Mateja evaņģēlija komentārs (Bulgārijas svētīgais teofilakts).
6. Un, kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas tic Man, tam būtu labāk, ja tie viņam ap kaklu dzirnakmeni pakārtu un noslīcinātu jūras dzīlēs.
(Marka 9:42). Lūkas 17:1-2 ir līdzīgi izteicieni, taču citā saistībā. Pie Mk. 9:38-41 un Lūka. 9:49-50 šeit ievietoti stāsti par cilvēku, kurš izdzina dēmonus Pestītāja vārdā; tad Pestītāja runa ir sniegta Mateja un Marka evaņģēlijā ar gandrīz burtisku līdzību.
Apskatāmajā pantā teiktais acīmredzami ir pretrunā ar runu iepriekšējā. Tā runā par saņemšanu ar mīlestību; šeit - par kārdinājuma radīto kaitējumu - šis pēdējais vārds (σκανδαλίση), tāpat kā citos gadījumos (skat. piezīmi 5:29), norāda uz krišanu. Tāpat kā 5. pantā “ja kāds pieņem” (lit.), tātad šeit “ja kāds pavedina”. Bet, ja 5 ēd.k. – “viens bērns”, tad 6 – “viens no šiem mazajiem, kas tic Man”. Tādējādi runa ir paplašināta un vispārināta. Bērns, kas stāv starp mācekļiem, kalpo kā tēls, lai izskaidrotu sarežģītās attiecības, kas pastāv starp pieaugušajiem, kuri tic Kristum. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Glābējs šeit pāriet uz gandrīz pilnīgi jaunu tēmu, turklāt tikai ar asociāciju, tāpēc šķiet, ka 6. pantam ir tikai ārēja saikne ar iepriekš teikto. Taču nav šaubu, ka viņam ir iekšēja, dziļāka, intīmāka saikne ar iepriekšējiem pantiem. Šo pēdējo acīmredzot galvenokārt izsaka vārds "pavedināt" (σκανδαλίση). Ja iepriekšējos pantos tika norādīts sasniedzams un uzticams veids, kā iegūt sev nevis iedomātas, bet reālas priekšrocības Kristus iedibinātajā un nodibinātajā Debesu valstībā, tad v. 6 norāda šķēršļus, kas novirzās no šī ceļa, un šādu darbību sekas.
Vārds πιστευόντων liecina, ka šeit nav domāti tikai mazi bērni paši par sevi un kā tādi, jo apzināta ticība, kas izpaužas pazemībā un pazemojumā, bērniem nemaz nav raksturīga, bet gan pieaugušajiem, kuri nostāda sevi vienā līmenī ar zīdaiņiem. .
Vārdu (grieķu tekstā) συμφέρει, tāpat kā krievu valodā, var tulkot ar “būtu labāk” - noderīgākā nozīmē. Tāda ir šī vārda nozīme klasikā un Jaunajā Derībā (nepārliecinošā nozīmē – Mt. 5:29, 30; 19:10; Jāņa 11:50; 16:7; 18:14; 1. Kor. 6 :12; 2. Kor. 8:10; 12:1 utt.). Sekojošās runas nozīme parāda, kas ir ieguvums sejai, kas rada kārdinājumu. Pirms viņš kādu savaldzina, viņam tas būtu noderīgāks ja viņi viņam ap kaklu karinātu dzirnakmeni un noslīcinātu viņu jūras dzīlēs. Tad viņa ķermenis ietu bojā, bet dvēsele tiktu izglābta, neļaujot viņam radīt kārdinājumus.
“Dzirnakmens” - tulkojums ir neprecīzs; godībā. precīzi: “Oselsky dzirnakmens”, t.i. liels dzirnakmens, ko griež ēzelis; tāpēc pēdējo sauca par όνος μυλικός (dzirnavakmens ēzeli). Neprecīzs tulkojums krievu valodā, acīmredzot, Lk asimilācijas dēļ. 17:2 (λίθος μυλικός - dzirnakmens vai dzirnakmens). Šeit, protams, mēs domājam augšējo dzirnakmeni jeb tā saukto skrējēju. Noslīkšana jūrā nebija ebreju nāvessods; bet to praktizēja grieķi, romieši, sīrieši un feniķieši.
7. Bēdas pasaulei no kārdinājumiem, jo kārdinājumiem ir jānāk; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk apvainojums.
(Lūkas 17:1). Agrāk tika teikts, ka cilvēks, kurš rada kārdinājumus, tiks bargi sodīts; tagad viņam pasludināja vispārīgākā nozīmē “bēdas”.
Interpretējot 7. pantu, var atšķirt pirmo pusi un otro, ko no iepriekšējās atdala apstākļa vārds πλην (krievu “bet”). Interpretējot pirmo pusi, daži iebilda, ka “ja kārdinājumiem jānāk, tad vajag grēkot; ja vajag grēkot, tad tie, kas grēko, tiek netaisnīgi sodīti, pakļaujoties nepieciešamībai.” Lūk, tas ir necessitas consequentiae.
Šādu viedokli, starp citu, citē Evfimy Zigaben un atspēko to, sakot, ka “kārdinājumiem ir jānāk, jo ir nepieciešams dēmonu pastāvēšana; bet tikumības bhaktām nav nepieciešams radīt kārdinājumus, jo cilvēkiem ir brīva griba. Kad parādās kārdinājumi, tas nav atkarīgs no mums; bet, lai netiktu kārdināti, tas ir pilnībā atkarīgs no mums.
Vai Džons Hrizostoms: tiem cilvēkiem, kas nodara ļaunumu, mums nevajag kaitēt.
8. Ja tava roka vai tava kāja tevi apvaino, nogriez tās un met prom no sevis: labāk tev ieiet dzīvē bez rokas vai bez kājas, nekā ar divām rokām un divām kājām tikt iemestam mūžībā. uguns;
(Marka 9:43-45). Burtiski: ... tas ir labi, lai jūs ieietu dzīvē kroplam vai klibam (κυλλόν ή χωλόν) ... Tulkojums krievu valodā ir vairāk nozīmē, nevis burtiski. Slāvu valodā: “labāk klibu vai nabagu ņemt vēderā” un tā tālāk, turklāt vārdi “laipni”, kā krievu valodā grieķu καλόν εστίν ir neprecīzi izteikts, un caur “nabadzīgo” - χωλόν. Tomēr viņi atzīmē, ka καλόν šeit ir jāņem salīdzinošās pakāpes nozīmē, ņemot vērā turpmāko ή (nekā) rašanos. LXX šī konstrukcija ir izplatīta; pamats tam ir ebreju konstrukcijā, kur pozitīvā pakāpe tiek lietota ar tālāku min.
Pantiņa saistība ar iepriekšējo tiek definēta šādi: “Vai tu negribi būt tāds cilvēks, kuram tiek pasludinātas bēdas? … nogrieziet tos un izmetiet tos no jums” un tā tālāk. Nozīme ir tāda, ka “kārdinājumi ne tikai kaitē vienam cilvēkam otram, bet tie rodas skolēnam un no viņa paša dabas (Tsang), t.i. ir atkarīgs no viņa brīvas gribas, un viņam ir spēja savaldzināt, nevis pavedināt sevi un citus. Tas rada pamatu Art teicieniem. 8-9, kuras nozīme būtībā ir tāda pati kā 5:29-30 (skat. piezīmi par šo fragmentu).
Izteiciens "dzīvē" grieķu valodā ar locekli "pazīstama dzīve", patiesa, īsta, nevis iedomāta, nevis iluzora; un attiecīgais izteiciens "mūžīgā uguns" - arī ar biedru, īstu, nevis spokainu uguni. Ideja par mūžīgo sodu bija raksturīga toreizējai ebreju apokrifiskajai literatūrai (Gudrība 2:35; Ēnoh. 91:9; 27:3 un daudzi citi).
Saskaņā ar Jāņa Hrizostoma teikto, Glābējs šeit runā nevis par ķermeņa locekļiem, bet gan par mūsu draugiem un radiniekiem, kas it kā ir mums nepieciešami locekļi. Šī interpretācija tiek uzskatīta par "pārāk ierobežojošu". Mūsu darbības un ieradumi, tāpat kā sejas, mums var būt tikpat mīļi kā roka vai kāja.
9. Un, ja tava acs tevi apvaino, izrauj to un met prom no sevis: labāk tev ar vienu aci ieiet dzīvē, nekā ar divām acīm tikt iemestam elles ugunī.
(Marka 9:47, 48). 9. panta konstrukcija ir tāda pati kā iepriekšējā. Tā pati doma tiek atkārtota izteiksmīguma labad.
Tajā laikā mācekļi piegāja pie Jēzus un sacīja: Kurš ir lielāks Debesu valstībā? Tā kā viņi redzēja, ka Pēteris ir Kristus pagodināts (viņu pagodina arī tas, ka viņš saņēma pavēli dot stair par Kristu un par sevi), viņi piedzīvoja kaut ko cilvēcisku un, skaudības pārņemti, nāca malā un lūdza to Kungu. : "Kurš ir lielāks?"
Jēzus, pasaucis bērnu, novietoja viņu viņu vidū un sacīja: Patiesi es jums saku: ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā. Tātad, kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielāks Debesu valstībā. Redzot, ka ambīcijas aizrauj mācekļus, Tas Kungs viņus savalda, caur pazemīgu bērnu rādot viņiem pazemības ceļu. Jo mums ir jābūt bērniem pēc gara pazemības, bet ne pēc bērnības domāšanas, pēc lēnprātības, bet ne pēc muļķības. Sakot: "Ja tu nepagriezīsies", viņš parādīja, ka viņi no prāta pazemības ir pārgājuši uz ambīcijām. Tātad, jums atkal ir jāatgriežas tur, tas ir, pie gudrības pazemības, no kuras jūs esat novirzījies.
Un kas uzņem vienu tādu bērnu Manā Vārdā, tas uzņem Mani; kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs. Jums, viņš saka, ne tikai jābūt pazemīgam, bet, ja jūs Manis dēļ godāt citus pazemīgos, jūs saņemsiet atlīdzību, jo jūs saņemsiet Mani, kad saņemsiet bērnus, tas ir, pazemīgos. Tad un otrādi viņš saka: "Kas apvaino", tas ir, apvaino, "vienu no šiem mazajiem", tas ir, tiem, kas pazemojas un pazemojas, pat ja viņi būtu lieli, tas būtu labāk ja viņam kaklā piekārtu dzirnakmeni”. Viņš skaidri norāda uz jūtīgu sodu, vēloties parādīt, ka daudz moku cietīs tie, kas aizvaino Kristū pazemīgos un kārdinās tos. Bet tu taču saproti, ka, ja kāds pavedinās patiešām mazu, tas ir, vāju, un neaudzinās viņu visādi, viņš tiks sodīts, jo pieaugušais nav tik viegli kārdināms kā mazais.
Bēdas pasaulei no kārdinājumiem, jo kārdinājumiem jānāk; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk apvainojums. Būdams filantrops, Tas Kungs apraud pasauli, jo tā izturēs kārdinājumu radīto kaitējumu. Bet kāds teiks: kāpēc ir jāraud, ja jāpalīdz un jāpasniedz roka? Mēs teiksim, ka apraudāt kādu ir arī palīdzība. Jo bieži var redzēt, ka tiem, kam mūsu pamācība nav devusi nekādu labumu, mēs tos apraudot darām labu, un viņi nāk pie prāta. Un, ja Tas Kungs saka, ka kārdinājumiem noteikti ir jānāk, kā mēs varam no tiem izvairīties? Viņiem ir jānāk, bet mums nav jāiet bojā, jo ir iespēja pretoties kārdinājumiem. Zem kārdinājumiem saprot cilvēkus, kas kavē labo, zem pasaules - ielejas un zemē ložņājošos cilvēkus, kurus ir precīzi un viegli atturēt no laba.
Bet, ja tava roka vai tava kāja tevi apvaino, nogriez tās un met prom no sevis: labāk tev ieiet dzīvē bez rokas vai bez kājas, nekā ar divām rokām un divām kājām tikt iemestam mūžīgajā ugunī. ; un, ja tava acs tevi apvaino, izrauj to un met prom no sevis: labāk tev ar vienu aci ieiet dzīvē, nekā ar divām acīm tikt iemestam elles ugunī. Ar roku, kāju un aci saprotiet draugus, kas mums ir starp mūsu locekļiem. Tātad, ja pat tādi, tas ir, tuvi draugi, izrādījās mums kaitīgi, tad mums vajadzētu viņus nicināt kā sapuvušas ekstremitātes un nogriezt, lai tie nekaitē citiem. Tātad no šī ir skaidrs, ka, ja ir vajadzība pēc kārdinājumiem, tas ir slikti cilvēki tad mums nav jālutina. Jo, ja mēs darām, kā Tas Kungs ir sacījis, un noraidīsim no sevis tos, kas mums kaitē, pat ja tie ir draugi, mēs nepacietīsim ļaunumu.
Redzi, nenicini nevienu no šiem mazajiem; jo Es jums saku, ka viņu eņģeļi debesīs vienmēr redz mana debesu Tēva vaigu. Jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušo. Tas pavēl nepazemot tos, kas tiek uzskatīti par maziem, tas ir, garā nabagiem, bet lieliem Dieva priekšā. Jo viņus, viņš saka, Dievs tik ļoti mīl, ka viņiem ir eņģeļi kā aizsargi, lai dēmoni viņiem nenodarītu pāri. Katram no ticīgajiem, pareizāk sakot, mums visiem, cilvēkiem, ir eņģeļi. Bet mazo un pazemīgo Kristū eņģeļi ir tik tuvu Dievam, ka pastāvīgi kontemplē Viņa vaigu, stāvot Viņa priekšā. No tā ir skaidrs, ka, lai gan mums visiem ir eņģeļi, grēcinieku eņģeļiem, it kā kaunoties par mūsu pārdrošības trūkumu, pašiem nav drosmes apcerēt Dieva vaigu un pat lūgt par mums; bet pazemīgo eņģeļi redz Dieva vaigu, jo viņiem ir drosme. "Un ko es saku," saka Tas Kungs, "ka tādiem ir eņģeļi? Es esmu nācis, lai glābtu pazudušos un tuvotos tiem, kurus daudzi uzskata par nenozīmīgiem."
