Maslova personības pašaktualizācijas teorija. A

Ir viegli iesniegt savu labo darbu zināšanu bāzei. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots http://www.allbest.ru

Ievietots http://www.allbest.ru

Ievads

Kā cilvēks tika ieņemts, kā viņš uzvesties, kā viņš izturētos pret līdzcilvēkiem, pret darbu, kā viņš saprastu apkārtējo pasauli, ja viņam būtu vislabākās garīgās īpašības?

Šie ir jautājumi, kas uztrauca amerikāņu psihologu Abrahamu Maslovu (1908–1970) visu mūžu, kad viņš atklāja, ka tradicionālā psiholoģija un Zigmunda Freida psihoanalīze, kas nodarbojās ar patoloģiju, šeit nevar palīdzēt. 1943. gadā viņš publicēja rakstu Cilvēka motivācijas teorija, kas aizsāka jauno humānistisko psiholoģiju. Tā viņi vēlāk viņu sāka saukt. Tās objekts ir garīgi vesels cilvēks. Maslovs daudzus gadus pētīja cilvēkus, kuri atradās zināmā harmonijā ar sevi, izbaudot dzīvi kā tādu visos tās aspektos. Parasti šie cilvēki dzīvē guva ievērojamus panākumus. Lai gan garīgā veselība, kā atzīmē zinātnieki, nav atkarīga no sociālā statusa, izglītības līmeņa un ienākumiem. Galvenais rādītājs šeit ir pašpietiekamība un neatkarība.

Humānistiskās psiholoģijas sākumpunkts ir uzvedības motivācijas jēdziens, indivīda vēlme apmierināt tai raksturīgās vajadzības. Būtībā visu cilvēka uzvedības bagātību nosaka divi galvenie motivācijas modeļi: vēlme pārvarēt deficītu un vēlme attīstīties.

Maslovs visu savu psiholoģisko darbu saista ar personības izaugsmes un attīstības problēmām, uzskatot psiholoģiju par vienu no līdzekļiem, kas veicina sociālo un psiholoģisko labklājību. Viņš sniedza nozīmīgu teorētisku un praktisku ieguldījumu, veidojot alternatīvu biheiviorismam un psihoanalīzei. Viņa darbi vairāk ir domu, uzskatu un hipotēžu apkopojums, nevis izstrādāta teorētiska sistēma.

1. Pašaktualizācijas pētījuma pirmsākumi

Maslovam pašaktualizācijas pētījums nebija paredzēts kā zinātnisks pētījums, un tas arī nesākās kā tāds. Viss sākās ar jauna intelektuāļa mēģinājumiem saprast divus savus skolotājus, kurus viņš apbrīnoja, kurus viņš mīlēja un dievināja un kuri bija brīnišķīgi cilvēki. Maslovs mēģināja saprast, kāpēc šie divi cilvēki, Ruta Benedikta un Makss Vertheimers, tik ļoti atšķiras no vairuma cilvēku pasaulē. Maslovam radās iespaids, ka viņi ne tikai atšķiras no citiem cilvēkiem, bet arī ir vairāk nekā cilvēki. Viņa pētījumi sākās kā nezinātniska darbība. Viņš sāka veidot piezīmes par Maksu Vertheimeru un Rūtu Benediktu. Mēģinot tos izprast, domāt un rakstīt par tiem savā dienasgrāmatā un piezīmēs, viņš pēkšņi saprata, ka šos divus attēlus var vispārināt kā noteiktu cilvēku tipu, nevis divus nesalīdzināmus indivīdus. Tas bija stimuls turpmākam darbam.

Tas vispār nebija pētījums. Maslovs veica savus vispārinājumus, pamatojoties uz konkrēto cilvēku veidu, kuru viņš izvēlējās.

Cilvēki, kurus viņš izvēlējās savam pētījumam, jau bija gados veci, nodzīvojuši lielāko daļu savas dzīves un guvuši ievērojamus panākumus. Maslovs uzskatīja, ka, izvēloties skaistus, veselus, spēcīgus, radošus, tikumīgus, saprātīgus cilvēkus rūpīgai izpētei, sāk parādīties cits skatījums uz cilvēci.

Maslovs atlasīja paraugus savam pirmajam pētījumam, pamatojoties uz diviem kritērijiem. Pirmkārt, tie bija cilvēki, kas salīdzinoši brīvi no neirozēm un citām būtiskām personības problēmām. Otrkārt, tie bija cilvēki, kuri pēc iespējas labāk izmantoja savus talantus, spējas un citas spējas.

2. Pamata prezentācija

Maslovs pašaktualizāciju definē kā talantu, spēju, iespēju u.c. pilnīgu izmantošanu. Pašaktualizācija nav problēmu neesamība, bet gan pāreja no īslaicīgām un nereālām problēmām uz reālām problēmām.

2.1. Pašaktualizācijas teorija

Maslovs aprakstīja astoņus veidus, kā indivīds var pašaktualizēties, astoņus uzvedības veidus, kas noved pie pašaktualizācijas.

1. Pirmkārt, pašaktualizācija nozīmē pilnīgu, dzīvu, nesavtīgu pieredzi, ar pilnīgu koncentrēšanos un pilnīgu iesūkšanos, pilnīgu koncentrēšanos un uzsūkšanos, t.i. pieredze bez pusaudžu kautrības. Pašaktualizācijas brīdī indivīds ir pilnībā cilvēks. Šis ir brīdis, kad Es apzinās sevi. Galvenais šajā jautājumā ir nesavtība. Parasti mēs salīdzinoši maz apzināmies, kas notiek mūsos un mums apkārt (piemēram, kad nepieciešams iegūt liecību par kādu notikumu, vairums versiju atšķiras). Tomēr mums ir paaugstinātas apziņas un intensīvas intereses brīži, un šos brīžus Maslovs sauc par pašaktualizāciju.

2. Ja tu domā par dzīvi kā par izvēļu procesu, tad pašaktualizācija nozīmē: katrā izvēlē izšķiries par labu izaugsmei. Katru brīdi ir izvēle: virzīties uz priekšu vai atkāpties. Vai nu kustība pretī vēl lielākai aizsardzībai, drošībai, bailēm, vai arī izaugsmes un izaugsmes izvēle. Desmit reizes dienā izvēlēties attīstību, nevis bailes, nozīmē desmit reizes virzīties uz pašaktualizāciju. Pašaktualizācija ir nepārtraukts process; tas nozīmē vairākas atsevišķas izvēles: melot vai palikt godīgam, zagt vai nezagt. Pašrealizācija nozīmē izvēlēties no šīm izaugsmes iespējām. Tāda ir pašaktualizācijas kustība.

3. Aktualizēt nozīmē kļūt reālam, eksistēt faktiski, nevis tikai potenciālā. Ar sevi Maslovs saprot indivīda būtību, tostarp temperamentu, unikālas gaumes un vērtības. Tādējādi pašaktualizācija ir mācīšanās noskaņoties uz savu iekšējo dabu. Tas nozīmē, piemēram, pašam izlemt, vai tev pašam garšo kāds konkrēts ēdiens vai filma, neatkarīgi no citu viedokļiem un viedokļiem.

4. Godīgums un atbildības uzņemšanās par savu rīcību ir būtiski pašaktualizācijas aspekti. Maslovs iesaka meklēt atbildes sevī, nevis pozēt, censties izskatīties labi vai mēģināt iepriecināt citus ar savām atbildēm. Katru reizi, kad mēs meklējam atbildes, mēs esam kontaktā ar savu iekšējo es. Ikreiz, kad cilvēks uzņemas atbildību, viņš sevi aktualizē.

5. Pirmie pieci soļi palīdz jums attīstīt spēju pieņemt labākas dzīves izvēles. Mēs mācāmies uzticēties saviem spriedumiem un instinktiem un rīkoties saskaņā ar tiem. Maslovs uzskata, ka tas noved pie labākas izvēles mākslā, mūzikā, pārtikā, kā arī dzīves lielajos jautājumos, piemēram, laulībā vai profesijā.

6. Pašaktualizācija ir arī pastāvīgs cilvēka spēju un potenciāla attīstības process. Tā, piemēram, ir garīgo spēju attīstīšana ar intelektuālām aktivitātēm. Tas nozīmē izmantot savas spējas un inteliģenci un strādāt, lai labi paveiktu to, ko vēlaties darīt. Liels talants vai inteliģence nav tas pats, kas pašaktualizācija. Daudzi apdāvināti cilvēki nav spējuši pilnībā izmantot savas spējas, savukārt citi, iespējams, ar vidējo talantu, ir paveikuši neticamas lietas.

7. “Pīķa pieredze” - pašaktualizācijas pārejas momenti. Šajos brīžos cilvēks ir veselāks, integrētāks, vairāk apzinās sevi un pasauli “pīķa” brīžos. Tas ir laiks, kad mēs domājam, rīkojamies un jūtam visskaidrāk un precīzāk. Mēs vairāk mīlam un pieņemam citus, esam brīvāki no iekšējiem konfliktiem un uztraukumiem un spējam izmantot savu enerģiju konstruktīvāk.

8. Tālākais pašaktualizācijas solis ir savu “aizsardzības” atklāšana un darbs ar to atteikšanos. Atrast sevi, atklāt, kas tu esi, kas tev ir labs un kas slikts, kāds ir tavas dzīves mērķis – tas viss prasa atmaskot savu psihopatoloģiju. Mums ir vairāk jāapzinās, kā mēs izkropļojam sevi un ārējās pasaules attēlus, izmantojot represijas, projekcijas un citus aizsardzības mehānismus.

2.2 "Mazākā pieredze"

“Pīķa pieredze” ir īpaši priecīgi un aizraujoši mirkļi katra cilvēka dzīvē. Maslovs atzīmē, ka “pīķa pieredzi” bieži izraisa intensīvas mīlestības sajūtas, mākslas darbi vai dabas izcilā skaistuma piedzīvošana. "Termins "augstākā pieredze" ir vispārinājums cilvēka eksistences labākajiem mirkļiem, dzīves laimīgākajiem brīžiem, ekstāzes, sajūsmas, svētlaimes, lielākā prieka pieredzei. Lielākā daļa no mums ir piedzīvojuši savu daļu no “pīķa pieredzes”, lai gan mēs tos tā nesaucam. Skaists saulriets vai īpaši iespaidīgs skaņdarbs ir “maksimālās pieredzes” piemēri.

Pēc Maslova teiktā, “pīķa pieredzi” izraisa intensīvi, iedvesmojoši notikumi. Lielākā daļa cilvēku dzīves ir piepildītas ar ilgstošiem salīdzinoši neuzmanības periodiem, iesaistīšanās trūkumu, pat garlaicību. Turpretim “maksimālās pieredzes” šī vārda plašākajā nozīmē ir tie brīži, kad mēs kļūstam dziļi iesaistīti, satraukti un saistīti ar pasauli. Nozīmīgākās “pīķa pieredzes” ir salīdzinoši reti. Dzejnieki tos raksturojuši kā ekstāzes brīžus, reliģijas cilvēki - kā dziļus mistiskus pārdzīvojumus.

2.3 "Plateo pieredze"

“Pīķa pieredze” ir maksimums, kas var ilgt vairākas minūtes vai vairākas stundas, retāk ilgāk. Maslovs apraksta arī stabilāku un ilgstošāku pieredzi, nosaucot tās par "plato pieredzi". Tie ir jauns un dziļāks veids, kā redzēt un piedzīvot pasauli. Tas ietver fundamentālas izmaiņas attieksmē pret pasauli, viedokļa maiņu un jaunas atzinības radīšanu un paaugstinātu izpratni par pasauli. Pats Maslovs to piedzīvoja vēlā mūžā, pēc pirmās sirdslēkmes.

