Kurā gadā tika uzrakstīts viy darbs. Gogols Nikolajs Vasiļjevičs

Nikolajs Vasiļjevičs Gogols ir slavens krievu rakstnieks. Viņa darbi mums ir pazīstami no skolas sola. Mēs visi atceramies viņa "Vakarus fermā pie Dikankas", "Mirušās dvēseles" un citus slavenus darbus. 1835. gadā Gogols pabeidza savu mistisko stāstu Vij. Šajā rakstā sniegtā darba kopsavilkums palīdzēs atsvaidzināt sižeta galvenos punktus. Stāsts izceļas rakstnieka darbā. Viy ir sena slāvu dēmoniska būtne. Tas varētu nogalināt tikai ar vienu skatienu. Viņa tēlu savā stāstā iemiesoja Gogols. Darbu "Viy" savulaik kritiķi nenovērtēja. Beļinskis stāstu nosauca par "fantastisku", bez noderīga satura. Bet pats Nikolajs Vasiļjevičs šim darbam piešķīra lielu nozīmi. Viņš to vairākas reizes pārtaisīja, noņemot detaļas no apraksta par briesmīgajām pasaku radībām, kas nogalināja galveno varoni. Stāsts publicēts krājumā "Mirgorod".

"Viy", Gogols (kopsavilkums): ievads

Visgaidītākais notikums studentiem Kijevas seminārā ir vakances, kad visi studenti dodas mājās. Viņi dodas mājās grupās, pa ceļam pelnot naudu ar garīgām dziesmām. Trīs bursaki: filozofs Homa Bruts, teologs Frībijs un retoriķis Tiberius Gorodets — apmaldās. Naktī viņi iziet uz kādu pamestu fermu, kur pieklauvē pie pirmās būdas ar lūgumu atļaut nakšņot. Saimniece, vecenīte, piekrīt ielaist viņus ar nosacījumu, ka viņi apguļas dažādās vietās. Viņa nosaka Khoma Brutus pavadīt nakti tukšā aitu kūtī. Nepaspējis aizvērt acis, students ierauga viņā ienākam vecu sievieti. Viņas skatiens viņam šķiet draudīgs. Viņš saprot, ka viņa priekšā ir ragana. Vecā sieviete pienāk viņam klāt un ātri uzlec viņam uz pleciem. Pirms filozofs paspēj atjēgties, viņš jau lido pa naksnīgajām debesīm ar raganu mugurā. Homa mēģina čukstēt lūgšanas un jūt, ka vecā sieviete tajā pašā laikā kļūst vājāka. Izvēlējies mirkli, viņš izslīd no nolādētās raganas apakšas, apsēžas tai un sāk staigāt apkārt ar baļķi. Pārgurusi vecā sieviete nokrīt zemē, un filozofs turpina viņu sist. Atskan vaidi, un Homa Bruts redz, ka viņa priekšā guļ jauna skaistule. Bailēs viņš aizbēg.