Ko tu domā? Ja kādam būtu simts avis un viena no tām nomaldījusies; vai tad viņš neatstās deviņdesmit deviņus kalnos un nedosies meklēt pazudušo? Un, ja gadās viņu atrast, tad es jums patiesi saku: viņš par viņu priecājas vairāk nekā par deviņdesmit deviņiem, kas nav apmaldījušies. Tādējādi jūsu Debesu Tēva griba nav, lai kāds no šiem mazajiem iet bojā. Kuram cilvēkam bija simts aitu? Pie Kristus. Katrai saprātīgai radībai - eņģeļiem, tāpat cilvēkiem ir simts aitu, kuru gans ir Kristus; Viņš nav aita, jo Viņš nav radījums, bet gan Dieva Dēls. Tātad, Viņš atstāja deviņdesmit deviņas no savām simts avīm debesīs, pieņēma kalpa veidolu, devās meklēt vienu aitu, tas ir, cilvēka dabu, un priecājas par to vairāk nekā par eņģeļu stingrību. Kopumā tas norāda, ka Dievs rūpējas par grēcinieku atgriešanos un priecājas par viņiem vairāk nekā par tiem, kas ir stingri tikumā.
Bet, ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un norāj viņu tikai starp tevi un viņu; ja viņš tevi klausa, tad tu esi ieguvis savu brāli; bet, ja viņš neklausa, ņemiet līdzi vēl vienu vai divus, lai katrs vārds tiktu apstiprināts ar divu vai trīs liecinieku mutēm; ja viņš tos neklausa, pastāstiet draudzei; un, ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš ir kā pagāns un muitnieks. Norādījis spēcīgu vārdu pret tiem, kas apvaino, Tas Kungs tagad labo tos, kas ir aizvainoti. Lai, viņš saka, tad, kad esi kārdināts, tu nepakristu pavisam, jo kārdinātājam ir sods, es gribu, lai tu, kad esi kārdināts, tas ir, viņi tev kaitē, atmasko tos, kas pret tevi izturas netaisnīgi un kaitē, ja viņš ir kristietis. Redziet, ko viņš saka: "Ja tavs brālis grēko pret tevi", tas ir, kristietis. Ja neticīgais rīkojas nepareizi, atsakies no tā, kas pieder tev; bet, ja tas ir brālis, norāj viņu, jo nav teikts: "apvaino", bet gan "pārmet". "Bet, ja viņš klausās", tas ir, ja viņš nāk pie prāta, jo Tas Kungs vēlas, lai tie, kas grēko, vispirms tiktu norāti privāti, lai, daudzu priekšā pārmācīti, tie nekļūtu nekaunīgāki. Ja viņam tomēr nav kauna pat tad, kad viņš tiek aizrādīts divu vai trīs liecinieku priekšā, pastāstiet par viņa krišanu draudzes vadītājiem. Jo, ja viņš neuzklausīja divus vai trīs, lai gan likums saka, ka katrs vārds stāv, tas ir, paliek stingrs, ar diviem vai trim lieciniekiem, tad lai beidzot viņu pamāca baznīca. Ja viņš viņā neklausa, tad lai viņu izraida, lai viņš savu ļaunumu nenodod citiem. Tas Kungs salīdzina šādus brāļus ar muitniekiem, jo muitnieks bija sava veida nicināms subjekts. Mierinājums aizvainotajam ir tas, ka to, kas viņu aizvainoja, uzskata par muitnieku un pagānu, grēcinieku un neticīgo. Tātad, tas ir vienīgais sods tam, kurš rīkojas nepareizi? Nē! Klausieties nākamo.
Patiesi es jums saku: ko jūs siesiet virs zemes, tas būs siets arī debesīs; un visu, ko tu atraisīsi virs zemes, tas tiks atraisīts arī debesīs. Ja, viņš saka, jums, apvainotajam, būs kā muitnieks un pagāns, kas jums nodarījis netaisnību, tad viņš tāds būs debesīs. Ja tu viņam atļauj, tas ir, piedosi, tad viņam tiks piedots debesīs. Jo ir atļauts ne tikai tas, ko atrais priesteri, bet arī tas, ko mēs saistām vai atraisām, kad mums tiek nodarīts pāri, arī tas ir saistīts vai atraisīts debesīs.
Patiesi, Es arī jums saku: ja divi no jums uz zemes vienojas lūgt kādu darbu, tad lai ko viņi lūgs, tas viņiem būs no Mana Debesu Tēva; jo kur divi vai trīs ir sapulcējušies manā vārdā, tur es esmu viņu vidū. Iepazīstina mūs ar šiem teicieniem mīlestībā. Aizliedzis mums vienam otru pavedināt, kaitēt un paciest ļaunumu, tagad viņš runā par vienošanos vienam ar otru. Ar tiem, kas piekrīt, viņi saprot tos, kuri savā starpā sadarbojas nevis ļaunā, bet labā, jo redziet, ko viņš teica: "ja divi no jums", tas ir, ticīgie, tikumīgi. Gan Anna, gan Kajafa piekrita, bet tajā, kas ir nosodāms. Galu galā bieži gadās, ka tad, kad lūdzam, nesaņemam, jo nepiekrītam viens otram. Viņš neteica: "Es darīšu", jo Viņš nedomā un neaizkavē, bet "septiņi", tas ir, es esmu tūlīt klāt. Jūs varat domāt, ka pat tad, ja miesa un gars nonāk harmonijā un miesa neiekāro garu, tad Kungs ir pa vidu. Arī trīs dvēseles spēki vienojas – prāts, sajūta un griba. Bet Vecā un Jaunā Derība, tās abas vienojas viena ar otru; un viņu vidū ir Kristus, kuru abi sludina.
Tad Pēteris piegāja pie Viņa un sacīja: Kungs! cik reizes man piedot savam brālim, kas grēko pret mani? līdz septiņām reizēm? Jēzus viņam saka: Es tev nesaku līdz septiņiem, bet līdz septiņdesmit reiz septiņiem. Lūk, ko Pēteris jautā: ja brālis grēko, tad nāk un, nožēlodams, lūdz piedošanu, tad cik reizes man viņam piedot? Viņš piebilda: ja viņš grēko pret mani. Jo gadījumā, ja kāds grēko pret Dievu, es, vienkāršs cilvēks, nevaru viņam piedot, ja vien neesmu priesteris, kuram ir dievišķa pakāpe. Ja brālis grēko pret mani, tad es viņam piedošu, tad viņam tiks piedots, pat ja es esmu privātpersona, nevis priesteris. Teica; "līdz septiņdesmit reiz septiņiem" nozīmē neierobežot piedošanu ar skaitļiem - būtu dīvaini, ja kāds sēdētu un skaitītu līdz četrsimt deviņdesmit (jo septiņdesmit reiz septiņi ir tik lieliski), bet tas šeit apzīmē bezgalīgu skaitli. Tas Kungs it kā teica: lai cik reizes kāds grēkotājs nožēlotu grēkus, piedod viņam. Uz to norāda arī nākamā līdzība, ka mums jābūt līdzjūtīgiem.
Tāpēc Debesu valstība ir kā ķēniņš, kurš gribēja izrēķināt ar saviem kalpiem.Šīs līdzības doma māca mums piedot līdzcilvēkiem viņu grēkus pret mums, un vēl jo vairāk tad, kad viņi krīt uz sejas, lūdzot piedošanu. Studēt šo līdzību pa daļām var tikai tie, kam ir Kristus prāts. Bet mēs arī uzdrošināmies. Valstība ir Dieva Vārds, un valstība nav mazo, bet gan debesu. Tas kļuva kā cilvēks-ķēniņš, iemiesojies priekš mums un līdzīgs vīram. Viņš ņem vērā savus vergus kā labu tiesnesi par tiem. Viņš nesoda bez sprieduma. Tā būtu nežēlība.
Kad viņš sāka skaitīt, pie viņa tika atvests kāds, kas viņam bija parādā desmit tūkstošus talantu; un, tā kā viņam nebija par ko maksāt, viņa valdnieks pavēlēja pārdot viņu un viņa sievu un bērnus, un visu, kas viņam bija, un samaksāt. Mēs esam parādā desmit tūkstošus talentu kā tie, kas ik dienas dara labu, bet Dievam neko labu nedod. Desmit tūkstošus talantu ir parādā arī tie, kas ir uzņēmušies vadību pār tautu vai pār daudziem cilvēkiem (jo katrs cilvēks ir talants, kā saka: cilvēks ir liels darbs) un pēc tam izmanto savu varu slikti. Parādnieka pārdošana ar sievu un bērniem nozīmē atsvešināšanos no Dieva, jo pārdotais pieder citam saimniekam. Vai sieva nav miesa un dvēseles dzīvesbiedre, un bērni nav ļaunas dvēseles un miesas darbības. Tātad, Kungs pavēl, lai miesa tiktu nodota sātanam iznīcināšanai, tas ir, tā ir jānodod dēmona slimībai un mokām. Bet pat bērni, es domāju ļaunuma spēkus, ir jāsaista. Tātad, ja kāda roka zog, tad Dievs to izžāvē vai saista caur kādu dēmonu. Tātad sieva, miesa un bērni, ļaunie spēki, tiek nodoti spīdzināšanai, lai varētu glābt garu, jo tāds cilvēks vairs nevar rīkoties zaglīgi.
Tad tas kalps nokrita un, paklanīdamies viņam, sacīja: suverēns! paciet mani, un es jums visu samaksāšu. Valdnieks, apžēlojies par šo vergu, atlaida viņu un atdeva viņam parādu. Pievērsiet uzmanību grēku nožēlošanas spēkam un Tā Kunga mīlošajai laipnībai. Grēku nožēlošana lika vergam krist ļaunumā. Kas stingri stāv ļaunumā, tas nesaņem piedošanu. Dieva filantropija pilnībā atdeva parādu, lai gan kalps nelūdza perfektu piedošanu, bet gan atelpu. Mācieties no šejienes, ka Dievs dod un vairāk nekā mēs prasām. Tik liela ir Viņa filantropija, ka šī acīmredzot ir nežēlīga pavēle - pārdot vergu Viņš teica nevis cietsirdības dēļ, bet gan tāpēc, lai vergu nobiedētu un pārliecinātu pievērsties lūgšanai un mierinājumam.
Un tas kalps, izgājis ārā, atrada vienu no saviem biedriem, kas viņam bija parādā simts denāriju, un sagrāba viņu, nožņaudza, sacīdams: Atdod man, ko esi parādā! tad viņa biedrs nokrita pie viņa kājām, lūdza viņu un sacīja: esi pacietīgs ar mani, un es tev visu došu; bet viņš negribēja, bet aizgāja un iesēdināja viņu cietumā, līdz viņš atdos parādu. Kas saņēmis piedošanu, tas iziet un saspiež brāli. Neviens no tiem, kas paliek Dievā, nav līdzjūtīgs, bet tikai tie, kas attālinās no Dieva un kļūst Viņam sveši. Tik liela ir tā necilvēcība, ka tas, kurš saņēmis piedošanu par vairāk (desmit tūkstoši talantu), ne tikai nepiedod pavisam mazākam (simts denāriju), bet arī nepiedod piedošanu, lai gan kolēģis runā saviem vārdiem, atgādinot viņam, pateicoties kam viņš pats tika izglābts: "Paciet mani, un es jums visu došu."
Viņa biedri, redzot notikušo, bija ļoti satraukti un, atnākuši, pastāstīja savam suverēnam visu, kas noticis. Eņģeļi šeit parādās kā tie, kas ienīst ļauno un mīl labo, jo viņi ir Dieva līdzkalpi. Nevis kā nezinātāji to saka Tam Kungam, bet lai jūs uzzinātu, ka eņģeļi ir mūsu aizsargi un ka viņi ir sašutuši uz necilvēcīgiem.
Tad viņa suverēns viņu sauc un saka: ļaunais vergs! vissšo parādu es tev esmu piedevis, jo tu mani lūdzi; Vai arī tev nevajadzēja apžēloties par savu draugu, kā es apžēloju tevi? Un, būdams dusmīgs, viņa valdnieks nodeva viņu spīdzinātājiem, līdz samaksāja visu parādu. Saimnieks vergu vērtē, pamatojoties uz filantropiju, lai parādītu, ka nevis viņš, bet gan verga nežēlība un viņa muļķība, kas novērš dāvanu. Kādus spīdzinātājus viņš nodod? Varbūt uz sodīšanas spēkiem, lai viņš tiktu sodīts uz visiem laikiem. Jo "līdz viņš atmaksās visu parādu", tas nozīmē: līdz tam lai viņš tiek sodīts, līdz viņš atmaksās. Bet viņš nekad nedos savu pienākošos, tas ir, pienācīgo un pelnīto sodu, un viņš vienmēr tiks sodīts.
