Tarass Bulba ir izdomāts vai īsts varonis. Stāsta "Taras Bulba" vēsturiskais pamats

Taras Bulba kļuva par drosmes un mīlestības pret dzimteni simbolu. No Nikolaja Gogoļa pildspalvas dzimušais tēls veiksmīgi iesakņojies kino un pat mūzikā – operas izrādes pēc Gogoļa stāsta motīviem tiek iestudētas teātros visā pasaulē kopš 19. gadsimta beigām.

Radīšanas vēsture

Stāsts "Taras Bulba" deva 10 gadus no viņa dzīves. Ideja par episko darbu dzima 1830. gados un jau desmitgades vidū rotāja Mirgorodas kolekciju. Taču literārā jaunrade autoru neapmierināja. Rezultātā tas izturēja astoņus labojumus un kardinālus.

Nikolajs Vasiļjevičs pārrakstīja sākotnējo versiju, mainot sižetu un ieviešot jaunus varoņus. Gadu gaitā stāsts pieauga par trim nodaļām, kaujas ainas piepildījās ar krāsām, un Zaporožje sičs ieguva nelielas detaļas no kazaku dzīves. Viņi saka, ka rakstnieks pārbaudīja katru vārdu, lai tas precīzāk atspoguļotu varoņu atmosfēru un raksturus, vienlaikus cenšoties saglabāt ukraiņu mentalitātes garšu. 1842. gadā darbs tika izdots jaunā izdevumā, taču tas joprojām tika labots līdz 1851. gadam.

Vācot materiālus darbam, Gogolis devās uz ārkārtējiem pasākumiem - no laikraksta lappusēm viņš lūdza lasītājus palīdzēt salikt Ukrainas vēsturisko faktu mozaīku. Viss bija vērtīgs, sākot ar informāciju no personīgajiem arhīviem un nepublicētām ziņām un beidzot ar laikabiedru atmiņām no ārpuses. Klasika balstījās uz Ukrainas hronikām, Levasera de Boplāna grāmatu "Apraksts d" Ukraina "un Semjona Myšecka darbu" Zaporožijas kazaku vēsture.

Bet vēsturiskajiem faktiem, kas savijās klasiķa jaundarbā, pietrūka sirsnības un emociju. Gogols šo problēmu lieliski atrisināja, pagātnes sausās detaļas atšķaidot ar savas dzimtās valsts tautas mākslu. No tā rakstnieks izvilka spilgtus epitetus. Folklora pat kalpoja par pamatu tēlu un tēlu radīšanai: piemēram, Bulbas Andrija dēls atgādina dziesmu varoņus Teterenka un Savva Čali.

No pasakām uz grāmatas lappusēm migrēja trīsvienības metode, kad varoņi trīs reizes iziet pārbaudījumus, pirms iegūst to, ko vēlas. Monologos tika iepīti pasakām raksturīgie retoriskie jautājumi:

“Vai es neesmu mūžīgas nožēlas cienīgs? ... Vai rūgtā daļa man nekrita?

Tātad stāstījuma valoda ieguva melodiskumu un lirismu. Pretrunīgu un sarežģītu stāstu nevajadzētu uztvert kā ticamu vēstures apliecinājumu, jo nav skaidrs pat precīzs notikumu laiks. Gogoļa literārajai idejai ir lielāka mākslinieciskā vērtība.

Biogrāfija un īss stāsts

Sižets notiek Ukrainā no 1569. līdz 1654. gadam, kad Kijeva bija Sadraudzības daļa. Kijevas Bursas absolventi Ostaps un Andris atgriezās savās mājās. Tarass Bulba, vecs kazaks, kurš sasniedza pulkveža pakāpi, saticis savus dēlus, nespēja savaldīt ironiju. Viņa izsmiekla tēma bija atvases semināra tērpi, kas izraisīja ģimenes galvas un vecāko dēlu Ostapu kautiņu. Tomēr Tarass bija apmierināts ar mantinieka sportisko formu.

Tajā pašā dienā Bulba, tiekoties ar saviem cīņas biedriem, paziņoja par lēmumu sūtīt savus dēlus uz Zaporožjes siču, lai mācītu jauniešiem militārās zinātnes. Bet viņš pats, plosīdamies lepnumā par pēcnācējiem, devās viņiem līdzi, lai personīgi iepazīstinātu viņus ar pulka biedriem. Ceļā gados vecajam tēvam ir nostalģija pēc jauna, nemierīga mūža, Ostapam sirds asiņo mātes dēļ (sieviete smagi atvadījās no bērniem, nevēlēdamās viņu palaist uz Siču), un Andris ir pārņemts domās par skaistā poliete, kuru viņš satika Kijevā.

Sichā kazaki vadīja savvaļas dzīvi - viņi dzēra, muļķoja, darīja visu, izņemot savas kaujas iemaņas. To vēlējās darīt īstās kaujās. Jaunie atbraucēji laimīgi metās vispārējā jautrībā, taču Tarasam Bulbam šāds pavērsiens nederēja, un viņš mudināja biedrus karot ar Poliju, lai atriebtos par ukraiņu tautas apspiešanu.

Cīņās nobriedās galvenā varoņa mantinieki, tēvs apbrīno rakstu un savu dēlu varoņdarbus, kuri iekļuva kazaku armijas priekšējās rindās. Aplenkuši Dubno pilsētu, karotāji izlaupīja neaizsargātas apmetnes un ņirgājās par vietējiem iedzīvotājiem. Kādu nakti Andris saņēma ziņu, ka arī viņa mīļotā poliete atrodas pilsētā un mirst no bada. Jauneklis, paņēmis maizes maisus, devās uz tikšanos.

Andra mīlestība izrādījās tik visaptveroša, ka lika jauneklim atteikties no dzimtenes un ģimenes. Šajā laikā viņa bijušo biedru nometnē, ko papildināja jauni spēki, ienaidnieki nogalināja dažus piedzērušos kazakus un devās uz Dubno, un Tarasu pārņēma briesmīgās ziņas par viņa dēla nodevību. Arī sičs ir uzvarēts - tatāri uzbruka bez "galvas" palikušajiem kazakiem.

Aplenktās pilsētas iedzīvotāji kļuva drosmīgāki un devās cīņā ar kazakiem, un Andris bija poļu rindās. Bulba sodīja savu dēlu par nodevību, ievilinot viņu mežā. Andria Gogoļa sīki aprakstīja šausmīgo nāves epizodi, ieliekot galvenā varoņa mutē frāzi, kas vēlāk kļuva par īstu frāzi:

Kazaki cieta neveiksmi cīņā, kurā Tarass Bulba zaudēja arī savu otro dēlu – Ostaps tika sagūstīts. Jaunietim nāvessods tika izpildīts pilsētas laukumā. Tarass piedalījās mantinieka spīdzināšanā un pat atbildēja uz viņa zvanu:

"Tēvs! Kur tu esi? Vai tu dzirdi?