"Viy", Gogols (kopsavilkums): notikumu attīstība

Drīz vien semināra rektors piesauc Homu un paziņo, ka kāds bagāts simtnieks no attālas sētas ir nosūtījis viņam vagonu un sešus veselus kazakus, lai viņš aizvestu semināristu nolasīt lūgšanas par savu mirušo meitu, kura atgriezās no sētas pastaigas. Kad bursaku atved uz sētu, simtnieks viņam jautā, kur viņš varētu satikt savu meitu. Galu galā kundzes pēdējā vēlēšanās ir, lai seminārists Homa Bruts nolasa viņai makulatūru. Bursaks saka, ka nepazīst savu meitu. Bet, ieraugot viņu zārkā, viņš ar bailēm atzīmē, ka šī ir tā pati ragana, kuru viņš sargāja ar baļķi. Vakariņās ciema iedzīvotāji Khomai stāsta dažādus stāstus par mirušo kundzi. Daudzi no viņiem pamanīja, ka ar viņu notiek elle. Līdz tumsai seminārists tiek aizvests uz baznīcu, kur stāv zārks, un tur viņu aizslēdz. Tuvojoties klirosam, Homa apvelk sev apkārt aizsargājošu apli un sāk skaļi skaitīt lūgšanas. Līdz pusnaktij ragana paceļas no zārka un mēģina atrast bursaku. Aizsardzības loks viņai neļauj to darīt. Khoma lasa lūgšanas ar pēdējo elpas vilcienu. Tad atskan gaiļa dziedāšana, un ragana atgriežas zārkā. Tā vāks aizveras. Nākamajā dienā seminārists lūdz simtnieku, lai viņš iet mājās. Kad viņš atsakās no šī lūguma, viņš mēģina aizbēgt no fermas. Viņi viņu noķer un līdz tumsai atkal aizved uz baznīcu un aizslēdz. Tur Khoma, pirms paguva uzzīmēt apli, redz, ka ragana atkal ir piecēlusies no zārka un staigā pa baznīcu - viņu meklē. Viņa piebur burvestības. Bet aplis atkal neļauj viņai noķert filozofu. Brūts dzird, kā baznīcā ielaužas neskaitāma ļauno garu armija. Ar pēdējiem spēkiem viņš lasa lūgšanas. Atskan gaiļa dziedāšana, un viss pazūd. No rīta Khomu izved no baznīcas sirmu matu.

"Viy", Gogols (kopsavilkums): denouement

Ir pienācis laiks jau trešo vakaru lūgšanu lasīšanai, ko seminārists baznīcā lasa. Tas pats loks aizsargā Homu. Ragana plosās. iebrūkot baznīcā, mēģinot atrast un sagrābt bursaku. Pēdējais turpina lasīt lūgšanas, cenšoties neskatīties uz gariem. Tad ragana kliedz: "Atnes Viju!" Smagi ejot, baznīcā ienāk tups briesmonis ar lieliem plakstiņiem, kas aizsedz acis. Iekšējā balss saka Khomai, ka nav iespējams skatīties uz Viju. Briesmonis pieprasa atvērt viņa plakstiņus. Ļaunie gari steidzas izpildīt šo rīkojumu. Seminārs, nespēdams pretoties, uzmet Vijam skatienu. Viņš viņu pamana un norāda uz viņu ar dzelzs pirkstu. Visi ļaunie gari steidzas pie Homas, kurš nekavējoties atmet garu. Atskan gaiļa dziedāšana. Briesmoņi steidzas ārā no baznīcas. Bet šis ir otrs kliedziens, pirmais, ko viņi nedzirdēja. Ļaunajam garam nav laika doties prom. Baznīca paliek stāvam ar ļauno garu, kas iesprūdis spraugās. Neviens cits šeit nenāks. Pēc visiem šiem notikumiem Freebie un Tiberius Gorodets, uzzinājuši par Khomas nožēlojamo stāvokli, piemin aizgājēja dvēseli. Viņi secina, ka viņš nomira no bailēm.

Darbs "Viy" nav iekļauts vidusskolu obligātajā literatūras studiju programmā. Bet mūs tas ļoti interesē. Šis mistiskais stāsts ļauj iegremdēties seno pasaku leģendu atmosfērā (šeit ir īss tā pārstāsts). "Viy" Gogols rakstīja vairāk nekā pirms pusotra gadsimta. Tad darbs izraisīja daudz baumu un sarunu. Mūsdienās to lasa ar ne mazāku satraukumu.