2.4. Vajadzību hierarhija

desakralizācija Maslovs pašaktualizējošs

Maslovs neirozi un psiholoģisku nepareizu pielāgošanos definē kā “atņemšanas slimības”, proti, viņš uzskata, ka tās izraisa noteiktu pamatvajadzību atņemšana, tāpat kā noteiktu vitamīnu trūkums izraisa fiziskas slimības. Pamatvajadzību piemēri ir fizioloģiskas vajadzības, piemēram, izsalkums, slāpes vai vajadzība gulēt. Ja šīs vajadzības netiek apmierinātas, tas galu galā noved pie slimībām, kuras var izārstēt, tikai apmierinot tās.

Pamatvajadzības ir raksturīgas visiem indivīdiem. Viņu apmierināšanas apjoms un veids dažādās sabiedrībās atšķiras, taču pamatvajadzības (piemēram, badu) nekad nevar pilnībā ignorēt.

Pilnīga vēlmju un vajadzību neesamība, kad (un ja) tāda pastāv, labākajā gadījumā ir īslaicīga. Ja tiek apmierināta viena vajadzība, virspusē paceļas cita un kontrolē cilvēka uzmanību un pūles. Kad cilvēks viņu apmierina, cits trokšņaini pieprasa apmierinājumu. Cilvēka dzīvi raksturo tas, ka cilvēki gandrīz vienmēr kaut ko vēlas.

Pamatvajadzību hierarhija, pēc Maslova teiktā:

1. fizioloģiskās vajadzības (pārtika, ūdens, miegs utt.);

2. nepieciešamība pēc drošības (stabilitāte, kārtība);

3. vajadzība pēc mīlestības un piederības (ģimene, draudzība);

4. nepieciešamība pēc cieņas (pašcieņa, atzinība);

5. pašaktualizācijas vajadzības (spēju attīstība).

Šīs sistēmas pamatā ir pieņēmums, ka dominējošajām vajadzībām, kas atrodas zemāk, ir jābūt vairāk vai mazāk apmierinātām, pirms cilvēks var apzināties un motivēt augstāk esošās vajadzības. Līdz ar to viena veida vajadzības ir pilnībā jāapmierina, pirms izpaužas un aktivizējas cita, augstāka nepieciešamība. Hierarhijas lejasdaļā esošo vajadzību apmierināšana ļauj atpazīt hierarhijā augstāk esošās vajadzības un to līdzdalību motivācijā.

Tādējādi fizioloģiskajām vajadzībām jābūt pietiekami apmierinātām, pirms rodas drošības vajadzības; fizioloģiskās un drošības un drošības vajadzības ir zināmā mērā jāapmierina, pirms tās rodas, un tām būs jāapmierina piederības un mīlestības vajadzības. Pēc Maslova domām, šī secīgā pamatvajadzību sakārtošana hierarhijā ir galvenais princips, kas ir cilvēka motivācijas organizācijas pamatā. Viņš pieļāva, ka vajadzību hierarhija attiecas uz visiem cilvēkiem un, jo augstāk cilvēks var pacelties šajā hierarhijā, jo lielāku individualitāti, cilvēciskās īpašības un garīgo veselību viņš demonstrēs.

Maslovs atzina, ka šajā hierarhiskajā motīvu izkārtojumā var būt izņēmumi. Viņš atzina, ka daži radoši cilvēki var attīstīties un izpaust savu talantu, neskatoties uz nopietnām grūtībām un sociālām problēmām. Ir arī cilvēki, kuru vērtības un ideāli ir tik spēcīgi, ka viņi ir gatavi izturēt badu un slāpes vai pat mirt, nevis atteikties no tiem.

Visbeidzot, Maslovs ierosināja, ka daži cilvēki var izveidot savu vajadzību hierarhiju savas biogrāfijas īpašību dēļ. Piemēram, cilvēki var piešķirt augstāku prioritāti cieņas vajadzībām, nevis mīlestības un piederības vajadzībām. Šādus cilvēkus vairāk interesē prestižs un karjeras izaugsme, nevis intīmas attiecības vai ģimene. Tomēr kopumā, jo zemāka vajadzība atrodas hierarhijā, jo spēcīgāka un lielāka tai ir prioritāte.

Maslova vajadzību hierarhijas galvenais punkts ir tāds, ka vajadzības nekad netiek apmierinātas, pamatojoties uz principu "viss vai nekas". Vajadzības pārklājas, un cilvēks vienlaikus var būt motivēts divos vai vairākos vajadzību līmeņos.

Maslovs ierosināja, ka vidusmēra cilvēks apmierina savas vajadzības aptuveni šādā mērā:

85% - fizioloģiski;

70% - drošība un drošība;

50% - mīlestība un piederība;

40% - pašcieņa;

10% - pašaktualizācija.

Turklāt vajadzības, kas parādās hierarhijā, rodas pakāpeniski. Cilvēki ne tikai apmierina vienu vajadzību pēc otras, bet vienlaikus tās daļēji apmierina un daļēji neapmierina. Nav nozīmes tam, cik augstu cilvēks ir izvirzījies vajadzību hierarhijā: ja zemāka līmeņa vajadzības vairs netiek apmierinātas, cilvēks atgriezīsies šajā līmenī un paliks tur, līdz šīs vajadzības būs pietiekami apmierinātas.

Piemēram, var sniegt šādu konkrētu vērtību sarakstu personai:

Veselība

Izglītība

Ceļojumi

2.5. Sūdzības un metasūdzības

Maslovs uzskata, ka ir dažādi sūdzību līmeņi, kas atbilst neapmierināto vajadzību līmenim. Piemēram, rūpnīcā zema līmeņa sūdzības var būt par drošības pasākumu trūkumu, vadības patvaļu, garantijas trūkumu darbam nākamajā dienā utt. Tās ir sūdzības par fiziskās drošības un drošības pamatvajadzību neievērošanu. Augstāka līmeņa sūdzības var būt saistītas ar darbam atbilstošas ​​atzinības trūkumu, prestiža zaudēšanas draudiem, grupas solidaritātes trūkumu; šīs sūdzības attiecas uz piederības vai cieņas vajadzībām.

Metasūdzības attiecas uz meta vajadzību neapmierinātību, piemēram, vajadzības pēc taisnīguma, skaistuma un patiesības. Šāds sūdzību līmenis ir labs rādītājs, ka lietas norit salīdzinoši labi. Kad cilvēki sūdzas par neizskatīgu vidi, tas nozīmē, ka svarīgāko vajadzību ziņā viņi ir vairāk vai mazāk apmierināti.

Maslovs uzskata, ka sūdzībām nevar beigties: atliek tikai cerēt uz to līmeņa paaugstināšanos. Sūdzības par pasaules nepilnībām, ideāla taisnīguma trūkumu utt. ir veselīgas norādes, ka, neskatoties uz diezgan augstu fundamentālā apmierinātības līmeni, cilvēki tiecas pēc turpmākiem uzlabojumiem un izaugsmes.

Faktiski Maslovs norāda, ka sūdzību līmenis var būt rādītājs tam, cik sabiedrība ir apgaismota.

2. 6 Deficīts un eksistenciālā motivācija

Maslovs norāda, ka lielākā daļa psihologu nodarbojas tikai ar deficīta motivāciju, t.i. uzvedība, kuras mērķis ir apmierināt kādas vajadzības, kas nav apmierinātas vai neapmierinātas. Bads, sāpes, bailes ir galvenie deficīta motivācijas piemēri.

Tomēr, rūpīgi aplūkojot cilvēku un dzīvnieku uzvedību, atklājas cita veida motivācija. Kad ķermenis neizjūt badu, sāpes vai bailes, parādās jaunas motivācijas, piemēram, zinātkāre vai vēlme spēlēt. Šādos apstākļos darbība var sniegt gandarījumu un prieku kā tāda, nevis tikai kā līdzeklis, lai apmierinātu kādas pamata vajadzības.

Eksistenciālā motivācija galvenokārt attiecas uz prieku un gandarījumu par tagadni vai uz vēlmi tiekties pēc pozitīvas vērtības mērķiem (izaugsmes motivācija vai metamotivācija).

Deficīta motivācija sastāv no nepieciešamības mainīt konkrēto situāciju, jo tas tiek uzskatīts par neapmierinošu vai nomāktu.

Vislielākā pieredze parasti ir saistīta ar esības pasauli, un esības psiholoģija, šķiet, ir vispiemērotākā cilvēkiem, kas sevi realizē. Maslovs izšķir B- un D- (eksistenciālo un deficītu) izziņu, B- un D-vērtības, B- un D-mīlestību.

2.7. Deficīts un eksistenciālā izziņa

Deficīta izziņā objekti tiek uzskatīti tikai par vajadzību apmierināšanu, kā līdzekli citiem mērķiem. Tas jo īpaši attiecas uz gadījumiem, kad vajadzības ir spēcīgas. Spēcīgām vajadzībām ir tendence virzīt domu un uztveri tā, lai indivīds apzinātos tikai tos vides aspektus, kas ir būtiski vajadzību apmierināšanai. Izsalcis cilvēks pamana tikai ēdienu, ubags tikai naudu.

B-izziņa ir precīzāka un efektīvāka, jo uztvērējam ir mazāka iespēja izkropļot savu uztveri, lai tā atbilstu vajadzībām un vēlmēm. B-izziņa nevērtē, nevērtē un nesalīdzina. Pamata attieksme šeit ir uztvere par to, kas ir, un spēja to novērtēt. Stimuli piesaista visu uzmanību. Uztvere šķiet bagātāka un pilnīgāka.

2.8. Trūkums un eksistenciālās vērtības. Trūkums un eksistenciāla mīlestība

Maslovs uzskata, ka katram indivīdam piemīt noteiktas vērtības: patiesība, labestība, skaistums, integritāte, dihotomijas pārvarēšana, vitalitāte, unikalitāte, pilnība, nepieciešamība, pilnīgums, taisnīgums, kārtība, vienkāršība, bagātība, vieglums bez piepūles, spēle, es. -pietiekamība.

Mīlestības trūkums ir mīlestība pret citiem, jo ​​viņi apmierina kādas vajadzības. Jo lielāks gandarījums, jo vairāk pieaug šāda veida mīlestība. Tā ir mīlestība no nepieciešamības pēc pašcieņas vai seksa, vai no bailēm no vientulības utt.

Eksistenciālā mīlestība ir mīlestība pret būtību, pret cita “būtību” vai “esamību”. Šāda mīlestība netiecas pēc īpašumtiesībām, un to vairāk nodarbina otra labums, nevis egoistisks apmierinājums. Maslovs B-mīlestību bieži raksturoja kā spēju ļaut lietām iet tā, kā tās ir, un novērtēt to, kas ir, nemēģinot neko “uzlabot”.

B-mīlestība pret dabu izpaužas spējā novērtēt ziedus, novērot to augšanu, atstājot tos vienus. D-mīlestība drīzāk izpaužas ziedu plūkšanā un to pušķu kārtošanā.

B-mīlestība ir ideāls beznosacījumu mīlestībai no vecākiem pret bērnu, kas var ietvert pat mīlestību pret bērna mazajām nepilnībām. Maslovs apgalvo, ka B mīlestība ir bagātāka, apmierinošāka un ilgstošāka nekā D mīlestība. Tas paliek dzīvs un svaigs, savukārt D-love laika gaitā zaudē savu svaigumu un garšvielu. B-mīlestība var būt “maksimālās pieredzes” cēlonis, un to bieži apraksta ar tiem pašiem cildenajiem vārdiem, ko izmanto, lai aprakstītu reliģisko pieredzi.