120 tūkstoši kazaku devās karagājienā pret poļiem. Kaujā Tarass, atriebības dzīts par savu pazudušo dēlu, pārsteidza savus cīņas biedrus ar nepieredzētu cietsirdību un dusmām. Pretinieki tika uzvarēti, apsolot kazaku armijai aizmirst aizvainojumus, taču Bulba neticēja hetmaņa "Polyakhs" Nikolaja Potocka zvērestam. Un viņam izrādījās taisnība – poļi pastiprināja savus spēkus un sakāva Tarasa atstātos kazakus.

Bet poļi apsteidza galveno varoni. Četru dienu kaujā krita Taras Bulbas armija, vecais virsaitis tika pieķēdēts pie simtgadīga ozola un sadedzināts uz sārta. Pirms nāves drosmīgais kazaks pravietoja Krievijas zemju apvienošanu un pareizticīgās ticības uzvaru.

Tēls un galvenā ideja

Nikolajs Gogolis radīja Zaporožjes kazaku kolektīvu tēlu, padarot Tarasu Bulbu par brīvības un valstiskās neatkarības aizstāvi. Drosme, mīlestība pret dzimteni un kristīgo ticību, brīvības mīlestība - šādas īpašības autore izkausēja galvenā varoņa raksturā, un rezultāts bija ideāla mācību grāmata kazaks.

Cīņas par Ukrainas autonomiju kontekstā Gogolis izvirzīja jautājumus par robežām starp drosmi un gļēvulību, lojalitāti un nodevību.

Ekrāna adaptācijas

Pirmie "Taras Bulbas" adaptācijas aizsākās mēmo filmu laikmetā. 1909. gadā krievu kino pionieris Aleksandrs Drankovs mēģināja pārcelt kazaka tēlu uz ekrāniem. Anisim Suslovs filmējās īsfilmā.

Nākotnē vācieši, franči, briti un pat amerikāņi pārņēma ukraiņu rakstnieka neiznīcīgo darbu. Filmu sarakstā ir:

• "Taras Bulba" (1924)
• "Taras Bulba" (1936)
• "Taras Bulba" (1962)
• "Taras Bulba, il cosacco" (1963)
• "Taras Bulba" (1987)
• "Domas par Tarasu Bulbu" (2009)
• "Taras Bulba" (2009)

Par visinteresantākajām kritiķu un skatītāju izrādēm sauc Amerikā iestudēto 1962. gada attēlu, kurā tika iemiesots atamana tēls. "Taras Bulba" 1936. gadā ir kuriozs ar to, ka, lai gan lente radīta Francijā, tās režisors darbojās krievs Aleksejs Granovskis. Reinkarnējies par kazaku Hariju Boru.

Taču tika prezentēta ikoniskākā filma pēc Gogoļa grāmatas motīviem. 2009. gada pavasarī uz kinoteātriem steidzās klasiskās literatūras cienītāju pūļi un nebija vīlušies - Bulbas lomā viņš izrādījās neatvairāms. Emocijas pievienoja reālistiskas kaujas ainas – autori scenārijā iekļāvuši piecas cīņas. Filmēšanas vietu ģeogrāfija aptvēra Krieviju, Ukrainu un Poliju.

Kopā ar Bogdanu Stupku kadros mirdz filmu zvaigznes (Andriy), (Ostap), (Mosiy Shilo), (Stepan Guska), Les Serdyuk (caesaul Dmytro Tovkach). Sieviešu attēli lentē tika iemiesoti (pannočka, Andria mīļotā) un (Taras sieva). Attēla tapšanā iesaistījies Holivudas producents Niks Pauels, kurš strādājis pie filmas Braveheart. Viņš uzraudzīja kaujas ainu iestudēšanu.

Stupka intervijā žurnālistiem atzina, ka pārdzīvoja savas karjeras sliktāko filmu:

“Septiņi mēneši filmēšanas, un viss ir ļoti grūti. Ilgu laiku bija 40 grādu karstums, mākslinieki kostīmos, ķēdēs, bruņās, ar ieročiem. Mums jāskrien un jācīnās. Un tik daudzas reizes. Pat jaunieši saslima. Kažokādas cepure mani izglāba - vismaz galva zem tās nesasildīja. ”

Rezultātā Bortko iestudējums ieguva deviņas balvas un balvas.

• 1941. gadā ukraiņu nacionālists Vasilijs Borovets, kurš izveidoja UPA bruņoto nodaļu, pieņēma pseidonīmu Taras Bulba. Organizācijas biedrus sauca tā - "bulbovtsy".
• Vladimirs Bortko plānoja nolaist "filmu desantu" netālu no Dubno pilsētas senās pils, taču izrādījās, ka ēka tika pārbūvēta 18. gadsimtā, atņemot tai viduslaiku piegaršu. Tad filmēšanas grupa pārcēlās uz Khotyn pili, kas celta 15. gadsimtā.

• Cīņas tērpi ir maksimāli pietuvināti stāstā aprakstītajām oriģinālajām formām: īstas ādas jostas, samta apdare un kaltas metāla kniedes.
• Attēla ekstrās tika iesaistīti tūkstoš cilvēku, tostarp vietējie iedzīvotāji. Trikus izpildīja 100 kaskadieri, bet kazakus un poļus nesa 150 zirgi.

• "Taras Bulba" režisors vienā no filmu festivāliem stāstīja, ka filmēšanas laikā zaudējis 20 kg – darbs izrādījās tik nogurdinošs. Katrs kadrs bija jāšauj 10-15 reizes.
• Bortko filma izmaksāja 15,7 miljonus dolāru.Niks Pauels veica savus aprēķinus un paziņoja, ka, ja filma tiktu uzņemta pēc Holivudas standartiem, autori būtu iztērējuši vismaz 100 miljonus dolāru.

Citāti

— Pagriezies, dēls!

"Es tevi dzemdēju, es tevi nogalināšu!"

"Vai vecajā sunī vēl ir dzīvība?!"

"Esi pacietīgs, kazaks, tu būsi atamans!"

"Nav svētākas saites par sadraudzību!"

— Ko, dēls, tavi poļi tev palīdzēja?

"Kaut arī tu esi mans tēvs, bet, ja tu smejies, tad, dievs, es tevi sitīšu!"

"Nē, brāļi, mīliet kā krievu dvēseli - ne tikai mīlēt ar prātu vai jebko citu, bet ar visu, ko Dievs ir devis, kas ir jūsos, bet ... Nē, neviens tā nevar mīlēt!"

"Nākotne nav zināma, un tā stāv cilvēka priekšā kā rudens migla, kas pacēlusies no purviem."

"Ja cilvēks iemīlas, tad viņš ir kā zole, kuru, iemērcot ūdenī, salieciet, un tā izlocīsies."

"Liels ir vājas sievietes spēks, ka viņa iznīcināja daudzas stiprās."

"Tikai viens cilvēks var būt saistīts ar radniecību pēc dvēseles, nevis ar asinīm."

"Nevis tas labais karotājs, kurš nav zaudējis savu garu svarīgā lietā, bet tas labais karotājs, kuram nav garlaicīgi pat dīkstāvē, kurš izturēs visu, un, pat ja jūs viņu vēlētos, viņš tomēr liks savu ceļu."