Nikolajs Gogolis

Lapas: 324

Paredzamais lasīšanas laiks: 4 stundas

Izdošanas gads: 1835

krievu valoda

Sācis lasīt: 1039

Apraksts:

Mistisks stāsts par izcilo krievu prozaiķi Nikolaju Gogoli. Šis darbs ir piesātināts ar rakstnieka reliģisko pasaules uzskatu. Stāsts stāsta par dzīvi fermā, kurā dzīvoja ļaunie gari. Reiz tur ieradās trīs studenti no Kijevas bursas, kuri gribēja sākt apmācību. Viņiem nebija, kur gulēt, un viņus patvēra veca sieviete. Naktī viens no studentiem Homa Bruts negulēja. Pēkšņi viņš pamanīja, kā vecene, kura pa dienu gandrīz nevarēja kustēties, uzlēca uz slotas un aizlidoja. Viņš sajuta nešķīstās klātbūtni, satvēra baļķi un dzenās viņai pakaļ. Sievusi viņai ar koka gabalu, vecā sieviete nokrita no slotas zemē un pārvērtās par skaistu, un pats galvenais, jaunu dāmu.

Dīvainu apstākļu sakritības dēļ fermā pēc šīs nakts nomira kāda bagāta simtnieka meita. Neskatoties uz to, ka Khoma aizbrauca uz Bursas hosteli, pēc tik dīvainiem notikumiem viņš tika atrasts un izsaukts apglabāt simtnieka meitu. Trīs naktis pēc kārtas Khomai tas bija jādara vietējā baznīcā. Un šeit sāk notikt īstā "velnība". Pannočka sāka atdzīvoties un pārvērsties par to pašu veco raganu. Nabaga Khoma, ko viņš vairs nedarīja: viņš lūdza un kristījās, un ap sevi iezīmēja aizsargājošus apļus - viņš darīja visu, lai izdzīvotu. Tātad viņš tik tikko izdzīvoja līdz rītam.

Tiklīdz Kijevā no rīta noskanēja diezgan skanīgais semināra zvans, kas karājās pie Brāļu klostera vārtiem, ļaužu pūļos steidzās skolēni un studenti no visas pilsētas. Gramatiķi, retoriķi, filozofi un teologi, klades zem padusēm, klīda klasē. Gramatikas joprojām bija ļoti mazas; ejot, viņi grūstījās viens otru un strīdējās savā starpā ar visplānāko diskantu; viņi visi bija gandrīz nobružātās vai notraipītās kleitās, un viņu kabatas vienmēr bija pilnas ar visādiem atkritumiem; piemēram: vecmāmiņas, no spalvām izgatavotas svilpes, pusapēsts pīrāgs un dažreiz pat mazi zvirbuļi, no kuriem viens, pēkšņi čivināt neparastajā klusumā klasē, nodeva savam patronam pieklājīgu kritienu abās rokās un dažreiz ķiršu. stieņi. Retoriķi gāja solīdāk: viņu kleitas bieži bija pilnīgi neskartas, bet, no otras puses, viņu sejās gandrīz vienmēr bija kaut kāds dekors retoriska celiņa veidā: vai nu viena acs gāja tieši zem pieres, vai arī lūpā bija vesels urīnpūslis vai kāda cita zīme; šie runāja un zvērēja savā starpā tenora balsī. Filozofi paņēma veselu oktāvu zemāk: viņu kabatās, izņemot stiprās tabakas saknes, nebija nekā. Viņi netaisīja krājumus un visu, kas sanāca, viņi ēda vienlaikus; no tiem varēja dzirdēt pīpi un degli, dažkārt tik tālu, ka amatnieks, kas ilgi gāja garām, apstājoties, šņāca gaisu kā dzinējsuns.

Tirgus šajā laikā parasti tikai sāka kustēties, un pārdevēji ar bagelēm, rullīšiem, arbūzu sēklām un magoņu sēklām raustīja tos, kuru grīdas bija izgatavotas no smalka auduma vai kāda papīra materiāla.

- Paniči! panika! šeit! šeit! viņi teica no visām pusēm. - Labas ir asis barankas, magoņu sēklas, virpulīši, klaipi! ak dievs, viņi ir labi! uz medus! pati izcepu!

