kas sasniedza ievērojamu biezumu. Saskaņā ar leģendu, pirmā apmetne, ko ieskauj mūris (tas ir, faktiski “pilsēta”), bija senais Uruks, kas akadiešu eposā saņēma pastāvīgu epitetu “Uruks nožogots”.

Nākamais šumeru mākslas veids pēc nozīmes un attīstības bija gliptika - grebšana uz cilindriskas formas zīmogiem. Caururbtā cilindra forma tika izgudrota Dienvidmezopotāmijā. Līdz 3. tūkstošgades sākumam tas kļūst plaši izplatīts, un kokgriezēji, pilnveidojot savu mākslu, izvieto diezgan sarežģītas kompozīcijas uz nelielas drukas plaknes. Jau uz pirmajiem šumeru zīmogiem līdzās tradicionālajiem ģeometriskiem ornamentiem redzams mēģinājums pastāstīt par apkārtējo dzīvi neatkarīgi no tā, vai tā būtu sasietu kailu cilvēku grupas (iespējams, gūstekņu) piekaušana, vai tempļa celtniecība, vai gans dievietes svētā ganāmpulka priekšā. Papildus ikdienas dzīves ainām ir mēness, zvaigžņu, saules rozešu attēli un pat divlīmeņu attēli: augšējā līmenī ir izvietoti astrālo dievību simboli, bet apakšējā līmenī - dzīvnieku figūras. Vēlāk ir sižeti, kas saistīti ar rituālu un mitoloģiju. Pirmkārt, tā ir “cīņojošo frīze” - kompozīcija, kurā attēlota divu varoņu cīņas aina ar noteiktu briesmoni. Vienam no varoņiem ir cilvēka izskats, otrs ir dzīvnieka un mežonīga sajaukums. Iespējams, ka mums ir kāda no ilustrācijām episkajām dziesmām par Gilgameša un viņa kalpa Enkidu varoņdarbiem. Plaši zināms ir arī noteiktas dievības tēls, kas sēž uz troņa laivā. Šī sižeta interpretāciju klāsts ir diezgan plašs – no hipotēzes par mēness dieva ceļojumu pa debesīm līdz hipotēzei par šumeru dieviem tradicionālo rituālo ceļojumu pie tēva. Bārdaina, garmataina giganta attēls, kas tur trauku, no kura krīt divas ūdens straumes, pētniekiem joprojām ir liels noslēpums. Tieši šis attēls vēlāk pārvērtās par Ūdensvīra zvaigznāja attēlu.

Gliptiskajā sižetā meistars izvairījās no nejaušām pozām, pagriezieniem un žestiem, bet nodeva vispilnīgāko, vispārīgāko attēla aprakstu. Šāds cilvēka figūras raksturlielums izrādījās pilns vai trīs ceturtdaļas plecu pagrieziens, kāju un sejas attēls profilā un pilna acs seja. Ar šādu redzējumu upes ainava diezgan loģiski tika pārnesta ar viļņotām līnijām, putns - profilā, bet ar diviem spārniem, dzīvnieki - arī profilā, bet ar dažām sejas detaļām (acs, ragi).

Senās Mezopotāmijas cilindriskie zīmogi spēj daudz pastāstīt ne tikai mākslas kritiķim, bet arī sociālvēsturniekam. Uz dažiem no tiem papildus attēliem ir uzraksti, kas sastāv no trim vai četrām rindām, kas ziņo, ka zīmogs pieder noteiktai personai (tiek dots vārds), kas ir tāda un tāda dieva “vergs” ( seko dieva vārds). Balona zīmogs ar īpašnieka vārdu tika uzlikts jebkuram juridiskam vai administratīvam dokumentam, kas pilda personiskā paraksta funkciju un liecina par īpašnieka augsto sociālo statusu. Nabadzīgi un neoficiāli cilvēki aprobežojās ar drēbēm ar bārkstīm vai naga nospiedumu.

Šumeru tēlniecība mums sākas ar Jemdet-Nasr figūriņām - dīvainu radījumu attēliem ar falliskām galvām un lielām acīm, kas nedaudz līdzinās abiniekiem. Šo figūriņu mērķis joprojām nav zināms, un visizplatītākā no hipotēzēm ir to saistība ar auglības un vairošanās kultu. Turklāt var atsaukt atmiņā viena laika dzīvnieku mazās skulpturālās figūras, ļoti izteiksmīgas un precīzi atkārtojas dabā. Agrīnajai šumeru mākslai daudz raksturīgāks ir dziļš reljefs, gandrīz augsts reljefs. No šāda veida darbiem Urukas Inannas galva, iespējams, ir agrākā. Šī galva bija nedaudz mazāka par cilvēka galvu, nogriezta plakaniski aizmugurē un tai bija caurumi stiprināšanai pie sienas. Pilnīgi iespējams, ka dievietes figūra tika attēlota plaknē tempļa iekšienē, un galva izvirzījās pielūdzēja virzienā, radot biedējošu efektu, ko izraisīja dievietes iziešana no sava tēla cilvēku pasaulē. Skatoties uz Inannas galvu, mēs redzam lielu degunu, lielu muti ar plānām lūpām, mazu zodu un acu dobumus, kuros savulaik bija ieliktas milzīgas acis - visuzināšanas, ieskata un gudrības simbols. Nasolabial līnijas ir uzsvērtas ar maigu, tikko manāmu modelēšanu, piešķirot visam dievietes izskatam augstprātīgu un nedaudz drūmu izteiksmi.

Šumeru reljefs III tūkstošgades vidū bija neliela no mīksta akmens izgatavota palete vai plāksne, kas celta par godu kādam svinīgam notikumam: uzvarai pār ienaidnieku, tempļa pamatu ielikšanai. Reizēm šādu reljefu pavadīja kāds uzraksts. Tam, tāpat kā agrīnajam šumeru periodam, raksturīgs horizontāls plaknes dalījums, stāstījums pa reģistriem, valdnieku vai ierēdņu centrālo figūru sadalījums, un to lielums bija atkarīgs no rakstura sociālās nozīmes pakāpes. Tipisks šāda reljefa piemērs ir Lagašas pilsētas karaļa Eanatum (XXV gs.) stēla, kas celta par godu uzvarai pār naidīgo Ummu. Vienu stēlas pusi aizņem liels dieva Ningirsu attēls, kurš tur tīklu ar mazām sagūstītu ienaidnieku figūriņām, kas tajā plīvo. Otrā pusē ir četri reģistrēti Eanatum kampaņas pārskats. Stāsts sākas ar skumju notikumu – sērām par mirušajiem. Nākamajos divos reģistros ir attēlots karalis viegli bruņotas un pēc tam smagi bruņotas armijas priekšgalā (iespējams, tas ir saistīts ar militāro atzaru darbības kārtību kaujā). Augšējā aina (vissliktāk saglabājusies) ir pūķi virs tukša kaujas lauka, kas velk prom ienaidnieku līķus. Visas reljefa figūras, iespējams, veidotas pēc viena trafareta: vienādi seju trīsstūri, horizontālas dūrēs savilktas šķēpu rindas. Pēc V.K.Afanasjevas novērojumiem, dūru ir daudz vairāk nekā indivīdu – šis paņēmiens rada lielas armijas iespaidu.

Bet atpakaļ pie šumeru tēlniecības. Savus ziedu laikus tā piedzīvo tikai pēc Akādiešu dinastijas. Kopš Lagašas valdnieka Gudejas (miris ap 2123. gadu), kurš pilsētu pārņēma trīs gadsimtus pēc Īnatuma, laikiem, daudzas viņa monumentālās statujas, kas izgatavotas no diorīta, ir nokļuvušas zemē. Šīs statujas dažkārt sasniedz cilvēka augšanas lielumu. Tajos attēlots vīrietis apaļā cepurē, kurš sēž lūgšanas pozā, rokas salicis. Uz ceļiem viņš tur kaut kādas struktūras plānu, un statujas apakšā un sānos ir ķīļraksts. No statuju uzrakstiem uzzinām, ka Gudea atjauno pilsētas galveno templi pēc Lagašas dieva Ningirsu norādījumiem un ka šīs statujas ir novietotas Šumera tempļos mirušo senču piemiņas vietā – par viņa darbiem Gudea. ir mūžīgas pēcnāves barošanas un piemiņas cienīgs.

Var izšķirt divu veidu valdnieka statujas: dažas ir tupākas, ar nedaudz saīsinātām proporcijām, citas ir slaidākas un graciozākas. Daži mākslas vēsturnieki uzskata, ka veidu atšķirības ir saistītas ar šumeru un akadiešu amatniecības tehnoloģiju atšķirībām. Pēc viņu domām, akadieši prasmīgāk apstrādāja akmeni, precīzāk atveidoja ķermeņa proporcijas; Savukārt šumeri tiecās pēc stilizācijas un konvencionalitātes, jo nespēja labi strādāt ar importa akmeni un precīzi nodot dabu. Atzīstot atšķirību starp statuju veidiem, diez vai var piekrist šiem argumentiem. Šumeru tēls ir stilizēts un nosacīts savā funkcijā: statuja ievietota templī, lai lūgtu par to, kas to novietojis, un tam paredzēta arī stēla. Nav figūras kā tādas – ir figūras ietekme, lūgšanu pielūgsme. Nav sejas kā tādas - ir izteiksme: lielas ausis - simbols nenogurstošai uzmanībai vecāko padomiem, lielas acis - simbols ciešai apcerei par neredzamiem noslēpumiem. Skulpturālo attēlu līdzībai ar oriģinālu nebija maģisku prasību; iekšējā satura nodošana bija svarīgāka par formas nodošanu, un forma tika attīstīta tikai tiktāl, cik tā atbilda šim iekšējam uzdevumam (“domā par nozīmi, un vārdi atnāks paši”). Akādiešu māksla jau no paša sākuma bija veltīta formas attīstībai un saskaņā ar to spēja izpildīt jebkuru aizgūtu sižetu akmenī un mālā. Šādi var izskaidrot atšķirību starp šumeru un akadiešu tipa Gudea statujām.

