Svētais evaņģēlijs tiešsaistē. Lasiet Mateja evaņģēliju nodaļu pēc nodaļas

Kristīgās reliģijas svētā grāmata, daudzu gadu tūkstošu laikā saņemto Dieva atklāsmju pieraksts. Šī ir dievišķu norādījumu grāmata. Viņa dod mums mieru bēdās, risinājumu dzīves problēmas, grēka nosodījums un garīgais briedums, kas tik nepieciešams, lai pārvarētu mūsu rūpes.

Bībeli nevar saukt par vienu grāmatu, tā ir vesela grāmatu kolekcija, bibliotēka, ko Dieva vadībā sarakstījuši dažādos laikmetos dzīvojuši cilvēki. Bībelē ir vēsture, filozofija un zinātne, kā arī dzeja un drāma, biogrāfiska informācija un pravietojumi. Bībeles lasīšana sniedz iedvesmu Nav pārsteigums, ka Bībele pilnībā vai daļēji ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās. Katru gadu visā pasaulē pārdoto Bībeles eksemplāru skaits pārsniedz jebkuru citu grāmatu pārdoto eksemplāru skaitu. .

Bībele patiesi atbild uz jautājumiem, kas cilvēkus satraucuši kopš neatminamiem laikiem "Kā radās cilvēks?"; "Kas notiek ar cilvēkiem pēc nāves?"; "Kāpēc mēs esam šeit uz zemes?"; "Vai mēs varam zināt dzīves jēgu un jēgu?" Tikai Bībele atklāj patiesību par Dievu, parāda ceļu uz mūžīgo dzīvi un izskaidro mūžīgās problēmas grēks un ciešanas.

Bībele ir sadalīta divās daļās: Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas, un Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā. Viņa patiesība un skaistums.

(grieķu — " labas ziņas"") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Bībeles tulkošanu krievu valodā uzsāka Krievu Bībeles biedrība ar suverēnā imperatora Aleksandra I Augstāko pavēli 1816. gadā, atsāka ar Suverēnā imperatora Aleksandra II Augstāko atļauju 1858. gadā, pabeidza un publicēja ar Svētā svētību. Sinode 1876. gadā. Šajā izdevumā ir ietverts 1876. gada sinodes tulkojums, kas atkārtoti pārbaudīts ar Vecās Derības ebreju tekstu un Jaunās Derības tekstu grieķu valodā.

Komentāri par Veco un Jauno Derību un pielikums "Svētā zeme mūsu Kunga Jēzus Kristus laikā" ir pārpublicēti no Briseles izdevniecības "Dzīve ar Dievu" (1989) izdotās Bībeles.

Lejupielādēt Bībeli un evaņģēliju

Lai lejupielādētu failu, ar peles labo pogu noklikšķiniet uz saites un atlasiet Saglabāt kā... Pēc tam atlasiet datora atrašanās vietu, kur vēlaties saglabāt šo failu.

Lejupielādējiet Bībeli un Evaņģēliju šādā formātā:

Lejupielādēt Jauno Derību: .doc formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .pdf formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .fb2 formātā *** Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .doc formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .docx formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .odt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .pdf formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .txt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .fb2 formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .lit formātā Lejupielādējiet Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .isilo.pdb formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .rb formātā Klausieties mp3 Jāņa evaņģēliju

1 Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2 kā praviešos rakstīts: Lūk, es sūtu savu eņģeli tavā vaiga priekšā, kas sagatavos tev ceļu tavā priekšā.
3 Kliedzēja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnus Viņa takas!
4 Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinādams grēku nožēlas kristību grēku piedošanai...

1 Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.
2 Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;
3 Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams;
4 Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši;...

1. Tā kā daudzi jau ir sākuši veidot stāstījumus par notikumiem, kas mūsu starpā ir pilnībā zināmi,
2. kā mums teica tie, kas no paša sākuma bija Vārda aculiecinieki un kalpi,
3. tad es arī nolēmu, rūpīgi izpētījis visu no sākuma, aprakstīt jums secībā, cienījamais Teofil,
4. lai jūs zinātu tās doktrīnas stingro pamatu, kurā jūs esat pamācīti...