Tas ir tas, ko mans Debesu Tēvs darīs ar jums, ja katrs no jums no sirds nepiedos savam brālim viņa grēkus. Viņš neteica: "Tavs Tēvs", bet "Mans Tēvs", jo tādi nav cienīgi, lai Dievs būtu tēvs. Viņš vēlas, lai viņu atlaiž ar sirdi, nevis tikai ar lūpām. Padomā arī par to, kāds liels ļaunums ir ļaunprātības piemiņa, ja tā novērš Dieva dāvanu. Lai gan Dieva dāvanas nav nepastāvīgas, tās nav mazāk atgrūžas.
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
7 "No kārdinājumiem" - no grieķu vārda "skandalons" - slazds, akmens uz ceļa, uz kura viņi paklupa, tāpēc kārdinājums. Kungs zina, ka kārdinājumi ir neizbēgami, taču brīdina no fatālistiskas pieejas tiem: ar tiem ir jācīnās, kārdinājumu esamība nenoņem atbildību no tiem, kas kļūst par ļaunuma instrumentu.
1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē "Dieva dāvana") bija viens no divpadsmit apustuļiem (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lk 5, 27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Mk 2, 14) viņu sauc par Levi no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Mk 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) - Hērodam Antipam. Mateja profesija no viņa prasīja grieķu valodas zināšanas. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds ir pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.
2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa Papiasa māceklis no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ebreju valoda šeit jāsaprot kā aramiešu dialekts), un viņš tos tulkoja pēc iespējas labāk. varētu” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Papiasa vēstījums atkārtojas apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eizebijs (4. gadsimts) raksta, ka "Mateja, vispirms sludinādams ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izskaidroja Evaņģēliju, ko tagad pazīst ar savu vārdu" (Baznīcas vēsture, III.24.) . Pēc lielākās daļas mūsdienu zinātnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Iespējams, Metjū izdarīja pirmās piezīmes, pavadot Kungu.
Mateja evaņģēlija oriģinālais teksts aramiešu valodā ir pazudis. Mums ir tikai grieķis tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana "Apustulisko cilvēku" darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu Ev. Matejs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.
3. Teksts Ev. no Matthew norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina VD, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.
Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu pievēršanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko saskaņā ar jūdu tradīciju viņš parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga evaņģēlijs ir Valstības noslēpuma evaņģēlijs (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Iesākumā Valstība ir pasaulē “neuzkrītošā veidā”, un tikai laika beigās atklāsies tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un apzināta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).
4. Plāns MF: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mt 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mt 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mt 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mt 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mt 26-28).
IEPAZANS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM
Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi dažādi izdevumi mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.
Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.
NT oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senu rokrakstu, vairāk vai mazāk pilnu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Pirms tam pēdējos gados senākā no tām neatkāpās tālāk par 4. gadsimtu nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. c). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.
Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā apjomā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt tā dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofokls, Kornēlijs Neposs, Jūlijs Cēzars, Horācijs, Vergilijs u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināliem, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnību un apjomu. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatiet sadaļā "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.
Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai sniegtu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka šis sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.
Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumā paredzētajās (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Sv. Jāņa Atklāsme. Teologs (sk. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).
Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).
Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:
1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.
2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:
a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.
b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.
c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.
d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.
e) Vēstule ebrejiem.
3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").
4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).
ČETRI EVAŅĢĒLIJI
1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.
Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus no galvas palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.
2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva redzēt evaņģēlija stāstu no dažādi punkti redze. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.
3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.
Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs priesteriem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību (sk. arī Vispārējais ievads, 13. un 14. lpp.) .
Slēpt
Komentārs par pašreizējo fragmentu
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
6 (Marka 9:42) Pie Lūka Lūkas 17:1,2- līdzīgi izteicieni, bet citā saistībā. Plkst Marka 9:38-41 un Lūkas 9:49-50šeit ir ievietoti stāsti par cilvēku, kurš izdzina dēmonus Pestītāja vārdā; tad Pestītāja runa ir sniegta Mateja un Marka evaņģēlijā ar gandrīz burtisku līdzību.
Apskatāmajā pantā teiktais acīmredzami ir pretrunā ar runu iepriekšējā. Tā runā par saņemšanu ar mīlestību; šeit - par kaitējumu, kas rodas kārdinājuma rezultātā - tas ir pēdējais vārds (σκανδαλίση̨ ), tāpat kā citos gadījumos ( skatīt piezīmi. līdz 5:29) norāda uz kritienu. Tāpat kā 5. pantā "ja kāds pieņem" (lit.), tātad šeit "ja kāds pavedina". Bet, ja 5 ēd.k. - "viens bērns", tad 6 - "viens no šiem mazajiem, kas tic Man." Tādējādi runa ir paplašināta un vispārināta. Bērns, kas stāv starp mācekļiem, kalpo kā tēls, lai izskaidrotu sarežģītās attiecības, kas pastāv starp pieaugušajiem, kuri tic Kristum. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Glābējs šeit pāriet uz gandrīz pilnīgi jaunu tēmu, turklāt tikai ar asociāciju, tāpēc šķiet, ka 6. pantam ir tikai ārēja saikne ar iepriekš teikto. Taču nav šaubu, ka viņam ir iekšēja, dziļāka, intīmāka saikne ar iepriekšējiem pantiem. Šo pēdējo, acīmredzot, galvenokārt izsaka vārds "pavedināt" (σκανδαλίση̨). Ja iepriekšējos pantos tika norādīts sasniedzams un uzticams veids, kā iegūt sev nevis iedomātas, bet reālas priekšrocības Kristus iedibinātajā un nodibinātajā Debesu valstībā, tad v. 6 norāda šķēršļus, kas novirzās no šī ceļa, un šādu darbību sekas.
Vārds πιστευόντων liecina, ka šeit netiek saprasti tikai mazi bērni paši par sevi un kā tādi, jo apzināta ticība, kas izpaužas pazemībā un pazemojumā, bērniem vispār nav raksturīga, bet gan pieaugušajiem, kuri nostāda sevi vienā līmenī ar zīdaiņiem.
Vārdu (grieķu tekstā) συμφέρει, tāpat kā krievu valodā, var tulkot caur "būtu labāk" - noderīgākā nozīmē. Tāda ir šī vārda nozīme klasiķu vidū un Jaunajā Derībā (intransitīvā nozīmē - Mt 5:29,30; 19:10 ; Jāņa 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1. Kor 6:12; 2. korintiešiem 8:10; 12:1 tml. (Turpmākās runas nozīme parāda, kāds labums ir cilvēkam, kurš rada kārdinājumu. Pirms viņš kādu pavedina, viņam būtu noderīgāk, ja viņam ap kaklu uzkārtu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs Tad viņa ķermenis ietu bojā, bet dvēsele tiktu izglābta, neļaujot viņam radīt kārdinājumus.
"Dzirnakmens" - tulkojums ir neprecīzs; slāvu valodā noteikti: “oselsky dzirnakmens”, tas ir, liels dzirnakmens, ko ēzelis griež; tāpēc pēdējo sauca par ὄνος μυλικός (dzirnavakmens ēzeli). Neprecīzs tulkojums krievu valodā trimdā, acīmredzot asimilācijas dēļ Lūkas 17:2(λίθος μυλικός - dzirnakmens vai dzirnakmens). Šeit, protams, augšējais dzirnakmens jeb tā sauktais skrējējs, protams. Noslīkšana jūrā nebija ebreju nāvessods; bet to praktizēja grieķi, romieši, sīrieši un feniķieši.
7 (Lūkas 17:1) Iepriekš tika teikts, ka cilvēks, kurš rada kārdinājumus, tiks pakļauts bargam sodam; tagad viņam tiek pasludināts "bēdas" vispārīgākā nozīmē.
Interpretējot 7. pantu, var atšķirt tā pirmo pusi un otro, ko no iepriekšējās atdala apstākļa vārds πλὴν (krievu, bet). Interpretējot pirmo pusi, daži ir iebilduši, ka " ja jānāk kārdinājumiem, tad ir jāgrēko; bet ja vajag grēkot, tad grēkotāji tiek netaisnīgi sodīti, pakļaujoties nepieciešamībai". Lūk, tas ir necessitas consequentiae. Šo viedokli, starp citu, citē Evfimy Zigaben un atspēko to ar faktu, ka " dēmonu esamības nepieciešamības dēļ ir jānāk kārdinājumiem; bet tikumības bhaktām nav nepieciešams radīt kārdinājumus, jo cilvēkiem ir brīva griba. Kad parādās kārdinājumi, tas nav atkarīgs no mums; bet tas, lai netiktu kārdināts, ir pilnībā atkarīgs no mums". Vai Krizostoms: no tā ir skaidrs, ka, ja ir nepieciešams, lai nāk kārdinājumi, tas ir, tiem cilvēkiem, kas kaitē, tad nevajag mums kaitēt».
Evaņģēlijs
Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas dota prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda laba vēsts saņemšanu vai upuri. svētki, kas taisīti tajā pašā gadījumā un c) pati labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:
a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības - galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),
b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),
c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).
e) Visbeidzot, vārdu "evaņģēlijs" dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās doktrīnas sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).
Dažreiz tā apzīmējums un saturs tiek pievienots vārdam "Evaņģēlijs". Ir, piemēram, frāzes: valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. prieka vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par pasauli, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvs, kas seko vārdam "Evaņģēlijs", nozīmē labās ziņas aizsācēju vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja identitāti ( Roma. 2:16).
Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību sniedzošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav sevi pasludinājis par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Bija nepieciešams parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tiem cilvēkiem, kuri bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saiknē ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pamazām iznīka pirmo mācekļu paaudze un sarūk Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi un daudz brīvāk saistīti ar dažādu notikumu pārnešanu no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), nedomāja ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši veidot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc tie nesniedza pietiekamu “apstiprinājumu” ticībā ( LABI. 1:1-4).
Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.
četri evaņģēliji
Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nosauca par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.h. .
Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad četri rakstīja, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties vai nesazvērējušies savā starpā, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķita izrunāts. viena mute, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat pašu vārdu ziņā, saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav rakstīti parastajā veidā. savstarpēja vienošanās. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenais, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, nevienā no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru - ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).
Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas sēdēja uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot Savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.
Evaņģēliju savstarpīgums
Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos paviršu lasot. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.
Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. Pēdējā laikā ekseģēti ir izstrādājuši vēl precīzāku skaitlisko formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķinājuši, ka visiem sinoptiķiem kopējo pantu skaits sasniedz 350. Mateja evaņģēlijā 350 panti ir raksturīgi tikai viņam. , Markam šādi panti ir 68, Lūkas - 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu tālāknodošanā, bet atšķirības - stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka dažas vietas visos trijos evaņģēlistos iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).
Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.
Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tajā laikā evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un atkārtojot dažādas vietas vairāk vai mazāk plašā formā to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi zināms noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām savos sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādajiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.
Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie gandrīz tikai attēlo Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Viņi sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Gluži pretēji, Jānis izlaiž daudz no Kristus darbībām, piemēram, viņš piesauc tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personību. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva valstības dibinātāju un tāpēc vērš lasītāju uzmanību uz viņa dibināto valstību, Jānis vērš mūsu uzmanību uz centrālais punktsšīs Valstības, no kuras nāk dzīvība gar Valstības perifērijām, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo tas attēlo galvenokārt cilvēcisku pusi Kristus personā (εὐαγγέλιομ σόνλιομ σόν). miesas evaņģēlijs.
Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.
Evaņģēliju uzticamība
Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši saasinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie sabrūk, pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums vajadzētu atteikties uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par baptistu nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan varētu noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums seno vēsturi(cm. 1. Kor. piecpadsmit)?
Ārzemju darbu bibliogrāfija par četriem evaņģēlijiem
Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingene, 1911. gads.
Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.
B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.
Joga. Veiss (1907) — Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.
Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.
Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipciga, 1857.
Keils (1879) — Keils C.F. Komentārs über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.
Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.
Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.
Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evagile. Parīze, 1903. gads.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.
Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.
Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.
Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.
Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.
Toljuks (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.
Heitmüller — skat. Jog. Veiss (1907).
Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.
Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.
Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.
Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.
Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.
Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.
Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.
Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.
Slēpt
Komentārs par pašreizējo fragmentu
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
Pirmā Jaunās Derības evaņģēlija autors Matejs bija nodokļu un nodevu iekasētājs par labu Romas impērijas iestādēm. Kādu dienu viņš, sēdēdams savā parastajā nodokļu iekasēšanas zonā, ieraudzīja Jēzu. Šī tikšanās pilnībā izmainīja visu Mateja dzīvi: kopš tā laika viņš vienmēr bija kopā ar Jēzu. Viņš gāja kopā ar Viņu pa Palestīnas pilsētām un ciemiem un bija aculiecinieks lielākajai daļai notikumu, par kuriem viņš stāsta savā evaņģēlijā, kas rakstīts, kā zinātnieki uzskata, no 58 līdz 70 gadiem. saskaņā ar R.H.
Savā stāstījumā Matejs bieži citē Veco Derību, lai parādītu lasītājiem, ka Jēzus ir tas pats pasaulei apsolīts Pestītājs, kura atnākšana jau bija pareģota Vecajā Derībā. Evaņģēlists uzrāda Jēzu kā Mesiju, kuru Dievs ir sūtījis celt Miera Valstību jau uz šīs zemes. Kā Tas, kurš nāca no Debesu Tēva, Jēzus var runāt un runā kā Dievs, apzinoties Savu dievišķo varu. Matejs saka piecus lieliskus Jēzus sprediķus jeb runas: 1) Kalna sprediķi (5.-7. nod.); 2) uzdevums, ko Jēzus deva saviem mācekļiem (10. nod.); 3) līdzības par Debesu Valstību (13. nod.); 4) praktiski padomi mācekļi (18. nod.); 5) farizeju spriedums un pareģojums par to, kas pasauli sagaida nākotnē (23.-25. nod.).