Šumera juvelierizstrādājumu māksla ir zināma galvenokārt no bagātākajiem materiāliem no Ūras pilsētas (Ūras I dinastija, ap XXVI gs.) kapu izrakumiem. Veidojot dekoratīvos vainagus, galvas lentes, kaklarotas, rokassprādzes, dažādas matadatas un kulonus, amatnieki izmantoja trīs krāsu kombināciju: zilu (lapis lazuli), sarkanu (karneols) un dzeltenu (zelts). Pildot savu uzdevumu, viņi panāca tādu formu izsmalcinātību un smalkumu, tik absolūtu priekšmeta funkcionālā mērķa izpausmi un tādu tehnikas virtuozitāti, ka šos izstrādājumus pamatoti var klasificēt kā rotu mākslas šedevrus. Turpat, Ūras kapenēs, tika atrasta skaista tēlotā vērša galva ar inkrustētām acīm un lapis lazuli bārdu - viena no mūzikas instrumentiem rota. Domājams, ka rotu mākslā un mūzikas instrumentu inkrustācijās meistari bija brīvi no idejiskā virsuzdevuma, un šos pieminekļus var attiecināt uz brīvas jaunrades izpausmēm. Tomēr, iespējams, tas tā nav. Galu galā nevainīgais vērsis, kas rotāja Ūras arfu, bija pārsteidzoša, biedējoša spēka un skaņas garuma simbols, kas atbilst vispārējiem šumeru priekšstatiem par vērsi kā spēka un nepārtrauktas vairošanās simbolu.

Šumeru priekšstati par skaistumu, kā minēts iepriekš, mūsējiem nemaz neatbilda. Šumeri varētu dot epitetu "skaisti" (solis) upurēšanai piemērota aita vai dievība, kurai bija nepieciešamie totēma-rituāla atribūti (tērps, tērps, grims, spēka simboli), vai priekšmets, kas izgatavots saskaņā ar seno kanonu, vai vārds, kas teikts, lai iepriecinātu karalisko ausi. Šumeru skaistums ir tas, kas vislabāk atbilst konkrētam uzdevumam, kas atbilst tā būtībai. (es) un tavs liktenis (gish-khur). Ja paskatās uz lielu skaitu šumeru mākslas pieminekļu, izrādās, ka tie visi ir izgatavoti saskaņā ar šo skaistuma izpratni.

No autores grāmatas Impērija - es [ar ilustrācijām]

1. 3. Piemērs: šumeru hronoloģija Vēl sarežģītāka situācija izveidojās ap šumeru priesteru sastādīto karaļu sarakstu. "Tas bija sava veida vēstures mugurkauls, līdzīgs mūsu hronoloģiskajām tabulām ... Bet diemžēl no šāda saraksta nebija jēgas ... Hronoloģija

No grāmatas 100 lielie autora vēstures noslēpumi

autors

Šumeru izskats un dzīve Par šumeru antropoloģisko tipu zināmā mērā var spriest pēc kaulu atliekām: viņi piederēja pie kaukāziešu lielās rases Vidusjūras mazās rases. Šumeru tips Irākā joprojām ir sastopams līdz šai dienai: tie ir maza auguma sārti cilvēki.

No grāmatas Senais Šumers. Kultūras esejas autors Emeljanovs Vladimirs Vladimirovičs

Pasaule un cilvēks šumeru priekšstatos Šumeru kosmogoniskās idejas ir izkaisītas pa daudziem dažādu žanru tekstiem, bet kopumā var izdarīt šādu ainu. Jēdzieni "visums", "kosmoss" šumeru tekstos nepastāv. Kad ir vajadzība

No grāmatas Bībeles notikumu matemātiskā hronoloģija autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

2.3. Šumeru hronoloģija Viens no vecākajiem civilizācijas centriem ir Mezopotāmija (Mezopotāmija). Tomēr ap šumeru priesteru sastādīto karaļu sarakstu izveidojās vēl sarežģītāka situācija nekā ar romiešu hronoloģiju. "Tas bija sava veida vēstures mugurkauls,

No Šumera grāmatas. Aizmirstā pasaule [yofified] autors Beļitskis Marians

Šumeru izcelsmes noslēpums Grūtības atšifrēt pirmos divus ķīļrakstu veidus izrādījās tikai sīkums salīdzinājumā ar sarežģījumiem, kas radās, lasot trešo uzraksta daļu, kas, kā izrādījās, piepildīta ar babiloniešu. ideogrāfiskā zilbēja

No grāmatas Gods of the New Millenium [ar ilustrācijām] autors Alfords Alans

autors Ļapustins Boriss Sergejevičs

Šumeru pasaule. Lugalannemundu Lejasmezopotāmijas šumeru-akadiešu civilizācija nebija izolēta augstas kultūras sala, ko ieskauj perifēras barbaru ciltis. Gluži pretēji, tas bija neskaitāms tirdzniecības, diplomātisko un kultūras kontaktu pavediens.

No Šumera grāmatas. aizmirstā pasaule autors Beļitskis Marians

ŠUMĒRU IZCELSMES NOSLĒPUMS Grūtības atšifrēt pirmos divus ķīļrakstu veidus izrādījās sīkums, salīdzinot ar sarežģījumiem, kas radās, lasot uzraksta trešo daļu, kas, kā izrādījās, piepildīta ar Babiloniešu ideogrāfiski-zilbisks

No grāmatas Lielākie vēstures noslēpumi autors

KUR IR ŠUMERIEŠU DZIMTENE? 1837. gadā vienā no saviem komandējumiem angļu diplomāts un valodnieks Henrijs Rolinsons uz milzīgas Behistunas klints, netālu no senā ceļa uz Babilonu, ieraudzīja dīvainu reljefu, ko ieskauj ķīļraksta zīmes. Rolinsons nokopēja gan reljefus, gan

No grāmatas 100 lielie austrumu noslēpumi [ar ilustrācijām] autors Nepomniachtchi Nikolajs Nikolajevičs

Kosmosa mājvieta šumeriem? Par šumeriem - iespējams, visnoslēpumainākajiem Senās pasaules cilvēkiem - ir zināms tikai tas, ka viņi savā vēsturiskajā dzīvotnē nonāca no nekurienes un attīstības ziņā pārspēja aborigēnu tautas. Un pats galvenais, joprojām nav skaidrs, kur

No grāmatas Šumers. Babilona. Asīrija: 5000 gadu vēsture autors Guļajevs Valērijs Ivanovičs

Šumeru atklājums Balstoties uz asīriešu-babiloniešu ķīļraksta analīzes rezultātiem, filologi arvien vairāk pārliecinājās, ka aiz varenajām Babilonijas un Asīrijas karaļvalstīm kādreiz stāv vecāka un augsti attīstīta tauta, kas radīja ķīļrakstu. ,

No grāmatas Adrese – Lemūrija? autors Kondratovs Aleksandrs Mihailovičs

No Kolumba līdz šumeriem Tātad Kristofers Kolumbs dalījās idejā par zemes paradīzi, kas atrodas austrumos, un tai bija nozīme Amerikas atklāšanā. Kā atzīmē izcilais Dante akadēmiķis Kračkovskis: “Es esmu daudz parādā musulmaņu tradīcijām, kā tas izrādījās 20.

No grāmatas Senie Austrumi autors Ņemirovskis Aleksandrs Arkadijevičs

Šumeru "visums" Lejasmezopotāmijas šumeru-akadiešu civilizācija pastāvēja tālu no "bezgaisa telpā", kas piepildīta ar perifērām barbaru ciltīm. Gluži pretēji, caur blīvu tirdzniecības, diplomātisko un kultūras kontaktu tīklu tas bija saistīts ar

No grāmatas Seno Austrumu vēsture autors Deopiks Dega Vitāljevičs

ŠUMeru PILSĒTAS VALSTIS III MILJOJĀ pirms mūsu ēras BC 1a. Dienvidmezopotāmijas iedzīvotāji; vispārējais izskats. 2. Proto-rakstīts periods (2900-2750). 2a. Rakstīšana. 2b. sociālā struktūra. 2c. Ekonomiskās attiecības. 2 g. Reliģija un kultūra. 3. I agrīnais dinastiskais periods (2750-2600).

No grāmatas Vispārējā pasaules reliģiju vēsture autors Karamazovs Voldemārs Daņilovičs

Seno šumeru reliģija Līdzās Ēģiptei divu lielu upju – Tigras un Eifratas – lejtece kļuva par citas senās civilizācijas dzimteni. Šo apgabalu sauca par Mezopotāmiju (grieķu Mezopotāmiju) vai Mezopotāmiju. Mezopotāmijas tautu vēsturiskās attīstības apstākļi bija

Pāreja uz lauksaimniecību un lopkopību vissenāk sākās Tuvo Austrumu reģionā. Jau 6. gadu tūkstotī bija lielas apmetnes, kuru iedzīvotājiem piederēja lauksaimniecības, keramikas un aušanas noslēpumi. Līdz 3. tūkstošgades mijai šajā reģionā sāka veidoties pirmās civilizācijas.

Kā jau minēts, antropoloģijas pamatlicējs L. G. Morgans ar jēdzienu "civilizācija" apzīmēja augstāku sabiedrības attīstības pakāpi nekā barbarisms. Mūsdienu zinātnē civilizācijas jēdzienu lieto, lai apzīmētu sabiedrības attīstības stadiju, kurā atrodas: pilsētas, šķiru sabiedrība, valsts un tiesības, rakstība.

Tās pazīmes, kas atšķir civilizāciju no primitīvā laikmeta, radās 4. tūkstošgadē un pilnībā izpaudās 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. cilvēku dzīvēs, kuri apguvuši Mezopotāmijā un Ēģiptē plūstošo upju ielejas. Vēlāk, 3. tūkstošgades vidū, civilizācijas sāka veidoties Indas upes ielejā (mūsdienu Pakistānas teritorijā) un Dzeltenās upes ielejā (Ķīna).

Izsekosim pirmo civilizāciju veidošanās un attīstības procesam uz Šumera Mezopotāmijas civilizācijas piemēra.

Apūdeņošanas lauksaimniecība kā civilizācijas pamats

Grieķi Mezopotāmiju (Mesopotāmiju) sauca zemes starp Tigras un Eifratas upēm, kas mūsdienu Irākas teritorijā tek gandrīz paralēli viena otrai. Mezopotāmijas dienvidos cilvēki, kurus sauca par šumeriem, radīja pirmo civilizāciju šajā reģionā. Tas pastāvēja līdz 3. tūkstošgades beigām un kļuva par pamatu citu civilizāciju attīstībai reģionā, galvenokārt babiloniešu kultūrai 2. un 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e.

Šumeru, tāpat kā visu citu austrumu civilizāciju, pamats bija apūdeņošanas lauksaimniecība. Upes ar augšteci atnesa auglīgas dūņas. Dūņās izmesti graudi deva augstu ražu. Taču bija jāiemācās palu laikā novirzīt lieko ūdeni un sausuma laikā padot ūdeni, tas ir, laistīt laukus. Lauku apūdeņošanu sauc par apūdeņošanu. Pieaugot iedzīvotāju skaitam, cilvēkiem nācās apūdeņot papildu zemes gabalus, veidojot sarežģītas apūdeņošanas sistēmas.