2.9 Eipsihe

Ar šo terminu, ko viņš pats radīja, Maslovs nosauca par ideālu sabiedrību atšķirībā no “utopijas”, kuras ideja viņam šķita vizionāra un nepraktiska. Viņš uzskatīja, ka ideālu sabiedrību var izveidot kā psiholoģiski veselīgu, pašrealizējošo indivīdu savienību. Visi šādas sabiedrības locekļi tiecas gan uz personības attīstību, gan uz savu darbu un izcilību savā dzīvē.

3 . Dinamika

3.1. Psiholoģiskā izaugsme

Maslovs psiholoģisko izaugsmi uzskata par konsekventu arvien “augstāku” vajadzību apmierināšanu. Kustība uz pašaktualizāciju nevar sākties, kamēr indivīds nav atbrīvots no zemāku vajadzību, piemēram, drošības vai cieņas, dominēšanas. Pēc Maslova teiktā, agrīna vajadzību vilšanās var bloķēt indivīdu noteiktā funkcionēšanas līmenī.

Tiekšanās pēc augstākiem mērķiem pati par sevi liecina par psiholoģisko veselību. Maslovs uzsver, ka izaugsme notiek pašaktualizācijas darbā. Pašaktualizācija nozīmē ilgstošu, pastāvīgu iesaistīšanos darbā, lai maksimāli palielinātu un attīstītu savas spējas, nevis samierināties ar mazāku slinkuma vai pašapziņas trūkuma dēļ. Pašaktualizācijas darbs ietver cienīgu radošu uzdevumu izvēli. Maslovs raksta, ka pašrealizējošos indivīdus piesaista vissarežģītākās un sarežģītākās problēmas, kas prasa vislielākās un radošākās pūles. Viņi mēdz tikt galā ar noteiktību un neskaidrību un dod priekšroku sarežģītām problēmām, nevis vienkāršiem risinājumiem.

3.2. Šķēršļi izaugsmei

Maslovs norāda, ka izaugsmes motivācija ir salīdzinoši vāja attiecībā pret fizioloģiskajām vajadzībām un drošības, cieņas u.c. vajadzībām.

Pašaktualizācijas procesu var ierobežot 1) pagātnes pieredzes negatīvā ietekme un no tā izrietošie ieradumi, kas ieslēdz mūs neproduktīvā uzvedībā; 2) sociālā ietekme un grupas spiediens, kas bieži darbojas pretēji mūsu gaumei un spriedumiem; 3) iekšējās aizsardzības, kas mūs atrauj no sevis.

Slikti ieradumi bieži kavē izaugsmi. Pēc Maslova teiktā, tie ietver atkarību no narkotikām un alkohola, sliktu uzturu un citus, kas ietekmē veselību un produktivitāti. Kopumā spēcīgi ieradumi kavē psiholoģisko izaugsmi, jo samazina elastību un atvērtību, kas nepieciešama, lai dažādās situācijās darbotos visproduktīvāk un efektīvāk.

Maslovs tradicionālajam psihoanalītiskajam sarakstam pievieno vēl divus aizsardzības veidus: desakralizāciju un "Jonas kompleksu".

Desakralizācija ir cilvēka dzīves noplicināšana, atsakoties pret kaut ko izturēties ar dziļu nopietnību un iesaistīšanos. Kā desakralizācijas piemēru Maslovs bieži min mūsdienu uzskatus par seksu. Vieglāka attieksme pret seksu, tiešām; samazina vilšanās un traumu iespējamību, bet tajā pašā laikā seksuālā pieredze zaudē nozīmi, kas iedvesmoja māksliniekus, dzejniekus un vienkārši mīlētājus.

“Jonas komplekss” ir atteikšanās mēģināt realizēt savu spēju pilnību. Tāpat kā Jona mēģināja izvairīties no atbildības par pravietošanu, tāpat lielākā daļa cilvēku patiesībā baidās izmantot savas spējas maksimāli. Viņi dod priekšroku vidējo rādītāju drošībai, kas neprasa lielus sasniegumus, pretstatā mērķiem, kas prasa viņu pašu attīstības pilnību. Tas ir izplatīts arī studentu vidū, kuri ir apmierināti ar to, ka “nokārto” kursu, kas prasa tikai daļu no viņu talantiem un spējām. To var atrast arī starp sievietēm, kuras baidās, ka veiksmīgs profesionālais darbs nav savienojams ar sievišķību vai intelektuālie sasniegumi padarīs viņas mazāk pievilcīgas.

4. Struktūra

4.1. Korpuss

Maslovs sīkāk neapraksta ķermeņa lomu pašaktualizācijas procesā. Viņš uzskata, ka tad, kad fizioloģiskās vajadzības ir apmierinātas, indivīds tiek atbrīvots vajadzībām, kas atrodas augstāk hierarhijā. Tomēr viņš raksta, ka ir nepieciešams, lai ķermenis tiktu dots.

Maslovs atzīmē, cik svarīga ir intensīva fizisko maņu stimulēšana “augstākajā pieredzē”, ko bieži izraisa dabiskais skaistums, māksla vai seksuāla pieredze. Viņš norāda, ka mācības dejā, mākslā un citās fiziskās izpausmēs ir nozīmīgs papildinājums tradicionālajai, kognitīvi orientētai izglītībai un ka fiziski un jutekliski orientēti akadēmiskie priekšmeti prasa aktīvu studentu iesaisti, ko var iekļaut visos izglītības veidos.

4.2. Sociālās attiecības

Saskaņā ar Maslova teikto, mīlestība un cieņa ir pamatvajadzības, kas ir būtiskas ikvienam un ir pirms pašrealizācijas vajadzību hierarhijā. Maslovs bieži žēlo, ka lielākajā daļā psiholoģijas mācību grāmatu pat nav minēts vārds “mīlestība”, it kā psihologi mīlestību uzskatītu par kaut ko nereālu, kas būtu jāsamazina līdz citiem jēdzieniem, piemēram, projekcija vai seksuāla pastiprināšana.

4. 3 Vilis

Griba ir svarīga sastāvdaļa ilgstošajā pašrealizācijas procesā. Maslovs parāda, ka pašrealizējušies indivīdi ilgi un smagi strādā, lai sasniegtu savu izvēlēto mērķi.

“Pašaktualizācija nozīmē strādāt, lai labi paveiktu to, ko vēlas darīt. Kļūt par otršķirīgu ārstu nav ceļš uz pašrealizāciju. Cilvēks vēlas būt pirmšķirīgs vai pēc iespējas labāks ārsts."

Tā kā Maslovs ticēja veselībai un labestībai cilvēka dabā, Maslovs neapstrīdēja gribu pārvarēt nepieņemamus instinktus un impulsus. Pēc Maslova domām, veselīgs indivīds ir salīdzinoši brīvs no iekšējiem konfliktiem, izņemot, iespējams, nepieciešamību pārvarēt sliktos ieradumus. Griba ir nepieciešama, lai attīstītu spējas un sasniegtu sarežģītus, laikietilpīgus mērķus.

4.4. Emocijas. Intelekts. Pats

Maslovs uzsver pozitīvu emociju nozīmi pašaktualizēšanā. Viņš uzskata, ka ir nepieciešams izpētīt tādus stāvokļus kā laime, līdzsvars, prieks, smiekli, spēles utt. Viņš uzskata, ka negatīvās emocijas, spriedze un konflikti izsūc enerģiju un traucē efektīvai funkcionēšanai.

Maslovs uzsver holistiskas domāšanas nepieciešamību, koncentrējoties uz attiecībām un veselumu, nevis atsevišķām daļām. Viņš atklāja, ka "pīķa pieredze" bieži ir pārsteidzoši piemēri domāšanai, kas izlaužas cauri dihotomijai, kurā mēs parasti uztveram realitāti. Šādos gadījumos viņi bieži runā par pagātnes, tagadnes un nākotnes piedzīvošanu vienotībā, dzīves un nāves saskatīšanu kā viena procesa daļas, labā un ļaunā apzināšanos vienotībā.

Holistiskā domāšana ir raksturīga arī radošiem domātājiem, kuri pārvar pagātni un pārsniedz parastās kategorijas, lai izpētītu iespējamās jaunas attiecības. Tam nepieciešama brīvība, atvērtība un spēja tikt galā ar nenoteikto un neskaidro. Šāda nenoteiktība, kas dažiem var būt biedējoša, citiem ir radoša problēmu risināšanas prieka būtība.

Maslovs definē sevi kā indivīda iekšējo dabu vai kodolu - viņa paša gaumi, vērtības un mērķus. Savas iekšējās dabas izpratne un rīcība saskaņā ar to ir būtiska sevis aktualizēšanai.

"Pašaktualizējošiem cilvēkiem, kuri ir sasnieguši augstāko brieduma, veselības un sasniegumu līmeni, mums ir tik daudz, kas mums jāiemāca, ka dažreiz šķiet, ka viņi ir atšķirīga šķirne."

Maslovs pieiet pie sevis izpratnes, pētot tos indivīdus, kuri dzīvo visvairāk saskaņā ar savu dabu, kuri ir labākie pašizpausmes un pašrealizācijas piemēri.

Tomēr Maslovs īpaši neapspriež sevi kā īpašu personības struktūru.

5. Pašaktualizējošo cilvēku raksturojums

Pašaktualizējoši cilvēki pārstāv cilvēces “krāsu”, tās labākos pārstāvjus. Šie cilvēki ir sasnieguši to personības attīstības līmeni, kas potenciāli piemīt katram no mums.

Katrs cilvēks cenšas realizēt savu iekšējo potenciālu savā veidā. Tāpēc jebkurš mēģinājums piemērot Maslova kritērijus pašaktualizācijai ir jāsamazina ar izpratni, ka katram cilvēkam apzināti jāizvēlas savs pašpilnveidošanās ceļš, cenšoties dzīvē kļūt par visu, ko viņš var būt.

Maslovs secināja, ka pašaktualizējošiem cilvēkiem ir šādas īpašības.

1. Realitātes uztveres augstākā pakāpe.

Tas nozīmē pastiprinātu uzmanību, apziņas skaidrību, visu realitātes izpratnes veidu līdzsvaru. Diez vai ir iespējams precīzāk aprakstīt šo īpašumu.

2. Attīstītāka spēja pieņemt sevi, citus un pasauli kopumā tādus, kādi tie ir patiesībā.

Šis īpašums nebūt nenozīmē samierināšanos ar realitāti, bet runā par ilūziju neesamību attiecībā uz to. Cilvēks dzīvē vadās nevis no mītiem vai kolektīviem priekšstatiem, bet, ja iespējams, pēc veselā saprāta diktētiem zinātniskiem un katrā ziņā prātīgiem uzskatiem par vidi.

3. Paaugstināta spontanitāte.

Citiem vārdiem sakot, būt, nevis šķist. Tas nozīmē savas personības atklāšanu, brīvu izpaušanu, mazvērtības kompleksu neesamību, bailes likties smieklīgai, netaktiskai, profānai utt. Citiem vārdiem sakot, vienkāršība, uzticēšanās dzīvei.

4. Lielāka spēja koncentrēties uz problēmu.

Šķiet, šī spēja ir saprotamāka: spītība, neatlaidība, rakņāšanās problēmā un spēja to apsvērt un apspriest ar citiem un vienatnē.

5. Izteiktāka atslāņošanās un skaidra tieksme pēc vientulības.

Garīgi veselam cilvēkam ir nepieciešama garīga koncentrēšanās, viņš nebaidās no vientulības. Gluži pretēji, viņam tas ir vajadzīgs, jo tas atbalsta viņa nepārtraukto dialogu ar sevi un palīdz viņa iekšējai dzīvei. Cilvēkam ir jāstrādā sevī, jāaudzina sava dvēsele, jāspēj sarunāties ar Dievu, ja viņš ir reliģiozs cilvēks.