Trešo "Jaunās Derības un Psaltera tulkojumu mūsdienu krievu valodā" izdevumu pēc Ukrainas Bībeles biedrības ierosinājuma publicēšanai sagatavoja Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā. Institūta darbinieki, apzinoties savu atbildību par tulkojuma precizitāti un tā literārajiem nopelniem, izmantoja iespēju izdot jaunu šīs Grāmatas izdevumu, lai veiktu precizējumus un, ja nepieciešams, labojumus savā iepriekšējā ilggadējā darbā. Un, lai gan šajā darbā bija jāpatur prātā termiņi, tika pieliktas maksimālas pūles, lai īstenotu Institūtam izvirzīto uzdevumu: nodot lasītājiem svēto tekstu, cik vien iespējams tulkojumā, rūpīgi pārbaudītu, bez sagrozīšanas un zudumiem. .
Gan iepriekšējos izdevumos, gan arī mūsdienās mūsu tulkotāju komanda ir centusies saglabāt un turpināt labāko, kas ir sasniegts ar pasaules Bībeles biedrību pūlēm Svēto Rakstu tulkošanā. Tomēr, cenšoties padarīt mūsu tulkojumu pieejamu un saprotamu, mēs joprojām pretojāmies kārdinājumam lietot rupjus un vulgārus vārdus un frāzes — vārdu krājumu, kas parasti parādās sociālo satricinājumu — revolūciju un nemieru — laikā. Mēs centāmies Svēto Rakstu vēsti nodot kopīgos, nostādinātos vārdos un tādos izteicienos, kas turpinātu vecās (tagad nepieejamās) Bībeles tulkojumu labās tradīcijas mūsu tautiešu dzimtajā valodā.
Tradicionālajā jūdaismā un kristietībā Bībele ir ne tikai vēsturisks dokuments, kas būtu jāsaglabā, ne tikai literārs piemineklis, par kuru var apbrīnot un apbrīnot. Šī grāmata bija un paliek unikāls vēstījums par Dieva piedāvāto risinājumu cilvēciskajām problēmām uz zemes, par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām, kas pavēra cilvēcei ceļu uz nebeidzamu miera, svētuma, labestības un mīlestības dzīvi. Ziņām par to mūsu laikabiedriem vajadzētu izskanēt vārdos, kas tieši viņiem adresēti, vienkāršā un viņu uztverei tuvā valodā. Šī Jaunās Derības un Psaltera izdevuma tulkotāji ir paveikuši savu darbu ar lūgšanu un cerību, ka šīs svētās grāmatas savā tulkojumā turpinās atbalstīt jebkura vecuma lasītāju garīgo dzīvi, palīdzot viņiem saprast iedvesmoto Vārdu un atbildēt. tai ticībā.
OTRĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS
Ir pagājuši gandrīz divi gadi, kopš Mozhaiskas tipogrāfijā pēc Izglītības fonda Dialoga pasūtījuma izdota "Jaunā Derība mūsdienu krievu tulkojumā". Šo izdevumu sagatavoja Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā. To sirsnīgi un ar atzinību uzņēma lasītāji, kuri mīl Dieva Vārdu, dažādu konfesiju lasītāji. Tulkojumu ar lielu interesi sagaidīja tie, kas tikai iepazinās ar kristīgās mācības primāro avotu, vairums zināmā daļa Bībele, Jaunā Derība. Tikai dažus mēnešus pēc Jaunās Derības izdošanas mūsdienu krievu tulkojumā visa tirāža bija izpārdota, un pasūtījumi publicēšanai turpināja saņemties. Tā mudināts, Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā, kura galvenais mērķis bija un paliek veicināt tautiešu iepazīšanos ar Svētajiem Rakstiem, sāka gatavot šīs grāmatas otro izdevumu. Protams, tajā pašā laikā mēs nevarējām nedomāt, ka Institūta sagatavotais Jaunās Derības tulkojums, tāpat kā jebkurš cits Bībeles tulkojums, ir jāpārbauda un jāapspriež ar lasītājiem, kā arī jāgatavojas jaunajam izdevumam. sākās ar šo.
Pēc pirmā izdevuma institūtam kopā ar daudziem pozitīvas atsauksmes tika saņemti vērtīgi konstruktīvi ieteikumi no vērīgiem lasītājiem, tostarp teologiem un valodniekiem, kuri mudināja otro izdevumu, ja iespējams, padarīt populārāku, dabiski, neapdraudot tulkojuma precizitāti. Tajā pašā laikā mēs centāmies atrisināt tādas problēmas kā: rūpīga iepriekš veiktā tulkojuma pārskatīšana; ja nepieciešams, stilistiskā plāna un viegli lasāmā teksta izkārtojuma uzlabojumi. Līdz ar to jaunajā izdevumā, salīdzinot ar iepriekšējo, zemsvītras piezīmju ir ievērojami mazāk (tiek izņemtas zemsvītras piezīmes, kurām bija ne tik daudz praktiska, cik teorētiska nozīme). Iepriekšējais zemsvītras piezīmju burtu apzīmējums tekstā tiek aizstāts ar zvaigznīti vārdam (izteiksmei), kuram lapas apakšā ir dota piezīme.
Šajā izdevumā, papildus Jaunās Derības grāmatām, Bībeles tulkošanas institūts publicē savu jauno Psalmu tulkojumu - pašu Vecās Derības grāmatu, kuru mūsu Kungam Jēzum Kristum tik ļoti patika lasīt un uz kuru bieži atsaucās savas dzīves laikā. zeme. Gadsimtu gaitā tūkstošiem un tūkstošiem kristiešu, kā arī jūdu uzskatīja Psalteri par Bībeles sirdi, atrodot sev šajā Grāmatā prieka, mierinājuma un garīgās apgaismības avotu.
Psaltera tulkojums ir ņemts no standarta zinātniskā izdevuma Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Tulkojuma sagatavošanā piedalījās A.V. Bolotņikovs, I.V. Lobanovs, M.V. Opijars, O.V. Pavlova, S.A. Romaško, V.V. Sergejevs.
Bībeles tulkošanas institūts ar pienācīgu pazemību un vienlaikus ar pārliecību, ka Dievam joprojām ir jauna gaisma un patiesība, visplašākā lasītāju loka uzmanībai pievērš "Jauno Derību un Psalteri mūsdienu krievu tulkojumā" izgaismo lasītāju Viņa svētajos vārdos. Mēs lūdzam, lai šis tulkojums ar Tā Kunga svētību kalpotu kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai.
PIRMĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS
Tikšanās ar jebkuru jaunu Svēto Rakstu grāmatu tulkojumu ikvienam nopietnam lasītājam rada dabisku jautājumu par tā nepieciešamību, pamatotību un tikpat dabisku vēlmi saprast, ko var sagaidīt no jauniem tulkotājiem. Šis apstāklis nosaka šādas ievadrindas.
Kristus parādīšanās mūsu pasaulē iezīmēja sākumu jauna ēra cilvēces dzīvē. Dievs iegāja vēsturē un nodibināja dziļi personiskas attiecības ar katru no mums, nepārprotami skaidri parādot, ka Viņš ir mūsu pusē un dara visu iespējamo, lai glābtu mūs no ļaunuma un iznīcības. Tas viss izpaudās Jēzus dzīvē, nāvē un augšāmcelšanā. Pasaulei Viņā tika dota augstākā iespējamā Dieva atklāsme par Viņu pašu un par cilvēku. Šī atklāsme ir pārsteidzoša savā varenībā: Tas, kuru cilvēki uztvēra kā vienkāršu galdnieku, kurš savas dienas beidza uz apkaunojoša krusta, radīja visu pasauli. Viņa dzīve nesākās Betlēmē. Nē, Viņš ir "Tas, kurš bija, kurš ir, kurš nāks". To ir grūti iedomāties.
Tomēr visdažādākie cilvēki tam vienmēr sāka ticēt. Viņi atklāja, ka Jēzus ir Dievs, kas dzīvoja viņu vidū un viņu labā. Drīz cilvēki jauna ticība viņi sāka saprast, ka Viņš dzīvo sevī un ka Viņam ir atbilde uz visām viņu vajadzībām un vēlmēm. Tas nozīmēja, ka viņi iegūst jaunu redzējumu par pasauli, sevi un savu nākotni, jaunu, iepriekš nezināmu dzīves pieredzi.
Tie, kas ticēja Jēzum, vēlējās dalīties savā ticībā ar citiem, stāstīt par Viņu visiem uz zemes. Šie pirmie askēti, kuru vidū bija tieši notikumu liecinieki, Kristus Jēzus biogrāfiju un mācību ietvēra spilgtā, labi atmiņā paliekošā formā. Viņi radīja evaņģēlijus; turklāt viņi rakstīja vēstules (kas kļuva par “vēstījumiem” mums), dziedāja dziesmas, lūdzās un ierakstīja viņiem dāvāto dievišķo atklāsmi. Paviršam vērotājam varētu šķist, ka viss, ko par Kristu rakstīja Viņa pirmie mācekļi un sekotāji, nekādā gadījumā nav neviena speciāli organizēts: tas viss ir dzimis vairāk vai mazāk patvaļīgi. Apmēram piecdesmit gadus šie teksti veidoja veselu grāmatu, kas vēlāk saņēma nosaukumu "Jaunā Derība".
Ierakstīto materiālu veidošanas un lasīšanas, vākšanas un kārtošanas procesā pirmie kristieši, kuri piedzīvoja šo svēto manuskriptu lielo glābjošo spēku, nonāca pie skaidra secinājuma, ka visus viņu centienus vadīja Kāds Varens un Viszinošs – Svētais. Pats Dieva gars. Viņi redzēja, ka viņu ierakstītajā nav nekā nejauša, ka visi dokumenti, kas veidoja Jauno Derību, ir dziļās iekšējās attiecībās. Pirmie kristieši drosmīgi un apņēmīgi varēja saukt un dēvēt esošo kodeksu par "Dieva Vārdu".
Ievērojama Jaunās Derības iezīme bija tā, ka viss teksts tika uzrakstīts vienkāršā, sarunvalodā grieķu valodā, kas tajā laikā izplatījās visā Vidusjūrā un kļuva par starptautisku valodu. Tomēr lielākoties "tā runāja cilvēki, kuri nebija pieraduši no bērnības un tāpēc īsti nejuta grieķu vārdus". Viņu praksē "tā bija valoda bez augsnes, biznesa, komerciāla, oficiālā valoda". Norādot uz šo lietu stāvokli, izcilais kristīgais domātājs un rakstnieks 20. gadsimta K.S. Lūiss piebilst: “Vai tas mūs šokē?... Ceru, ka nē; pretējā gadījumā mums vajadzēja būt šokētiem par pašu Iemiesojumu. Kungs pazemojās, kad kļuva par mazuli zemnieces un arestēta sludinātāja rokās, un saskaņā ar šo pašu Dievišķo plānu vārds par Viņu skanēja tautas, ikdienas, ikdienas valodā. Tieši šī iemesla dēļ pirmie Jēzus sekotāji savā liecībā par Viņu, sludinot un savos Svēto Rakstu tulkojumos centās nodot labo vēsti par Kristu vienkāršā valodā, kas bija tuvs cilvēkiem un saprotams. viņiem.
Laimīgas ir tās tautas, kuras ir saņēmušas Svētos Rakstus cienīgā tulkojumā no oriģinālvalodām savā dzimtajā valodā, kas viņiem saprotama. Viņiem šī Grāmata ir atrodama katrā, pat visnabadzīgākajā ģimenē. Starp šādām tautām tā kļuva ne tikai par lūgšanu un dievbijīgu, dvēseli glābjošu lasāmvielu, bet arī par ģimenes grāmatu, kas izgaismoja visu viņu dzīvi. garīgā pasaule. Tādējādi tika radīta sabiedrības stabilitāte, tās morālais spēks un pat materiālā labklājība.
Providencei patika tas, ka Krieviju nedrīkst atstāt bez Dieva Vārda. Mēs, krievi, ar lielu pateicību godinām Kirila un Metodija piemiņu, kuri mums deva Svētos Rakstus slāvu valodā. Mēs arī saglabājam godbijīgu piemiņu par strādniekiem, kuri mūs iepazīstināja ar Dieva Vārdu, izmantojot tā saukto Sinodālo tulkojumu, kas līdz pat mūsdienām ir mūsu autoritatīvākais un pazīstamākais. Lieta šeit nav tik daudz viņa filoloģiskajās vai literārajās iezīmēs, bet gan tajā, ka viņš palika kopā ar krievu kristiešiem visos grūtajos 20. gadsimta laikos. Lielā mērā pateicoties viņam. kristīgā ticība Krievijā netika pilnībā izskausts.
Tomēr sinodaliskais tulkojums ar visiem tā neapšaubāmajiem nopelniem mūsdienās netiek uzskatīts par visai apmierinošu tā labi zināmo (ne tikai speciālistiem acīmredzamo) trūkumu dēļ. Dabiskās pārmaiņas, kas mūsu valodā ir notikušas vairāk nekā gadsimta laikā, un ilgstošais reliģiskās apgaismības trūkums mūsu valstī ir padarījis šos trūkumus krasi taustāmus. Šī tulkojuma vārdu krājums un sintakse vairs nav pieejama tiešai, tā teikt, "spontānai" uztverei. Mūsdienu lasītājs daudzos gadījumos nevar iztikt bez vārdnīcām, cenšoties izprast noteiktu 1876. gadā publicētā tulkojuma formulu nozīmi. Šis apstāklis, protams, atsaucas uz šī teksta uztveres racionālistisko "atdzišanu", kas, būdams pēc savas būtības garīgi pacilājošs, ir ne tikai jāsaprot, bet arī jāpiedzīvo visai dievbijīga lasītāja būtnei.