Tarass Bulba tiešām pastāvēja? un saņēmu vislabāko atbildi

Atbilde no Eva Love[guru]
Jā, patiesībā. Notikumi, kas veidoja romāna pamatu, ir zemnieku un kazaku sacelšanās 1637.–1638. , kuru vadīja Gunja un Ostrjaņins. Acīmredzot rakstnieks izmantojis šo notikumu poļu aculiecinieka - militārā kapelāna Simona Okoļska dienasgrāmatas.

Atbilde no Tēvocis Miša![guru]
noteikti pastāvēja!

Atbilde no Natālija[guru]
Gandrīz katram literārajam tēlam ir savs prototips – īsts cilvēks. Dažreiz tas ir pats autors (Ostrovskis un Pavka Korčagins, Bulgakovs un Meistars), dažreiz tā ir vēsturiska personība, dažreiz tā ir autora paziņa vai radinieks.
Stāstā "Taras Bulba" Gogolis poetizēja indivīda un tautas garīgo nesaraujamību, kas alkst pēc nacionālās un sociālās brīvības. Tajā Gogolis, pēc Beļinska domām, "izsmēla visu vēsturiskās Mazās Krievijas dzīvi un brīnišķīgā, mākslinieciskā jaunradē uz visiem laikiem iemūžināja tās garīgo tēlu". Savādi, bet Gogolim izdevās radīt priekšstatu par Ukrainu un tās iedzīvotājiem, neatveidojot ne reālus notikumus, ne konkrētus prototipus. Tomēr Tarass Bulba ir iecerēts tik organiski un spilgti, ka lasītājs nepaliek sajust viņa realitāti.
Patiešām, Tarasam Bulbam varēja būt prototips. Vismaz bija cilvēks, kura liktenis ir līdzīgs varoņa Gogoļa liktenim. Un šis vīrietis arī nesa uzvārdu Gogolis.
Ostaps Gogolis dzimis 17. gadsimta sākumā, iespējams, Podoļskas ciematā Gogolā, kuru dibināja pareizticīgo muižniecība no Volīnijas Ņikita Gogoļa. 1648. gada priekšvakarā viņš bija Umanā dislocētās Polijas armijas "panzeru" kazaku kapteinis S.Kalinovska vadībā. Sākoties sacelšanās, Gogols kopā ar savu smago kavalēriju pārgāja kazaku pusē.
Pulkvedis Gogolis nodarbojās ar pierobežas militāri administratīvo vienību, Podoļskas zemnieku un sīkburžuju vienību veidošanu Piedņestras reģionā.
Bohdana Hmeļņicka uzvara pār poļiem pie Batagas izraisīja ukraiņu sacelšanos Podolē. Ostaps saņēma pavēli atbrīvot teritoriju no poļu džentlmeņa. 1654. gada sākumā viņš sāka komandēt Podoļskas pulku.
Pēc hetmaņa nāves kazaku ģenerāļi sāka strīdēties savā starpā. 1657. gada oktobrī hetmanis Vigovskis ar ģenerālmeistaru, kura biedrs bija Ostaps Gogolis, noslēdza Korsunas līgumu starp Ukrainu un Zviedriju, saskaņā ar kuru "Zaporožžas armija ir brīvai un nevienam nepakļautai tautai". Tomēr šķelšanās turpinājās. 1659. gada jūlijā Gogoļa pulks piedalījās maskaviešu sakāvē pie Konotopas. Hetmanis Potockis poļu un turku intervences priekšgalā ielenca Mogiļevu. Ostaps Gogolis vadīja Mogiļevas garnizonu, kas aizstāvējās no poļiem. 1960. gada vasarā Ostapa pulks piedalījās Čudņivska kampaņā, pēc kuras tika parakstīts Slobodisčenska līgums. Gogols nostājās autonomijas pusē Sadraudzības ietvaros, viņš tika padarīts par džentli.
1664. gadā Ukrainas labajā krastā izcēlās sacelšanās pret poļiem un hetmani Teteri. Gogols sākumā atbalstīja nemierniekus. Tomēr viņš atkal pārgāja ienaidnieka pusē. Iemesls tam bija viņa dēli, kurus hetmanis Potockis turēja par ķīlniekiem Ļvovā. Kad Dorošenko kļuva par hetmani, Gogolis nokļuva viņa vālē un viņam daudz palīdzēja. Kad viņš cīnījās ar turkiem pie Očakovas, Dorošenko atradās Radā pie upes. Rosava ierosināja atzīt Turcijas sultāna pārākumu, un tas tika pieņemts.
1971. gada beigās kroņa hetmanis Sobieskis ieņēma Mogiļevu, Gogoļa rezidenci. Cietokšņa aizstāvēšanas laikā viens no Ostapa dēliem nomira. Pats pulkvedis aizbēga uz Moldāviju un no turienes nosūtīja Sobieskim vēstuli ar vēlmi paklausīt. Kā atlīdzību par to Ostaps saņēma Vilkhovetsas ciemu. Muižas algas vēstule kalpoja rakstnieka Nikolaja Gogoļa vectēvam kā pierādījums viņa muižniecībai.
Pulkvedis Gogolis kļuva par Ukrainas labā krasta hetmani karaļa Jana III Sobieska vārdā. Viņš nomira 1979. gadā savā rezidencē Dimerā un tika apglabāts Kijevas-Mežigorskas klosterī netālu no Kijevas.
Kā redzat, līdzība ar stāstu ir acīmredzama: abi varoņi ir Zaporožjes pulkveži, abiem bija dēli, no kuriem viens gāja bojā no poļu rokām, otrs pārgāja ienaidnieka pusē. Tādējādi rakstnieka tāls sencis bija Taras Bulbas prototips.

Romāna vispārējā pretrunīgā koncepcija, tā atsevišķo daļu neviendabīgums, neapšaubāmi, lika sevi manīt, risinot darbu pie romāna. Tajā pašā laikā nepārprotami ietekmēja nepietiekamas zināšanas par laikmetu. Tas viss kopā, visticamāk, bija iemesls, kāpēc Gogols pārtrauca darbu pie romāna Hetmanis; tomēr viņš nepameta domu rakstīt darbu, kas veltīts romānā skartajiem notikumiem.

Starp "Tarasu Bulbu" un "Hetmani" ir neapšaubāmas līdzības, atsevišķi "Hetmaņa" tēli un ainas ir it kā skices "Taras Bulbai". Papildus jau pieminētajai saiknei starp Pudko mātes tēlu un Tarasa Bulbas sievu, var norādīt uz labi zināmo Ostranija un Andra tēla pārklāšanos. Opāžas tikšanās ar Pudko aina ir pamatā Tarasa Bulbas tikšanās ainai ar viņa cīņu biedriem, kurā tiek pieminēti mirušie draugi. Tarass Bulba piemin arī kazaku hetmani Ostrahiju, kura karaspēkam pieder arī Tarasa Bulbas vadītais pulks. Neskatoties uz to, eposs ir darbs ar neizmērojami augstākām ideoloģiskajām un mākslinieciskajām īpašībām nekā Hetmanim. Principiālās atšķirības starp "Taras Bulbu" un pirmajiem eksperimentiem par vēstures tēmām avots ir dziļa iespiešanās laikmetā, vēsturiskajā pagātnē.