6. Izteiktāka autonomija un pretestība pievienošanās kādai kultūrai.

Nepārtraukta sajūta, ka esat daļa no kādas kultūras, ģimenes, grupas, kādas sabiedrības, parasti liecina par garīgu mazvērtību. Kopumā svarīgās dzīves lietās cilvēkam nevajadzētu nevienu pārstāvēt, būt nevienam deleģētam. Tas nozīmē, ka viņam jāsmeļas no visiem avotiem, jāspēj uztvert visas kultūras un nedrīkst būt pakļautam nevienai no tām. Vesela cilvēka uzvedības regulators nav citu viedoklis, nevis viņu uzskati, nevis viņu piekrišana un nevis noteikumi, bet gan uzvedības kodekss, kas izstrādāts dialogā ar augstāku principu sevī.

7. Liels uztveres svaigums un emocionālo reakciju bagātība.

Šis raksturlielums, iespējams, nav jāprecizē. Ja cilvēks ir emocionālās, intelektuālās un fizioloģiskās sfēras vienotība, tad viņam ir jāņem labākais no visām.

8. Biežāki izrāvieni uz “maksimālo pieredzi”.

Šai kvalitātei tikai nepieciešams komentārs. Maslovs sauc par “pīķa pieredzi” apzināšanās, ieskata, atklāsmes brīžus. Šis ir augstākās koncentrēšanās laiks, kad cilvēks pievienojas patiesībai, kaut kam ārpus viņa spēkiem un spējām. Šādos brīžos viņš it kā pāriet augstākā līmenī, viņam pēkšņi kļūst skaidri esības noslēpumi un nozīmes, atklājas esības noslēpumi un nozīmes.

Šāda pieredze ne vienmēr ietver, piemēram, zinātniskus atklājumus vai radītāja mākslinieciskās iedvesmas prieku. Tos var izraisīt mīlestības mirklis, dabas pārdzīvojums, mūzika, saplūšana ar augstāku principu. Galvenais, lai šādos brīžos cilvēks nejustos atdalīts, bet gan saistīts ar augstākiem spēkiem.

9. Spēcīgāka identificēšanās ar visu cilvēku rasi.

Visa cilvēcība, vienotības sajūta ir daudz lielāka par to, kas mūs visus šķir. Cilvēku unikalitāte un atšķirīgums ir pamats tuvībai, nevis viņu naidīgumam.

10. Izmaiņas starppersonu attiecībās.

Garīgi vesels cilvēks ir pašpietiekams un neatkarīgs, viņa ir mazāk atkarīga no citiem indivīdiem. Un tas nozīmē, ka viņai nav baiļu, skaudības, vajadzības pēc apstiprināšanas, uzslavas vai pieķeršanās. Viņai nav jāmelo un jāpielāgojas cilvēkiem, viņa nav atkarīga no viņu vēlmēm un sociālajām institūcijām. Viņa parasti ir vienaldzīga pret iedrošinājuma un neuzticības pazīmēm, viņu neaizrauj pavēles un godība, ko viņi saņem sevī, nevis ārpusē.

11. Demokrātiskāka rakstura struktūra.

Sevi apzinošai personībai nav vajadzīga nekāda sociālā hierarhija, autoritātes vai elki. Viņai arī nav vēlēšanās valdīt pār citiem, uzspiest tiem savu viedokli. Viņa ap sevi veido sadarbības salas, nevis norādījumu izpildi, komanda viņai nav hierarhiski strukturēta organizācija, bet gan neaizvietojamu speciālistu kopums.

Sociālajā struktūrā šāda persona atbilst demokrātiskai sociālajai struktūrai. Vispār tādiem cilvēkiem, lai arī kādu amatu un kādu sabiedrisko vietu viņi ieņemtu, pat visneuzkrītošākā, priekšniecības nav. Viņi zina, kā visur sakārtot sevi, lai pār viņiem nebūtu kontrolieri un no viņiem finansiāli atkarīgi cilvēki.

12. Augstas radošās spējas.

Kādā augstākā nozīmē cilvēka un radītāja jēdzieni sakrīt. Ja mēs to neredzam, ja apkārt ir, kā mums šķiet, pelēki, nenozīmīgi, nepamanāmi cilvēki, tas nozīmē, ka šī sabiedrība ir slikti strukturēta, tā nedod cilvēkam iespēju, iespēju pašrealizēties. .

13. Noteiktas izmaiņas vērtību sistēmā.

Cilvēkiem, kuri ir sasnieguši noteiktu pašrealizācijas pakāpi, ir ļoti augsts viedoklis par citiem. Viņi tic cilvēkiem, cilvēcei, tās liktenim, tās labākai nākotnei, lai gan viņi nevar to formulēt vārdos. Citiem vārdiem sakot, viņiem ir pozitīva attieksme, viņi ir ne tikai draudzīgi pret citiem, bet viņiem ir noteikta un, kā likums, spēcīga pozitīva dzīves filozofija, savstarpēji saistītu vērtību sistēma.

14. Radošums.

Maslovs atklāja, ka visiem sevi aktualizējošiem cilvēkiem bez izņēmuma piemīt spēja būt radošiem. Taču viņa priekšmetu radošais potenciāls neizpaudās tāpat kā izcili talanti dzejā, mākslā, mūzikā vai zinātnē. Maslovs drīzāk runāja par to pašu dabisko un spontāno radošumu, kas raksturīgs nesabojātiem bērniem. Tieši radošums ir klātesošs ikdienā kā dabisks vērīgas, uztverošas un uzmundrinoši vienkāršas personības izpausmes veids.

15. Izturība pret audzēšanu.

Pašaktualizējoši cilvēki ir harmonijā ar savu kultūru, vienlaikus saglabājot zināmu iekšējo neatkarību no tās. Viņiem ir autonomija un pašapziņa, un tāpēc viņu domāšana un uzvedība nav pakļauta sociālajai un kultūras ietekmei. Šī pretestība enkulturācijai nenozīmē, ka pašrealizējošie cilvēki ir netradicionāli vai antisociāli visās cilvēka uzvedības jomās. Piemēram, ģērbšanās, runas, ēdiena un uzvedības jautājumos, ja vien viņiem nav acīmredzamu iebildumu, viņi ne ar ko neatšķiras no citiem. Tāpat viņi netērē enerģiju, cīnoties pret esošajām paražām un noteikumiem. Tomēr tie var būt ārkārtīgi neatkarīgi un netradicionāli, ja tiek ietekmēta kāda no viņu pamatvērtībām. Tāpēc tie, kuri necenšas tos saprast un novērtēt, dažkārt uzskata sevis aktualizējošos cilvēkus par dumpīgiem un ekscentriskiem.

Secinājums

Cilvēki, kas realizē sevi, nav eņģeļi. Iepriekšminētais var novest pie secinājuma, ka pašrealizējošie cilvēki ir izvēlēta “superzvaigžņu grupa”, kas tuvojas pilnībai dzīves mākslā un stāv pārējai cilvēcei nesasniedzamā augstumā.

Maslovs šādus secinājumus nepārprotami atspēkoja. Cilvēka rakstura kļūdaini cilvēki, kas realizē sevi, tāpat kā mēs, mirstīgie, ir pakļauti muļķīgiem, nekonstruktīviem un nelietderīgiem ieradumiem. Viņi var būt spītīgi, aizkaitināmi, garlaicīgi, strīdīgi, savtīgi vai nomākti, un nekādā gadījumā viņi nav imūni pret nepamatotu iedomību, pārmērīgu lepnumu un neobjektivitāti pret saviem draugiem, ģimeni un bērniem. Temperamentīgi uzliesmojumi viņiem nav tik neparasti.

Maslovs arī atklāja, ka viņa subjekti spēja izrādīt zināmu "ķirurģisku aukstumu" starppersonu konfliktos. Piemēram, viena sieviete, sapratusi, ka vairs nemīl savu vīru, izšķīrās no viņa ar apņēmību, kas robežojas ar nežēlību. Citi tik viegli atguvās pēc sev tuvu cilvēku nāves, ka šķita bezsirdīgi. Turklāt pašaktualizējošie cilvēki nav brīvi no vainas sajūtas, nemiera, skumjām un šaubām par sevi. Pārmērīgas koncentrācijas dēļ viņi bieži nevar paciest tukšas tenkas un vieglas sarunas. Patiesībā viņi var runāt vai uzvesties tādā veidā, kas nomāc, šokē vai aizskar citus. Visbeidzot, viņu laipnība pret citiem var padarīt viņus neaizsargātus pret mijiedarbību, kas viņiem nav noderīga. Neskatoties uz visām šīm nepilnībām, Maslovs uzskatīja, ka cilvēki, kas realizē sevi, ir lieliski garīgās veselības modeļi. Tie vismaz atgādina, ka cilvēka psiholoģiskās izaugsmes potenciāls ir daudz lielāks nekā tas, ko esam sasnieguši.

Literatūra

1. Genādijs Butircevs. Kas ir brīvs cilvēks? , 1999. gads.

2. Abrahama Maslova humānistiskā personības teorija (pamatojoties uz L. Kjela un D. Cīglera grāmatu “Personības teorijas”), 2001. gads.

3. Ābrahams Maslovs. Pašaktualizācija, 2000.

4. Fadiman J., Frager R. Abraham Maslow and the psychology of self-actualization, 1993. gads.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Īsa Ābrahama Maslova biogrāfija. A. Maslova vajadzību hierarhijas analīze. Nepieciešamība pēc pašrealizācijas ir cilvēka vajadzību virsotne. Veidi, kā apmierināt vajadzības. Maslova piramīda un vajadzību attīstības modeļu identificēšana.

kursa darbs, pievienots 16.11.2010


Īsa biogrāfiska informācija no slavenā psihologa A. Maslova dzīves. Personības humānistiskās teorijas būtība, pamatjēdzieni un principi. A. Maslova pašaktualizācijas jēdziens, tā pamatnoteikumi. Cilvēka vajadzību hierarhija.

prezentācija, pievienota 29.04.2014


abstrakts, pievienots 25.06.2011


A. Maslova humānistiskā personības teorija: pašaktualizācijas novērtējums, pašaktualizējošo cilvēku īpašības. K. Rodžersa humānisma teorija. Pieredzes lauks. Pats. Ideāls es. Saskaņa un nesakritība. Tieksme uz pašaktualizāciju.

tests, pievienots 04.12.2007


Cilvēka vajadzību teorija. Uztvertā vajadzība pēc kaut kā materiāla vai garīga. Vajadzību klasifikācija garīgās, materiālās, sociālās, neapmierināmās, kaitīgās. "Vajadzību piramīda" pēc A. Maslova. Pašaktualizācijas jēdziens.

prezentācija, pievienota 18.01.2010


A. Maslova pašaktualizācijas jēdziens, tā pamatnoteikumi. Cilvēka vajadzību hierarhija un to klasifikācija. Trūkuma (bada, aukstuma) un eksistenciālo (potenciālās aktualizācijas) motīvi. Maksimālā pieredze personīgajā izaugsmē (transcendence).

kursa darbs, pievienots 24.08.2009


Psihoanalīze. Geštalta psiholoģija. Pašaktualizācijas pētījuma pirmsākumi. Pašaktualizācijas teorija. "Mazākā pieredze." "Plato pieredze." Vajadzību hierarhija. Sūdzības un metasūdzības. Deficīts un eksistenciālā motivācija, izziņa.

kursa darbs, pievienots 12.11.2003


Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipi un virzieni. Motivācija: vajadzību hierarhija. Maslova trešā spēka psiholoģija. Cilvēka iekšējā būtība un radošums. Deficīta motivācija un izaugsmes motivācija. Meta vajadzību neapmierinātība.

abstrakts, pievienots 27.02.2009


A. Maslova motivācijas teorija. Pieci mērķu komplekti. Kognitīvās un estētiskās pašrealizācijas vajadzības. Vajadzības pēc drošības un aizsardzības, piederības un mīlestības. Pašcieņa un novērtējums no apkārtējiem. Socializācijas ietekme uz pašaktualizācijas procesu.

prezentācija, pievienota 29.05.2013


Raksturīgo vajadzību pazīmju un veidu izpēte, kas tiek saprasta kā "vajadzība", "vajadzība" un vēlme iegūt to, kas trūkst. Vajadzību noteikšanas un mērīšanas psiholoģiskā aspekta iezīmes. A. Maslova vajadzību hierarhija.