Cits, paņēmis kaut ko garu, no mīklas savītu, kliedza:

- Ass gofers! panichi, nopērc gopheru!

- Nepērciet neko no šī: paskatieties, cik viņai ir slikti - un viņas deguns nav labs, un viņas rokas ir netīras ...

Bet viņi baidījās aizvainot filozofus un teologus, jo filozofiem un teologiem vienmēr patika ņemt tikai paraugu un turklāt veselu sauju.

Ierodoties seminārā, viss pūlis tika ievietots klasēs, kas atradās zemās, bet diezgan plašās telpās ar nelieliem logiem, platām durvīm un nosmērētiem soliem. Pēkšņi klasi piepildīja nesaskaņota dūkoņa: auditori klausījās savos audzēkņos; gramatikas skanīgās trīskāršās skaņas trāpīja tikai mazos lodziņos ievietoto stiklu šķindošanā, un stikls atbildēja ar gandrīz tādu pašu skaņu; stūrī dungoja retoriķis, kura mutei un biezajām lūpām vajadzētu vismaz piederēt pie filozofijas. Viņš dungoja basa balsī, un tas bija dzirdams tikai no attāluma: bū, bū, bū, bū... Audzinātāji, klausoties stundu, ar vienu aci skatījās zem sola, kur bulciņa, vai pelme, vai ķirbju sēklas izlūrēja no padotā studenta kabatas.

Kad visam šim mācītajam pūlim izdevās ierasties nedaudz agrāk vai kad viņi zināja, ka profesori būs vēlāk nekā parasti, tad ar vispārēju piekrišanu viņi plānoja kauju, un šajā kaujā visiem, pat cenzoriem, bija pienākums rūpēties par kārtību un morāli visā skolēnu klasē. Divi teologi lēma, kā cīņai jānotiek: vai katrai šķirai īpaši jāiestājas par sevi, vai arī visi jāsadala divās daļās: bursā un seminārā. Katrā ziņā gramatiķi sāka pirms visiem pārējiem, un, tiklīdz iejaucās retoriķi, viņi jau aizbēga un nostājās uz kāpnes, lai skatītos kauju. Tad ienāca filozofija ar garām melnām ūsām un visbeidzot teoloģija, šausmīgās biksēs un ar bieziem kakliem. Kā likums, teoloģija beidzās ar visiem, un filozofija, skrāpējot sānus, tika saspiesta klasē un novietota uz soliem. Profesors, kurš iestājās klasē un pats savulaik bija piedalījies līdzīgās kaujās, vienā minūtē pēc klausītāju iekaisušām sejām atpazina, ka kauja nav slikta, un brīdī, kad viņš sita retoriku uz pirkstiem, cits profesors citā klasē pabeidza ar koka lāpstiņām uz filozofijas rokām. Ar teologiem gan darīja pavisam savādāk: viņiem, teoloģijas profesora vārdiem runājot, uzmērīja lielus zirņus, kas sastāvēja no īsām ādas kančukām.

Svinīgās dienās un brīvdienās semināristi un studenti devās mājās ar Kristus dzimšanas ainām. Dažreiz tika spēlēta komēdija, un šajā gadījumā vienmēr izcēlās kāds teologs, kas nebija daudz īsāks par Kijevas zvanu torni, kas pārstāvēja Hērodiju vai Pentefriju, ēģiptiešu galma sievu. Kā balvu viņi saņēma lina gabalu vai prosas maisu, vai pusi vārītas zoss un tamlīdzīgi.