Gogols tuvojās vēsturiskajam epopejam, kad viņa reālistiskā metode bija skaidrāk definēta. Pirms tam tika radīti ne tikai "Vecās pasaules zemes īpašnieki" un stāsts par strīdu, bet arī "Trešās pakāpes Vladimira" soļi, pirmais "Laulības" izdevums. Bieži izskanēja doma, ka galvenais avots, kas baro Gogolu, veidojot Tarasu Bulbu, bija mutvārdu tautas dzeja. Šajā gadījumā tāpat tiek apšaubītas rakstnieka reālās zināšanas par vēsturisko materiālu. Šādi uzskati nepareizi izgaismo gan pašu Gogoļa daiļrades procesu, gan tā rezultātus.

Kā zināms, 1833. gada otrajā pusē un 1834. gadā Gogolis intensīvi pētīja Ukrainas vēsturi, iecerēdams uzrakstīt zinātnisku darbu. Lai pēc iespējas plašāk apkopotu nepublicētos materiālus, viņš publicēja "Paziņojumu par Mazās Krievijas vēstures izdošanu", kurā vērsās pie plašas sabiedrības ar lūgumu nosūtīt viņam nepublicētas hronikas, ierakstus, dziesmas, biznesa rakstus, uc kopijās vai oriģinālos.Visus avotus, kurus izdevās savākt, Gogolis rūpīgi izpētīja. Viņam nebija jāraksta zinātnisks darbs par Ukrainas vēsturi, taču materiālus, kas galvenokārt attiecas uz kazaku vēsturi, viņš izmantoja savā radošajā darbā par eposu.

Bet ne konsolidētie darbi, ne atsevišķas hronikas Gogolu pilnībā neapmierināja. Annālēs un hronikās bija ne tikai pretrunas, bet pats materiāls bieži vien bija ļoti trūcīgs, nedodot barību mākslinieka iztēlei. "Es zaudēju interesi par mūsu gadagrāmatām, veltīgi mēģinot tajās atrast to, ko es vēlētos atrast," sacīja rakstnieks. Un te viņam nenovērtējamu palīdzību sniedza tautas māksla, tautasdziesmas, kuras viņš mācījās, sākot no Ņižinas dzīves perioda. Rakstnieks sniedza šī vispārējā attēla skici rakstā "Apskats Mazās Krievijas apkopojumā". Raksturojot kazaku izcelsmi, Gogolis tur rakstīja par dienvidu Krievijas stepēm: “... šī neaizsargātā, atklātā zeme bija posta un kratīšanas zeme, vieta, kur sadūrās trīs karojošas tautas, Tā bija baiļu zeme; un tāpēc tajā varēja veidoties tikai kareivīga tauta, stipra savā vienotībā, izmisusi tauta, kuras visu mūžu savijis un kopjis karš. Un tā pamatiedzīvotāji, brīvi līdz patvaļīgiem, bezpajumtniekiem, tie, kuriem nebija ko zaudēt, kuriem dzīvība bija kapeika, kuru vardarbīgā griba nevarēja izturēt likumus un varas, kuriem visur draudēja karātavas, apmetās un izvēlējās visbīstamāko. vieta, ņemot vērā Āzijas iekarotājus - tatārus un turkus. Šis pūlis, pieaudzis un palielinājies, veidoja veselu tautu, iemetot mijmaiņas raksturu un, varētu teikt, krāsu visai Ukrainai ... ”Ar lielu ieskatu Gogols norādīja uz kazaku veidošanās pirmsākumiem. Bēgot no dzimtbūšanas jūga, zemnieki bēga uz dienvidu nomali, uz stepēm, kur nokļuva ārpus feodāļu varas, kļuva par brīviem cilvēkiem. Tieksme pēc brīvības, bēgšana no likumu un varas apspiešanas - tas ir tas, ko viņš uzskatīja par vissvarīgāko iemeslu kazaku un zaporožiešu siča rašanās brīdim. Gogoļa vēsturisko uzskatu plašums kļūst īpaši skaidrs, ja salīdzinām viņa izteikumus ar tolaik pastāvošajiem uzskatiem par šo problēmu. D. N. Bantiš-Kamenskis grāmatā “Mazās Krievijas vēsture” rakstīja: “Kazaki droši vien ir pārcēlušies pāri Dņeprai no Kaukāza, kur tagad dzīvo čerkesi, kareivīga tauta, kas praktizē laupīšanu. Viens vārds, vientuļš noskaņojums, vientuļa tieksme uz reidiem apstiprina šo minējumu. Vai nu viņus no dzimtenes izraidīja Āzijas tautām izplatītās savstarpējās nesaskaņas, vai arī, postot blakus esošās zemes, viņi izvēlējās sev jaunu mājvietu majestātiskās Dņepras apūdeņotās vietās.

"Taras Bulbas" vēsturiskajā koncepcijā ļoti nozīmīgi ir arī citi tā veidojošie elementi. Gogoļa kazaki ir spēks, kuram bija vislielākā loma Krievijas zemes aizsardzībā no ārējiem ienaidniekiem. “Nelaimju krams viņu izsita no ļaužu krūtīm. Agrāko likteņu vietā radās mazpilsētas, kas bija piepildītas ar medniekiem un medniekiem, nevis sīkajiem prinčiem, kas karoja un tirgojās pilsētās, radās milzīgi ciemati, kureni un nomales, ko saistīja kopīgas briesmas un naids pret nekristīgiem plēsējiem. Visiem jau ir zināms no vēstures, kā viņu mūžīgā cīņa un nemierīgā dzīve izglāba Eiropu no šīm nepielūdzamajām tieksmēm, kas draudēja to apgāzt.

Gogols pretstata kazaku uzticību savai dzimtenei, tās bezbailīgo aizsardzību pret uzbrukumiem no ārpuses, savtīgu, sīku naidīgumu, kurā valdīja prinči, neievērojot savas dzimtās zemes intereses. Rakstnieks dziļi un patiesi parāda kazaku nozīmi valsts aizsardzībā no ārvalstu ienaidniekiem. Tās nomalē izveidotie kazaki smagās kaujās aizstāvēja krievu zemi no postošajiem stepju nomadu, Krimas tatāru un turku uzbrukumiem.

Uz arvien pieaugošo sociālo un nacionālo apspiešanu ukraiņu tauta atbildēja ar vētrainu atbrīvošanas kustību. 16. gadsimta 90. gadu sākumā Kosinska vadībā notika liela sacelšanās. Poļu magnātiem nebija laika ar to tikt galā, kad 1594. gadā izcēlās jauna, vēl plašāka sacelšanās, kuru vadīja Nalivaiko, kurš sākumā guva vairākas nopietnas uzvaras. 17. gadsimta 20. gadu beigās lielu sacelšanos vadīja Tarass Triasilo, tad 30. gados viens pēc otra sekoja sacelšanās, ko vadīja Pavļuks, Guni, Ostrjaņins. 1648. gadā sākās lielā ukraiņu tautas vēsturiskā cīņa par atbrīvošanos, ko vadīja Bogdana Hmeļņicka, cīņa, kas noveda pie divu brālīgo tautu – ukraiņu un krievu – atkalapvienošanās.