Evaņģēlists Lūka

Ievads Jaunās Derības grāmatās

Jaunās Derības Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi dažādi izdevumi mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda un nebija, kā iepriekš tika uzskatīts, īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir 1. gadsimta ikdienas runātā valoda. saskaņā ar P. X., kas izplatījies visā pasaulē un zinātnē pazīstams ar nosaukumu "parastā runa", tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku runas stils un pagriezieni, gan domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi .

Jaunās Derības oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senu manuskriptu, vairāk vai mazāk pabeigtu, kuru skaits ir aptuveni 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Pirms tam pēdējos gados senākā no tām nepacēlās tālāk par 4. gadsimtu pirms mūsu ēras. saskaņā ar P. X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno Jaunās Derības manuskriptu fragmenti uz papirusa (III un pat II gadsimts). Piemēram, Bodmera rokraksti: Jn, Lk, 1 un 2 Pet, Jude - tika atrasti un publicēti 20. gadsimta bosos. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no 2. gadsimta līdz P.X.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt Jaunās Derības tekstu un klasificēt to. dažādas formas(tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu modernais – iespiestais – grieķu Jaunās Derības teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un pēc neilga laika. Atdalot vecāko no oriģināla, tulkojumu skaita un senatnes, kā arī pie teksta veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma ziņā tas pārspēj visus citus tekstus (sīkāk sk.: "Slēptie Dārgumi un jauna dzīve", Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.).

Jaunās Derības teksts kopumā ir fiksēts absolūti neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai atvieglotu uzziņu un citātu. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hjū (1263), kurš to izstrādāja, sacerot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad tas tiek uzskatīts ar lielu pamatojumu. ka sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz sadalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stīvenu. , un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likuma pozitīvā (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un septiņpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse vai atklāsme Sv. Jānis Teologs (skat. Metropolīta Filatera garo katehismu)

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir gan likuma pozitīvas, gan vēsturiskas mācības, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības stipendija pievērš lielu uzmanību evaņģēliju un citu Jaunās Derības notikumu precīzas hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi.

• Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas un atsevišķi, ceturtais - Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.
• Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:
  - Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem;
  - Lielās vēstules: galatiešiem, 1. un 2. vēstule korintiešiem, romiešiem;
  - Vēstījumi no obligācijām, t.i., rakstīti no Romas, kur ap. Pāvils bija cietumā: pie filipiešiem, pie kolosiešiem, pie efeziešiem, pie Filemona;
  - Pastorālās vēstules: 1 Timotejam, Titam, 2 Timotejam;
  - Vēstule ebrejiem;
• Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum")
• Jāņa evaņģēlista atklāsme. (Dažreiz Jaunajā Derībā viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko apustulis Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu)

četri evaņģēliji

1. Vārds evaņģēlijs grieķu valoda nozīmē "labas ziņas". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca savu mācību (Mateja 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu. Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca fiksēja noturīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi "evaņģēlijs" sāka apzīmēt stāstījumu par Glābēja mācībām, ko pierakstījuši apustuļi. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.
2. Svarīgākā Kristiešu centri 1. gadsimts (Jeruzāleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, tas ir, rakstītiem tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (grieķu kata atbilst krievu "pēc Mateja", "pēc Marka" utt.), jo Kristus dzīve un mācība ir izklāstīta šīs četru priesteru grāmatas. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva redzēt evaņģēlija stāstu no dažādi punkti redze. II gadsimtā. Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām, 2, 28, 2). Laikabiedrs Sv. Irenejs Tatiāns veica pirmo mēģinājumu izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i., četru evaņģēliju.
3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.
   Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs garīdzniekiem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību.

Jaunās Derības grāmatas

• Mateja evaņģēlijs
• Marka evaņģēlijs
• Lūkas evaņģēlijs
• Jāņa evaņģēlijs

Svēto apustuļu darbi

Katedrāles vēstījumi

• Jēkaba ​​vēstule
• Pirmā Pētera vēstule
• Otrā Pētera vēstule
• Jāņa pirmā vēstule
• Jāņa otrā vēstule
• Jāņa trešā vēstule
• Jūdas vēstule

Apustuļa Pāvila vēstules

• Vēstule romiešiem
• Pirmā vēstule korintiešiem
• Otrā vēstule korintiešiem
• Vēstule galatiešiem
• Vēstule efeziešiem
• Vēstule filipiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
• Otrā vēstule tesaloniķiešiem
• Pirmā vēstule Timotejam
• Otrā vēstule Timotejam
• Vēstule Titam
• Vēstule Filemonam
• ebreji