Visi šie mācītie ļaudis, gan seminārs, gan bursa, kuriem bija kaut kāds iedzimts naidīgums savā starpā, bija ārkārtīgi nabadzīgi ar iztikas līdzekļiem un turklāt neparasti rijīgi; tāpēc būtu diezgan neiespējami saskaitīt, cik pelmeņus katrs no viņiem apēda vakariņās; un tāpēc nevarēja pietikt ar pārtikušu īpašnieku labvēlīgiem ziedojumiem. Tad senāts, kas sastāvēja no filozofiem un teologiem, viena filozofa vadībā sūtīja gramatiķus un retorus – un dažreiz pievienojās arī viņam pašam – ar maisiem plecos, lai izpostītu citu cilvēku dārzus. Un bursā parādījās ķirbju putra. Senatori ēda tik daudz arbūzu un meloņu, ka nākamajā dienā auditori no viņiem dzirdēja divas mācības, nevis vienu: viena nāca no mutes, otrs kurnēja senatora vēderā. Bursa un seminārs valkāja kaut kādus garus mēteļus, kas stiepjas līdz mūsdienām: tehnisks vārds, kas nozīmē - tālāk par papēžiem.

Svinīgākais notikums semināram bija vakance - laiks kopš jūnija, kad bursa parasti devās mājās. Tad gramatiķi, filozofi un teologi izkaisīja visu augsto ceļu. Kam nebija savas pajumtes, tas devās pie kāda no saviem biedriem. Filozofi un teologi gāja uz standartu, tas ir, viņi uzņēmās mācīt vai sagatavot turīgu cilvēku bērnus, un par to viņi saņēma jaunus zābakus gadā un dažreiz pat mēteli. Visu šo bandu kopā vilka vesela nometne; vārīja sev putru un nakšņoja laukā. Katrs no viņiem vilka aiz sevis maisu, kurā bija viens krekls un pāris onuča. Teologi bija īpaši taupīgi un uzmanīgi: lai zābakus nenolietotu, viņi tos meta nost, karināja uz nūjām un nēsāja uz pleciem, īpaši, ja bija dubļi. Tad viņi, saritinājuši līdz ceļiem savus ziedus, bezbailīgi apšļakstīja ar kājām peļķes. Tiklīdz viņi apskauda fermu tālumā, viņi nekavējoties nogriezās no galvenā ceļa un, tuvojoties būdiņai, uzbūvēja glītāk par citām, nostājās rindā pretī logiem un sāka dziedāt kantēšanu augšā. viņu plaušas. Būdas īpašnieks, kāds vecs kazaku zemnieks, ilgi klausījās viņos, atspiedies uz abām rokām, tad rūgti šņukstēja un sacīja, pagriezies pret sievu: “Žinko! tam, ko dzied skolēni, jābūt ļoti saprātīgam; atnesiet viņiem speķi un kaut ko, kas mums ir! Un maisā iekrita vesela bļoda ar pelmeņiem. Kopā tika salikts kārtīgs speķa gabals, daži paļjanīti un dažreiz arī piesieta vista. Atsvaidzinājušies ar šādu gramatikas krājumu, retoriķi, filozofi un teologi atkal turpināja savu ceļu. Tomēr, jo tālāk viņi gāja, jo vairāk viņu pūlis samazinājās. Visi bija gandrīz izklīduši savās mājās, un tie, kuriem vecāku ligzdas bija tālāk par citiem, palika.

Reiz šāda brauciena laikā trīs bursaki nogriezās no galvenā ceļa uz sāniem, lai pirmajā sētā uzkrātos pārtikas krājumi, jo soma jau sen bija tukša. Tie bija: teologs Khalyava, filozofs Khoma Brutus un retoriķis Tiberius

- Paniči! panika! šeit! šeit! viņi teica no visām pusēm. - Labas ir asis barankas, magoņu sēklas, virpulīši, klaipi! ak dievs, viņi ir labi! uz medus! pati izcepu!

Cits, paņēmis kaut ko garu, no mīklas savītu, kliedza:

- Ass gofers! panichi, nopērc gopheru!

- Nepērciet neko no šī: paskatieties, cik viņai ir slikti - un viņas deguns nav labs, un viņas rokas ir netīras ...