Ņ.V.Gogoļa stāsts "Taras Bulba" tika iekļauts krievu literatūras obligātajā programmā visai Padomju Savienībai, un Krievijā tas ir iekļauts arī tagad skolēniem. Es tikko pārlasīju šo stāstu un abās versijās.

Tā Tarass Bulba kopā ar dēliem Ostapu un Andriju dodas uz Sičiem. Sičā viņi ilgojas pēc "darba", bet "darba" nav. Koševojs saka, ka nav iespējams doties kampaņā uz Turciju, jo kazaki ir noslēguši mieru ar sultānu. Tarass ir pārliecināts, ka ar busurmaņiem miera nevar būt, jo "Dievs un Svētie Raksti pavēl sist busurmenus". Viņš dzirdina un pārliecina daļu no brigadiera un kazakiem, viņi sasauc padomi un izmet veco košeru un izvēlas Tarasu par draugu (un pirmajā variantā viņi vienkārši piespiež veco košeru koncilā izsludināt kampaņu Turcijā) . Nav acīmredzama iemesla doties. Jaunais un vecais Koščevojs uzstājas ar runu un pamato, no kuriem pirmais ir tas, ka daudzi kazaki dzēra visu, ko varēja un bija parādā naudu ebrejiem un viņu biedriem. Un otrs: Sičā ir daudz jauniešu, kuri nav sajutuši šaujampulvera smaku, un "jauns cilvēks nevar būt bez kara". Un trešais ir tas, ka Sičas baznīcā ikonas joprojām stāv bez algām. Un, pamatojoties uz šiem trim iemesliem, Koschevoi uzskata, ka ir iespējams lauzt mieru ar sultānu, ko kazaki zvērēja ievērot Bībelē. Un kazakus, pieminot ikonas bez algas, uzreiz pārņem “reliģisks impulss”: mēs, viņi saka, mūsu Kristus dēļ sagrausim pusi Turcijas. viņu laupīšanas darbi.

Bet kazaki nedevās uz Turciju. Pēdējā brīdī uz salas ierodas kazaki un paziņo, kas tiek darīts Hetmanātā. Ko tur dara, ka kazaku armija uzreiz nolemj doties karagājienā pret Poliju, "aizstāvēt kristīgo ticību"? 1. "Ebreji" ir īrējuši baznīcas un viņiem ir jāmaksā, lai cita starpā varētu svinēt mises un svinēt Lieldienas. 2. Priesteri zirgu vietā iejūg pareizticīgos savos tarantajos un tā jāj. 3. "Ebreji" šuj sev svārkus no priesteru tērpiem. 4. Un, visbeidzot, uz jautājumu, kā hetmanis un pulkveži pieļāva tādu nelikumību, viņi atbild, ka pulkveži tika nocirsti, un hetmanis tika apcepts vara bullī. Tas viss man šķiet nepārliecinoši. 2. un 3. punkts parasti ir sava veida pasakas. Un ko nozīmē "ebreji īrēja baznīcu"? Kā es saprotu, tas nozīmē, ka dažas baznīcas atradās uz privātas zemes, vai arī tās varēja celt zemes īpašnieki. Un šiem zemes īpašniekiem bija iespēja izīrēt savu zemi, kopā ar baznīcu un varbūt vienu baznīcu bez zemes, ebrejiem. Un ebreji varēja paņemt no zemniekiem papildu samaksu par "rekvizīcijām". Noteikti tādi gadījumi ir bijuši. Bet, protams, tas bija telpā un laikā izstiepts process. Bet, pēc Gogoļa teiktā, izrādās, ka maksimums vairāku mēnešu laikā lielā daļā Ukrainas ebreji saņēma baznīcas īri un sāka ņemt samaksu no kristiešiem. Galu galā atbraukušie kazaki nesaka, ka tādā un tādā ciemā vai tādā un tādā rajonā kristiešiem turpmāk jāmaksā ebrejiem un kaut kas jādara. Nē, tas notika kopumā "hetmanātā". Arī “hetmanātā” ievērojama daļa priesteru pēkšņi sāka piesaistīt pareizticīgos kristiešus tarantaiki, un lielākā daļa “ebreju sieviešu” sāka šūt svārkus no priesteru drēbēm. Starp citu, netiek noskaidrots jautājums, kā viņi tiek pie šiem tērpiem: vai ebreji īrētās baznīcās ņem visu, ko vēlas? Tas ir, šie tērpi piederēja nevis priesteriem, bet gan baznīcu īpašniekiem? Katrā ziņā es situāciju redzu tā, ka Gogolim vajadzēja kaut kā psiholoģiski attaisnot kampaņu Polijā, pasniegt to kā atbildi pareizticīgās ticības apspiešanai. Un, "lūdzu, nešaujiet," viņš darīja visu iespējamo. Patiesībā iekšā XVI - XVII Gadsimtiem ilgi gan reģistrētie kazaki (polijas armijas oficiālā militārā hetmaņa vadībā), gan nereģistrētie (Zaporožje) devās bezgala daudzās kampaņās ar poļu "apspiedējiem" pret turkiem un pret tatāriem, un pret Krieviju. Un arī ar busurmaniem-tatāriem pret poļiem.

Kazaki sāk aizstāvēt kristīgo ticību, organizējot ebreju pogromu Sičas nomalē, kur dzīvo viņiem kalpojošie ebreji un acīmredzami nav īrnieku. Tad kazaki dodas uz Poliju un mūsdienu izteiksmē uz Rietumukrainu (Dubno pilsēta atrodas starp Ļvovu un Rivni) un "īrniekus-ebrejus pakāra kaudzēm kopā ar katoļu garīdzniecību" - tā ir vecajā versijā. no stāsta. Un jaunajos “ugunsgrēki pārņēma ciemus; lopi un zirgi, kas nesekoja armijai, tika piekauti turpat, uz vietas... Siti mazuļi, apgraizītas sieviešu krūtis, brīvībā izlaistajiem no ceļiem norauta āda, vārdu sakot, kazaki atmaksāja savus bijušos parādus g. lielas monētas. Gogols šajā vietā it kā atvainojas kazakiem, viņi saka, ka tās visas bija "pusmežonīgā laikmeta nežēlības pazīmes". Un, kad viņš raksta par ebreju pogromiem, viņš pat neatvainojas, bet gandrīz apbrīno. Pēc tam Zaporožjes armija dodas ieņemt Dubno pilsētu, bet nemaz ne tāpēc, ka pareizticīgā ticība tur bija kaut kā īpaši apspiesta. Nē, viņi dodas uz turieni, jo tur "bija baumas, bija daudz kases un bagāti iedzīvotāji".

Tad kāpēc kazaki devās kampaņā pret Poliju (Rietumukrainu), kad dzirdēja par pareizticības apspiešanu Hetmanātā (Austrumukraina)? Manuprāt, Gogols pārstāv šādu situāciju: Hetmanātā — Polijas autonomijā — notika ebreju un priesteru vajāšana; hetmanis un pulkveži piecēlās, un poļi viņus sodīja. Un no šī brīža visa Polija un visi "ebreji" kļūst par leģitīmu militāru mērķi kazakiem. Un tas nekas, ka kazaku nogalinātajiem cilvēkiem nebija nekāda sakara ar apspiešanu.