Psiholoģijā termins “pašaktualizācija” nozīmē cilvēka pilnīgu sevis atklāšanu un izpaušanu, savu prasmju un talantu īstenošanu visās dzīves jomās, visu esošo tieksmju un tieksmju izmantošanu.

Tādējādi mēs varam teikt, ka šis mehānisms izpaužas kā vēlme pēc indivīda jebkādas identificēšanas un ārējās izpausmes viņa spējām. Jāpiebilst, ka pašrealizācijas iespēja lielā mērā ir atkarīga no vides apstākļiem, sociālajiem apstākļiem un citiem faktoriem, taču tajā pašā laikā to nekādā gadījumā nevar uzspiest vai pārveidot no ārpuses.
Jāatzīmē arī tas, ka šai vēlmei nav ārēja mērķa, un to nosaka tikai cilvēka iekšējais pozitīvais raksturs. Pašaktualizācija bieži ir humānisma tendenču pamatā psiholoģijā, kas tiek uztverta kā personības brīvības komplekss, tieksme pēc indivīda attīstības, visu cilvēka potenciālu un vēlmju īstenošana.

Personības pašrealizācija

Jāpiebilst, ka tādus speciālistus kā K. Rodžerss un A. Maslovs vairāk interesēja pašaktualizācijas problēma. Tādējādi šī jēdziena pati būtība nāk no humānistiskās psiholoģijas klasiskajiem virzieniem. Turklāt termina veidošanās ir tieši saistīta ar humānistiskās psihoterapijas veidošanos 0. gadsimta vidū, kad tā ieņēma vienu no vadošajām vietām līdz ar tolaik jau populāro psihoanalīzi.

Pamatojoties uz sevi, kustība tiek uzskatīta par virzienu, kas balstās uz pārliecību, ka katram indivīdam ir absolūtas izpaušanās spējas, ja tam tiek dota brīvība un nepieciešamie apstākļi. Šajā gadījumā subjekts varēs pilnībā noteikt un vadīt savu likteni.

Daži eksperti, īpaši pats A. Maslovs, uzskatīja, ka tieši tādi mehānismi kā indivīda pašrealizācija un pašrealizācija atspoguļo cilvēka absolūti vadošās vajadzības, kas spēj aizstāt pat pārtiku un miegu.
Eksperti arī identificēja vairākas īpašības, dažas kopīgas rakstura iezīmes indivīdiem, kuri ir ļoti veiksmīgi pašrealizējušies vai jau ir sasnieguši lielus augstumus:

Šādi cilvēki visu mūžu bieži dara to, kas viņiem patīk.
Viņi nav pakļauti ārējai ietekmei un pilnībā kontrolē savu dzīvi.
Persona cenšas pastāvīgi pilnveidoties un attīstīties. Lasot patīk iegūt jaunu informāciju.
Parasti tie ir ļoti radoši cilvēki. Viņi arī bieži ir pakļauti pozitīvai domāšanai.
Atvērts emocionālajā sfērā. Jutīgā cilvēkā ir daudz ātrāk un vieglāk piedot sev jebkādus sabrukumus vai nesaturēšanu.

Rezumējot, mēs varam ar pārliecību teikt, ka šāda pieeja ir laimīgas dzīves “zelta atslēga”, jo šādi cilvēki ir pilnīgā harmonijā ar sevi.

Pašaktualizācija Maslovs

A. Maslovs kļuva pazīstams kā humānistiskās psiholoģijas kustības pamatlicējs. Atšķirībā no saviem laikabiedriem, kolēģiem un speciālistiem viņš centās pētīt psiholoģisko normu. Tas ir, viņš daudz vairāk uzmanības pievērsa veseliem, radoši attīstītiem indivīdiem, kā arī pēc tam tiem, kuri pašaktualizācijas ietvaros sasniedza noteiktas virsotnes.
Maslova pašaktualizācija vai drīzāk viņa teorija par šo psiholoģisko procesu balstās uz indivīda iekšējo pieredzi. No speciālista viedokļa šī bija absolūta pieredze, atbrīvota, dzīva un tīra, tas ir, bez "pusaudžu kautrības".

Maslovs arī piedāvāja savu raksturīgo iezīmju sarakstu, kuras viņš identificēja kā vadošas personai, kas tiecas pēc pašrealizācijas:

Šāds cilvēks precīzāk un efektīvāk uztver apkārtējo realitāti un spēj adekvātāk ar to kontaktēties.
Absolūta sevis un savas personības, vides, citu cilvēku pieņemšana.
Šādi cilvēki ir zināmā mērā spontāni, viņi ir atvērti, nekad nekrāpj, un tajā pašā laikā viņi vienmēr skaidri zina savu mērķi un virzās uz to.
Tie ir autonomi. Neatkarīgs no apkārtējās sabiedrības un jebkādām kultūras konvencijām. Tajā pašā laikā viņiem bieži ir nepieciešama zināma vientulība un izolācija.
Viņi spēj veidot dziļākas un spēcīgākas starppersonu attiecības. Viņi arī spēj nošķirt mērķus no līdzekļiem un atdalīt jēdzienus “labs” un “ļauns”.
Diezgan bieži viņi izjūt vienotības sajūtu ar apkārtējiem, viņi reti ir objektīvi.
Parasti tie ir radoši cilvēki.

Maslova galvenais pieņēmums attiecībā uz pašaktualizāciju bija tāds, ka, lai sasniegtu izvirzītos mērķus un izvairītos no vilšanās cilvēka dabā, indivīdam vispirms ir jāatmet viņam par to uzspiestās ilūzijas. Tas ir, šādi cilvēki sākotnēji uztver sevi un apkārtējos tādus, kādi viņi ir patiesībā.

Nepieciešamība pēc pašaktualizācijas

Humānistiskajā psiholoģijā nepieciešamība pēc pašaktualizācijas tiek uzskatīta par galveno indivīda attīstības vēlmes iekšējo izpausmi.
Piemēram, K. Rodžerss savā koncepcijā pieļāva, ka pašaktualizācijas pamatā ir jebkurai dzīvai būtnei piemītoša kvalitāte vai pat vesela parādība, kas burtiski spiež to virzīties uz priekšu. Tas ir, šī teorija balstās uz pieņēmumu par noteiktas iedzimtas kvalitātes esamību, kas, pēc K. Rodžersa domām, pastāv vienmēr un tikai gaida noteiktus pozitīvus apstākļus, lai izpaustos.
Tajā pašā laikā, ja ņem vērā A. Maslova teoriju, galvenais cilvēka attīstības motivējošais spēks var būt spēcīga indivīda pieredzes izjūta, kas vērsta uz viņa iekšējo pašapziņu un personīgo pieredzi. Šī daba arī pieņem, ka pašaktualizācija atspoguļojas hedonisma mehānismos, tas ir, augstākā labuma baudīšana, kas atspoguļojas absolūtas apmierinātības ar dzīvi, iekšējās harmonijas un apgaismības sajūtā.

Pašaktualizācijas attīstība

Mūsdienās mūsdienu pasaulē pašaktualizācijas attīstība ir ne tikai aktuāls, bet arī ļoti problemātisks jautājums. Straujais dzīves ritms, tehnoloģiju attīstība, pastāvīgi jauni apstākļi, ko diktē mūsu laikmets - tas viss katram cilvēkam izvirza uzdevumu pielāgoties šiem apstākļiem.
Ļoti bieži pašaktualizācija tiek uztverta kā psiholoģisks jaunveidojums, sava veida komplekss. Kas ir ļoti cieši saistīts ar maksimālo virsotņu, iespēju un prasmju sasniegšanu visās viņa dzīves jomās, kas ir aktuālas indivīdam.

Panākumi šajā virzienā nosaka turpmāko priekšmeta attīstības tempu. Pašaktualizācijas process nodrošina iekšējās pasaules integritātes, tās līdzsvara saglabāšanu. Tajā pašā laikā indivīda psiholoģiskās organizācijas harmonija lielā mērā nosaka indivīda motivāciju turpmākai rīcībai un sevis kā unikālas personības attīstībai.

Pašaktualizācija vienmēr ir palikusi un joprojām ir aktuāla problēma jebkurai personai - tai ir ļoti pozitīva ietekme uz cilvēka pozitīvo pieredzi un pamatu ārējā pasaulē un izpausmēm, kas stabili noved pie viņa iekšējās pozitīvas pieredzes un sevis izaugsmes. cieņa.

Pašaktualizācija– šī ir absolūta indivīda personiskā potenciāla, tieksmju un tieksmju atklāšana. Tas izpaužas personīgā vēlmē pēc vispilnīgākās personīgo spēju apzināšanas un to tālākizglītības. Patiesa pašaktualizācija ir atkarīga no labvēlīgu sociālo un vēsturisko apstākļu klātbūtnes, taču to nevar noteikt sabiedrība vai kultūra no ārpuses.

Pašaktualizācija nesatur ārēju mērķi. Tas nāk no indivīda iekšienes, paužot viņa pozitīvo dabu. Pašaktualizācija tiek uzskatīta par galveno jēdzienu humānisma koncepcijā psiholoģijā. Tās galvenās vērtības ir: personiskā brīvība, apņemšanās attīstīties, subjekta potenciāla un vēlmju realizācija.

Personības pašrealizācija

Personības pašaktualizācijas problēmu visskaidrāk izklāstīja divi vadošie psihologi, humānistiskās pieejas pamatlicēji psiholoģijas zinātnei - K. Rodžerss un A. Maslovs. Tāpēc pašaktualizācijas teorija sakņojas psiholoģijas humānisma virzienā. Pirmo reizi tas tika izstrādāts 20. gadsimta vidū ASV un kļuva par humānistiskās psiholoģijas galveno sastāvdaļu, kas pasludināja sevi par trešo psiholoģijas nozari līdzās biheiviorismam un psihoanalīzei. Humānistiskā psiholoģija ieguva savu nosaukumu, pateicoties personības dominējošā aspekta atzīšanai par vienotu unikālu sistēmu, kas nav kaut kas iepriekš paredzēts, bet gan atvērta pašaktualizācijas iespēja. Tas ir balstīts uz pārliecību, ka ikviens, visticamāk, uzplauks, ja viņam tiek dota iespēja patstāvīgi izvēlēties savu likteni un dot tam vēlamo virzienu.

Personības pašaktualizācijas jēdziena rašanās un tās galveno pozīciju apzināšana ir saistīta ar A. Maslova vārdu. Tās galvenais punkts ir personības veidošanās jēdziens, doktrīna par nepieciešamību pēc galējas radošas pašrealizācijas, kas noved pie patiesas garīgās veselības.

Saskaņā ar A. Maslova veikto pētījumu pašaktualizācija tiek definēta dažādi, taču visi zinātnieki ir vienisprātis par galveno:

– nepieciešamība saskaņot indivīdu ar iekšējo “es” kā personības “kodolu” un tās izpausmi, citiem vārdiem sakot, “ideālu funkcionēšanu”, visu personisko un sugas īpašību attīstību subjektam;

– līdz minimumam samazinot slimības un neirozes, kas samazina indivīda fundamentālās personiskās un sugas mēroga tieksmes.