Apūdeņota lauksaimniecība bija pamats civilizācijas izrāvienam. Viena no pirmajām apūdeņošanas attīstības sekām bija vienā apvidū dzīvojošo iedzīvotāju skaita pieaugums. Tagad desmitiem cilšu kopienu, tas ir, vairāki tūkstoši cilvēku, dzīvoja kopā, veidojot jaunu kopienu: lielu teritoriālo kopienu.

Lai uzturētu sarežģītu apūdeņošanas sistēmu un nodrošinātu mieru un kārtību rajonā ar lielu iedzīvotāju skaitu, bija nepieciešamas īpašas struktūras. Tā radās valsts - varas un kontroles institūcija, kas stāvēja pāri visām rajona cilšu kopienām un pildīja divas iekšējās funkcijas: saimniecisko vadību un sabiedriski politisko pārvaldību (sabiedriskās kārtības uzturēšanu). Pārvaldībā bija nepieciešamas zināšanas un pieredze, tāpēc no dzimtas muižniecības, kas vadīšanas prasmes bija uzkrājusi ģimenē, veidojās cilvēku kategorija, kas pastāvīgi pildīja valsts pārvaldes funkcijas. Valsts vara attiecās uz visu rajona teritoriju, un šī teritorija bija diezgan noteikta. No tā radās cita valsts jēdziena nozīme - noteikta teritoriālā vienība. Bija nepieciešams aizsargāt savu teritoriju, tāpēc valsts galvenā ārējā funkcija bija aizsargāt savu teritoriju no ārējiem draudiem.

Pārvaldes orgānu parādīšanās vienā no apdzīvotajām vietām, kuru pilnvaras attiecās uz visu rajonu, padarīja šo apdzīvoto vietu par rajona centru. Centrs sāka izcelties starp citām apdzīvotām vietām izmēra un arhitektūras ziņā. Šeit tika uzceltas lielākās laicīgās un reliģiskās celtnes, visaktīvāk attīstījās amatniecība un tirdzniecība. Tā radās pilsētas.

Šumerā pilsētas ar blakus esošu lauku rajonu ilgu laiku pastāvēja patstāvīgi kā pilsētvalstis. 3. tūkstošgades sākumā tādās šumeru pilsētvalstīs kā Ūra, Uruka, Lagaša, Kiša dzīvoja līdz 10 tūkstošiem iedzīvotāju. Līdz 3. tūkstošgades vidum iedzīvotāju blīvums bija pieaudzis. Piemēram, Lagašas pilsētvalsts iedzīvotāju skaits pārsniedza 100 tūkstošus cilvēku. 3. tūkstošgades otrajā pusē vairākas pilsētvalstis Akadas pilsētas valdnieks Sargons Senais apvienoja Šumeru un Akadas valstībā. Tomēr asociācija nebija spēcīga. Spēcīgākas lielvalstis Mezopotāmijā pastāvēja tikai 2. un 1. gadu tūkstotī (Vecbabilonijas karaliste, Asīrijas valsts, Jaunbabilonijas karaliste, Persijas valsts).

sociālā kārtība

Kā 3. gadu tūkstotī tika iekārtota Šumera pilsētvalsts.Priekšgalā bija valdnieks (en vai ensi, tad lugal). Valdnieka varu ierobežoja tautas sapulce un vecāko padome. Pamazām valdnieka amats no izvēles kļūst iedzimts, lai gan kārtība, kādā tautas sapulce apstiprināja dēla tiesības ieņemt tēva amatu, tika saglabāta ilgu laiku. Iedzimtās varas institūcijas veidošanās bija saistīta ar to, ka valdošajai dinastijai bija vadības pieredzes monopols.

Svarīga loma iedzimtības spēka veidošanā bija valdnieka personības sakralizācijas procesam. To veicināja fakts, ka valdnieks apvienoja laicīgās un reliģiskās funkcijas, jo zemnieku reliģija bija cieši saistīta ar rūpniecisko maģiju. Galvenā loma bija auglības kultam, un valdnieks kā galvenais mājsaimniecības darbu vadītājs veica rituālus, kas bija paredzēti, lai nodrošinātu labu ražu. Jo īpaši viņš veica "svētās laulības" rituālu, kas notika sēšanas priekšvakarā. Ja pilsētas galvenā dievība bija sieviete, tad pats valdnieks noslēdza ar viņu svētu laulību, ja vīrietis, tad valdnieka meita vai sieva. Tas valdnieka ģimenei piešķīra īpašu autoritāti, tā tika uzskatīta par tuvāku un Dievam tīkamāku nekā citas ģimenes. Dzīvu valdnieku dievišķošana šumeriem bija netipiska. Tikai 3. tūkstošgades beigās valdnieki pieprasīja uzskatīt sevi par dzīviem dieviem. Tik oficiāli viņus sauca, bet no tā neizriet, ka cilvēki būtu ticējuši, ka viņus pārvalda dzīvi dievi.

Laicīgās un reliģiskās varas vienotību pastiprināja arī tas, ka sākotnēji kopienai bija viens administratīvais, ekonomiskais un garīgais centrs – templis, Dieva nams. Templī bija tempļa ekonomika. Tā izveidoja un uzglabāja graudu krājumus, lai apdrošinātu sabiedrību ražas neveiksmes gadījumā. Tempļa teritorijā tika iedalīti zemes gabali ierēdņiem. Lielākā daļa no viņiem apvienoja administratīvās un reliģiskās funkcijas, tāpēc tos tradicionāli sauc par priesteriem.

Cita cilvēku kategorija, kas atdalījās no kopienas, tika barota no tempļa krājumiem - profesionāli amatnieki, kas nodeva savus izstrādājumus templim. Liela loma bija audējām un podniekiem. Pēdējais izgatavoja keramiku uz podnieka ripas. Riteņi kausēja varu, sudrabu un zeltu, pēc tam lēja tos māla veidnēs, prata taisīt bronzu, bet ar to bija par maz. Tika realizēta ievērojama daļa amatnieku produkcijas un pārpalikuma graudu. Tirdzniecības centralizācija tempļa administrācijas rokās ļāva izdevīgāk iegādāties tās preces, kuras nebija pašā Šumerā, galvenokārt metālus un koksni.

Pie tempļa tika izveidota arī profesionālu karotāju grupa - pastāvīgās armijas embrijs, bruņots ar vara dunčiem un šķēpiem. Šumeri vadoņiem radīja kara ratus, iejūdzot tiem ēzeļus.

Lai gan apūdeņošanas lauksaimniecība prasīja kolektīvu darbu, lai izveidotu apūdeņošanas sistēmu, tajā pašā laikā ļāva padarīt patriarhālo ģimeni par galveno sabiedrības ekonomisko vienību. Katra ģimene strādāja uz tai atvēlētā zemes gabala, un citiem radiniekiem nebija tiesību uz šīs ģimenes darba rezultātu. Ģimenes īpašumtiesības uz saražoto produktu radās tāpēc, ka katra ģimene varēja pati sevi pabarot, un tāpēc nebija vajadzības šo produktu socializēt un pārdalīt ģints ietvaros. Privātīpašuma klātbūtne uz saražoto darba produktu tika apvienota ar pilnīgas zemes privātīpašuma neesamību. Pēc šumeru domām, zeme piederēja dievam - kopienas patronam, un cilvēki to tikai izmantoja, upurējot par to. Tādējādi reliģiskā formā tika saglabātas kolektīvās zemes īpašumtiesības. Koplietošanas zemi varētu iznomāt par maksu, taču nav vispāratzītu gadījumu, kad koplietošanas zeme tiktu pārdota privātīpašumā.

Ģimenes īpašuma rašanās veicināja mantiskās nevienlīdzības rašanos. Desmitiem ikdienišķu iemeslu dēļ dažas ģimenes kļuva bagātākas, bet citas kļuva nabadzīgākas.

Tomēr profesionālā diferenciācija sabiedrībā kļuva par svarīgāku nevienlīdzības avotu: bagātība galvenokārt koncentrējās administratīvās elites rokās. Šī procesa ekonomiskais pamats bija produkta pārpalikuma rašanās - pārpalikums pārtikā. Jo lielāks bija pārpalikums, jo lielākas iespējas bija vadības elitei daļu no tā piesavināties, radot sev zināmas privilēģijas. Zināmā mērā elitei bija tiesības uz privilēģijām: vadības darbs bija kvalificētāks un atbildīgāks. Taču pamazām pēc nopelniem saņemtais īpašums kļuva par nopelniem nesamērīgu ienākumu avotu.

Valdnieka ģimene izcēlās ar savu bagātību. Par to liecina 3. tūkstošgades vidus apbedījumi Urā. Šeit tika atrasts priesterienes Puabi kaps, kas apbedīts kopā ar 25 cilvēku svītu. Kapā tika atrasti smalki trauki un rotaslietas no zelta, sudraba, smaragda un lapis lazuli. Tostarp zelta ziedu kronis un divas arfas, kas rotātas ar vērša un govs skulptūrām. Bārdainais savvaļas bullis ir Ūras dieva Nannas (mēness dieva) personifikācija, bet savvaļas govs ir Nannas sievas, dievietes Ningalas personifikācija. Tas liek domāt, ka Puabi bija priesteriene, svētās laulības rituāla dalībniece ar Mēness dievu. Apbedījumi ar svītu ir reti un ir saistīti ar kādu ļoti nozīmīgu notikumu.

Rotu būtība liecina, ka muižniecība jau dzīvoja citu dzīvi. Parastie cilvēki šajā laikā bija apmierināti ar maz. Vīriešu apģērbs vasarā sastāvēja no jostas auduma, sievietes valkāja svārkus. Ziemā tam tika pievienots vilnas apmetnis. Ēdiens bija vienkāršs: miežu kūka, pupiņas, dateles, zivis. Gaļu ēda svētkos, kas saistīti ar dzīvnieku upurēšanu: cilvēki neuzdrošinājās ēst gaļu, nedalot to ar dieviem.

Sociālā noslāņošanās izraisīja konfliktus. Visnopietnākās problēmas radās, kad nabadzīgie kopienas locekļi zaudēja savu zemi un nokļuva bagātnieku verdzībā, jo nespēja atmaksāt aizņēmumu. Gadījumos, kad kopienai draudēja lieli konflikti, ko izraisīja parādu verdzība, šumeri izmantoja paražu, ko sauca par “atgriešanos pie mātes”: valdnieks atcēla visus obligāciju darījumus, atdeva ieķīlāto zemi tās sākotnējiem īpašniekiem, atbrīvoja nabagos no parādu verdzības.