Kad Tarass stāsta beigās devās uz Poliju, lai nosvinētu Ostapa pamošanos, viņa “vardarbu” apraksts aizņem puslappusi, visvairāk atmiņā paliek tas, kā meitenes pie altāriem mēģināja aizbēgt, bet Tarass aizdedzināja. tos kopā ar baznīcām, un “nežēlīgie kazaki izcēla tos ar šķēpiem no savu mazuļu ielām un iemeta tos liesmās. Ar visu to Gogols uzskata Tarasu par savas tautas varoni, un kazaki ir īsti kristieši, "Kristus mūžam iemīļotās krievu zemes" aizstāvji. Vienā vietā Gogolis tieši uzzīmē viena kazaka pēcnāves likteni: “Sēdies, Kukubenko, pie manas labās rokas! - Kristus viņam pateiks, - tu nenodevi sadraudzību, neesi izdarījis negodīgu darbu, neesi nodevis cilvēku, kas nonācis grūtībās, tu saglabāji un izglābi manu draudzi. Zīdaiņu un neaizsargātu sieviešu nogalināšana vai vismaz vienlaicīga klātbūtne un “netraucēšana”, acīmredzot, nav kazaka un Gogoļa Kristus “negoda darbība”. Laiks, viņi saka, bija tāds, un dabas bija plašas. Jā, arī poļi salauza locītavas un citādi ņirgājās par sagūstītajiem kazakiem, bet Gogolis neko nestāsta par to, ka viņi savā atriebībā pievēršas sievietēm un bērniem. Viņiem laikam nebija pietiekami plaša dvēsele. Nu baznīcu dedzināšana un katoļu priesteru slepkavība - šķiet, ka Gogolim vispār labdarība.

Pirmā lieta, ko Kristus atzīst kazakam, ir: "Tu nenodevi partnerattiecības." Pirms cīņas Tarass Bulba saka sirsnīgu un haotisku runu par partnerību, ko bijām spiesti mācīties no galvas skolā. Tiesa, runā par partnerību nav gandrīz nekā. Tarass saka, ka 1) urusiešu zemei ​​bijusi brīnišķīga pagātne un 2) skumja tagadne, jo 3) “busurmaņi paņēmuši visu”, ka 4) krievi savā dvēselē atšķiras no citām tautām uz labo pusi: “mīlēt kā krievu dvēselei. , neviens nevar”, bet 5) mūsdienās daudzi krievi domā tikai par naudu, pieņem “velns zina, kādas busurmanu paražas”, “spīd paši savu valodu” utt. Nobeigumā Tarass izsaka cerību, ka 6) pat “pēdējais nelietis” pamodīsies “krievu jūtu grauds”, un viņš ar mokām dosies attaisnot “apkaunojošo darbu” un būs gatavs tādai nāvei, nevienam citam "nepietiek ar savu peles dabu". Vispār atkārto visus krievu slavofilisma-počvenņičestvo-nacionālisma-nacisma mītus un cerības. Un ne tikai krievu, bet jebkura cita, atliek vien īpašības vārds "krievs" aizstāt ar "ukraiņu", "poļu", "turku" utt. Bet, kas attiecas uz patiesu biedriskumu, lojalitāti draugiem, šo sajūtu var apbrīnot nevis pati par sevi, bet tikai kā līdzekli taisnīgu mērķu sasniegšanai. Partnerattiecības vienmēr ir paredzētas kāda veida kopīgam biznesam. Draudzība tiek īstenota kopīga darba brīdī, pārvarot šķēršļus, zināšanas, pārējā laikā tās labākajā gadījumā gruzd (tā jau cita tēma). Kazaku gadījumā 90% gadījumu, kad izpaudās viņu partnerība, bija kopīgas laupīšanas, laupīšanas, slepkavības un kaujas ar tiem, kuri mēģināja novērst šādas laupīšanas, laupīšanas un slepkavības.

Starp citu, ir jāsaprot, kas bija tie mazuļi, kurus kazaki audzināja uz šķēpiem, tās meitenes, kuras viņi dedzināja baznīcās. Tagad tie notikumi tiek pasniegti kā ukraiņu nacionālās atbrīvošanās karš pret poļiem. Bet jēdziens "ukrainis" toreiz vispār netika lietots, un "polis", cik man zināms, nozīmēja "augstmanis, Polijas karaļa pavalstnieks". Lai kļūtu par pilntiesīgu poļu muižnieku, bija jāpāriet katoļticībā. Jebkurš “ukrainis”, pārcēlies no austrumiem uz Ļvovu vai Varšavu un pārgājis katoļticībā, automātiski kļuva neatšķirams no apkārtējiem “poļiem”. Starp zemniekiem un citiem "ne-muižniekiem" neviens neatšķīra un nevarēja atšķirt poļus un ukraiņus. Visi bija Polijas valsts pavalstnieki un runāja desmitiem dialektu. Viņi atšķīrās tikai ticībā. Uz austrumiem no Dņepras (mūsdienu Poltavas, Čerkasu teritorijā, daļā Kijevas un Čerņigovas apgabalu) atradās Hetmanāts, Polijas autonomija ar īpašām privilēģijām pareizticībai un pareizticīgajiem. Tarass Bulba bija pareizticīgais un pulkvedis, mūsdienu valodā runājot, apgabala administrācijas vadītājs. Tāpēc kazaki negāja kampaņās uz hetmanātu, viņi paši tur izmantoja dažas pilnvaras. Un viss uz rietumiem no Dņepras bija Polija, likumīga vieta laupīšanām. Lielākā daļa zemnieku līdz pat Karpatiem bija pareizticīgie, un lielākā daļa zemes īpašnieku, muižnieku un citu šķiru pārstāvju bija katoļi, kas drošības, karjeras, biznesa utt. Tas ir, es gribu teikt, ka kazaku nogalinātie mazuļi un sievietes, nemaz nerunājot par vīriešiem, bija Rietumukrainas katoļi, mūsdienu ukraiņu senči un līdz šai dienai "ukrainiskākie" ukraiņu vidū. Nodedzināto ciemu iedzīvotāji, jautrības dēļ nogalināto lopu īpašnieki, manuprāt, bija gandrīz tikai pareizticīgie. Un no bada aplenktajā Dubno, pirmkārt, nomira pareizticīgie, kā nabadzīgākie, un garnizonā bija ne tikai katoļi, bet arī sievietes, kas kazakiem meta no sienām akmeņus, smilšu maisus utt. nebija pilnībā katoļticīgi. Un, ja kazaki ielauztos pilsētā, tad droši vien aplaupītu un nogalinātu visus pēc kārtas, nejautājot par reliģiju.