Daži pētnieki uzskata, ka pašaktualizācija un subjekts ir visspēcīgākais no indivīda vajadzībām, kas var aizēnot pat vajadzību pēc ēdiena vai miega.

Saskaņā ar K. Rodžersa koncepciju indivīda psihē var izdalīt divus virzienus, kas doti no dzimšanas. Pirmais ir pašaktualizācijas virziens, kas ietver indivīda tieksmes un nākotnes īpašības. Un otrs virziens ir kontroles mehānisms pār personības veidošanos vai organisma izsekošanas procesu. Tieši uz šīm divām tendencēm balstās unikālas personības veidošanās, tajā skaitā reālā un ideālā “es”, starp kurām vērojamas pavisam citas attiecības - no disharmonijas līdz maksimālai harmonijai.

Šajā koncepcijā pašaktualizācijai un subjekta pašrealizācijai ir cieša saikne. Cilvēka pašaktualizācija tiek pasniegta kā individuālā potenciāla atklāšanas process, kas ļauj kļūt par cilvēku, kurš izmanto absolūti visas iespējas. Mērķu sasniegšanas gaitā indivīds dzīvo fantastiski bagātu, aizraujošu dzīvi, kas ir piepildīta ar darbu pie sevis un pārsteidzošiem rezultātiem. Šāds cilvēks dzīvo, izbaudot katru esamības mirkli “šeit un tagad”.

Mēs varam identificēt tipiskas personības pašaktualizācijas iezīmes. Personu, kas nodarbojas ar pašaktualizāciju un tajā ir guvis lielus panākumus, var raksturot šādi:

• darīt to, kas viņam patīk;

• nepakļaujas citu cilvēku ietekmei;

• tiecas pēc attīstības;

• patīk lasīt;

• viņu var saukt par radošu cilvēku;

• pielieto pozitīvu domāšanas veidu;

• pašpārliecināts;

• emocionāli atvērts;

• piedod sev periodisko nesaturēšanu un aizkaitināmību, kas raksturīga ikvienam.

Šādi indivīdi ir pilnīgā harmonijā ar sevi, kā rezultātā varam droši teikt, ka personības izaugsme veicina laimīgāku dzīvi.

Diemžēl mūsdienās pašrealizācijas problēma tiek uzskatīta par vienu no visneattīstītākajiem psiholoģijas aspektiem.

Pašaktualizācija Maslovs

Maslovs tiek uzskatīts par humānistiskās pieejas psiholoģijā pamatlicēju. Amerikāņu psihologs, atšķirībā no saviem kolēģiem zinātniekiem, pētīja garīgi veselus indivīdus, radoši attīstītus indivīdus, citiem vārdiem sakot, subjektus, kuri sasniedza pašaktualizāciju. Un tieši ar terminu pašaktualizācija viņš domāja, ka indivīdi pilnībā izmanto savas spējas, potenciālu un tieksmes.

Maslova pašaktualizācijas teorija ir pieredze, kas ir pilnīga, nesavtīga, dzīva, ar pilnīgu koncentrēšanos, uzsūkšanos un uzsūkšanos, citiem vārdiem sakot, pieredze bez pusaudža vecumam raksturīgās kautrības. Viņš arī attīstīja pašrealizējošo indivīdu īpašības:

– efektīvāka realitātes uztvere un labvēlīgākas attiecības ar to;

– sevis, citu, dabas pieņemšana;

– spontanitāte, vienkāršība, spontanitāte;

– mērķtiecība;

– nenaidīga humora izjūta;

– nepieciešamība pēc izolācijas un privātuma;

– neatkarība no kultūras un vides vides, autonomija;

– pastāvīga vērtējuma novitāte;

– augstāku stāvokļu pieredze;

– dziļākas un pilnīgākas starppersonu attiecības;

– līdzekļu un uzdevumu nodalīšana, labā un ļaunā jēdziens;

– piederības sajūta, vienotība ar citiem;

– pašrealizējošs radošums.

Maslova pašaktualizācijas teorija ir tāda, ka, lai sasniegtu mērķi izvairīties no vilšanās cilvēka dabā, indivīdiem vispirms ir jāatsakās no ilūzijām par to. Maslovs ierosināja astoņus pašaktualizācijas principus.
Pirmais princips ir balstīts uz pilnīgu nesavtīgu dzīves pieredzi ar absolūtu koncentrēšanos un absorbciju. Bieži vien indivīdi neapzinās, kas notiek sevī un apkārt.

Otrs princips ir risinājuma izvēle izaugsmei jebkurā situācijā. Izvēlēties izaugsmi nozīmē atvērties jaunai, neparedzētai pieredzei, riskējot palikt nezināmajā.

Trešais princips māca indivīdiem reāli eksistēt, nevis potenciāli. Šis princips nozīmē, ka jums ir jāizlemj par lietām, kas jums sagādā prieku un kuras ne, neatkarīgi no citu viedokļiem un nostādnēm.

Ceturtais princips aptver atbildības uzņemšanos un godīgumu, kas ir pašaktualizācijas brīži.

Piektais princips ir uzticēties saviem instinktiem, uzskatiem un sekot tiem, nevis uzticēties sabiedrībā pieņemtajam. Tikai šajā gadījumā indivīds varēs pareizi izvēlēties profesiju, diētu, dzīves partneri, radošumu utt.

Sestais princips iestājas par viņu tieksmju, talantu, tieksmju regulāru attīstību, to izmantošanu, lai perfekti paveiktu to, ko viņi vēlas darīt.

Septītais princips aptver pašaktualizācijas pārejas posmu, ko Maslovs sauca par “maksimālo pieredzi”. Pīķa brīžos cilvēki domā, rīkojas un jūtas pēc iespējas skaidrāk un skaidrāk. Viņi vairāk mīl un pieņem citus, ir brīvāki no personīgajiem konfliktiem un satraukumiem un var konstruktīvāk izmantot savu enerģiju.

Astotais princips simbolizē nākamo pašrealizācijas soli, kura mērķis ir atklāt “aizsardzības” un tos iznīcināt. Maslova jēdziens “aizsardzība” nozīmē projekciju, racionalizāciju, apspiešanu, identifikāciju utt., citiem vārdiem sakot, visu, kas tiek izmantots psihoanalītiskajā praksē.

Maslovs identificēja vairākus pamatvajadzību līmeņus, kas izklāstīti turpmāk. Zemākajā līmenī viņš izvirzīja fizioloģiskās vajadzības, piemēram, vajadzību pēc ēdiena vai intīmām attiecībām. Tālāk nāk nepieciešamība pēc drošības. Tieši šīs vajadzības apmierināšanai subjekts iegādāsies dzīvokli, apģērbu, ievēros noteiktu režīmu utt. Trešajā līmenī dzīvo piederības un mīlestības nepieciešamība, t.i. indivīds iegūst ģimeni un draugus. Nākamais līmenis aptver cieņas nepieciešamību, t.i. subjekts paceļas pa karjeras kāpnēm, iesaistās politikā utt. Piektais līmenis satur nepieciešamību pēc pašaktualizācijas. Tas ir augstākais līmenis piedāvātajā vajadzību hierarhijas modelī.

Maslovs identificēja kopīgās iezīmes augstākām vajadzībām. Viņš apgalvoja, ka augstākas vajadzības parādās vēlāk. Augstāko vajadzību specifika slēpjas to nederībā izdzīvošanai, t.i. Jo augstākā hierarhijas līmenī ir vajadzība, jo mazāk tā būs nepieciešama izdzīvošanai, jo ilgāk aizkavēsies tās apmierināšana.

Augstāka bioloģiskā efektivitāte ir atkarīga no apmierināto vajadzību līmeņa, t.i. jo augstāks līmenis, jo lielāka efektivitāte, dzīves ilgums, mazāk slimību utt. Visas augstākas vajadzības indivīdi uztver kā mazāk aktuālas. Galu galā cilvēkam nav laika grāmatu lasīšanai, kad nav ko ēst vai nav kur dzīvot. Augstāku vajadzību apmierināšana bieži noved pie personības attīstības, laimīgākas dzīves un bagātākas iekšējās pasaules.

Tikai pēc pašaktualizācijas nepieciešamības apmierināšanas subjekts kļūst faktiski pilnvērtīgs.

Nepieciešamība pēc pašaktualizācijas

Viena no personības attīstības vēlmes iekšējām izpausmēm ir nepieciešamība pēc pašaktualizācijas.

Saskaņā ar K. Rodžersa koncepciju cilvēka daba satur īpašību vai parādību, kas mudina viņu virzīties progresa virzienā, uz briedumu, t.i. lielākai sava Es, potenciāla un tieksmju atbilstībai, indivīda integritātei. Rodžerss bija pārliecināts, ka personīgā izaugsme ir raksturīga katram indivīdam. Viņš apgalvoja, ka pat tad, ja tieksme pēc pašaktualizācijas ir cieši aizslēgta zem sarūsējušu psiholoģisko aizsardzības slāņu slāņiem, slēpta aiz izsmalcinātiem aspektiem, kas noliedz pašu tās realitātes faktu, tā joprojām pastāv katrā indivīdā un tikai gaida labvēlīgu apstākļu brīdi. izpausties. Rodžersa pašaktualizācijas teorija balstās uz viņa pārliecību, ka dzimšanas brīdī ir iedzimta vēlme kļūt par pilnīgu cilvēku, spējīgu un kompetentu, cik vien tas ļauj.

Pēc Maslova domām, pašaktualizācijas nepieciešamība atspoguļo vajadzību pēc pašattīstības, vajadzību pēc pašizpausmes, vajadzību pēc sevis piepildījuma un vēlmi pēc identitātes. Viņš bija pārliecināts, ka pašaktualizācijas process ir pilnvērtīga personības attīstība, kas atbilst indivīda bioloģiskajai priekšnoteikšanai.

K. Goldsteins apgalvoja, ka tieši indivīda spējas nosaka viņa vajadzības. Izstrādājot pašrealizācijas doktrīnu, Maslovs apgalvoja, ka indivīda spējas spītīgi pieprasa to izmantošanu un pārstāj izvirzīt savas prasības tikai ar nosacījumu, ka tās tiek pilnībā izmantotas.

Saskaņā ar Maslova teoriju galvenais motivējošais spēks, kas nosaka indivīda uzvedību, ir spēks tam, ko indivīds izjūt savā personīgajā pieredzē. Pašaktualizācijas process atspoguļojas arī hedonismā – cilvēka dabai piemītošo augstāko labumu baudīšanā. Tas iemiesojas dziļas apmierinātības ar dzīvi sajūtā, kas izpaužas veseluma un apgaismības sajūtā. Maslovs šīs sajūtas nosauca par visaugstāko pieredzi.

Pieredzes vērtībai un intensitātei, kas saistīta ar zemāku vajadzību apmierināšanu, piemēram, pārtiku vai miegu, ir tendence samazināties ar katru nākamo darbību šīs vajadzības apmierināšanai. Līdz ar to augstākās pieredzes, ko cilvēks piedzīvo pašaktualizācijas laikā, ir visintensīvākās, stabilākās un tām ir lielāka vērtība subjektam, salīdzinot ar pieredzi, kas rodas, apmierinot zemākas vajadzības. Uz to balstās visa Maslova vajadzību hierarhijas koncepcija. Par viņa koncepcijas galveno postulātu var uzskatīt apgalvojumu, ka motīvu rangā vienmēr dominēs tieksme pēc pašaktualizācijas.

Goldšteins arī apgalvoja, ka vesels subjekts var uz laiku atlikt tādu vajadzību apmierināšanu kā pārtika, sekss, lai apmierinātu zinātkāri vai citus motīvus.