Tātad šumeru sabiedrībā pastāvēja mehānismi, kas aizsargāja kopienas locekļus no brīvības un iztikas līdzekļu zaudēšanas. Taču tajā ietilpa arī nebrīvu cilvēku kategorijas, vergi. Pirmais un galvenais verdzības avots bija starpkopienu kari, t.i., sabiedrībā svešinieki kļuva par vergiem. Sākotnēji gūstā tika saņemtas tikai sievietes. Vīriešus nogalināja, jo bija grūti noturēt viņus paklausībā (vergs ar kapli rokās nebija daudz zemāks par karu ar šķēpu). Verdzenes strādāja tempļa ekonomikā un dzemdēja bērnus, kuri kļuva par tempļa strādniekiem. Tie nebija brīvi cilvēki, taču tos nevarēja pārdot, viņiem bija uzticēti ieroči. Viņi atšķīrās no brīvajiem ar to, ka nevarēja saņemt kopienas zemes piešķīrumus un kļūt par pilntiesīgiem kopienas locekļiem. Pieaugot iedzīvotāju skaitam, gūstā nonāca arī vīrieši. Viņi strādāja templī un ģimenes saimniecībās. Šādi vergi tika pārdoti, taču tie, kā likums, netika pakļauti bargai ekspluatācijai, jo tas izraisīja sacelšanās briesmas un ar to saistītos zaudējumus. Verdzība Šumerā pārsvarā bija patriarhāla rakstura, t.i., vergi tika uzskatīti par jaunākiem un nepilnīgiem ģimenes locekļiem.

Tās bija galvenās šumeru pilsētvalstu sociālās sistēmas iezīmes 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajā pusē.

garīgā kultūra

Rakstīšana. Mēs zinām par šumeriem, jo ​​viņi izgudroja rakstīšanu. Tempļa ekonomikas izaugsmes dēļ bija svarīgi ņemt vērā zemi, labības krājumus, mājlopus utt. Šīs vajadzības kļuva par rakstniecības radīšanas iemeslu. Šumeri sāka rakstīt uz māla plāksnēm, kuras izžuva saulē un kļuva ļoti izturīgas. Tabletes ir saglabājušās līdz mūsdienām lielā skaitā. Tie tiek atšifrēti, lai gan dažreiz ļoti aptuveni.

Sākumā vēstule bija stilizētu piktogrammu veidā, kas apzīmēja svarīgākos objektus un darbības. Pēdas zīme nozīmēja "iet", "stāvēt", "nest" utt. Šādu burtu sauc par piktogrāfisku (attēlu) vai ideogrāfisku, jo zīme pārraidīja visu ideju, attēlu. Tad parādījās zīmes, kas norādīja uz vārdu, zilbju un atsevišķu skaņu saknēm. Tā kā zīmes tika izspiestas uz māla ar ķīļveida niedru kociņu, zinātnieki šumeru rakstību sauca par ķīļveida vai ķīļveida (cuneus - ķīlis). Izspiest zīmes bija vieglāk nekā zīmēt uz māla ar kociņu. Bija vajadzīgi seši gadsimti, lai rakstīšana no atgādinājuma zīmēm pārvērstos par sistēmu sarežģītas informācijas nodošanai. Tas notika ap 2400. gadu pirms mūsu ēras. e.

Reliģija.Šumeri pārgāja no animisma uz politeismu (politeismu): no animācijas un dabas parādību godināšanas uz ticību dieviem kā augstākām būtnēm, pasaules un cilvēka radītājiem. Katrai pilsētai bija savs galvenais patrons dievs. Urukā augstākais dievs bija An, debesu dievs. Urā, Nanna, mēness dievs. Šumeri centās novietot savus dievus debesīs, uzskatot, ka tieši no turienes dievi novēroja pasauli un pārvalda to. Kulta debesu jeb zvaigžņu (astrāla) daba palielināja dievības autoritāti. Pamazām veidojās šumeru panteons. Tās pamatā bija: An - debesu dievs, Enlils - gaisa dievs, Enki - ūdens dievs, Ki - zemes dieviete. Viņi pārstāvēja četrus galvenos Visuma elementus, pēc šumeru domām.

Šumeri dievus iztēlojās kā antropomorfas būtnes. Dieviem tika veltīti īpaši tempļi, kur priesteri katru dienu veica noteiktus rituālus. Papildus tempļiem katrai ģimenei bija māla dievu figūriņas un tās glabāja mājā īpašās nišās.

Mitoloģija un literatūra

Šumeri sacerēja un pierakstīja daudzus mītus.

Sākumā mīti tika radīti mutiski. Taču līdz ar rakstniecības attīstību parādījās arī rakstītas mītu versijas. Saglabājušos ierakstu fragmenti datēti ar 3. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras otro pusi.

Ir zināms kosmogoniskais mīts par pasaules radīšanu, saskaņā ar kuru pasaules primārais elements bija ūdens haoss jeb lielais okeāns: “Tam nebija ne sākuma, ne beigu. Neviens to nav radījis, tas vienmēr ir pastāvējis. Okeāna zarnās piedzima debesu dievs Ans, kas attēlots ar ragainu tiāru galvā, un zemes dieviete Ki. No viņiem nāca citi dievi. Kā redzams no šī mīta, šumeriem nebija ne jausmas par Dievu Radītāju, kurš radīja zemi un visu dzīvību uz zemes. Daba ūdeņaina haosa formā ir pastāvējusi mūžīgi vai vismaz pirms dievu uznākšanas.

Svarīga loma bija mītiem, kas saistīti ar auglības kultu. Mums ir atnācis mīts par valdnieku vārdā Dumuzi, kurš ieguva dievietes Inannas mīlestību un tādējādi nodrošināja savas zemes auglību. Bet tad Inanna iekrita pazemes pasaulē un, lai no tās tiktu ārā, nosūtīja Dumuzi, nevis sevi. Sešus mēnešus gadā viņš sēdēja cietumā. Šajos mēnešos zeme kļuva sausa no saules un nedeva neko. Un rudens ekvinokcijas dienā sākās jaunā gada svētki: Dumuzi atstāja cietumu un noslēdza laulības attiecības ar savu sievu, un zeme deva jaunu ražu. Katru gadu Šumeru pilsētas svinēja svētās laulības starp Inannu un Dumuzi.

Šis mīts sniedz priekšstatu par šumeru attieksmi pret pēcnāves dzīvi. Šumeri uzskatīja, ka pēc nāves viņu dvēseles iekrīt pazemes pasaulē, no kuras nav izejas, un tur ir daudz sliktāk nekā uz zemes. Tāpēc viņi uzskatīja zemes dzīvi par augstāko atlīdzību, ko dievi piešķīra cilvēkiem apmaiņā pret kalpošanu dieviem. Tieši šumeri radīja ideju par pazemes upi kā pazemes robežu un nesēju, kas tur ved mirušo dvēseles. Šumeriem bija pirmsākumi atmaksas doktrīna: tīru dzeramo ūdeni un mieru pazemē saņem kaujās kritušie karotāji, kā arī daudzbērnu vecāki. Tur arī varēja uzlabot savu dzīvi, pareizi ievērojot bēru rituālu.

Svarīgu lomu šumeru pasaules uzskata veidošanā spēlēja varonīgie vai episki mīti - varoņu pasakas. Slavenākais ir mīts par Gilgamešu, Urukas valdnieku 27. gadsimta beigās. Par viņa varoņdarbiem ir saglabājušies pieci stāsti. Viens no tiem bija ceļojums uz Libānu pēc ciedra koka, kura laikā Gilgamešs nogalināja milzi Humbabu, ciedru sargātāju. Citi ir saistīti ar uzvarām pār zvērīgo vērsi, gigantisku putnu, burvju čūsku, saziņu ar viņa mirušā drauga Enkidu garu, kurš runāja par drūmo dzīvi pazemes pasaulē. Nākamajā, Babilonijas, Mezopotāmijas vēstures periodā, tiks izveidots vesels mītu cikls par Gilgamešu.

Kopumā šobrīd ir zināmi vairāk nekā simt piecdesmit šumeru literatūras pieminekļi (daudzi ir saglabājušies tikai daļēji). Starp tiem bez mītiem ir arī himnas, psalmi, kāzu mīlestības dziesmas, bēru vaimanas, žēlabas par sociālajām nelaimēm, psalmi par godu ķēniņiem. Mācības, strīdi-dialogi, fabulas, anekdotes, sakāmvārdi ir plaši pārstāvēti.

Arhitektūra

Šumeru sauc par māla civilizāciju, jo māla ķieģeļus izmantoja kā galveno materiālu arhitektūrā. Tam bija bēdīgas sekas. Ne viens vien saglabājies arhitektūras piemineklis nāca no šumeru civilizācijas. Par arhitektūru var spriest tikai pēc saglabājušajiem pamatu fragmentiem un sienu apakšējām daļām.

Vissvarīgākais uzdevums bija tempļu celtniecība. Viens no agrīnajiem tempļiem tika izrakts Šumeru pilsētā Eredu un datēts ar 4. tūkstošgades beigām.Tā ir taisnstūrveida celtne no ķieģeļiem (māla un salmiem), kuras galos, no vienas puses, atrodas bija dievības statuja un, no otras puses, upuru galds. Sienas ir dekorētas ar izvirzītiem asmeņiem (pilastriem), kas sadala virsmu. Templis tika novietots uz akmens platformas, jo apvidus bija purvains un pamats nokrita.

Šumeru tempļi tika strauji iznīcināti, un pēc tam no iznīcinātā tempļa ķieģeļiem tika izgatavota platforma un uz tās tika uzlikts jauns templis. Tā pamazām, līdz 3. tūkstošgades vidum, izveidojās īpašs šumeru tempļa tips - pakāpju tornis ( zikurāts). Slavenākais ir zikurāts Ūrā: 21 metru augstais templis stāvēja uz trim platformām, dekorēts ar flīzēm un savienots ar rampām (21. gadsimts pirms mūsu ēras).

Tēlniecību galvenokārt pārstāv nelielas figūriņas, kas veidotas no mīkstajiem akmeņiem, kas tika novietotas tempļa nišās. Ir saglabājušās dažas dievību statujas. Visslavenākā ir dievietes Inannas galva. No valdnieku statujām ir saglabājušies vairāki Lagašas pilsētas valdnieka Gudea skulpturālie portreti. Saglabājušies vairāki sienu reljefi. Ir zināms reljefs uz Sargona mazdēla Narama-Suena (apmēram 2320.g.pmē.) stēlas, kur karalis attēlots armijas priekšgalā. Karaļa figūra ir lielāka par karotāju figūrām, virs viņa galvas spīd Saules un Mēness zīmes.