Interesants ir šāds fakts. Pirmajā stāsta versijā nav Taras runas par partnerību (slavofilu programma) un nav pieminēta "krievu zeme". Ir pieminēta "Ukraina" kā Hetmašščinas sinonīms. Bet kazaki cīnās nevis par "Ukrainu" un pat ne par Hetmanātu (tas tomēr ir politisks un administratīvs termins, kā militārais apgabals), bet gan par kristīgo ticību un par Sichiem. “Krievu zeme”, par kuru runā Tarass un kuru katrs mirstošais kazaks vēlas būt veselam uz visiem laikiem, parādās tikai otrajā versijā! Domāju, ka vēsturiskie kazaki neko neteica par "krievu zemi", un tas viss ir Gogoļa slavofilu sagrozījumi.

Varoņa Tarasa portretu noslēdz viņa attieksme pret paša sievu: “Viņa pārcieta apvainojumus, pat sitienus; aiz žēlastības viņa redzēja tikai sniegtus glāstus utt. ” “Neklausiet savu dēlu, māte: viņa ir sieviete. Viņa neko nezina."

Tātad, secinājums: stāsts "Taras Bulba" ir laupīšanu, laupīšanu, vandālisma, nemotivētas vardarbības (barbarisma), seksisma un, pats galvenais, cilvēku iznīcināšanas nacionālo un reliģisko iemeslu dēļ poetizācija. Bet trakākais ir tas, ka vairākas bērnu paaudzes ir bijušas un ir spiestas Tarasā Bulbā redzēt nacionālo varoni, krievu zemes aizstāvi, krievu (vai ukraiņu) nacionālā rakstura paudēju, kas grauj savu morālo sajūtu. Tā kā šis stāsts zināmā mērā atspoguļo vēsturiskās realitātes, man ir jautājums mūsdienu ukraiņu (un ne tikai) seno kazaku tradīciju dziedātājiem: “Par ko jūs patiesībā apbrīnojat? Ko jūs patiesībā mēģināt atdzīvināt? Varbūt tur var atrast ko pozitīvu, bet “melnu suni baltu nomazgāt nevar”!

Mākslas darba par vēsturisku tēmu galvenā iezīme ir tā, ka autors tajā organiski apvieno stāstu par reāli notikušiem notikumiem ar autora daiļliteratūru. Šajā ziņā nedaudz neparasts ir Ņ.V.Gogoļa stāsts "Taras Bulba": tajā nav konkretizēti vēsturiskie notikumi, turklāt lasot dažkārt ir diezgan grūti noteikt, kurā laikā norisinās akcijas – 15.,16. vai 17.gs. Turklāt neviens no varoņiem nav vēsturiska persona, arī pats Tarass. Neskatoties uz to, kopš darba parādīšanās tas tika uzskatīts par episku stāstu, ko dažreiz sauc par romānu. Kāds ir "Taras Bulbas" spēks un mērogs?

Stāsta tapšanas vēsture

Rakstnieka apelācija par kazaku tēmu nebija nejauša. Dzimis Poltavas guberņā, kopš bērnības viņš bija daudz dzirdējis par tautas varoņdarbu cīņā pret daudziem ārējiem iebrucējiem. Vēlāk, kad Gogols jau bija sācis rakstīt, viņu īpaši interesēja tādi drosmīgi un uzticīgi cilvēki kā Tarass Bulba. Sichā viņu bija daudz. Bieži bijušie dzimtcilvēki kļuva par kazakiem - viņi šeit atrada mājas un biedrus.

N.V. Gogols pētīja daudzus šim jautājumam veltītus avotus, tostarp Ukrainas hroniku manuskriptus, Beauplan un Myshetsky vēsturiskos pētījumus. Neapmierināts ar lasīto (viņaprāt, tajos bija niecīga informācija, kas nebija pietiekama, lai saprastu tautas dvēseli), Gogols pievērsās folklorai. un domas, kas veltītas runām par kazaku raksturu iezīmēm, paražām un dzīvi. Viņi rakstniekam sniedza lielisku "dzīvu" materiālu, kas kļuva par lielisku papildinājumu zinātniskiem avotiem, un stāstā iekļuva daži sižeti pārskatītā formā.

Stāsta vēsturiskais pamats

"Taras Bulba" ir grāmata par brīvajiem cilvēkiem, kuri apdzīvoja Dņepru apgabala teritoriju 16.-17.gadsimtā. To centrs bija Zaporožjes sičs – tā nosaukums radies tādēļ, ka to no visām pusēm nocietināja kritušo koku žogs – robi. Tam bija savs dzīvesveids un saimniekošana. Biežajiem poļu, turku, lietuviešu uzbrukumiem kazakiem bija ļoti spēcīga, labi apmācīta armija. Lielāko daļu laika viņi pavadīja kaujās un militārajās kampaņās, un iegūtās trofejas kļuva par galveno iztikas līdzekli. Nav nejaušība, ka mājas istabās, kur viņa sieva dzīvoja viena, ir neskaitāmas saimnieka nometnes dzīves pazīmes.

1596. gads kļuva liktenīgs ukraiņu tautai, kas tolaik atradās lietuviešu un poļu pakļautībā. pieņēma savienību par divu kristīgo reliģiju – pareizticīgo un katoļu – apvienošanu Romas pāvesta pakļautībā. Šāds lēmums vēl vairāk sarežģīja sarežģītās attiecības starp poļiem un kazakiem, kas izraisīja atklātas militāras konfrontācijas. Gogols savu stāstu veltīja šim periodam.

Zaporožes siča attēls

Galvenā neatlaidīgo, drosmīgo karotāju audzināšanas skola bija īpašs dzīvesveids un vadīšana, un par skolotājiem kļuva pieredzējuši kazaki, kuri vairāk nekā vienu reizi parādīja savu varenību cīņā. Viens no viņiem bija pulkvedis Tarass Bulba. Viņa biogrāfija ir stāsts par patiesa patriota veidošanos, kuram tēvzemes intereses un brīvība ir pāri visam.

Tas man atgādināja lielu republiku, kas balstīta uz humānisma un vienlīdzības principiem. Koševojs tika izvēlēts ar vispārēju lēmumu, parasti no visvairāk pelnītajiem. Kaujas laikā kazakiem viņam bija jāpakļaujas bez nosacījumiem, bet miera laikā viņa pienākums bija rūpēties par kazakiem.

Sičā viss tika sakārtots tā, lai nodrošinātu tās iedzīvotāju dzīvību un militārās kampaņas: darbojās visādas darbnīcas un kalves, tika audzēti liellopi. Ostaps un Andris to visu redzēs, kad Tarass Bulba viņus atvedīs šeit.

Zaporožjes Republikas īsās pastāvēšanas vēsture parādīja jaunu cilvēku dzīves organizēšanas veidu, kura pamatā ir brālība, vienotība un brīvība, nevis stipro apspiešana pret vājajiem.

Galvenā kazaku skola - militārā brālība

Kā notika jauno karotāju veidošanās, var spriest pēc Tarasa dēlu Ostapa un Andrija piemēra. Viņi absolvēja Bursu, pēc kura viņu ceļš bija Zaporožje. Tēvs savus dēlus pēc ilgas šķiršanās satiek nevis ar apskāvieniem un skūpstiem, bet gan ar spēku un veiklības pārbaudi dūrēs.