Maslovs uzskatīja, ka, lai apmierinātu augstākas vajadzības, subjekts var izturēt grūtības, grūtības un nesīs upurus. Bieži vien uzskatu un principu dēļ indivīds piekrīt vadīt askētisku dzīvesveidu. Tajā pašā laikā Maslovs uzsvēra fundamentālo atšķirību starp deficītu un eksistenciālo motivāciju. Subjekts, kurš nav apmierinājis savas pamatvajadzības, jūt deficītu, piemēram, drošībā vai pārtikā, uztvers pasauli kā naidīgu realitāti, kas prasa mobilizēt visus spēkus izdzīvošanai. Tādā pasaulē viņš pierod pie sakāves, kā rezultātā visa viņa morāles un vērtību sistēma tiek pakārtota tikai zemākām vajadzībām. Tajā pašā laikā pašaktualizējošo indivīdu vairs neuztrauc izdzīvošanas problēmas, viņš tiecas pēc attīstības un tiek kontrolēts ar iekšējiem potenciāliem, kas viņam sākotnēji bija raksturīgi pēc dabas un prasa to īstenošanu un attīstību.

Pēc Maslova domām, cilvēka pašrealizācija nozīmē virzību uz augšu no nepieciešamības novērst deficītu. Viņš uzsvēra, ka cilvēka pašaktualizāciju nevar uzskatīt par nirvānas stāvokli, kurā vispār nav nekādu problēmu. Gluži pretēji, pašaktualizācijas procesā cilvēks saskaras ar reālām eksistences problēmām, kas var nest vilšanos un sāpes. Radošās eksistences procesā izejot ārpus savu spēju robežām, pašaktualizējošam indivīdam ir jāiestājas cīņā ar sevi, lai piespiestu sevi censties nākamajam solim savā eksistencē.

Līdz ar to Maslovs bija pārliecināts, ka pašrealizācija nevar būt galvenais pašmērķis. Viņš teica, ka pašaktualizācijas process ir intensīvs un rūpīgs darbs, kas noved pie sasniegumu pakāpeniska pieauguma. Maslovs arī norādīja uz "pseido-attīstības" iespēju, jo izvairās no neapmierinātas vajadzības. Tas notiek, kad cilvēks pārliecina sevi, ka neapmierinātā augstākā pašaktualizācijas nepieciešamība patiesībā ir apmierināta vai vispār nepastāv. Taču šī vajadzība noteikti ir klātesoša kā neapzināts spēks, aicinot indivīdu attīstīt savu potenciālu, piepildīt savu dzīves likteni, kļūstot par sevi.

Pašaktualizācija kā personīgais mērķis vienlaikus būs starpmērķis un galamērķis. Maslovs bija pārliecināts, ka pašrealizācija nav tikai galīgais stāvoklis, tas ir tieši process, kurā indivīdam piemītošais potenciāls tiek pārvērsts realitātē.

Pašaktualizācijas attīstība

Mūsdienās, strauju sociālo transformāciju laikmetā, kas liek indivīdam nemainīgi pārveidot savas esošās un nodibinātās dzīves attiecības, atjaunot sevi, personiskā potenciāla izmantošanas un attīstības problēma rodas daudz asāk un kvalitatīvi jaunā veidā. Tāpēc īpaši aktuāls ir jautājums par to, cik svarīgi ir radīt apstākļus personīgai pašrealizācijai, nepieciešamība pēc stimuliem personības izaugsmei un radošā potenciāla attīstībai tiem indivīdiem, kuru profesionālā un darba darbība ietver apmācību, izglītību un palīdzību.

Personām, kuru profesija ir cieši saistīta ar komunikatīvu mijiedarbību ar cilvēkiem, augsta personības brieduma pakāpe, garīgā veselība un pašaktualizācijas pakāpe ir ne tikai profesionāli nozīmīgas īpašības, bet arī galvenie darba efektivitāti noteicošie faktori.

Pašaktualizācija ir garīgi jauns veidojums, kam ir tieša saikne ar iespējami augstāko spēju veidošanos, nepieciešamību gūt panākumus, pārvarēt šķēršļus un tiekties uz nezināmiem izaugsmes virsotnēm gan personiski, gan profesionāli.

Pašaktualizācijas attīstība ir mūžīga vērtība jebkuram mūsdienu priekšmetam. Veicinot pozitīvas attieksmes pret aktivitāšu īstenošanu ārējo elementu apgūšanas procesu, kā rezultātā veidojas pozitīva attieksme pret savu personību, sevis kā šādas darbības subjekta uztvere, pašaktualizācija spēlē personības attīstības virzošā faktora loma. Tas veicina maksimālu personīgā potenciāla izpausmi, indivīda slēptāko spēju atklāšanu, kā arī noved pie pašorganizācijas un personības attīstības. Arī pašaktualizācija ir galvenais faktors iekšējās integritātes veidošanā, visu personības aspektu nedalāmībā. Tā, piemēram, pašaktualizācija nosaka subjekta darbības mērķtiecību, dod solījumus tālākai profesionālai un personiskai izaugsmei, vienlaikus veicina interaktīvus personības veidošanās procesus, būdams tāds organizējošs moments, kas noved pie dabiska sevis stāvokļa. - organizācija.

Nepieciešams nosacījums un pamats pašaktualizācijas attīstībai būs indivīda psiholoģiskās organizācijas harmonija. Personiskās pašaktualizācijas psiholoģiskās organizācijas harmoniju nosaka cilvēka dzīves sfēru (uzvedības, intelektuālās un emocionalitātes) veidošanās, šo sfēru attīstības līdzsvars un to integrācija.

Jēdzienu “humānistiskā psiholoģija” definēja psihologu grupa, kuru vadīja Abraham Maslow. Maslovs savu pieeju nosauca par trešā spēka psiholoģiju, pretstatīdams to biheiviorismam un psihoanalīzei. Humānisma koncepciju raksturo eksistenciāls skatījums uz cilvēku. Pamatprincipi ietver personības kā vienota veseluma interpretāciju, dzīvnieku pētījumu bezjēdzību, cilvēka kā fundamentāli pozitīvas un radošas būtnes uztveri un uzsvaru uz garīgās veselības izpēti.

Maslova teorija apraksta motivāciju vajadzību hierarhijas izteiksmē. Zemākas (pamata) vajadzības ir saprātīgi jāapmierina, pirms augstākas kārtas vajadzības kļūst par dominējošiem motivējošiem spēkiem cilvēka uzvedībā. Vajadzību hierarhija dominējošā secībā ir šāda:

1.fizioloģiskās vajadzības (pārtika, ūdens, miegs utt.);

2.drošības nepieciešamība (stabilitāte, kārtība);

3.vajadzības pēc mīlestības un piederības (ģimene, draudzība);

4.cieņas nepieciešamība (pašcieņa, atzinība);

5.pašaktualizācijas (spēju attīstīšanas) nepieciešamība.

Maslovs izšķīra divu veidu cilvēku motīvus: deficīta motīvus un izaugsmes motīvus. Pirmie ir vērsti uz spriedzes mazināšanu, bet pēdējie ir vērsti uz spriedzes palielināšanu, meklējot jaunu un aizraujošu pieredzi. Maslovs ierosināja, ka abu veidu motīvi ir bioloģiski iestrādāti cilvēkos.

Viņš identificēja vairākas meta vajadzības (piemēram, patiesība, skaistums vai taisnīgums), ar kuru palīdzību viņš aprakstīja sevi aktualizējošos cilvēkus. Ja metavajadzības netiek izpildītas, tas var radīt metapatoloģijas (piemēram, apātiju, cinismu un atsvešinātību).

Maslova empīriskais pētījums koncentrējās uz pašaktualizācijas jēdzienu. Pašaktualizējoši cilvēki ir cilvēces “krāsa”, cilvēki, kuri dzīvo pilnvērtīgu dzīvi un ir sasnieguši potenciālu personības attīstības līmeni. To īpašības ir šādas: efektīvāka realitātes uztvere; sevis, citu un dabas pieņemšana; spontanitāte, vienkāršība un dabiskums; problēmcentrēts; neatkarība: nepieciešamība pēc privātuma; autonomija: neatkarība no kultūras un vides; uztveres svaigums; samita pieredze; sabiedrības intereses; dziļas starppersonu attiecības; demokrātisks raksturs; līdzekļu un mērķu diferencēšana; filozofiskā humora izjūta; radošums (radošās spējas); izturība pret audzēšanu.

Galvenais cilvēka darbības avots ir pašrealizācijas vēlme. Pašrealizācija nozīmē:
- izpratne par reālo dzīvi ar visām tās sarežģītībām (bez "strausa efektiem");
- sevis un citu pieņemšana (“Es esmu es”, “Tu esi Tu”);
- uzvedības dabiskums, sprieduma neatkarība;
- nemateriālā vērtība;
- atvērtība pieredzei;
- profesionāla aizraušanās ar to, kas jums patīk;
- visu savu potenciālo iespēju realizācija;
- kongruence (pieredzes atbilstība tās patiesajam saturam, kas panākta, pārvarot indivīda iekšējos aizsardzības mehānismus).

Pašaktualizācija ir raksturīga cilvēka dabai. Bet viņam ir jāsaprot vairākas vajadzības, kas veido hierarhiskas kāpnes:
- fizioloģiskās vajadzības pēc pārtikas, apģērba, mājokļa, dzimuma utt. (zemākas);
- nepieciešamība pēc apsardzes (saglabājot spēju apmierināt zemākas vajadzības, nodrošinot darbu, nodrošinot personīgo drošību u.c.);
- sociālās vajadzības (individuālo vēlmju apmierināšana pēc kontaktiem ar citiem cilvēkiem);
- nepieciešamība pēc cieņas, statusa, pašcieņas;
- nepieciešamība pēc pašaktualizācijas, pašattīstības, sevis pilnveidošanas (augstākas vajadzības).

Parasti augstāka līmeņa vajadzību īstenošana ietver zemāku līmeņu ieviešanu (iekļaušanu).

Šķēršļi pašrealizācijai:
- no visiem un visa atkarīga “zobrata” sajūta (“apgūtās bezpalīdzības” fenomens);
- sterils apkārtējo cilvēku dalījums “mēs” un “svešie”;
- “paškritika”, psiholoģiski kritiskais “mazohisms”;
- diskusijām un analīzei aizliegtu tēmu, ideoloģisko pozīciju utt. klātbūtne.

Psihoterapeitiskā palīdzība (logoterapija) cilvēkam ir nepieciešama, kad ap viņu veidojas eksistenciāls vakuums:
- kad cilvēks ir zaudējis dzīves jēgu;
- kad šķēršļi pašrealizācijai kļūst nepārvarami.

Dzīves jēga tiek izprasta, attīstot spējas mīlēt un just līdzi.

Maslova pieejas vājā vieta ir zināmā cilvēka morālo īpašību biologizācijā. Diemžēl cilvēki nepiedzimst absolūti laipni, viņi par tādiem var kļūt.

Ābrahams Maslovs ir psiholoģijas zinātņu doktors, kurš izstrādāja savu teoriju, pamatojoties uz detalizētu 20. gadsimta 50. gadu psiholoģisko koncepciju izpēti, un veidoja jaunāko psiholoģijas virzienu. Nepieciešamība veidot savu pieeju psihes izpratnei slēpjas pretstatā veco skolu pieredzes un to pieeju absolutizācijai. Maslovs par vienu no lielākajiem psihoanalīzes trūkumiem uzskatīja nevis vēlmi samazināt apziņas lomu, bet gan samazināt tieksmi apsvērt garīgo attīstību saistībā ar cilvēka ķermeņa pielāgošanās procesiem apkārtējai videi un vēlmi pēc līdzsvara. šo vidi. Tāpat kā viņa priekšgājējs, viņš uzskatīja, ka tam var būt kaitīga ietekme uz indivīdu. Maslovs par svarīgākajām lietām psihē uzskatīja neatkarību un vēlmi pēc pašattīstības. Atšķirībā no citiem psihoanalītiķiem viņu galvenokārt interesēja deviantās uzvedības rašanās process. Tikai tā varēja noteikt cilvēka spēju robežas un novērtēt cilvēka prāta patieso būtību.