Glyptic, akmens griešana ir iecienīts lietišķās mākslas veids. Izgrebts uz plombu, sākumā parādījās plakanas, pēc tam cilindriskas plombas, kuras tika velmētas virs māla un atstātas frīzes (dekoratīva kompozīcija horizontālas sloksnes veidā).

Viens no zīmogiem saglabājis reljefu, kurā karalis Gilgamešs attēlots kā varens varonis ar cirtainu bārdu. Varonis cīnās ar lauvu, ar vienu roku viņš savalda audzējošo lauvu, bet ar otru iegremdē dunci plēsoņa skavās.

Par juvelierizstrādājumu augsto attīstības līmeni liecina jau minētās Puabi rotaslietas - arfa, zelta ziedu kronis.

Glezna pārstāvēta galvenokārt ar gleznu uz keramikas. Nokritušie attēli ļauj spriest par kanoniem. Vīrietis tika attēlots šādi: seja un kājas profilā, acs priekšā, rumpis pagriezts par 3/4. Skaitļi ir saīsināti. Acis un ausis ir attēlotas kā uzsvērtas lielas.

Zinātne.Šumeru ekonomiskās vajadzības lika pamatu matemātikas, ģeometrijas un astronomijas zināšanu attīstībai. Lai veiktu tempļa rezervju uzskaiti, šumeri izveidoja divas skaitīšanas sistēmas: decimālskaitli un seksagesimālo. Un abi ir izdzīvojuši līdz mūsdienām. Laika aprēķinā tika saglabāts heksadecimālais: 1 stunda 60 minūtes, 1 minūte 60 sekundes. Skaitlis 60 tika ņemts, jo tas ir viegli dalāms ar daudziem citiem skaitļiem. Bija ērti dalīt ar 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 un 30. Vajadzības, kas saistītas ar apūdeņošanas sistēmu ierīkošanu, lauku platību mērīšanu, ēku celtniecību, noveda pie ģeometrijas pamatu izveides. . Jo īpaši šumeri izmantoja Pitagora teorēmu 2000 gadus pirms grieķu formulēšanas. Viņi, iespējams, bija pirmie, kas sadalīja apli 360 grādos. Veikti debesu novērojumi, saistot zvaigžņu stāvokli ar upju plūdiem. Piešķiriet dažādas planētas un zvaigznājus. Īpaša uzmanība tika pievērsta tiem gaismekļiem, kas bija saistīti ar dievībām. Šumeri ieviesa standartus garuma, svara, platības un tilpuma un vērtības mērīšanai.

Taisnība. Kārtība varētu pastāvēt tikai tad, ja būtu visiem zināmi likumi, tas ir, izpildei obligātas normas. Obligāto normu kopumu, ko aizsargā valsts vara, parasti sauc par likumu. Tiesības rodas pirms valsts rašanās un pastāv paražu veidā - uz tradīciju pamata izveidotas normas. Taču, iestājoties valstij, jēdziens “likums” vienmēr ir saistīts ar valsts varu, jo valsts ir tā, kas oficiāli nosaka un aizsargā tiesību normas.

No Ūru III dinastijas līdz mums ir nonācis vecākais zināmais likumu kodekss, ko sastādījis Šulgi valdnieks, Uras dēls Nammu (XXI gs. p.m.ē.), lai gan ne pilnībā. Likumi aizsargāja pilsoņu īpašuma un personiskās tiesības: kopienas locekļu laukus no sagrābšanas, no nolaidīgu kaimiņu applūšanas, no slinka īrnieka; sniedza īpašniekam kompensāciju par viņa vergam nodarīto kaitējumu; aizstāvēja sievas tiesības uz naudas kompensāciju laulības šķiršanas gadījumā no vīra, līgavaiņa tiesības uz līgavu pēc laulības dāvanas samaksas tēvam u.tml. Ir skaidrs, ka šie likumi balstījās uz senām tiesību tradīcijām kas mums nav atnācis. Šumeru juridiskajai tradīcijai bija reliģisks pamats: tika uzskatīts, ka tieši dievi radīja noteikumu kopumu, kas jāievēro ikvienam.

Šumeru civilizācijas mantojums

Ap 2000. gadu Ūru III dinastija nokļuva zem jauna semītu cilšu viļņa triecieniem. Semītu etniskais elements sāka dominēt Mezopotāmijā. Šumeru civilizācija it kā izzūd, bet patiesībā visi galvenie tās kultūras elementi turpina dzīvot Babilonijas civilizācijas ietvaros, kas nosaukta Babilonas, galvenās Mezopotāmijas pilsētas 2. un 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, vārdā. e.

Babilonieši ķīļrakstu sistēmu pārņēma no šumeriem un ilgu laiku izmantoja jau mirušo šumeru valodu kā zināšanu valodu, pakāpeniski tulkojot semītu (akkadiešu) valodā šumeru zinātniskos, juridiskos, reliģiskos dokumentus, kā arī šumeru literatūras pieminekļus. valodu. Tieši šumeru mantojums palīdzēja slavenākajam Vecbābeles karalistes karalim Hammurabi (1792. - 1750. p.m.ē.) izveidot lielāko Senās pasaules likumu kodeksu, kas sastāvēja no 282 pantiem, detalizēti regulējot visus galvenos Babilonijas sabiedrības dzīve. Slavenais Bābeles tornis, kas kļuva par simbolu Jaunā Babilonijas valstībai, kas pastāvēja 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e., bija arī tiešs pakāpju šumeru zikurātu pēctecis.



Pat IV tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijas dienvidu daļā mūsdienu Irākas teritorijā, starp Tigras un Eifratas upēm, tolaik veidojās šumeru augstā kultūra (sāgiešu pašnosaukums ir melngalvis), kas pēc tam tika mantota. babilonieši un asīrieši. III-II tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. Šumers panīk, un laika gaitā iedzīvotāji šumeru valodu aizmirsa; to zināja tikai babiloniešu priesteri, tā bija svēto tekstu valoda. II tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Primāts Mezopotāmijā pāriet uz Babilonu.

Ievads

Mezopotāmijas dienvidos, kur plaši tika veikta lauksaimniecība, attīstījās senās pilsētvalstis Ūra, Uruka, Kiša, Umma, Lagaša, Nipura, Akads. Jaunākā no šīm pilsētām bija Babilona, ​​kas celta Eifratas krastos. Lielāko daļu pilsētu dibināja šumeri, tāpēc seno Mezopotāmijas kultūru parasti sauc par šumeru. Tagad tos sauc par "modernās civilizācijas priekšteci" Pilsētvalstu ziedu laiki tiek saukti par senās šumeru valsts zelta laikmetu. Tas ir patiesi gan vārda tiešā, gan pārnestā nozīmē: šeit no zelta tika izgatavoti visdažādāko sadzīves priekšmetu priekšmeti un ieroči. Šumeru kultūrai bija liela ietekme uz turpmāko ne tikai Mezopotāmijas, bet visas cilvēces attīstību.

Šī kultūra bija priekšā citu lielo kultūru attīstībai. Nomadi un tirdzniecības karavānas ziņas par viņu izplatīja visur.

Rakstīšana

Šumeru kultūras pienesums neaprobežojās tikai ar metālu apstrādes metožu atklāšanu, ratiņu un podnieka ripas izgatavošanu. Viņi kļuva par cilvēka runas ierakstīšanas pirmās formas izgudrotājiem.

Pirmajā posmā tā bija piktogrāfija (attēlu rakstīšana), tas ir, burts, kas sastāv no zīmējumiem un retāk simboliem, kas apzīmē vienu vārdu vai jēdzienu. Šo zīmējumu kombinācija rakstiski sniedza noteiktu informāciju. Taču šumeru leģendas vēsta, ka jau pirms bilžu rakstīšanas rašanās pastāvējis vēl senāks domu nostiprināšanas veids - mezglu siešana uz virves un robi kokos. Turpmākajos posmos zīmējumi tika stilizēti (šumeri pamazām pāriet no pilnīga, diezgan detalizēta un pamatīga objektu attēlojuma uz to nepilnīgu, shematisku vai simbolisku attēlojumu), kas paātrina rakstīšanas procesu. Tas ir solis uz priekšu, taču šādas rakstīšanas iespējas joprojām bija ierobežotas. Pateicoties vienkāršojumiem, atsevišķas rakstzīmes var izmantot vairākas reizes. Tātad daudziem sarežģītiem jēdzieniem zīmju vispār nebija, un pat, lai apzīmētu tik pazīstamu parādību kā lietus, rakstniekam bija jāapvieno debesu simbols - zvaigzne un ūdens simbols - viļņi. Šādu vēstuli sauc par ideogrāfisko-rebusu.

Vēsturnieki uzskata, ka tieši vadības sistēmas veidošanās noveda pie rakstības parādīšanās tempļos un karaļa pilīs. Šo izcilo izgudrojumu acīmredzot vajadzētu uzskatīt par šumeru tempļa ierēdņu nopelnu, kuri uzlaboja piktogrammu, lai vienkāršotu ekonomisko notikumu un tirdzniecības darījumu reģistrāciju. Ieraksti tika veikti uz māla flīzēm vai plāksnēm: mīkstais māls tika nospiests ar taisnstūrveida kociņa stūri, un planšetdatora līnijām bija raksturīgs ķīļveida padziļinājumu izskats. Kopumā viss uzraksts bija ķīļveida līniju masa, un tāpēc šumeru rakstību parasti sauc par ķīļrakstu. Vecākajās ķīļraksta plāksnēs, kas veidoja veselus arhīvus, ir informācija par tempļa saimniecību: nomas līgumi, dokumenti par veikto darbu kontroli un ienākošo preču uzskaiti. Tie ir vecākie rakstītie ieraksti pasaulē.

Pēc tam grafiskās rakstīšanas principu sāka aizstāt ar vārda skaņas puses nodošanas principu. Parādījās simtiem zilbju rakstzīmju un vairākas alfabēta rakstzīmes, kas atbilst galvenajiem burtiem. Tos galvenokārt izmantoja funkciju vārdu un daļiņu apzīmēšanai. Rakstniecība bija lielisks šumeru-akadiešu kultūras sasniegums. Babilonieši to aizņēmās un izstrādāja, un tas plaši izplatījās visā Mazāzijā: ķīļrakstu lietoja Sīrijā, senajā Persijā un citos štatos. II tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Ķīļraksts kļuva par starptautisko rakstīšanas sistēmu: pat Ēģiptes faraoni to zināja un izmantoja. Pirmā tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. ķīļraksts kļūst par alfabētisku.