Jāņa evaņģēlista atklāsme

Bībele. Evaņģēlijs. Jaunā Derība. Lejupielādēt Bībeli. Lejupielādēt: Lūkas, Marka, Mateja, Jāņa evaņģēliju. Jāņa Teologa atklāsme (Apokalipse). Apustuļu darbi. Apustuļu vēstule. Lejupielādes formāts: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kā studēt Bībeli

Ieteiktie padomi, kā padarīt Bībeles nodarbības produktīvākas

1. Lasiet Bībeli katru dienu klusā un mierīgā vietā, kur neviens jūs netraucē. Ikdienas lasīšana, pat ja katru dienu nelasāt daudz, ir noderīgāka nekā jebkura neregulāra lasīšana. Varat sākt ar 15 minūtēm dienā un pēc tam pakāpeniski palielināt laiku. atvēlēts Bībeles lasīšanai
2. Izvirziet mērķi labāk iepazīt Dievu un sasniegt dziļu mīlestību pret Dievu savā sadraudzībā ar Viņu.Dievs runā uz mums caur Savu Vārdu, un mēs runājam ar Viņu lūgšanā.
3. Sāciet Bībeles lasīšanu ar lūgšanu Lūdziet Dievam atklāt Sevi un Savu gribu Izsūdzieties Viņam grēkos, kas var kavēt jūsu tuvošanos Dievam.
4. Lasot Bībeli, veiciet īsas piezīmes Ierakstiet savus komentārus piezīmju grāmatiņā vai saglabājiet garīgo dienasgrāmatu, lai ierakstītu savas domas un iekšējās sajūtas
5. Lasiet vienu nodaļu lēni, varbūt divas vai trīs nodaļas Jūs varat izlasīt tikai vienu rindkopu, bet noteikti pārlasiet vismaz vienu reizi visu, ko esat lasījis iepriekš vienā sēdē
6. Parasti, lai izprastu konkrētas nodaļas vai rindkopas patieso nozīmi, ir ļoti noderīgi sniegt rakstiskas atbildes uz šādiem jautājumiem: galvenā doma lasīt tekstu? Kāda ir tā nozīme?
7. Kurš teksta pants pauž galveno domu? (Šādus “atslēgas pantus” vajadzētu iegaumēt, tos vairākas reizes nolasot skaļi. Pantiņu pārzināšana no galvas ļaus pārdomāt svarīgas garīgas patiesības dienas laikā, piemēram, stāvot rindā vai braucot sabiedriskajā transportā utt. Vai ir kāds solījums, ko varu apgalvot, ka turēšu? d Kā es varu gūt labumu no patiesības pieņemšanas tekstā? Izvairieties no vispārīgiem un neskaidriem apgalvojumiem Centieties būt pēc iespējas skaidrāks un precīzāks. Piezīmju grāmatiņā ierakstiet, kā un kad izmantosit mācību. no šīs vai citas rindkopas vai nodaļas savā dzīvē)
8. Pabeidziet ar lūgšanu Lūdziet, lai Dievs dod jums iekšējo garīgo spēku, lai tu tuvotos Viņam šajā dienā. Turpiniet runāt ar Dievu visas dienas garumā Viņa klātbūtne palīdzēs jums būt stipram jebkurā situācijā

Radniecības grāmata. Kāpēc svētais Matejs neteica "vīziju" vai "vārdu", kā pravieši, jo viņi tā rakstīja: "Vīzija, ko redzēja Jesaja" (Jesaja 1, 1) vai "Vārds, kas nāca pie Jesaja" (Jesaja 2, viens)? Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši uzrunāja cietsirdīgos un dumpīgos un tāpēc teica, ka tas ir Dievišķs redzējums un Dieva vārds, lai tauta baidītos un nepamestu savu teikto novārtā. Taču Matejs runāja ar ticīgajiem, labvēlīgajiem, kā arī paklausīgajiem, un tāpēc iepriekš neteica neko līdzīgu praviešiem. Man ir arī kas cits sakāms: to, ko redzēja pravieši, viņi redzēja ar prātu, apcerot to caur Svēto Garu; tāpēc viņi to sauca par vīziju. Tomēr Matejs garīgi neredzēja Kristu un neapcerēja Viņu, bet gan morāli dzīvoja pie Viņa un jutekliski klausījās Viņā, kontemplējot Viņu miesā; tāpēc viņš neteica "vīziju, ko es redzēju" vai "kontemplāciju", bet teica: "Radniecības grāmata".