Tādējādi Maslova humānistiskā psiholoģija nonāca līdz noteiktas cilvēka vajadzību hierarhijas attīstībai. Apsvērsim Ābrama Maslova identificētās vajadzības personības attīstībai:

• Fizioloģiskās vajadzības - pārtika, ūdens, miegs utt.;
• Nepieciešamība pēc drošības – stabilitāte, kārtība;
• Vajadzība pēc mīlestības un piederības – ģimene, draudzība;
• Nepieciešamība pēc cieņas – pašcieņa, atzinība;
• Pašaktualizācijas nepieciešamība ir spēju attīstība.

Personiskā pašaktualizācija ir vajadzība, kas saistīta ar spēju izprast sevi, t.i. iemācieties pastāvēt un veidot savu uzvedību saskaņā ar šo dabu. Šis indivīda pašrealizācijas process ir bezgalīgs. Maslovs uzskatīja apzinātus motīvus un centienus par cilvēka personības galveno sastāvdaļu. Taču, apzinoties savas vajadzības, cilvēks bieži saskaras ar šķēršļiem vai izpratnes trūkumu par citiem un savām vājībām. Lielākā daļa cilvēku nespēj tikt galā ar grūtībām un atkāpjas, kā rezultātā apstājas personīgā izaugsme. Pati sabiedrība nevar kļūt par šķērsli cilvēka pašrealizācijas vēlmei, jo jebkura sabiedrība mēģina pasniegt cilvēku stereotipiska pārstāvja tēlā, kas veicina indivīda atsvešināšanos no svarīgākās būtības un padara viņu konformistu. Tādējādi Maslova teorija ir vienīgā, kurā galvenais uzsvars tika likts uz personības grūtībām, novirzēm un negatīvajiem aspektiem. Viņš bija viens no pirmajiem, kurš izpētīja personīgās pieredzes sasniegumus. Rezultātā pavērās ceļš katra cilvēka pašattīstībai un pašpilnveidošanai.

Amerikāņu psihologs A. Maslovs (1907-1970), viens no humānisma teorijas pamatlicējiem, par personības galveno īpašību uzskatīja tieksmi uz pašaktualizāciju, pašizpausmi, radošumu un mīlestību, kuru pamatā ir humānistiskā nepieciešamība nest cilvēkiem labu. Viņš apgalvoja, ka cilvēkiem nav iedzimtu nežēlības un agresijas instinktu, kā uzskatīja Z. Freids. Gluži pretēji, viņiem ir instinkts saglabāt savu iedzīvotāju skaitu, kas liek cilvēkiem palīdzēt viens otram. Vajag pēc pašaktualizācija viņu spējas un spējas ir raksturīgas veselam cilvēkam, un lielākā mērā - izciliem cilvēkiem. Sabiedrība var plaukt, ja tā atrod veidus, kā attīstīt veselīgus, spēcīgus, garīgi kompetentus indivīdus. Sabiedrības attīstība notiek nevis ar revolucionāriem līdzekļiem, nevis caur sociālajām pārmaiņām, bet gan ar cilvēka humānisma vajadzību apmierināšanu.

Pēc A. Maslova domām, personības kodolu veido humānistiskās vajadzības pēc labestības, morāles, labestības, ar kurām cilvēks piedzimst un ko viņš var realizēt noteiktos apstākļos. Tomēr šīs pašaktualizācijas vajadzības tiek apmierinātas tikai ar citu, galvenokārt fizioloģisko, vajadzību apmierināšanu. Lielākajai daļai cilvēku neizdodas apmierināt pat viszemākās vajadzības. vajadzību hierarhija, saskaņā ar Maslova teikto, ietver:

fizioloģiskās vajadzības;

Drošības vajadzības;

Mīlestības un pieķeršanās vajadzības;

Atzinības un atzinības vajadzības;

Pašaktualizācijas vajadzības - spēju un talantu apzināšanās.

1. Fizioloģiskās vajadzības. Šī līmeņa vajadzības ir fiziskās izdzīvošanas vajadzības: pārtika, ūdens, skābeklis, miegs, aktivitātes, aizsardzība pret ekstremālām temperatūrām, maņu stimulācija. Tās ir pamata, visspēcīgākās un neatliekamās vajadzības. Ja cilvēks neapmierina šīs vajadzības kaut kādā minimālā līmenī, viņu neinteresēs hierarhijas augstāko līmeņu vajadzības. Šīm vajadzībām ir arī šāda raksturīga iezīme: ja kāda no šīm vajadzībām paliek neapmierināta, tā ļoti ātri kļūst tik dominējoša, ka visas pārējās vajadzības aiziet otrajā plānā.

2. Drošības un drošības vajadzības. Šis līmenis ietver vajadzības pēc organizācijas, likuma un kārtības, notikumu paredzamības un tādu apdraudošu spēku kā haosa, slimības un bailes neesamības. Jāuzsver, ka stabilitātes, uzticamības un paredzamības nosacījumi ir ārkārtīgi svarīgi bērna personības attīstībai. Veseliem pieaugušajiem drošības vajadzības ir ne mazāk svarīgas. Vesels cilvēks tiecas pēc drošības darba un atalgojuma apstākļos. Drošības meklējumi motivē tādu cilvēku rīcību kā krājkontu veidošana un apdrošināšanas polišu iegāde.

3. Vajadzība pēc piederības un mīlestības Cilvēki akūti piedzīvo vientulības, draugu un tuvinieku trūkuma vai sociālās atsvešinātības sāpes. Ir ļoti svarīgi, lai cilvēkam būtu veselīga pašvērtības sajūta, lai citi viņu atzītu un uzskatītu par cieņas cienīgu. Mīlestība ir veselīgas personības attīstības pamatnosacījums. Maslovs secināja, ka pastāv būtiska korelācija starp laimīgu bērnību un pieaugušo garīgo veselību.

4. Pašcieņas vajadzības. Maslovs iedalīja vajadzības pēc pašcieņas divās grupās: pašcieņā un cieņā pret citiem. Cilvēkam ir svarīgi apzināties, ka viņš ir sevis cienīšanas vērts un spēj tikt galā ar dzīves uzdevumiem un prasībām. Otrajam vajadzību tipam ir raksturīgas tādas kategorijas kā prestižs, atpazīstamība, reputācija, statuss, novērtējums un pieņemšana sociālajā vidē. Šajā gadījumā indivīdam ir svarīgi zināt, ka tas, ko viņš dara, ir atzīts un augstu novērtēts nozīmīgu cilvēku vidū. Šī līmeņa vajadzību apmierināšana rada pašapziņas sajūtu, attīsta pašcieņu un apziņu, ka indivīds ir noderīgs un vajadzīgs šajā pasaulē. Maslovs uzsvēra, ka veselīga pašcieņa balstās uz citu nopelnīto cieņu, nevis uz slavu, slavināšanu vai sociālo statusu.

5. Pašaktualizācijas vajadzības vai personīgās pašpilnveidošanās vajadzības. Pašaktualizāciju Maslovs definē kā cilvēka vēlmi maksimāli attīstīt savas spējas, pilnībā attīstīt dabai piemītošo potenciālu. Pašaktualizācijas procesā cilvēks kļūst tieši tāds, kāds viņš var būt, un sasniedz savu spēju virsotni.

Viens no vājākajiem Maslova teorijas noteikumiem ir tas, ka šīs vajadzības atrodas noteiktā hierarhijā un “virs” par vajadzību (piemēram, pēc pašaktualizācijas) rodas tikai pēc elementārāku, piemēram, fizioloģisko vajadzību apmierināšanas. Ne tikai kritiķi, bet arī Maslova sekotāji pierāda, ka ļoti bieži nepieciešamība pēc pašaktualizācijas dominē un nosaka indivīda uzvedību, neskatoties uz to, ka viņas fizioloģiskās vajadzības paliek neapmierinātas.

Tikai neliels skaits cilvēku panāk pašrealizāciju, uzskata Maslovs. Pašaktualizētai personībai ir šādas iezīmes:

o pilnīga realitātes apstiprināšana un ērta attieksme pret to (neslēpties no dzīves, bet gan to zināt un saprast);

o citu un sevis piekrišana (“Es daru savu, bet tu dari savu. Es neesmu šajā pasaulē, lai apmierinātu tavas cerības. Un tu neatrodies šajā pasaulē, lai apmierinātu manas cerības. Es esmu es, tu esi tu . I ciena un pieņem tevi tādu, kāds tu esi");

* Profesionāla aizraušanās ar to, kas patīk, orientācija uz uzdevumu, uz lietu;

* Autonomija, neatkarība no sociālās vides, sprieduma neatkarība;

* Spēja saprast citus cilvēkus, uzmanība, laba griba pret cilvēkiem;

* Pastāvīgs jaunums, vērtējumu svaigums;

* Atšķirības starp mērķiem un līdzekļiem, ļauno un labo (vai līdzekļi ir piemēroti mērķa sasniegšanai);

* Spontanitāte, dabiska uzvedība;

* Pašattīstība, spēju izpausme, potenciāls, sevis aktualizējošs radošums darbā, mīlestībā, dzīvē;

* Vēlme risināt jaunas problēmas, izprast savu pieredzi, patiesi izprast savas iespējas.

Humānistiskās psiholoģijas pamatnostādne ir cilvēka radošā potenciāla prioritātes atzīšana. Maslovs bija pirmais, kurš izvirzīja tēzi, ka radošums ir cilvēka universāla īpašība, viņa būtiskā būtība. Radošās spējas ir raksturīgas cilvēkiem kopš dzimšanas. Cilvēkam ir dabiski lidot, tāpat kā kokiem ir dabiski pārklāties ar lapām. Spēja radīt ir raksturīga katram no mums, radošums neprasa nekādus īpašus talantus vai prasmes. Lai būtu radošs, nav nepieciešams rakstīt grāmatas, attēlus vai komponēt mūziku. To dara tikai neliels skaits cilvēku. Radošums ir universāla cilvēka funkcija un nodrošina visa veida sevis izpaušanu. Jebkuras profesijas cilvēki var būt radoši savās darbībās un ikdienā. Tomēr lielākā daļa cilvēku dzīves laikā zaudē spēju būt radošiem. Īpaši destruktīvi radošuma faktori ir saistīti ar formālo izglītību. Psiholoģiskie un sociālie faktori veicina personības degradāciju. Personības degradācijas posmi saskaņā ar Maslova teoriju:

o “baninieka” psiholoģijas veidošanās, globāla atkarības sajūta no citiem spēkiem (“bezpalīdzības” fenomens);

o preču deficīta radīšana, kā rezultātā tās kļūst par primārajām pārtikas un izdzīvošanas vajadzībām;

o sociālās vides „tīrības” veidošana - cilvēku sadalīšana „labajos” un „sliktajos”, „mēs” un „svešie”, vainas un kauna sajūta par sevi;

o “paškritikas” kulta radīšana;

o “svēto pamatu” saglabāšana (aizliegts pat domāt par vadošo ideoloģiju)

o specializētas valodas veidošana (sarežģītas problēmas tiek saspiestas īsos, ļoti vienkāršos izteicienos, kurus ir viegli atcerēties).

Maslova teorija atbilst mūsdienu cilvēka vajadzībām, viņa vēlmei pēc radošuma, atraisīt savu potenciālu, tā ņem vērā personīgās dzīves pozitīvos aspektus un apliecina, ka katram cilvēkam ir iekšējas attīstības un sevis pilnveidošanas potenciāls.