Bet viņi baidījās aizvainot filozofus un teologus, jo filozofiem un teologiem vienmēr patika ņemt tikai paraugu un turklāt veselu sauju.

Kad visam šim mācītajam pūlim izdevās ierasties nedaudz agrāk vai kad viņi zināja, ka profesori būs vēlāk nekā parasti, tad ar vispārēju piekrišanu viņi plānoja kauju, un šajā kaujā visiem, pat cenzoriem, bija pienākums rūpēties par kārtību un morāli visā skolēnu klasē. Abi teologi mēdza izlemt, kā cīņai jāturpina: vai katrai šķirai īpaši jāiestājas par sevi, vai arī visi jāsadala divās daļās: bursā un seminārā. Katrā ziņā gramatiķi sāka pirms visiem pārējiem, un, tiklīdz iejaucās retoriķi, viņi jau aizbēga un nostājās uz kāpnes, lai skatītos kauju. Tad ienāca filozofija ar garām melnām ūsām un visbeidzot teoloģija, šausmīgās biksēs un ar bieziem kakliem. Kā likums, teoloģija beidzās ar visiem, un filozofija, skrāpējot sānus, tika saspiesta klasē un novietota uz soliem. Kursā ienācis profesors, kurš pats savulaik bija piedalījies līdzīgās kaujās, pēc klausītāju iekaisušajām sejām vienā minūtē atpazina, ka kauja nav slikta, un brīdī, kad ar stieņiem grieza pirkstos retoriku. , cits profesors citā klasē pabeidza ar koka lāpstiņām uz filozofijas rokām. Ar teologiem pret to izturējās pavisam savādāk: viņi, teoloģijas profesora vārdiem runājot, gulēja pēc mēra. lieli zirņi, kas sastāvēja no īsām ādas kančukām.

Visi šie mācītie ļaudis, gan seminārs, gan bursa, kuriem bija kaut kāds iedzimts naidīgums savā starpā, bija ārkārtīgi nabadzīgi ar iztikas līdzekļiem un turklāt neparasti rijīgi; tā ka būtu absolūti neiespējama lieta saskaitīt, cik katrs no viņiem vakariņās apēda klimpas; un tāpēc nevarēja pietikt ar pārtikušu īpašnieku labvēlīgiem ziedojumiem. Tad senāts, kas sastāvēja no filozofiem un teologiem, viena filozofa vadībā sūtīja gramatiķus un retorus – un dažreiz pievienojās arī viņam pašam – ar maisiem plecos, lai izpostītu citu cilvēku dārzus. Un bursā parādījās ķirbju putra. Senatori ēda tik daudz arbūzu un meloņu, ka nākamajā dienā auditori no viņiem dzirdēja divas mācības, nevis vienu: viena nāca no mutes, otrs kurnēja senatora vēderā. Bursa un seminārs valkāja kaut kādus garus mēteļus, kas stiepās līdz šim: vārds ir tehnisks, ar nozīmi - tālāk papēži.