Valoda

Zinātnieki ilgu laiku uzskatīja, ka šumeru valoda nav līdzīga nevienai no cilvēcei zināmajām dzīvajām un mirušajām valodām, tāpēc jautājums par šīs tautas izcelsmi palika noslēpums. Līdz šim šumeru valodas ģenētiskās saites vēl nav noteiktas, taču lielākā daļa zinātnieku liek domāt, ka šī valoda, tāpat kā seno ēģiptiešu un Akadas iedzīvotāju valoda, pieder semītu-hamītu valodu grupai.

Aptuveni 2000. gadu pirms mūsu ēras šumeru valodu no sarunvalodas aizstāja akadiešu valoda, taču tā tika izmantota kā svēta, liturģiska un zinātniska valoda līdz mūsu ēras sākumam. e.

Kultūra un reliģija

Senajā Šumerā reliģijas pirmsākumiem bija tikai materiālistiskas, nevis "ētiskas" saknes. Agrīnās šumeru dievības 4-3 tūkst.pmē darbojās galvenokārt kā dzīves svētību un pārpilnības devēji. Dievu kulta mērķis nebija "attīrīšanās un svētums", bet gan bija paredzēts, lai nodrošinātu labu ražu, militārus panākumus utt. - tieši tāpēc parastie mirstīgie viņus cienīja, cēla viņiem tempļus, upurēja. Šumeri apgalvoja, ka viss pasaulē pieder dieviem – tempļi nebija tā vieta, kur dieviem bija jārūpējas par cilvēkiem –, bet gan dievu klētis – šķūņi. Lielāko daļu agrīno šumeru dievību veidoja vietējie dievi, kuru spēks nepārsniedza ļoti mazu teritoriju. Otrā dievu grupa bija lielo pilsētu patroni – viņi bija varenāki par vietējiem dieviem, taču viņus cienīja tikai savās pilsētās. Visbeidzot, dievi, kurus pazina un pielūdza visās šumeru pilsētās.

Šumerā dievi bija kā cilvēki. Viņu attiecībās ir mači un kari, dusmas un atriebība, viltība un dusmas. Strīdi un intrigas bija izplatītas dievu lokā, dievi zināja mīlestību un naidu. Tāpat kā cilvēki, viņi dienas laikā nodarbojās ar biznesu - viņi izlēma pasaules likteni, un naktī viņi devās atpūsties.

Šumeru elle - Kur - drūma tumša pazemes pasaule, pa ceļam kur atradās trīs kalpi - "durvju vīrs", "pazemes upes cilvēks", "nesējs". Atgādina seno ebreju sengrieķu Hadesu un Šeolu. Tur kāds vīrietis izgāja cauri tiesai, un viņu gaidīja drūma, nomācoša esamība. Cilvēks uz īsu brīdi ierodas šajā pasaulē un pēc tam pazūd Kuras tumšajā mutē. Šumeru kultūrā pirmo reizi vēsturē cilvēks mēģināja morāli pārvarēt nāvi, saprast to kā pārejas brīdi mūžībā. Visas Mezopotāmijas iedzīvotāju domas bija vērstas uz dzīvajiem: dzīvajiem novēlēja labklājību un veselību ik dienu, ģimenes vairošanos un meitām laimīgu laulību, dēliem veiksmīgu karjeru un to, ka “alu, vīnu un visas labās lietas nekad neizžūst” mājā. Cilvēka pēcnāves liktenis viņus interesēja mazāk un šķita diezgan skumjš un neskaidrs: mirušo ēdiens ir putekļi un māls, viņi “gaismu neredz” un “dzīvo tumsā”.

Šumeru mitoloģijā ir arī mīti par cilvēces zelta laikmetu un paradīzes dzīvi, kas ar laiku kļuva par daļu no Mazāzijas tautu reliģiskajām idejām, vēlāk - Bībeles stāstos.

Vienīgais, kas var paspilgtināt cilvēka eksistenci cietumā, ir atmiņa par dzīvajiem uz zemes. Mezopotāmijas iedzīvotāji tika audzināti dziļā pārliecībā, ka uz zemes ir jāatstāj piemiņa par sevi. Uzceltajos kultūras pieminekļos piemiņa tiek saglabāta visilgāk. Tieši viņi, cilvēka roku, domu un gara radītie, veidoja šīs tautas, šīs valsts garīgās vērtības un patiešām atstāja spēcīgu vēsturisko atmiņu. Kopumā šumeru uzskati tika atspoguļoti daudzās vēlākās reliģijās.

Visspēcīgākie dievi

(Annas akadiešu transkripcijā) debesu dievs un citu dievu tēvs, kurš, tāpat kā cilvēki, lūdza viņam palīdzību, ja tas bija nepieciešams. Pazīstams ar savu noraidošo attieksmi pret viņiem un ļaunajām dēkām.

Urukas pilsētas patrons.

Enlils vēja, gaisa un visa kosmosa dievs no zemes līdz debesīm arī nicīgi izturējās pret cilvēkiem un zemākām dievībām, taču viņš izgudroja kapli un atdeva to cilvēcei un tika cienīts kā zemes un auglības patrons. Viņa galvenais templis atradās Nipuras pilsētā.

Enki (Ea akadiešu transkripcijā) Eredu pilsētas aizsargs tika atzīts par okeāna un svaigo pazemes ūdeņu dievu.

Citas svarīgas dievības

Nanna (akkad. Sin) Mēness dievs, Ūras pilsētas patrons

Utu (akkad. Šamašs) Nannas dēls, Sipara un Larsas pilsētu patrons. Viņš personificēja nežēlīgo saules kalstošā siltuma spēku un vienlaikus saules siltumu, bez kura dzīve nav iespējama.

Inanna (akkad. Ishtar) Auglības un miesas mīlestības dieviete, viņa dāvāja militāras uzvaras. Urukas pilsētas dieviete.

Dumuzi (akadiešu Tammuz) Inannas vīrs, ūdens un augu dieva Enki dēla, kurš katru gadu nomira un augšāmcēlās.

Nergals mirušo valstības kungs un mēra dievs.

Ninurts Drošsirdīgo karotāju patrons. Enlila dēls, kuram nebija savas pilsētas.

Iškurs (akadiešu Adads) Pērkona negaisu un vētru dievs.

Šumeru-Akādiešu panteona dievietes parasti darbojās kā spēcīgu dievu sievas vai kā dievības, kas personificēja nāvi un pazemes pasauli.

Šumeru reliģijā svarīgākie dievi, kuriem par godu tika uzcelti zikurāti, cilvēka formā tika attēloti kā debesu, saules, zemes, ūdens un vētras valdnieki. Katrā pilsētā šumeri pielūdza savu dievu.

Priesteri darbojās kā starpnieks starp cilvēkiem un dieviem. Ar zīlēšanas, burvestību un burvju formulu palīdzību viņi centās izprast debesu gribu un nodot to vienkāršajiem cilvēkiem.

3 tūkstošus pirms mūsu ēras laikā. attieksme pret dieviem pamazām mainījās: viņi sāka piedēvēt jaunas īpašības.

Mezopotāmijas valstiskuma nostiprināšanās atspoguļojās arī iedzīvotāju reliģiskajos priekšstatos. Dievības, kas personificēja kosmiskos un dabas spēkus, sāka uztvert kā lielus "debesu vadoņus" un tikai tad kā dabisko elementu un "svētību devēju". Dievu panteonā parādījās dievs-sekretārs, dievkunga troņa nesējs, vārtsargu dievi. Nozīmīgas dievības ir piešķirtas dažādām planētām un zvaigznājiem:

Utu ar Sauli, Nergal ar Marsu, Inanna ar Venēru. Tāpēc visus pilsētniekus interesēja gaismekļu novietojums debesīs, to relatīvais novietojums un jo īpaši “savas” zvaigznes vieta: tas solīja neizbēgamas pārmaiņas pilsētvalsts un tās iedzīvotāju dzīvē, vai tā būtu labklājība. vai nelaime. Tā pamazām veidojās debesu ķermeņu kults, sāka attīstīties astronomiskā doma un astroloģija. Astroloģija dzima starp pirmo cilvēces civilizāciju - šumeru civilizāciju. Tas bija apmēram pirms 6 tūkstošiem gadu. Sākumā šumeri dievišķoja 7 Zemei vistuvākās planētas. Viņu ietekme uz Zemi tika uzskatīta par uz šīs planētas dzīvojošās Dievības gribu. Šumeri pirmie pamanīja, ka debesu ķermeņu stāvokļa izmaiņas debesīs izraisa izmaiņas zemes dzīvē. Vērojot pastāvīgi mainīgo zvaigžņoto debesu dinamiku, šumeru priesteri pastāvīgi pētīja un pētīja debess ķermeņu kustības ietekmi uz zemes dzīvi. Tas ir, viņi korelēja zemes dzīvi ar debesu ķermeņu kustību. Tur debesīs varēja sajust kārtību, harmoniju, konsekvenci, likumību. Viņi izdarīja šādu loģisku secinājumu: ja zemes dzīve saskan ar uz planētām dzīvojošo dievu gribu, tad līdzīga kārtība un harmonija radīsies uz Zemes. Nākotnes prognozes tika veidotas, pamatojoties uz zvaigžņu un zvaigznāju atrašanās vietas debesīs, putnu lidojumu un dieviem upurēto dzīvnieku iekšu izpēti. Cilvēki ticēja cilvēka likteņa nolemtībai, cilvēka pakļaušanai augstākiem spēkiem; uzskatīja, ka pārdabiski spēki vienmēr ir neredzami klātesoši reālajā pasaulē un izpaužas noslēpumainā veidā.

Arhitektūra un būvniecība

Šumeri prata celt augstceltnes un brīnišķīgus tempļus.

Šumera bija pilsētvalstu valsts. Lielākajam no tiem bija savs valdnieks, kurš bija arī augstais priesteris. Pašas pilsētas tika uzceltas bez jebkāda plāna, un tās ieskauj ārsiena, kas sasniedza ievērojamu biezumu. Pilsētnieku dzīvojamās mājas bija taisnstūrveida, divstāvu ar obligātu iekšpagalmu, dažkārt ar piekārtiem dārziem. Daudzām mājām bija kanalizācija.

Pilsētas centrs bija tempļu komplekss. Tajā ietilpa galvenā dieva - pilsētas patrona templis, karaļa pils un tempļa īpašums.