Protams, veikt perfektu Bībeles tulkojumu "uz visiem laikiem", tāds tulkojums, kas paliktu vienlīdz saprotams un tuvs lasītājiem bezgalīgās paaudžu virknējumos, ir neiespējams, kā saka, pēc definīcijas. Un tas ir ne tikai tāpēc, ka valodas, kurā mēs runājam, attīstība ir neapturama, bet arī tāpēc, ka laika gaitā pati iespiešanās lielās Grāmatas garīgajos dārgumos kļūst arvien sarežģītāka un bagātāka, jo tiek atklātas arvien jaunas pieejas tiem. . Uz to pamatoti norādīja arhipriesteris Aleksandrs Mens, redzot jēgu un pat nepieciešamību palielināt Bībeles tulkojumu skaitu. Jo īpaši viņš rakstīja: “Šodien Bībeles tulkojumu pasaulē dominē plurālisms. Apzinoties, ka jebkurš tulkojums vienā vai otrā pakāpē ir oriģināla interpretācija, tulkotāji izmanto dažādus paņēmienus un valodas iestatījumus... Tas ļauj lasītājiem izjust dažādas teksta dimensijas un nokrāsas.
Atbilstoši šai problēmas izpratnei Bībeles tulkošanas institūta, kas dibināts 1993. gadā Zaokskā, darbinieki atklāja iespēju pašiem mēģināt sniegt reālu ieguldījumu, lai iepazīstinātu krievu lasītāju ar grāmatas tekstu. Jaunā Derība. Augstas atbildības sajūtas par mērķi, kam veltījuši savas zināšanas un pūles, vadīti, projekta dalībnieki ir pabeiguši šo Jaunās Derības tulkojumu krievu valodā no oriģinālvalodas, par pamatu ņemot plaši pieņemto mūsdienu kritisko tekstu. oriģināls (4. pārskatītais Apvienoto Bībeles biedrību izdevums, Stuttgart, 1994). Vienlaikus, no vienas puses, tika ņemta vērā krievu tradīcijai raksturīgā orientācija uz bizantiešu avotiem, no otras puses – mūsdienu tekstuālās kritikas sasniegumi.
Zaokska tulkošanas centra darbinieki, protams, savā darbā varēja neņemt vērā ārzemju un pašmāju pieredzi Bībeles tulkošanā. Saskaņā ar principiem, kas pārvalda Bībeles biedrības visā pasaulē, tulkojums sākotnēji tika uzskatīts par brīvu no konfesionāliem aizspriedumiem. Saskaņā ar mūsdienu Bībeles sabiedrību filozofiju, galvenās prasības tulkošanai tika atzītas par uzticamām oriģinālam un, kur vien iespējams, saglabājot Bībeles vēstījuma formu, vienlaikus esot gatavas upurēt teksta burtu precīzas pārraides labad. no dzīvās nozīmes. Tajā pašā laikā, protams, nebija iespējams nepārdzīvot tās mokas, kas ir pilnīgi neizbēgamas jebkuram atbildīgam Svēto Rakstu tulkotājam. Jo oriģināla iedvesma lika mums ar godbijību izturēties pret pašu tā formu. Tajā pašā laikā tulkotājiem sava darba gaitā bija nepārtraukti jāpārliecinās par lielo krievu rakstnieku domas pamatotību, ka par adekvātu var uzskatīt tikai tādu tulkojumu, kas, pirmkārt, pareizi atspoguļo jēgu un dinamiku. no oriģināla. Zaokska institūta darbinieku vēlme būt pēc iespējas tuvāk oriģinālam sakrita ar to, ko V.G. Belinskis: "Tuvība oriģinālam nav burta nodošana, bet radīšanas gars ... Atbilstošais attēls, kā arī atbilstošā frāze ne vienmēr sastāv no šķietamas vārdu atbilstības." Skatoties uz citiem mūsdienu tulkojumi, pārraidot Bībeles tekstu ar smagu burtiskumu, spiests atsaukt atmiņā labi zināmo teicienu A.S. Puškins: "Starplīniju tulkojums nekad nevar būt pareizs."
Institūta tulkotāju komanda visos darba posmos apzinājās, ka neviens īsts tulkojums nevar vienlīdz apmierināt visas dažādo lasītāju prasības, kas pēc būtības ir dažādas. Tomēr tulkotāji centās panākt rezultātu, kas, no vienas puses, varētu apmierināt tos, kuri pirmo reizi pievēršas Svētajiem Rakstiem, un, no otras puses, apmierināt tos, kuri, redzot Dieva Vārdu Bībelē, nodarbojas ar tā padziļināta izpēte.
Šajā mūsdienu lasītājam adresētajā tulkojumā galvenokārt tiek izmantoti dzīvajā apritē esošie vārdi, frāzes un idiomas. Novecojuši un arhaiski vārdi un izteicieni ir atļauti tikai tiktāl, cik tie ir nepieciešami, lai nodotu stāstījuma krāsu un adekvāti atspoguļotu frāzes semantiskās nokrāsas. Tajā pašā laikā tika atzīts par lietderīgu atturēties no krasi moderna, gaistoša vārdu krājuma un vienas un tās pašas sintakses lietošanas, lai nepārkāptu to pasniegšanas regularitāti, dabisko vienkāršību un organisko majestātiskumu, kas atšķir metafiziski nelietderīgo Svēto Rakstu tekstu.
Bībeles vēsts ir izšķiroša ikviena cilvēka glābšanā un kopumā visai viņa kristīgajai dzīvei. Šis Vēstījums nav tikai faktu, notikumu pārskats un tiešs baušļu izklāsts. Tas spēj aizkustināt cilvēka sirdi, rosināt lasītāju un klausītāju līdzjūtībai, rosināt viņos vajadzību pēc dzīvības un patiesas nožēlas. Zaokska tulkotāji uzskatīja par savu uzdevumu nodot šādu Bībeles stāstījuma spēku.
Tajos gadījumos, kad atsevišķu vārdu vai izteicienu nozīme Bībeles grāmatu sarakstos, kas nonākuši līdz mums, par spīti visiem pūliņiem neder noteiktai lasīšanai, lasītājam tiek piedāvāts, pēc domām, pārliecinošākais. no tulkiem, lasīšana.
Tiecoties pēc teksta skaidrības un stilistiskā skaistuma, tulkotāji tajā ievada, kad to nosaka konteksts, vārdus, kas nav oriģinālā (tie atzīmēti slīprakstā).
Zemsvītras piezīmēs lasītājam tiek piedāvātas alternatīvas nozīmes atsevišķiem vārdiem un frāzēm oriģinālā.
Lai palīdzētu lasītājam, Bībeles teksta nodaļas ir sadalītas atsevišķās semantiskās rindkopās, kuras apgādā ar kursīvā rakstītām apakšvirsrakstiem. Lai gan apakšvirsraksti nav daļa no tulkotā teksta, tie nav paredzēti Svēto Rakstu mutiskai lasīšanai vai interpretācijai.
Pabeidzot savu pirmo Bībeles tulkošanas pieredzi mūsdienu krievu valodā, Zaokska institūta darbinieki plāno turpināt meklēt labākos paņēmienus un risinājumus oriģinālā teksta tulkošanā. Tāpēc visi, kas ir iesaistīti pabeigtā tulkojuma tapšanā, būs pateicīgi dziļi cienītajiem lasītājiem par palīdzību, ko viņi uzskatīs par iespējamu ar saviem komentāriem, padomiem un vēlējumiem, kas vērsti uz turpmākajiem atkārtotajiem izdevumiem tagad piedāvātā teksta uzlabošanu.
Institūta darbinieki ir pateicīgi tiem, kuri visu Jaunās Derības tulkošanas gadu garumā palīdzēja ar savām lūgšanām un padomiem. Īpaši šeit jāatzīmē V.G. Vozdviženskis, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romaško un V.V. Sergejevs.
Šobrīd īstenotajā projektā piedalījās vairāki Rietumu kolēģi un institūta draugi, jo īpaši W. Ailes, D.R. Spanglers un Dr. K.G. Hokinss.
Man personīgi bija liela svētība strādāt pie publicētā tulkojuma kopā ar augsti kvalificētiem darbiniekiem, kuri pilnībā nodevās šim jautājumam, piemēram, A.V. Bolotņikovs, M.V. Borjabina, I.V. Lobanovs un daži citi.
Ja Institūta komandas paveiktais darbs kādam palīdz iepazīt mūsu Glābēju, Kungu Jēzu Kristu, šī būs augstākā atlīdzība ikvienam, kas bija iesaistīts šajā tulkošanā.
2000. gada 30. janvāris
Zaokska Bībeles tulkošanas institūta direktors Teoloģijas doktors M. P. Kulakovs
SKAIDROJUMI, SIMBOLI UN SAĪSINĀJUMI
Šis Jaunās Derības tulkojums ir veidots no grieķu teksta, galvenokārt saskaņā ar grieķu Jaunās Derības 4. izdevumu (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psaltera tulkojums ņemts no Biblia Hebraica Stuttgartensia izdevuma (Stuttgart, 1990).
Šī tulkojuma teksts krievu valodā ir sadalīts semantiskos fragmentos ar subtitriem. Apakšvirsraksti slīprakstā, kas nav teksta daļa, ir ieviesti, lai lasītājam būtu vieglāk atrast īsto vietu piedāvātajā tulkojumā.
mazs lielie burti Psalterī vārds "KUNGS" ir rakstīts tajos gadījumos, kad šis vārds izsaka Dieva vārdu - Jahve, kas rakstīts ebreju valodā ar četriem līdzskaņiem (tetragrammaton). Vārds "Kungs" savā parastajā rakstībā norāda uz citu pievilcību (Adon vai Adonai), ko lieto saistībā gan ar Dievu, gan cilvēkiem nozīmē "Kungs, draugs". tulk.: Vladyka; skatiet vārdnīcu Kungs.
Kvadrātiekavās tiek noslēgti vārdi, kuru klātbūtne mūsdienu Bībeles studiju tekstā tiek uzskatīta par pilnībā nepierādītu.
Dubultās kvadrātiekavās vārdi tiek secināti, ka mūsdienu Bībeles pētījumos tiek ņemti vērā pirmajos gadsimtos tapuši iestarpinājumi tekstā.
Treknrakstā ir izcelti citāti no Vecās Derības grāmatām. Tajā pašā laikā dzejas fragmenti tekstā tiek ievietoti ar nepieciešamajiem atkāpēm un sadalījumu, lai adekvāti atspoguļotu fragmenta struktūru. Piezīme lapas apakšā norāda atsauces adresi.
Kursīvā rakstīto vārdu oriģināltekstā faktiski nav, taču to iekļaušana šķiet pamatota, jo tie ir netieši norādīti autora domas attīstībā un palīdz noskaidrot teksta nozīmi.
Virs līnijas pacelta zvaigznīte aiz vārda (frāzes) norāda piezīmi lapas apakšā.
Atsevišķas zemsvītras piezīmes ir dotas ar šādiem parastajiem saīsinājumiem:
Vēstules.(burtiski): formāli precīzs tulkojums. Tas tiek dots tajos gadījumos, kad skaidrības un pilnīgākas nozīmes izpaušanas labad pamattekstā ir jāatkāpjas no formāli precīzas pārraides. Tajā pašā laikā lasītājam tiek dota iespēja pietuvoties oriģinālajam vārdam vai frāzei un redzēt iespējamās tulkošanas iespējas.
Nozīmē(nozīmē): tiek dots, ja, pēc tulkotāja domām, tekstā burtiski tulkots vārds prasa norādīt tā īpašo semantisko konotāciju šajā kontekstā.
Dažos rokraksti(dažos manuskriptos): izmanto, citējot teksta variantus grieķu manuskriptos.
grieķu valoda(grieķu): lieto, ja ir svarīgi norādīt, kurš Grieķu vārds izmantots oriģinālajā tekstā. Vārds ir dots krievu transkripcijā.
Senatnīgs per.(senie tulkojumi): izmanto, ja nepieciešams parādīt, kā konkrēts oriģināla fragments tika saprasts senajos tulkojumos, iespējams, pamatojoties uz citu oriģināltekstu.
Draugs. iespējams per.(cits iespējamais tulkojums): tiek dots kā cits, lai gan iespējams, bet, pēc tulkotāju domām, mazāk pamatots tulkojums.
Draugs. lasīšana(cits lasījums): tiek dots, ja ar atšķirīgu patskaņu skaņas apzīmējošo zīmju izkārtojumu vai ar atšķirīgu burtu secību ir iespējams lasījums, kas atšķiras no oriģināla, bet ko atbalsta citi seni tulkojumi.
Ebr.(ebreju): lieto, ja ir svarīgi parādīt, kurš vārds ir lietots oriģinālā. Bieži vien to nav iespējams adekvāti, bez semantiskiem zaudējumiem nodot krievu valodā, tāpēc daudzi mūsdienu tulkojumi šo vārdu ievada transliterācijā savā dzimtajā valodā.
Or: tiek izmantots, ja piezīme sniedz atšķirīgu, labi pamatotu tulkojumu.
Dažas pievienoti rokraksti(daži rokraksti piebilst): tiek dota, ja vairākos Jaunās Derības vai Psaltera eksemplāros, kas mūsdienu kritiskajos izdevumos nav iekļauti teksta korpusā, ir papildinājums rakstītajam, kas visbiežāk tiek iekļauts Sinodālais tulkojums.