Svinīgākais notikums semināram bija vakance - laiks kopš jūnija, kad bursa parasti devās mājās. Tad gramatiķi, filozofi un teologi izkaisīja visu augsto ceļu. Kam nebija savas pajumtes, tas devās pie kāda no saviem biedriem. Filozofi un teologi gāja ar nosacījumu, tas ir, viņi uzņēmās mācīt vai sagatavot turīgu cilvēku bērnus, un par to viņi saņēma jaunus zābakus gadā un dažreiz arī mēteli. Visu šo bandu kopā vilka vesela nometne; vārīja sev putru un nakšņoja laukā. Katrs no viņiem vilka aiz sevis maisu, kurā bija viens krekls un pāris onuča. Teologi bija īpaši taupīgi un uzmanīgi: lai zābakus nenolietotu, viņi tos meta nost, karināja uz nūjām un nesa uz pleciem, īpaši, ja bija dubļi. Tad viņi, saritinājuši līdz ceļiem savus ziedus, bezbailīgi apšļakstīja ar kājām peļķes. Tiklīdz viņi apskauda fermu tālumā, viņi nekavējoties nogriezās no galvenā ceļa un, tuvojoties būdiņai, uzbūvēja glītāk par citām, nostājās rindā pretī logiem un sāka dziedāt kantēšanu augšā. viņu plaušas. Būdas īpašnieks, kāds vecs kazaku zemnieks, ilgi klausījās viņos, atspiedies uz abām rokām, tad rūgti raudāja un sacīja, pagriezies pret sievu: “Žinko! tam, ko dzied skolēni, jābūt ļoti saprātīgam; atnesiet viņiem speķi un kaut ko, kas mums ir! Un maisā iekrita vesela bļoda ar pelmeņiem. Kopā tika salikts kārtīgs speķa gabals, daži paļjanīti un dažreiz arī piesieta vista. Nostiprinoties ar šādu gramatikas krājumu, retoriķi, filozofi un teologi atkal turpināja savu ceļu. Tomēr, jo tālāk viņi gāja, jo vairāk viņu pūlis samazinājās. Gandrīz visi klīda mājās, un palika tie, kuriem vecāku ligzdas bija tālāk par citiem.

Mirgoroda - 3

Tiklīdz Kijevā no rīta atskanēja diezgan skanīgs semināra zvans,
karājās pie Brāļu klostera vārtiem, tad no visas pilsētas ļaudis steidzās pūļos
skolēni un studenti. Gramatiķi, oratori, filozofi un teologi ar piezīmju grāmatiņām
zem rokas, ieklīda klasē. Gramatikas joprojām bija ļoti mazas; ejot, stūma katrs
draugs un sastrīdējās savā starpā ar plānāko diskantu; viņi bija gandrīz visi
nobružātās vai notraipītās kleitās, un viņu kabatas vienmēr bija piepildītas ar
visa veida atkritumi; kaut kā: vecmāmiņas, svilpes no spalvām,
pusapēsts pīrāgs, un dažreiz pat mazi zvirbuļi, no kuriem
viens pats, pēkšņi čivināt neparastā klusuma vidū klasē, nodots viņam
mecenātam, abās rokās krita pienācīgas, un dažreiz ķiršu stieņi. Retori gāja
solīdāka: viņu kleitas bieži bija pilnīgi neskartas, bet, no otras puses, tās vienmēr
bija gandrīz kaut kāds izskaistinājums retoriskas tropas formā: vai nu viens
acs gāja zem pašas pieres, vai lūpas vietā vesels burbulis, vai kāds
cita zīme; šie runāja un zvērēja savā starpā tenora balsī. Filozofi veseli
viņi paņēma par oktāvu zemāk: kabatās, izņemot stiprās tabakas saknes, nekas
nebija. Viņi nekādus krājumus netaisīja, un pēc tam ēda visu, kas gadījās.
tas pats; no viņiem atskanēja caurule un deglis, dažkārt tik tālu, ka garāmejoša mi-
mans amatnieks ilgi apstājās un šņaukāja gaisu kā dzinējsuns.
Tirgus šajā laikā parasti tikai sāka kustēties, un tirgotāji
ar bagelēm, rullīšiem, arbūzu sēklām un magoņu sēklām
to grīdas, kuru grīdas bija no smalka auduma vai kāda veida papīra
jautājums.
- Paniči! panika! šeit! šeit! viņi teica no visām pusēm. - Ass
bageles, magoņu sēklas, rullīši, klaipi ir labi! ak dievs, viņi ir labi! uz medus! pati
cepta!
Cits, paņēmis kaut ko garu, no mīklas savītu, kliedza:
- Ass gofers! panichi, nopērc gopheru!
- Nepērciet neko no šīs: paskatieties, cik viņa ir nejauka - un viņas deguns
nav labi, un rokas ir netīras.