Šumeru valdnieku pilis apvienoja laicīgo ēku un cietoksni. Pili ieskauj siena. Ūdens piegādei pilīm tika izbūvēti akvedukti - ūdens tika piegādāts pa caurulēm, kas hermētiski izolētas ar bitumenu un akmeni. Majestātisko piļu fasādes bija dekorētas ar spilgtiem reljefiem, kas parasti attēlo medību ainas, vēsturiskas cīņas ar ienaidnieku, kā arī dzīvniekus, kurus visvairāk cienīja viņu spēka un spēka dēļ.

Agrīnie tempļi bija nelielas taisnstūrveida ēkas uz zemas platformas. Pilsētām kļūstot bagātām un plaukstošai, tempļi kļuva iespaidīgāki un majestātiskāki. Jaunus tempļus parasti uzcēla veco tempļu vietā. Tāpēc tempļu platformu apjoms laika gaitā palielinājās; radās noteikta veida konstrukcija - zikurāts (skat. att.) - trīs un septiņu pakāpienu piramīda ar nelielu templi augšpusē. Visi pakāpieni tika nokrāsoti dažādās krāsās – melnā, baltā, sarkanā, zilā. Tempļa uzcelšana uz platformas pasargāja to no plūdiem un upju applūšanas. Uz augšējo torni veda platas kāpnes, dažkārt vairākas kāpnes no dažādām pusēm. Torni varēja vainagot ar zelta kupolu, un tā sienas bija izklātas ar glazētiem ķieģeļiem.

Apakšējās jaudīgās sienas bija mainīgas dzegas un dzegas, kas radīja gaismas un ēnu spēli un vizuāli palielināja ēkas apjomu. Svētnīcā - tempļa kompleksa galvenajā telpā - atradās dievības - pilsētas debesu patrona - statuja. Šeit varēja ienākt tikai priesteri, un piekļuve cilvēkiem bija stingri aizliegta. Zem griestiem atradās nelieli logi, un par galveno interjera rotājumu kalpoja perlamutra frīzes un mozaīka ar sarkaniem, melniem un baltiem māla nagiem, kas iedzīti ķieģeļu sienās. Uz pakāpienveida terasēm tika stādīti koki un krūmi.

Visslavenākais zikurāts vēsturē ir dieva Marduka templis Babilonijā – slavenais Bābeles tornis, kura celtniecība ir minēta Bībelē.

Turīgi pilsoņi dzīvoja divstāvu mājās ar ļoti sarežģītu interjeru. Guļamistabas atradās otrajā stāvā, lejā bija atpūtas telpas un virtuve. Visi logi un durvis atvērās uz iekšpagalmu, un tikai tukšas sienas izgāja uz ielu.

Mezopotāmijas arhitektūrā jau no seniem laikiem ir atrastas kolonnas, kurām gan nebija liela loma, kā arī velves. Diezgan agri parādās sienu sadalīšanas tehnika pa dzegām un nišām, kā arī sienu ornamentēšana ar mozaīkas tehnikā veidotām frīzēm.

Šumeri pirmo reizi saskārās ar arku. Šis dizains tika izgudrots Mezopotāmijā. Meža te nebija, un siju griestu vietā celtnieki izdomāja iekārtot arkveida vai velvju griestus. Arkas un velves tika izmantotas arī Ēģiptē (tas nav pārsteidzoši, jo Ēģiptei un Mezopotāmijai bija kontakti), bet Mezopotāmijā tās radās agrāk, tika izmantotas biežāk un no turienes izplatījās visā pasaulē.

Šumeri noteica Saules gada garumu, kas ļāva viņiem precīzi orientēt savas ēkas uz četriem galvenajiem punktiem.

Mezopotāmija bija akmens nabadzīga, un neapstrādāti ķieģeļi, kas žāvēti saulē, kalpoja par galveno būvmateriālu. Laiks nav bijis laipns pret ķieģeļu ēkām. Turklāt pilsētas bieži tika pakļautas ienaidnieku iebrukumiem, kuru laikā parasto cilvēku mājokļi, pilis un tempļi tika nopostīti līdz zemei.

Zinātne

Šumeri radīja astroloģiju, pamatoja zvaigžņu ietekmi uz cilvēku likteņiem un veselību. Medicīna galvenokārt bija homeopātiska. Ir atrastas daudzas māla tabletes ar receptēm un maģiskām formulām pret slimību dēmoniem.

Priesteri un burvji izmantoja zināšanas par zvaigžņu, Mēness, Saules kustību, par dzīvnieku uzvedību zīlēšanai, paredzot notikumus valstī. Šumeri spēja paredzēt Saules un Mēness aptumsumus, izveidoja Saules-Mēness kalendāru.

Viņi atklāja Zodiaka jostu – 12 zvaigznājus, kas veido lielu apli, pa kuru Saule gada laikā iziet ceļu. Mācītie priesteri sastādīja kalendārus, aprēķināja Mēness aptumsumu laiku. Šumerā tika dibināta viena no vecākajām zinātnēm – astronomija.

Matemātikā šumeri prata skaitīt desmitos. Bet skaitļi 12 (ducis) un 60 (pieci desmiti) tika īpaši cienīti. Mēs joprojām izmantojam šumeru mantojumu, kad stundu sadalām 60 minūtēs, minūti 60 sekundēs, gadu 12 mēnešos un apli 360 grādos.

Agrākie matemātiskie teksti, kas nonākuši līdz mums un ko šumeri sarakstījuši 22. gadsimtā pirms mūsu ēras, liecina par augstu skaitļošanas mākslu. Tajos ir reizināšanas tabulas, kurās labi attīstītā seksagesimālā sistēma ir apvienota ar agrāko decimālo sistēmu. Tieksme uz mistiku tika konstatēta tajā, ka skaitļi tika sadalīti laimīgajos un neveiksmīgajos - pat izgudrotā sešdesmit ciparu skaitļu sistēma bija maģisku ideju relikts: skaitlis seši tika uzskatīts par laimīgu. Šumeri izveidoja pozicionālo apzīmējumu sistēmu, kurā cipars ieguva citu nozīmi atkarībā no vietas, ko tas ieņem daudzciparu skaitļā.

Pirmās skolas tika izveidotas Senās Šumera pilsētās. Bagātie šumeri sūtīja tur savus dēlus. Nodarbības turpinājās visas dienas garumā. Iemācīties rakstīt ķīļrakstā, skaitīt, stāstīt par dieviem un varoņiem nebija viegli. Par mājasdarbu neizpildi zēniem tika piemērots fizisks sods. Ikviens, kurš sekmīgi pabeidza skolu, varēja dabūt darbu par rakstu rakstu, ierēdni vai kļūt par priesteri. Tas ļāva dzīvot, nezinot nabadzību.

Persona tika uzskatīta par izglītotu: pilnīgi brīvi prot rakstīt, prot dziedāt, viņam pieder mūzikas instrumenti, spēj pieņemt saprātīgus un likumīgus lēmumus.

Literatūra

Viņu kultūras sasniegumi ir lieli un neapstrīdami: šumeri radīja pirmo dzejoli cilvēces vēsturē – “Zelta laikmets”, sarakstīja pirmās elēģijas, sastādīja pasaulē pirmo bibliotēkas katalogu. Šumeri ir pasaulē pirmo un senāko medicīnas grāmatu – recepšu krājumu – autori. Viņi bija pirmie, kas izstrādāja un ierakstīja zemnieku kalendāru un atstāja pirmās ziņas par aizsargstādiem.

Pie mums ir nonācis liels skaits šumeru literatūras pieminekļu, galvenokārt eksemplāros, kas kopēti pēc III Ūras dinastijas krišanas un glabāti Nipuras pilsētas tempļa bibliotēkā. Diemžēl daļēji šumeru literārās valodas sarežģītības, daļēji tekstu sliktā stāvokļa dēļ (dažas planšetes tika atrastas salauztas desmitiem gabalos, tagad glabājas dažādu valstu muzejos) šie darbi ir tikuši lasīti tikai nesen.

Lielākā daļa no tām ir reliģiskas himnas dieviem, lūgšanas, mīti, leģendas par pasaules rašanos, cilvēku civilizāciju un lauksaimniecību. Turklāt tempļos ilgu laiku tiek glabāti karalisko dinastiju saraksti. Senākie ir saraksti, ko šumeru valodā rakstījuši Ūras pilsētas priesteri. Īpaši interesanti ir vairāki nelieli dzejoļi, kas satur leģendas par lauksaimniecības un civilizācijas izcelsmi, kuru radīšana tiek attiecināta uz dieviem. Šie dzejoļi arī liek uzdot jautājumu par lauksaimniecības un lopkopības salīdzinošo vērtību cilvēkiem, kas, iespējams, atspoguļo salīdzinoši neseno šumeru cilšu pāreju uz lauksaimniecisku dzīvesveidu.

Mīts par pazemes nāves valstībā ieslodzīto un no turienes atbrīvoto dievieti Inannu izceļas ar ārkārtīgi arhaiskām iezīmēm; kopā ar atgriešanos uz zemes atgriežas sastingusī dzīvība. Šis mīts atspoguļoja augšanas sezonas maiņu un "mirušo" periodu dabas dzīvē.

Skanēja arī dažādām dievībām adresētas himnas, vēsturiski dzejoļi (piemēram, dzejolis par Urukas karaļa uzvaru pār gutejiem). Lielākais šumeru reliģiskās literatūras darbs ir apzināti sarežģītā valodā sacerēts dzejolis par dieva Ningirsu tempļa celtniecību, ko cēlis Lagašas Gūdejas valdnieks. Šis dzejolis tika uzrakstīts uz diviem māla cilindriem, katrs apmēram metru augsts. Saglabājušies vairāki morāles un pamācoša rakstura dzejoļi.

Līdz mums ir nonākuši daži tautas mākslas literatūras pieminekļi. Tādi tautas darbi kā pasakas mums ir gājuši bojā. Ir saglabājušās tikai dažas pasakas un sakāmvārdi.

Šumeru literatūras nozīmīgākais piemineklis ir episko pasaku cikls par varoni Gilgamešu, leģendāro Urukas pilsētas karali, kurš, kā izriet no dinastiju sarakstiem, valdījis 28. gadsimtā pirms mūsu ēras, šajās pasakās varonis Gilgamešs. tiek pasniegts kā vienkārša mirstīgā un dievietes Ninsunas dēls. Sīki aprakstīti Gilgameša klejojumi pa pasauli, meklējot nemirstības noslēpumu, un viņa draudzība ar mežonīgo cilvēku Enkidu. Lielās episkās poēmas par Gilgamešu vispilnīgākais teksts ir saglabājies pierakstīts akadiešu valodā. Taču pie mums nonākušie primāro atsevišķo eposu ieraksti par Gilgamešu neapgāžami liecina par eposa šumeru izcelsmi.