Dažas rokraksti ir izlaisti(daži manuskripti ir izlaisti): tas tiek dots, ja vairākos Jaunās Derības vai Psaltera eksemplāros, kurus mūsdienu kritiskie izdevumi nav iekļauti teksta korpusā, nav papildinājumu rakstītajam, bet dažos gadījumos šis papildinājums ir iekļauts sinodālā tulkojumā.
Masorētisks teksts: teksts pieņemts kā galvenais tulkošanai; zemsvītras piezīme tiek dota, ja vairāku tekstuloģisku iemeslu dēļ: vārda nozīme nav zināma, oriģinālteksts ir bojāts - tulkojumā ir jāatkāpjas no burtiskās pārraides.
TR(textus receptus) - Jaunās Derības grieķu teksta izdevums, kuru 1516. gadā sagatavoja Roterdamas Erasms, pamatojoties uz Bizantijas impērijas pastāvēšanas pēdējo gadsimtu sarakstiem. Līdz 19.gs šis izdevums kalpoja par pamatu vairākiem labi zināmiem tulkojumiem.
LXX- Septuaginta, Svēto Rakstu (Vecās Derības) tulkojums grieķu valodā, veikts III-II gadsimtā. BC Atsauces uz šo tulkojumu sniegtas saskaņā ar Nestle-Aland 27. izdevumu (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
IZMANTOTIE SAĪSINĀJUMI
VECĀ DERĪBA (OT)
Dzīve - Genesis
Exodus - Exodus
Lauva - Levītis
Skaitlis — cipari
Deut - 5. Mozus
Is Nav — Džošua grāmata
1 Kings — Pirmā karaļu grāmata
2 karaļi - 2 karaļi
1 Kings — 1. karaļu grāmata
2 karaļi – ceturtā karaļu grāmata
1 Chron – Pirmā hroniku grāmata
2 Chron – otrā hroniku grāmata
Darbs - Darba grāmata
Ps - Psalteris
Sakāmvārdi - Salamana sakāmvārdu grāmata
Eccles — mācītāja grāmata jeb sludinātājs (Ecclesiastes)
Jesaja - pravieša Jesajas grāmata
Jer - Jeremijas grāmata
Lamentations — Jeremijas žēlabu grāmata
Ezek - Ecēhiēla grāmata
Dan - Daniela grāmata
Os - pravieša Hozejas grāmata
Joels - Pravieša Joela grāmata
Am - pravieša Amosa grāmata
Jona - Jonas grāmata
Miha – Mihas grāmata
Nahums - pravieša Nahuma grāmata
Avv - pravieša Habakuka grāmata
Hagajs - pravieša Hagaja grāmata
Zehs - Cakarijas grāmata
Mal - Pravieša Maleahija grāmata
JAUNĀ DERĪBA (NT)
Mateja evaņģēlijs saskaņā ar Mateja evaņģēliju (no Mateja evaņģēlija)
Mk - Evaņģēlijs saskaņā ar Marku (no Marka svētā evaņģēlija)
Lūkas evaņģēlijs saskaņā ar Lūkas evaņģēliju (No Lūkas svētā evaņģēlija)
Jņ - evaņģēlijs saskaņā ar Jāni (no Jāņa svētā evaņģēlija)
Apustuļu darbi – Apustuļu darbi
Roma - Vēstule romiešiem
1. vēstule korintiešiem – Pirmā vēstule korintiešiem
2. vēstule korintiešiem – otrā vēstule korintiešiem
Galatiešiem - Vēstule galatiešiem
Eph - Vēstule efeziešiem
Php - Vēstule filipiešiem
Pulkvedis – Vēstule kolosiešiem
1. Tese – Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
2. Tess – otrā vēstule tesaloniķiešiem
1. Timotejam – Pirmā vēstule Timotejam
2 Tim - 2 Timotejs
Titus – vēstule Titam
Ebrejs — vēstule ebrejiem
Jēkabs - Jēkaba vēstule
1. Pēteris – Pētera pirmā vēstule
2 Pēteris – Pētera otrā vēstule
1. Jāņa – Jāņa pirmā vēstule
Atklāsme — Jāņa evaņģēlista atklāsme (Apokalipse)
CITI SAĪSINĀJUMI
lietotne. - apustulis
aram. - aramiešu
iekšā. (gadsimti) - gadsimts (gadsimti)
g - grams
gads(-i) — gads(-i)
ch. - nodaļa
grieķu valoda - grieķu valoda)
citi - seni
ebr. - ebreju (valoda)
km - kilometrs
l - litrs
m - metrs
Piezīme - Piezīme
R.H. - Piedzimšana
Roma. - Romāns
Sinh. per. - Sinodālais tulkojums
cm - centimetrs
redzēt - redzēt
Art. - dzejolis
sk. - salīdzināt
tie. - t.i
t. - ts
h - stunda
. Tajā laikā mācekļi piegāja pie Jēzus un sacīja: Kurš ir lielāks Debesu valstībā?
Redzot, ka Pēteri Kristus pagodināja (viņu pagodināja arī tas, ka viņš saņēma pavēli dot stateri par Kristu un par sevi), viņi piedzīvoja kaut ko cilvēcisku un, skaudības pārņemti, tuvojās, jautādami Tam Kungam: "Kurš ir lielāks?".
. Jēzus pasauca bērnu un ievietoja viņu viņu vidū
. un sacīja: Patiesi es jums saku: ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit debesu valstībā.
. Tāpēc, kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielāks Debesu valstībā.
Redzot, ka ambīcijas aizrauj mācekļus, Tas Kungs viņus savalda, caur pazemīgu bērnu rādot viņiem pazemības ceļu. Jo mums ir jābūt bērniem pēc gara pazemības, bet ne pēc bērnības domāšanas, pēc lēnprātības, bet ne pēc muļķības. Sakot: "ja jūs nepiesakāties", parādīja, ka no prāta pazemības viņi pārgāja uz ambīcijām. Tātad, jums atkal ir jāatgriežas tur, tas ir, pie gudrības pazemības, no kuras jūs esat novirzījies.
. un kas uzņem vienu tādu bērnu manā vārdā, tas uzņem mani;
. bet kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs.
Jums, viņš saka, ne tikai jābūt pazemīgam, bet, ja jūs Manis dēļ godāt citus pazemīgos, jūs saņemsiet atlīdzību, jo jūs saņemsiet Mani, kad saņemsiet bērnus, tas ir, pazemīgos. Tad un otrādi viņš saka: “kas pavedina, tas ir, aizvaino, - viens no šiem mazajiem" tas ir, tiem, kas pazemojas un pazemojas, kaut arī ir diženi, "Viņam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni". Viņš skaidri norāda uz jūtīgu sodu, vēloties parādīt, ka daudz moku cietīs tie, kas aizvaino Kristū pazemīgos un kārdinās tos. Bet tu taču saproti, ka, ja kāds pavedinās patiešām mazu, tas ir, vāju, un neaudzinās viņu visādi, viņš tiks sodīts, jo pieaugušais nav tik viegli kārdināms kā mazais.
. Bēdas pasaulei no kārdinājumiem, jo kārdinājumiem jānāk; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk apgrēcība.
Būdams filantrops, Tas Kungs apraud pasauli, jo tā izturēs kārdinājumu radīto kaitējumu. Bet kāds teiks: kāpēc ir jāraud, ja jāpalīdz un jāpasniedz roka? Mēs teiksim, ka apraudāt kādu ir arī palīdzība. Jo bieži var redzēt, ka tiem, kam mūsu pamācība nav devusi nekādu labumu, mēs tos apraudot darām labu, un viņi nāk pie prāta. Un, ja Tas Kungs saka, ka kārdinājumiem noteikti ir jānāk, kā mēs varam no tiem izvairīties? Viņiem ir jānāk, bet mums nav jāiet bojā, jo ir iespēja pretoties kārdinājumiem. Zem kārdinājumiem saprotiet cilvēkus, kas kavē labo, zem pasaules - ielejas un zemē ložņājošos cilvēkus, kurus ir precīzi un viegli atturēt no laba.
. Bet, ja tava roka vai tava kāja tevi apvaino, nogriez tās un met prom no sevis: labāk tev ieiet dzīvē bez rokas vai bez kājas, nekā ar divām rokām un divām kājām tikt iemestam mūžīgajā ugunī. ;
. un, ja tava acs tevi apvaino, izrauj to un met prom no sevis: labāk tev ar vienu aci ieiet dzīvē, nekā ar divām acīm tikt iemestam elles ugunī.
Ar roku, kāju un aci saprotiet draugus, kas mums ir starp mūsu locekļiem. Tātad, ja pat tādi, tas ir, tuvi draugi, izrādījās mums kaitīgi, tad mums vajadzētu viņus nicināt kā sapuvušas ekstremitātes un nogriezt, lai tie nekaitē citiem. Tātad no tā ir skaidrs, ka, ja ir vajadzīgi kārdinājumi, tas ir, kaitīgi cilvēki, tad mums nav vajadzības pasliktināties. Jo, ja mēs darām, kā Tas Kungs ir sacījis, un noraidīsim no sevis tos, kas mums kaitē, pat ja tie ir draugi, mēs nepacietīsim ļaunumu.
. Redzi, nenicini nevienu no šiem mazajiem; jo Es jums saku, ka viņu eņģeļi debesīs vienmēr redz mana debesu Tēva vaigu.
. Jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušo.
Tas pavēl nepazemot tos, kas tiek uzskatīti par maziem, tas ir, garā nabagiem, bet lieliem Dieva priekšā. Jo viņus, viņš saka, Dievs tik ļoti mīl, ka viņiem ir eņģeļi kā aizsargi, lai dēmoni viņiem nenodarītu pāri. Katram no ticīgajiem, pareizāk sakot, mums visiem, cilvēkiem, ir eņģeļi. Bet mazo un pazemīgo Kristū eņģeļi ir tik tuvu Dievam, ka pastāvīgi kontemplē Viņa vaigu, stāvot Viņa priekšā. No tā ir skaidrs, ka, lai gan mums visiem ir eņģeļi, grēcinieku eņģeļiem, it kā kaunoties par mūsu pārdrošības trūkumu, pašiem nav drosmes apcerēt Dieva vaigu un pat lūgt par mums; bet pazemīgo eņģeļi redz Dieva vaigu, jo viņiem ir drosme. "Un ko es saku," saka Tas Kungs, "ka tādiem ir eņģeļi? Esmu nācis glābt pazudušos un tuvoties tiem, kurus daudzi uzskata par nenozīmīgiem.
. Ko tu domā? Ja cilvēkam būtu simts aitas un viena no tām nomaldītu, vai viņš neatstās deviņdesmit deviņas kalnos un neiet meklēt pazudušo?
. Un, ja gadās viņu atrast, tad es jums patiesi saku: viņš par viņu priecājas vairāk nekā par deviņdesmit deviņiem, kas nav apmaldījušies.
. Tādējādi jūsu Debesu Tēva griba nav, lai kāds no šiem mazajiem iet bojā.
Kuram cilvēkam bija simts aitu? Pie Kristus. Katrai saprātīgai radībai - eņģeļiem, tāpat cilvēkiem ir simts aitu, kuru gans ir Kristus; Viņš nav aita, jo Viņš nav radījums, bet gan Dieva Dēls. Tātad, Viņš atstāja deviņdesmit deviņas no savām simts avīm debesīs, pieņēma kalpa veidolu, devās meklēt vienu aitu, tas ir, cilvēka dabu, un priecājas par to vairāk nekā par eņģeļu stingrību. Kopumā tas norāda, ka viņš rūpējas par grēcinieku atgriešanos un priecājas par viņiem vairāk nekā par tiem, kas ir stingri tikumībā.
. Bet, ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un norāj viņu tikai starp tevi un viņu; ja viņš tevi klausa, tad tu esi ieguvis savu brāli;
. bet, ja viņš neklausa, ņemiet līdzi vēl vienu vai divus, lai katrs vārds tiktu apstiprināts ar divu vai trīs liecinieku mutēm;
. ja viņš tos neklausa, pastāstiet draudzei; bet ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš ir kā pagāns un muitnieks.
Norādījis spēcīgu vārdu pret tiem, kas apvaino, Tas Kungs tagad labo tos, kas ir aizvainoti. Lai, viņš saka, tad, kad esi kārdināts, tu nepakristu pavisam, jo kārdinātājam ir sods, es gribu, lai tu, kad esi kārdināts, tas ir, viņi tev kaitē, atmasko tos, kas pret tevi izturas netaisnīgi un kaitē, ja viņš ir kristietis. Skatiet, kas tajā teikts: "Ja tavs brālis grēko pret tevi" t.i., kristietis. Ja neticīgais rīkojas nepareizi, atsakies no tā, kas pieder tev; bet, ja tas ir brālis, norāj viņu, jo nav teikts: apvainojiet, bet gan: "pārmet". "Ja viņš klausās" tas ir, ja viņš nāk pie prāta, jo Kungs vēlas, lai tie, kas grēko, vispirms tiktu notiesāti privāti, lai, būdami notiesāti daudzu acu priekšā, viņi nekļūtu nekaunīgāki. Ja viņam tomēr nav kauna pat tad, kad viņš tiek aizrādīts divu vai trīs liecinieku priekšā, pastāstiet par viņa krišanu draudzes vadītājiem. Jo, ja viņš neuzklausīja divus vai trīs, lai gan likums saka, ka katrs vārds stāv, tas ir, paliek stingrs, ar diviem vai trim lieciniekiem, tad lai beidzot viņu pamāca baznīca. Ja viņš viņā neklausa, tad lai viņu izraida, lai viņš savu ļaunumu nenodod citiem. Tas Kungs salīdzina šādus brāļus ar muitniekiem, jo muitnieks bija sava veida nicināms subjekts. Mierinājums aizvainotajam ir tas, ka to, kas viņu aizvainoja, uzskata par muitnieku un pagānu, grēcinieku un neticīgo. Tātad, tas ir vienīgais sods tam, kurš rīkojas nepareizi? Nē! Klausieties nākamo.