Tarasa Bulbas dzīve bija nepretencioza, par ko liecina dzīres par godu viņa dēlu ierašanās brīdim ("atnesiet ... visu aunu, kazu ... un vēl citus degļus" - ar šiem vārdiem vecais kazaks uzrunā savu sievu ) un gulēt zem klajas debess.

Ostaps un Andris pat ne dienu nepalika mājās, kad viņi devās uz Siču, kur viņus gaidīja labākā draudzība pasaulē un krāšņi darbi dzimtenes un reliģijas labā. Viņu tēvs bija pārliecināts, ka tikai piedalīšanās militārajās kaujās viņiem var kļūt par īstu skolu.

kazaki

Tuvojoties Sicham, Tarass un viņa dēli ieraudzīja kazaku gleznaini guļam ceļa vidū. Viņš izpletās kā lauva, un visi viņu apbrīnoja. Platas bikses kā jūra, lepni izmests priekšpuse (tas noteikti bija atstāts uz noskūtas galvas), labs zirgs - tā izskatījās īsts kazaks. Nav nejaušība, ka stāsta varonis vēršas pie saviem dēliem ar aicinājumu nekavējoties nomainīt savu “dēmonisko” apģērbu (tās nāca no bursas) pret citu kazaka cienīgu. Un viņi tiešām uzreiz mainījās marokas zābakos, platās biksēs, koši kazakos un aitas cepurēs. Attēlu papildināja turku pistole un ass zobens. Apbrīnu un lepnumu izraisīja labie biedri, kas sēdēja uz krāšņiem tēva ērzeļiem.

Stāsta "Taras Bulba" vēsturiskais pamats uzlika autoram pienākumu pret kazakiem izturēties objektīvi. Ar visu cieņu pret viņiem un viņu drosmi, Gogols patiesi saka, ka dažkārt viņu uzvedība izraisīja nosodījumu un pārpratumus. Tas attiecās uz nemierīgo un piedzērušos dzīvi starp kaujām, pārmērīgu cietsirdību (par noziedznieka slepkavību viņi tika apglabāti kapā kopā ar upuri dzīvu) un zemo kultūras līmeni.

Draudzības spēks

Galvenā kazaku priekšrocība bija tā, ka briesmu brīdī viņi varēja ātri mobilizēties un darboties kā vienota armija pret ienaidnieku. Viņu nesavtībai, partizānismam, drosmei un uzticībai kopējam mērķim nebija robežu. Pats Tarass Bulba stāstā to ne reizi vien pierādīja. To uzsver arī citu ievērojamo karotāju, tostarp pieredzējušā Tovkača, Kukubenko, Pāvela Gubenko, Mosija Šilo un jaunā Ostapa, biogrāfijā.

Par kazaku vienotību un galveno mērķi Bulba labi izteicās savā runā izšķirošās kaujas priekšvakarā: "Nav svētākas saites par biedriskumu!" Viņa runa ir lielas gudrības un svētas ticības izpausme, ka viņš un viņa brāļi aizstāv taisnīgu lietu. Sarežģītā brīdī Taras vārdi iedrošina kazakus, atgādina par viņu svēto pienākumu aizsargāt savus biedrus, vienmēr atceras pareizticīgo ticību un uzticību dzimtenei. Visbriesmīgākais kazakam bija nodevība: tas nevienam netika piedots. Tarass nogalina pats savu dēlu, uzzinājis, ka mīlestības pret skaisto poļu sievieti dēļ viņš devis priekšroku personīgām interesēm, nevis publiskām. Tātad brālības saites bija svarīgākas par asinīm. Par to, ka šis fakts atbilda realitātei, liecina stāsta vēsturiskais pamatojums.

Taras Bulba - labākais kazaku pārstāvis

Stingra rakstura pulkvedis, kurš izgājis krāšņu militāro ceļu. Krāšņs priekšnieks un biedrs, kurš grūtos brīžos varētu atbalstīt ar uzmundrinošu vārdu un dot labu padomu. Viņam bija kvēls naids pret ienaidnieku, kurš iejaucās pareizticīgo ticībā, un nežēloja savu dzīvību, lai glābtu savu dzimteni un savus ieroču brāļus. Pieradis pie brīvas dzīves, viņš bija apmierināts ar tīru lauku un bija absolūti nepretenciozs ikdienas dzīvē. Šādi Gogols attēlo galveno varoni. Viņš visu savu dzīvi pavadīja kaujās un vienmēr atradās visbīstamākajā vietā. Ieroči, pīpe un krāšņais Taras Bulbas zirgs bija viņa galvenā bagātība. Tajā pašā laikā viņš varēja jokot un jokot, bija apmierināts ar dzīvi.

Varonis, vīlies savā jaunākajā dēlā, izjuta lielu lepnumu par Ostapu. Riskējot ar dzīvību, Bulba ieradās nāvessoda izpildes vietā, lai viņu pēdējo reizi redzētu. Un, kad Ostaps, kurš bija nelokāmi izturējis nāves mokas, pēdējā brīdī viņam piezvanīja, viņš ar vienu vārdu pauda savu lepnumu, apstiprinājumu un atbalstu ne tikai savam dēlam, bet arī savam gara biedram, cīņu biedram. lika visam laukumam nodrebēt. Tarass līdz mūža beigām skums par savu dēlu un atriebs viņa nāvi. Pieredze viņam pievienos nežēlību un naidu pret ienaidnieku, bet nesalauzīs viņa gribu un stingrību.

Stāsts nesatur varonim parasto Taras Bulbas aprakstu, jo tas nav tik svarīgi. Galvenais, ka viņam ir tādas īpašības, pateicoties kurām tajā nežēlīgajā laikā bija iespējams izdzīvot.

Tarasa hiperbolizācija izpildes ainā

Varoņa raksturojumu papildina viņa nāves apraksts, kas lielā mērā ir absurds. Varonis tiek notverts, jo viņš noliecas, lai paceltu nokritušo cauruli - pat viņš nevēlas to atdot nolādētajam ienaidniekam. Šeit Tarass atgādina tautas varoni: ducis vai trīs cilvēki diez vai varētu viņu uzvarēt.

Pēdējā ainā autors apraksta nevis sāpes no ugunsgrēka, ko varonis piedzīvoja, bet gan viņa satraukumu par savu brāļu likteni, kas peld pa upi. Nāves brīdī viņš uzvedas cienīgi, paliekot uzticīgs galvenajiem sadraudzības principiem. Pats galvenais, viņš bija pārliecināts, ka savu dzīvi nav nodzīvojis velti. Tāds bija īsts kazaks.

Darba nozīme mūsdienās

Stāsta "Taras Bulba" vēsturiskais pamats ir tautas atbrīvošanās cīņa pret iebrucējiem, kas iebruka viņu valstī un ticībā. Pateicoties tādiem stipras gribas cilvēkiem kā Tarass Bulba, viņa dēls un biedri, vairāk nekā vienu reizi bija iespējams aizstāvēt neatkarību un brīvību.

N.V.Gogoļa un viņa varoņu darbi daudziem ir kļuvuši par vīrišķības un patriotisma paraugu, tāpēc nekad nezaudēs savu aktualitāti un nozīmi.