Pasaku cikls par Gilgamešu atstāja lielu iespaidu uz apkārtējām tautām. To pieņēma akadiešu semīti, un no viņiem tas izplatījās Ziemeļmezopotāmijā un Mazāzijā. Bija arī episko dziesmu cikli, kas bija veltīti dažādiem citiem varoņiem.

Svarīgu vietu šumeru literatūrā un pasaules uzskatā ieņēma leģendas par plūdiem, ar kurām dievi it ​​kā iznīcināja visu dzīvību, un tikai dievbijīgais varonis Ziusudra tika izglābts kuģī, kas celts pēc dieva Enki padoma. Leģendas par plūdiem, kas kalpoja par pamatu atbilstošajai Bībeles leģendai, veidojās neapšaubāmi atmiņu iespaidā par katastrofāliem plūdiem, kas 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. daudzas šumeru apmetnes tika iznīcinātas vairāk nekā vienu reizi.

art

Īpaša vieta šumeru kultūras mantojumā ir glyptic - grebšanai uz dārgakmeņiem vai pusdārgakmeņiem. Saglabājušies neskaitāmi šumeru cilindriski cirsti zīmogi. Zīmogs tika uzrullēts pa māla virsmu un iegūts iespaids - miniatūrs reljefs ar lielu rakstzīmju skaitu un skaidru, rūpīgi veidotu kompozīciju. Mezopotāmijas iedzīvotājiem zīmogs nebija tikai īpašuma zīme, bet gan objekts ar maģiskiem spēkiem. Plombas glabājās kā talismani, dāvināja tempļiem, ievietoja apbedījumu vietās. Šumeru gravīrās biežākie motīvi bija rituāla mielasts ar figūrām, kas apsēžas ēst un dzert. Citi motīvi bija leģendārie varoņi Gilgamešs un viņa draugs Enkidu, kas cīnījās ar briesmoņiem, kā arī antropomorfās vērša figūras. Laika gaitā šis stils padevās nepārtrauktai frīzei, kas attēlo kaujas dzīvniekus, augus vai ziedus.

Šumerā nebija monumentālas skulptūras. Biežāk sastopamas nelielas kulta figūriņas. Tie attēlo cilvēkus lūgšanas pozā. Visās skulptūrās ir uzsvērtas lielās acis, jo tām vajadzēja atgādināt visu redzošo aci. Lielās ausis uzsvēra un simbolizēja gudrību, nav nejaušība, ka "gudrība" un "auss" šumeru valodā tiek apzīmētas ar vienu vārdu.

Šumeru māksla ir atradusi attīstību daudzos bareljefos, galvenā tēma ir medību un kauju tēma. Sejas tajās bija attēlotas priekšā, un acis - profilā, pleci trīs ceturtdaļas pagriezienā, bet kājas - profilā. Cilvēku figūru proporcijas netika ievērotas. Bet bareljefu kompozīcijās mākslinieki centās nodot kustību.

Mūzikas māksla noteikti atrada savu attīstību Šumerā. Vairāk nekā trīs gadu tūkstošus šumeri komponēja savas burvestības, leģendas, žēlabas, kāzu dziesmas utt. Šumeru vidū parādījās arī pirmie stīgu mūzikas instrumenti – lira un arfa. Viņiem bija arī dubultobojas, lielas bungas.

Šumera beigas

Pēc pusotra tūkstoša gadu šumeru kultūru nomainīja akadiešu kultūra. II tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. semītu cilšu bari iebruka Mezopotāmijā. Iekarotāji pārņēma augstāku vietējo kultūru, bet neatmeta savu. Turklāt viņi pārvērta akadiešu valodu par oficiālo valsts valodu, bet reliģiskās pielūgsmes un zinātnes valodas lomu atstāja šumeru ziņā. Arī etniskais tips pamazām izzūd: šumeri sadalās daudzskaitlīgākās semītu ciltīs. Viņu kultūras iekarojumus turpināja viņu pēcteči: akadieši, babilonieši, asīrieši un haldeji.

Pēc akadiešu semītu valstības rašanās mainījās arī reliģiskās idejas: bija semītu un šumeru dievību sajaukums. Literāri teksti un skolas vingrinājumi, kas saglabāti uz māla plāksnēm, liecina par Akadas iedzīvotāju rakstpratības līmeņa paaugstināšanos. Akadas dinastijas valdīšanas laikā (apmēram 2300. g. p.m.ē.) šumeru stila stingrība un ieskicējums dod vietu lielākai kompozīcijas brīvībai, apjomīgām figūrām un vaibstu portretēšanai, galvenokārt tēlniecībā un ciļņos.

Vienotā kultūras kompleksā, ko sauca par šumeru-akadiešu kultūru, šumeriem bija vadošā loma. Tieši viņi, pēc mūsdienu orientālistu domām, ir slavenās babiloniešu kultūras pamatlicēji.

Kopš Senās Mezopotāmijas kultūras pagrimuma ir pagājuši divarpus tūkstoši gadu, un vēl nesen tā bija zināma tikai no sengrieķu rakstnieku stāstiem un Bībeles tradīcijām. Taču pagājušajā gadsimtā arheoloģiskajos izrakumos tika atklāti Šumeru, Asīrijas un Babilonas materiālās un rakstītās kultūras pieminekļi, un šis laikmets parādījās mūsu priekšā visā savā barbariskajā krāšņumā un drūmajā varenībā. Šumeru garīgajā kultūrā joprojām ir daudz neatrisināta.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Kravčenko A. I. Kulturoloģija: Uch. pabalsts augstskolām. - M.: Akadēmiskais projekts, 2001.g.
2. Emeljanovs V. V. Senais Šumers: Esejas par kultūru. SPb., 2001. gads
3. Senās pasaules vēsture Ukolova V.I., Marinovičs L.P. (Tiešsaistes izdevums)

→

Senie šumeri ir tautas, kas apdzīvoja Dienvidmezopotāmijas teritoriju (zeme starp Tigras un Eifratas upēm) pašā vēsturiskā perioda rītausmā. Šumeru civilizācija tiek uzskatīta par vienu no senākajām uz planētas.

Seno šumeru kultūra ir pārsteidzoša savā daudzpusībā - tā ir oriģināla māksla, reliģiskie uzskati un zinātniskie atklājumi, kas pārsteidz pasauli ar savu precizitāti.

Rakstniecība un arhitektūra

Seno šumeru rakstība bija rakstzīmju atvasinājums, izmantojot niedru kociņu uz plāksnītes, kas izgatavota no neapstrādāta māla, tāpēc tas ieguva savu nosaukumu - ķīļraksts.

Ķīļraksts ļoti ātri izplatījās apkārtējās valstīs un kļuva par galveno rakstības veidu Tuvajos Austrumos līdz pat jaunas ēras sākumam. Šumeru rakstība bija noteiktu zīmju kopums, pateicoties kuriem tika apzīmēti noteikti objekti vai darbības.

Seno šumeru arhitektūra sastāvēja no reliģiskām ēkām un laicīgām pilīm, kuru celtniecības materiāls bija māls un smiltis, jo Mezopotāmijā trūka akmens un koka.

Neskatoties uz ne pārāk izturīgajiem materiāliem, šumeru celtnes bija ļoti izturīgas, un dažas no tām ir saglabājušās līdz mūsdienām. Seno šumeru reliģiskajām celtnēm bija pakāpju piramīdas forma. Parasti šumeri savas ēkas krāsoja ar melnu krāsu.

Seno šumeru reliģija

Reliģiskajiem uzskatiem arī bija nozīmīga loma šumeru sabiedrībā. Šumeru dievu panteons sastāvēja no 50 galvenajām dievībām, kuras saskaņā ar viņu uzskatiem izšķīra visas cilvēces likteni.

Tāpat kā grieķu mitoloģija, arī seno šumeru dievi bija atbildīgi par dažādām dzīves jomām un dabas parādībām. Tātad visvairāk cienījamie dievi bija debesu dievs An, Zemes dieviete - Ninhursag, gaisa dievs - Enlil.

Saskaņā ar šumeru mitoloģiju cilvēku radījis augstākais dievs-karalis, sajaucot mālu ar savām asinīm, veidojot no šī maisījuma cilvēka figūru un iedvesot tajā dzīvību. Tāpēc senie šumeri ticēja cilvēka ciešajai saiknei ar Dievu un uzskatīja sevi par dievību pārstāvjiem uz zemes.

Šumeru māksla un zinātne

Šumeru tautas māksla mūsdienu cilvēkam var šķist ļoti noslēpumaina un ne visai skaidra. Zīmējumos tika attēloti parastie subjekti: cilvēki, dzīvnieki, dažādi notikumi, bet visi objekti tika attēloti dažādās laika un materiālās telpās. Aiz katra sižeta ir abstraktu jēdzienu sistēma, kas balstījās uz šumeru uzskatiem.

Šumeru kultūra šokē mūsdienu pasauli arī ar saviem sasniegumiem astroloģijas jomā. Šumeri bija pirmie, kas iemācījās novērot Saules un Mēness kustību un atklāja divpadsmit zvaigznājus, kas veido mūsdienu Zodiaku. Šumeru priesteri iemācījās aprēķināt Mēness aptumsumu dienas, kas mūsdienu zinātniekiem ne vienmēr ir iespējams pat ar jaunāko astronomisko tehnoloģiju palīdzību.

Senie šumeri izveidoja arī pirmās bērnu skolas, kas tika organizētas tempļos. Skolas mācīja rakstīšanu un reliģiskos pamatus. Bērniem, kuri izrādījušies kā čakli skolēni, pēc skolas beigšanas bija iespēja kļūt par priesteriem un nodrošināt sev turpmāku komfortablu dzīvi.

Mēs visi zinām, ka šumeri bija pirmā riteņa radītāji. Bet viņi to darīja nevis, lai vienkāršotu darbplūsmu, bet gan kā rotaļlietu bērniem. Un tikai laika gaitā, redzot tā funkcionalitāti, viņi sāka to izmantot mājas darbos.

Mēs arī iesakām

• Komutācijas barošanas avots: remonts un uzlabošana
• Gaismas tālvadības pults
• Peldēšanas nodarbības pirmsskolas vecuma bērniem
• Piezīmes meistaram - mājas sadzīves signalizācija
• Pulksteņa propelleris uz Atmega8
• Ierīču un releju pielietojuma piemēri, kā pareizi izvēlēties un pieslēgt releju Mikrokontrolleru un releju vienkāršas komutācijas shēmas