. Patiesi es jums saku: ko jūs siesiet virs zemes, tas būs siets arī debesīs; un visu, ko tu atraisīsi virs zemes, tas tiks atraisīts arī debesīs.
Ja, viņš saka, jums, apvainotajam, būs kā muitnieks un pagāns, kas jums nodarījis netaisnību, tad viņš tāds būs debesīs. Ja tu viņam atļauj, tas ir, piedosi, tad viņam tiks piedots debesīs. Jo ir atļauts ne tikai tas, ko atrais priesteri, bet arī tas, ko mēs saistām vai atraisām, kad mums tiek nodarīts pāri, arī tas ir saistīts vai atraisīts debesīs.
. Patiesi, Es arī jums saku: ja divi no jums virs zemes vienojas lūgt kādu darbu, tad lai ko viņi lūgs, tas viņiem tiks no Mana Debesu Tēva,
. jo kur divi vai trīs ir sapulcējušies manā vārdā, tur es esmu viņu vidū.
Iepazīstina mūs ar šiem teicieniem mīlestībā. Aizliedzis mums vienam otru pavedināt, kaitēt un paciest ļaunumu, tagad viņš runā par vienošanos vienam ar otru. Ar tiem, kas piekrīt, viņi saprot tos, kuri savā starpā sadarbojas nevis ļaunā, bet labā, jo redziet, ko viņš teica: “Ja divi no jums”, tas ir, ticīgie, ir tikumīgi. Gan Anna, gan Kajafa piekrita, bet tajā, kas ir nosodāms. Galu galā nereti gadās, ka prasot nesaņemam, jo nepiekrītam viens otram. Viņš neteica: "Es darīšu", jo Viņš nedomā un neaizkavē, bet gan "es esmu", tas ir, es esmu tūlīt klāt. Jūs varat domāt, ka pat tad, ja miesa un gars nonāk harmonijā un miesa neiekāro garu, tad Kungs ir pa vidu. Arī trīs dvēseles spēki vienojas – prāts, sajūta un griba. Bet Vecā un Jaunā Derība, tās abas vienojas viena ar otru; un viņu vidū ir Kristus, kuru abi sludina.
. Tad Pēteris piegāja pie Viņa un sacīja: Kungs! cik reizes man piedot savam brālim, kas grēko pret mani? līdz septiņām reizēm?
. Jēzus viņam saka: Es tev nesaku līdz septiņiem, bet līdz septiņdesmit reiz septiņiem.
Lūk, ko Pēteris jautā: ja brālis grēko, tad nāk un, nožēlodams, lūdz piedošanu, tad cik reizes man viņam piedot? Viņš piebilda: ja viņš grēko pret mani. Jo gadījumā, ja kāds grēko pret Dievu, es, vienkāršs cilvēks, nevaru viņam piedot, ja vien neesmu priesteris, kuram ir dievišķa pakāpe. Ja brālis grēko pret mani, tad es viņam piedošu, tad viņam tiks piedots, pat ja es esmu privātpersona, nevis priesteris. Teica; “Līdz septiņdesmit reiz septiņiem” nozīmē neierobežot piedošanu ar skaitli - būtu dīvaini, ja kāds sēdētu un skaitītu, līdz tiks izveidoti četri simti deviņdesmit (jo septiņdesmit reiz septiņi ir tik lieliski), bet tas šeit apzīmē bezgalīgu skaitli. Tas Kungs it kā teica: lai cik reizes kāds grēkotājs nožēlotu grēkus, piedod viņam. Uz to norāda arī nākamā līdzība, ka mums jābūt līdzjūtīgiem.
. Tāpēc Debesu Valstība ir kā ķēniņš, kurš gribēja rēķināties ar saviem kalpiem;
Šīs līdzības doma māca mums piedot līdzcilvēkiem viņu grēkus pret mums, un vēl jo vairāk tad, kad viņi krīt uz sejas, lūdzot piedošanu. Studēt šo līdzību pa daļām var tikai tie, kam ir Kristus prāts. Bet mēs arī uzdrošināmies. Valstība ir Dieva Vārds, un valstība nav mazo, bet gan debesu. Tas kļuva kā cilvēks-ķēniņš, iemiesojies priekš mums un līdzīgs vīram. Viņš ņem vērā savus vergus kā labu tiesnesi par tiem. Viņš nesoda bez sprieduma. Tā būtu nežēlība.
. un, tā kā viņam nebija par ko maksāt, viņa valdnieks pavēlēja pārdot viņu un viņa sievu un bērnus, un visu, kas viņam bija, un samaksāt.
Mēs esam parādā desmit tūkstošus talentu kā tie, kas ik dienas dara labu, bet Dievam neko labu nedod. Desmit tūkstošus talantu ir parādā arī tie, kuri ir uzņēmušies vadību pār tautu vai pār daudziem cilvēkiem (jo katrs cilvēks ir talants, vārdiem sakot: cilvēks ir liels darbs) un pēc tam izmanto savu varu slikti. Parādnieka pārdošana ar sievu un bērniem nozīmē atsvešināšanos no Dieva, jo pārdotais pieder citam saimniekam. Vai sieva nav miesa un dvēseles dzīvesbiedre, un bērni nav ļaunas dvēseles un miesas darbības. Tātad, Kungs pavēl, lai miesa tiktu nodota sātanam iznīcināšanai, tas ir, tā ir jānodod dēmona slimībai un mokām. Bet pat bērni, es domāju ļaunuma spēkus, ir jāsaista. Tātad, ja kāda roka zog, tā to novīst vai saista caur kādu dēmonu. Tātad sieva, miesa un bērni, ļaunie spēki, tiek nodoti spīdzināšanai, lai varētu glābt garu, jo tāds cilvēks vairs nevar rīkoties zaglīgi.
. tad kalps nokrita un, paklanīdamies viņam, sacīja: suverēns! paciet mani, un es jums visu samaksāšu.
. Valdnieks, apžēlojies par šo vergu, atlaida viņu un atdeva viņam parādu.
Pievērsiet uzmanību grēku nožēlošanas spēkam un Tā Kunga mīlošajai laipnībai. Grēku nožēlošana lika vergam krist ļaunumā. Kas stingri stāv ļaunumā, tas nesaņem piedošanu. Dieva filantropija pilnībā atdeva parādu, lai gan kalps nelūdza perfektu piedošanu, bet gan atelpu. Uzziniet no šejienes, kas dod un vairāk nekā mēs prasām. Tik liela ir Viņa filantropija, ka šī acīmredzot ir nežēlīga pavēle - pārdot vergu Viņš teica nevis cietsirdības dēļ, bet gan tāpēc, lai vergu nobiedētu un pārliecinātu pievērsties lūgšanai un mierinājumam.
Kas saņēmis piedošanu, tas iziet un saspiež brāli. Neviens no tiem, kas paliek Dievā, nav līdzjūtīgs, bet tikai tie, kas attālinās no Dieva un kļūst Viņam sveši. Tik liela ir tā necilvēcība, ka tas, kurš saņēmis piedošanu par vairāk (desmit tūkstoši talantu), ne tikai nepiedod pavisam mazākam (simts denāriju), bet arī nepiedod piedošanu, lai gan kolēģis runā saviem vārdiem, atgādinot viņam, pateicoties kam viņš pats tika izglābts: "Paciet mani, un es jums visu došu."
. Viņa biedri, redzot notikušo, bija ļoti satraukti un, atnākuši, pastāstīja savam suverēnam visu, kas noticis.
Eņģeļi šeit parādās kā tie, kas ienīst ļauno un mīl labo, jo viņi ir Dieva līdzkalpi. Nevis kā nezinātāji to saka Tam Kungam, bet lai jūs uzzinātu, ka eņģeļi ir mūsu aizsargi un ka viņi ir sašutuši uz necilvēcīgiem.
. Tad viņa suverēns viņu sauc un saka: ļaunais vergs! visu šo parādu es tev esmu piedevis, jo tu mani lūdzi;
. Vai arī tev nevajadzēja apžēloties par savu draugu, tāpat kā es apžēloju tevi?
. Un, dusmīgs, viņa valdnieks nodeva viņu spīdzinātājiem, līdz samaksāja visu parādu.
Saimnieks vergu vērtē, pamatojoties uz filantropiju, lai parādītu, ka nevis viņš, bet gan verga nežēlība un viņa muļķība, kas novērš dāvanu. Kādus spīdzinātājus viņš nodod? Varbūt uz sodīšanas spēkiem, lai viņš tiktu sodīts uz visiem laikiem. Jo "līdz viņš atmaksās visu parādu" nozīmē: līdz tam lai viņš tiek sodīts, līdz viņš atmaksās. Bet viņš nekad nedos savu pienākošos, tas ir, pienācīgo un pelnīto sodu, un viņš vienmēr tiks sodīts.
. Tā arī Mans Debesu Tēvs rīkosies ar jums, ja katrs no jums no sirds nepiedos savam brālim viņa grēkus.
Viņš neteica: "Tavs Tēvs", bet "Mans Tēvs", jo tādi nav cienīgi, lai Dievs būtu tēvs. Viņš vēlas, lai viņu atlaiž ar sirdi, nevis tikai ar lūpām. Padomā arī par to, kāds liels ļaunums ir ļaunprātības piemiņa, ja tā novērš Dieva dāvanu. Lai gan Dieva dāvanas nav maināmas, tās tomēr tiek novērstas.
Jautājums. Tā kā mūsu Kungs Jēzus Kristus saka: “Un, kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas Man tic, tam būtu labāk, ja tie viņam kaklā piekārtu dzirnakmeni un noslīcinātu viņu jūras dzīlēs”; ko nozīmē savaldzināt? Vai arī kā mēs varam no tā uzmanīties, lai tik briesmīgs nosodījums mūs nekristu?
Atbilde. Tā pavedina tos, kas pārkāpj likumu vārdos vai darbos, un ved citus uz netaisnību, piemēram, čūska Ieva un Ādama Ieva; vai kas traucē izpildīt Dieva gribu, kā Pēteris darīja Tam Kungam, sacīdams: “Esi žēlīgs pret sevi, Kungs! lai tas nav ar tevi!”- par ko es dzirdēju: “Ejiet prom no Manis, sātan! Tu esi mans kārdinājums! Jo tu nedomā par to, kas ir Dievam, bet par to, kas ir cilvēcisks.(Mt.16, 22-23); vai kurš mudina vājo domu uz kaut ko aizliegtu, saskaņā ar apustuļa rakstīto, kurš teica: “Jo, ja kāds redz, ka tu ar atziņu sēdi templī pie galda, tad viņa sirdsapziņa kā vāja neēdīs arī to, kas tiek upurēts elkiem?”- un tam pievieno: "Un tādēļ, ja ēdiens apvaino manu brāli, es nekad neēdīšu gaļu, lai neapvainotu savu brāli."(1. Kor. 8, 10, 13). Kārdinājums rodas daudzu iemeslu dēļ. Jo kārdinājums notiek vai nu kārdinātāja vainas dēļ, vai arī pašam kārdinātajam ir kārdinājuma vaina; un viņos atkal tas notiek savādāk, dažreiz ļaunprātības dēļ un dažreiz viena vai otra pieredzes dēļ; gadās arī tā, ka, pareizi mācot vārdu, kārdināto ļaunums kļūst redzamāks. Tāpat ir darbos, jo apvainotais tiek apvainots, ja kāds vai nu izpilda Dieva bausli, vai bez bailēm izmanto to, kas ir viņa gribā. Tāpēc, kad cilvēki paklūp par kaut ko, kas darīts vai teikts saskaņā ar bausli un tiek kārdināts, kā saskaņā ar evaņģēlija liecību daži tika kārdināti no tā, ko Tas Kungs darīja un runāja saskaņā ar Tēva gribu, tad ir jāatgādina Tā Kunga atbilde par to, kad "Viņa mācekļi atnāca un sacīja Viņam: vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās?" Un viņš tiem atbildēja: „Katrs augs, ko mans debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm; atstāj tos: viņi ir aklo vadītāji; bet, ja akls vada aklo, abi iekritīs bedrē."(Mateja 15:12-14). Un daudz ko tamlīdzīgu var atrast evaņģēlijos un apustulī. Bet, kad kāds paklupa vai tiek kārdināts no mūsu gribas, tad mums jāatceras Tā Kunga vārdi, kas sacīja Pēterim: “Tātad dēli ir brīvi; bet, lai mēs viņus nekārdinātu, dodieties uz jūru, izmetiet savu āķi un paņemiet pirmo zivi, kas uznāk pāri, un, atverot tai muti, jūs atradīsit stateri; ņem un iedod viņiem par mani un par sevi.(Mt.17, 26-27); un arī apustulis korintiešiem rakstījis, kur viņš saka: "Es nekad neēdīšu gaļu, lai neapvainotu savu brāli"(1. Korintiešiem 8:13); un tālāk: "Labāk neēst gaļu, nedzert vīnu un nedarīt neko tādu, kas liek jūsu brālim paklupt, apvainoties vai noģībt."(Rom. 14:21). Un cik briesmīgi ir neņemt vērā faktu, ka brālis tiek kārdināts ar to, runājot par to, kas šķietami ir mūsu gribā, tas parāda Tā Kunga pavēli, kurš parasti aizliedz jebkāda veida kārdinājumus un saka: “Raugieties, lai jūs nenoniecinātu nevienu no šiem mazajiem; jo Es jums saku, ka viņu eņģeļi debesīs vienmēr redz mana debesu Tēva vaigu.”(Mateja 18:10). Apustulis arī liecina, vienā vietā sakot: "Labāk spriediet, kā nedot savam brālim iespēju paklupt vai kārdināt"(Rom. 14, 13); un citā vietā, garākā izklāstā, stingrāk aizliedzot šo nepieļaujamo rīcību, kad viņš saka: “Ja kāds redz, ka tu ar zināšanām sēdi pie galda templī, vai viņa sirdsapziņa kā vāja nevēlēsies ēst kaut ko, kas tiek upurēts elkiem? Un jūsu zināšanu dēļ vājais brālis, par kuru Kristus nomira, ies bojā., papildina šo: “Tā grēkojot pret saviem brāļiem un aizvainojot viņu vājo sirdsapziņu, jūs grēkojat pret Kristu. Un tāpēc, ja ēdiens apvaino manu brāli, es nekad neēdīšu gaļu, lai neapvainotu savu brāli.(1. Korintiešiem 8:10-13); un citur, sakot: "Vai arī man un Barnabam nav spēka nestrādāt?" Tad viņš piebilst: "bet mēs visu paciešam, lai neliktu nekādus šķēršļus Kristus evaņģēlijam"(1. Kor. 9, 6, 12). Kad ir pierādīts, cik šausmīgi ir savaldzināt brāli ar to, kas ir mūsu gribā, ko teikt par tiem, kas vilina ar to, ko viņi dara vai saka, ir aizliegts? Un it īpaši, ja tam, kurš pavedina, šķiet, ir zināšanu pārpilnība vai arī viņš pieder pie svēta pakāpes? Šādai personai ir pienākums kalpot kā likums un paraugs citiem, un, ja viņš vismaz nedaudz neievēroja to, kas bija rakstīts, vai izdarīja to, kas bija aizliegts, vai nav izpildījis noteikto, vai vispār par kaut ko tamlīdzīgu klusēja. , par to vien viņš ir pakļauts tādai tiesai, ka, kā saka, "Es pieprasīšu viņa asinis no tavas rokas"(Ecēh.33, 8).
Noteikumi apkopoti jautājumos un atbildēs.
Sv. Jānis Hrizostoms
un pat ja viņš pavedinās kādu no šiem mazajiem, kas tic Man, ja viņš neēd, lai ēzeļa dzirnakmens uz viņa kakla iztukšojas un noslīkst grumbu bezdibenī
Lai runa būtu pārliecinošāka, Viņš to vēl vairāk stiprina ne tikai ar goda solījumu, bet arī ar soda izpildes draudiem. Un vēl vairāk pavedināt viņš turpina tikai šie mazie, viņš neēdīs, bet ēzeļa dzirnakmens nodilis viņam uz kakla un noslīks grumbu bezdibenī. Kā Viņš saka, kas tādus godā Manis dēļ, saņems debesis un pat lielāku godu nekā pati valstība, tā viņi cietīs bargāko sodu un atstās viņus novārtā (to apzīmē vārds - savaldzināt). Nebrīnieties, ka Viņš apvainojumus sauc par kārdinājumu: daudzus vājprātīgus cilvēkus bieži kārdināja tas, ka viņi tika nicināti un negodīgi. Tādējādi, palielinot noziegumu, Viņš atspoguļo no tā izrietošo kaitējumu. Viņš sodu attēlo savādāk nekā atlīdzību, izskaidrojot - precīzi - tā bargumu ar mums zināmām lietām. Tāpēc, kad Viņš īpaši vēlas pieskarties cilvēkiem, kas ir nejūtīgi, Viņš sniedz jutekliskus piemērus. Tāpēc šeit, gribēdams parādīt, ka viņiem tiks piemērots liels sods, un atmaskot tādu cilvēku lepnumu, kuri nicina šādus cilvēkus, viņš pasniedz juteklisku sodu - dzirnakmeni un noslīkšanu. Saskaņā ar iepriekšējo, būtu jāsaka: tas, kurš nepieņem vienu no šiem mazajiem, nepieņem Mani - kas ir grūtāk par jebkuru sodu. Bet, tā kā šis briesmīgais sods maz ietekmētu nejūtīgus un rupjus cilvēkus, Viņš runā par dzirnakmeni un noslīkšanu. Viņš neteica, ka viņam kaklā uzkars dzirnakmeni, bet gan labāk izciest tādu sodu, ar to parādīdams, ka nelaimīgo gaida cits, vislielākais ļaunums; ja tas ir nepanesami, tad pēdējais. Vai redzat, kādi briesmīgi draudi? Salīdzinot to ar mums zināmajiem draudiem, Viņš tos sniedz skaidrāk; un norādot uz lielu nastu, liek baidīties par lielāku sodu nekā jutekliskā. Vai tu redzi, kā Viņš izrauj augstprātību? Kā izārstē iedomības slimība? Kā viņš māca nekur nemeklēt pārākumu? Kā viņš iedvesmo tos, kuri visur meklē pārākumu, meklēt pēdējo vietu?
Sarunas par Mateja evaņģēliju.
Sv. Hilarija Pikaviskis
Šeit ne velti tiek salīdzinātas lietas: tādu pavedinātāju vajadzētu noslīcināt jūras dzīlēs gan ar dzirnakmeni, gan ar ēzeļa nastu - un tā viņam būs labāk. Bet, jāatzīst, tas, kas ir labvēlīgs, vienmēr ir izdevīgs. Tātad, kāds labums nogrimt ar dzirnakmeni ap kaklu? Galu galā tik smaga nāve tuvinās sodam, tāpēc es nezinu, kā būs noderīgi lūgt to, kas ir visbriesmīgākā no visām nelaimēm!
Tātad rodas jautājums, kā tas būtu jāsaprot? Dzirnakmens darbs ir akluma darbs, jo dzīvnieki dzirnavās, dzenāti riņķī, staigā ar acis ciet. Tālāk mēs bieži sastopamies ar to, ko pagāni sauc par ēzeļiem - pagāni nezina, ko viņi dara, un tādā neziņā visi viņu dzīves darbi ir kā aklo darbs. Bet zināšanu ceļu ebrejiem pavēra likums. Viņi, kārdinādami Kristus apustuļus, pamatoti bija pelnījuši tikt noslīcināti jūras dzīlēs ar dzirnakmeni ap kaklu.
Mateja evaņģēlija komentārs.
Rev. Maksims biktstēvs
Un kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas Man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs.
Ko nozīmē vārdi: Viņam būtu labāk, ja dzirnakmens(lit.: ēzeļa dzirnakmens,) viņi pakāra viņu kaklā un iemeta jūrā, nevis lai viņš pavedinātu kādu no šiem mazajiem?
mazs Es ticu, ka Kungs nosauc vienkāršās sirds cilvēkus, kuri sava prāta mazuma dēļ nespēj saskatīt Providences spriedumus. Tam, kurš pavedina šādus cilvēkus, būtu labāk, lai tas piederētu pie pagāniem, kuri kā ēzelis dzirnavās ir iesaistīti tikai šīs pasaules kustībā un tiek iemesti iekšā. jūras dziļums, tas ir, dzīves apjukumā. Apustulis Pēteris to apstiprina, sakot: Būtu labāk, ja viņi nezinātu taisnības ceļu, nekā, mācījušies, atgrieztos(2. Pēt. 2:21) .
Jautājumi un grūtības.
Blzh. Hieronīms Stridonskis
Un kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas Man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs.
un kurš aizvainos kādu no šiem mazajiem, kas man tic
Pievērsiet uzmanību tam, ka tas, kurš pavedina, ir mazs, jo lielie nav kārdināti.
tad jau labāk tādam ēzeļa dzenu dzirnakmeni karātos ap kaklu un noslīcinātu jūras dzīlēs.
Lai gan šis teikums var būt vispārīgs pret visiem tiem, kas kādu kārdina, tomēr šo teikumu var saprast kā attiecinātu uz apustuļiem, kuri ar savu jautājumu: kurš vairāk ir debesu valstībā(skat. Mt. 18:01), skaidri norādīja (videbantur), ka viņi strīdas savā starpā par vērtību; un, ja viņi turpinātu palikt šajā netikumā, viņi ar savu kārdinājumu varētu iznīcināt tos, kurus viņi aicināja ticībā, ja tie no savas puses redzētu, ka apustuļi arī sacenšas savā starpā par godu. Un vārdi: Būtu labāk, ja viņam kaklā būtu pakārts dzirnakmens, kuru dzen ēzelis., tiek teikts pēc valsts paražas, saskaņā ar kuru par lielākajiem noziegumiem seno ebreju vidū tika noteikts sods, ka, sasējuši milzīgu akmeni, viņi noslīcināja cilvēku jūrā. Tomēr šādam (pavedinātājam) būtu labāk, ja viņš par savu noziegumu pieņemtu (salīdzinoši) vieglu sodu, nevis tiktu pakļauts mūžīgām mokām, jo Tas Kungs nesodīs [vai: netiesās] vienu un to pašu divreiz ( Es, 9) .
Mateja evaņģēlija komentārs.
Blzh. Bulgārijas teofilakts
Un kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas Man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs.
Jevfimijs Zigabens
un pat ja viņš pavedinās kādu no šiem mazajiem, kas tic Man, ja viņš neēd, lai ēzeļa dzirnakmens uz viņa kakla iztukšojas un noslīkst grumbu bezdibenī
Kārdinājums šeit attiecas uz negodīgumu. Tā viņš saka: tāpat kā tie, kas tos godā, saņemdami tos manis dēļ, tiek atalgoti ar lielu svētību, tā tie, kas tos negodā, nicinot, cietīs smagu sodu. Viens no mazajiem, t.i. pēc izskata mazs, vienkāršs. Viņš šeit runā par tiem, kas kļūst kā bērni. Bet, kad viņš saka, ka viņam labāk šeit izciest bargu sodu, viņš parāda, ka nākamajā vecumā viņš cietīs bargāku.
Mateja evaņģēlija interpretācija.
Lopukhins A.P.
Un kas apvaino kādu no šiem mazajiem, kas Man tic, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs.
(Marka 9:42) . Lūkas 17:1-2 ir līdzīgi izteicieni, taču citā saistībā. Pie Mk. 9:38-41 un Lūka. 9:49-50 šeit ievietoti stāsti par cilvēku, kurš izdzina dēmonus Pestītāja vārdā; tad Pestītāja runa ir sniegta Mateja un Marka evaņģēlijā ar gandrīz burtisku līdzību.
Apskatāmajā pantā teiktais acīmredzami ir pretrunā ar runu iepriekšējā. Tā runā par saņemšanu ar mīlestību; šeit - par ļaunumu, kas rodas kārdinājuma dēļ - šis pēdējais vārds (σκανδαλίση), tāpat kā citos gadījumos (skat. piezīmi 5:29), norāda uz krišanu. Tāpat kā 5. pantā “ja kāds pieņem” (lit.), tātad šeit “ja kāds pavedina”. Bet, ja 5 ēd.k. - "viens bērns", tad 6 - "viens no šiem mazajiem, kas tic Man". Tādējādi runa ir paplašināta un vispārināta. Bērns, kas stāv starp mācekļiem, kalpo kā tēls, lai izskaidrotu sarežģītās attiecības, kas pastāv starp pieaugušajiem, kuri tic Kristum. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Glābējs šeit pāriet uz gandrīz pilnīgi jaunu tēmu, turklāt ar vienkāršu asociāciju, tāpēc šķiet, ka 6. pantam ir tikai ārēja saikne ar iepriekš teikto. Taču nav šaubu, ka viņam ir iekšēja, dziļāka, intīmāka saikne ar iepriekšējiem pantiem. Šo pēdējo acīmredzot galvenokārt izsaka vārds "pavedināt" (σκανδαλίση). Ja iepriekšējos pantos tika norādīts sasniedzams un uzticams veids, kā iegūt sev nevis iedomātas, bet reālas priekšrocības Kristus iedibinātajā un nodibinātajā Debesu valstībā, tad v. 6 norāda šķēršļus, kas novirzās no šī ceļa, un šādu darbību sekas.
Lietderīgāk būtu, ja viņam ap kaklu liktu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs. Tad viņa ķermenis ietu bojā, bet dvēsele tiktu izglābta, neļaujot viņam radīt kārdinājumus.
“Dzirnakmens” - tulkojums ir neprecīzs; godībā. precīzi: “Oselsky dzirnakmens”, t.i. liels dzirnakmens, ko griež ēzelis; tāpēc pēdējo sauca par όνος μυλικός (dzirnavakmens ēzeli). Neprecīzs tulkojums krievu valodā, acīmredzot, Lk asimilācijas dēļ. 17:2 (λίθος μυλικός - dzirnakmens vai dzirnakmens). Šeit, protams, mēs domājam augšējo dzirnakmeni jeb tā saukto skrējēju. Noslīkšana jūrā nebija ebreju nāvessods; bet to praktizēja grieķi, romieši, sīrieši un feniķieši.
Skaidrojošā Bībele.
Mēs arī iesakām
Kāda SIM SIM ir nepieciešama iPhone?
Kā papildināt Webmoney kontu no tālruņa
Visi veidi, kā iestatīt zvana signālu iPhone tālrunī
Adreses un tālruņu numuri Japānā Kā piezvanīt no Japānas uz Krieviju
Tālvadības pults televizoram mobilajā tālrunī: kā vadīt televizoru, izmantojot Android?
Oglekļa šķiedras vinila plēves
Notiek ielāde...