Jēzus. Vārds "Jēzus" nav grieķu, bet ebreju valodā, un tulkojumā nozīmē "Glābējs", jo vārds "yao" jūdu vidū attiecas uz pestīšanu.

Kristus. Kristus ("Kristus" grieķu valodā nozīmē "svaidīts") sauca par ķēniņiem un augstajiem priesteriem, jo ​​viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas tika izlieta no raga, kas tika likts uz viņu galvām. Kungs tiek saukts par Kristu gan kā ķēniņš, jo Viņš valdīja pret grēku, gan kā Augstais priesteris, jo Viņš pats sevi upurēja mūsu labā. Viņš tika svaidīts ar īstu eļļu, Svēto Garu, un svaidīts pirms citiem, jo ​​kam gan vēl bija tāds Gars kā Tam Kungam? Svētajos darbojās Svētā Gara žēlastība, bet Kristū darbojās nevis Svētā Gara žēlastība, bet gan pats Kristus kopā ar ar Viņu tādas pašas būtības Garu darīja brīnumus.

Dāvida dēls. Pēc tam, kad Matejs teica "Jēzus", viņš pievienoja "Dāvida Dēls", lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu, jo bija cits slavens Jēzus, ebreju vadonis pēc Mozus. Bet šo sauca par Nūna dēlu, nevis par Dāvida dēlu. Viņš dzīvoja daudzas paaudzes pirms Dāvida un nebija no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet gan no citas.

Ābrahāma dēls. Kāpēc Matejs izvirzīja Dāvidu Ābrahāmam? Jo Dāvids bija slavenāks; viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija brīnišķīgs ķēniņš. No ķēniņiem viņš bija pirmais, kurš iepriecināja Dievu un saņēma no Dieva apsolījumu, ka Kristus augšāmcelsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc visi sauca Kristu par Dāvida dēlu. Un Dāvids patiesībā saglabāja Kristus tēlu sevī: tāpat kā viņš valdīja Saula vietā, Dieva atraidīts un Dieva ienīdams, tā Kristus nāca miesā un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis valstību un varu, kas viņam bija. visas dzīvās būtnes un pār dēmoniem..

Ābrahāms dzemdināja Īzāku. Evaņģēlists ciltsrakstu sāk ar Ābrahāmu, jo viņš bija jūdu tēvs un pirmais, kurš saņēma apsolījumu, ka "viņa pēcnācēji tiks svētītas visas tautas". Tāpēc ir pareizi sākt Kristus ģenealoģiju no viņa, jo Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi, kas bijām pagāni un iepriekš zvērējām, saņēmām svētību. Ābrahāms tulkojumā nozīmē "mēļu tēvs", bet Īzāks - "prieks", "smiekli". Evaņģēlists nepiemin Ābrahāma ārlaulības bērnus, piemēram, Ismaēlu un citus, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka.

Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus. Jūs redzat, ka Matejs pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem cēlušās divpadsmit ciltis.

Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras. Jūda atdeva Tamāru par laulību Irai, vienam no saviem dēliem; kad šis nomira bez bērniem, viņš apvienoja viņu ar Ainanu, kurš arī bija viņa dēls. Kad arī šis par savu kaunu zaudēja dzīvību, Jūda viņu vairs neprecēja nevienam. Bet viņa, ļoti vēloties dzemdēt bērnus no Ābrahāma pēcnācējiem, novilka savas atraitnes drēbes, ieņēma netikles veidolu, sajaucās ar savu sievastēvu un dzemdēja no viņa divus dvīņu bērnus. Kad pienāca dzimšanas laiks, pirmais no dēliem rādīja roku no gultas, it kā viņš būtu pirmais piedzimis. Vecmāte uzreiz iezīmēja ar sarkanu pavedienu bērna rociņu, kas parādījās, lai varētu zināt, kurš dzimis pirmais. Bet bērns ievilka roku klēpī, un vispirms piedzima vēl viens mazulis, un tad tas, kurš pirmais parādīja roku. Tāpēc to, kurš piedzima pirmais, sauca par Peresu, kas nozīmē "pārlauzt", jo viņš pārkāpa dabisko kārtību, un to, kurš aiznesa roku, - Zara. Šis stāsts norāda uz kādu noslēpumu. Tāpat kā Zara vispirms parādīja savu roku un pēc tam to atkal izvilka, tā arī mājojot Kristū: tas atklājās svētajos, kas dzīvoja pirms likuma un apgraizīšanas, jo viņi visi tika attaisnoti nevis bauslības un baušļu ievērošanas dēļ, bet evaņģēlija dzīvi. Paskatieties uz Ābrahāmu, kurš Dieva dēļ pameta savu tēvu un mājas un atteicās no dabas. Paskaties uz Ījabu, Melhisedek. Bet, kad nāca likums, tāda dzīvība tika apslēpta, bet tāpat kā tur, pēc Peresa piedzimšanas, vēlāk Zara atkal iznāca no dzemdes, tā, dodot bauslību, evaņģēlija dzīvība vēlāk atspīdēja, aizzīmogota ar sarkans pavediens, tas ir, Kristus asinis. Evaņģēlists pieminēja šos divus mazuļus, jo viņu piedzimšana nozīmēja kaut ko noslēpumainu. Turklāt, lai gan Ta-māra, acīmredzot, nav pelnījusi uzslavu par sajaukšanos ar savu sievastēvu, evaņģēlists arī viņu pieminēja, lai parādītu, ka Kristus, kas visu pieņēma mūsu vietā, pieņēma šādus senčus. Precīzāk: ar to, ka Viņš pats no tiem ir dzimis, lai tos svētītu, jo Viņš nav nācis "aicināt taisnos, bet grēciniekus".

Peresam piedzima Esroms. Esromam dzemdināja Aramu, Aram dzemdināja Aminadabu. Aminadabam piedzima Nahšons. Nahšonam piedzima Laši. Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas. Daži domā, ka Rahāba ir netikle Rahāba, kas uzņēma Jozuas spiegus: viņa tos izglāba un viņa pati tika izglābta. Matejs viņu pieminēja, lai parādītu, ka tāpat kā viņa ir netikle, tā bija arī visa pagānu draudze, jo viņi savos darbos ir izdarījuši netiklību. Bet tie no pagāniem, kas uzņēma Jēzus spiegus, tas ir, apustuļus, un ticēja viņu vārdiem, tie visi tika izglābti.

Boass dzemdināja Obedu no Rutes.Šī Rūta bija ārzemniece; tomēr viņa bija precējusies ar Boāzu. Tā pagānu draudze, būdama svešiniece un ārpus derībām, aizmirsa savu tautu un elku godināšanu, un viņas tēvs velns, un Dieva Dēls ņēma viņu par savu sievu.

Obeds dzemdēja Džesiju. Jese dzemdināja ķēniņu Dāvidu, ķēniņam Dāvidam dzima Salamans no Ūrijas. Un Matejs šeit piemin Ūrijas sievu ar mērķi parādīt, ka nav jākaunas par saviem senčiem, bet visvairāk jācenšas viņus pagodināt ar savu tikumu un ka ikviens ir Dievam tīkams, pat ja nāk no netikles, ja vien viņiem ir tikums.

Salamanam piedzima Rehabeāms. Rehabeāms dzemdināja Abiju. Abija dzemdināja Asu. Asa dzemdināja Jošafatu. Jošafatam dzemdināja Jorāmu. Jorams dzemdināja Usiju. Usija dzemdināja Jotamu. Jotams dzemdināja Ahazu. Ahas dzemdināja Hiskiju. Hiskija dzemdināja Manase. Manase dzemdināja Amonu. Amonam piedzima Josija. Josija dzemdināja Joahimu. Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu. Babilonijas migrācija ir nosaukums, kas dots gūstam, ko vēlāk pārcieta ebreji, kuri visi kopā tika aizvesti uz Babilonu. Babilonieši arī citreiz cīnījās ar viņiem, taču sarūgtināja viņus mērenāk, tajā pašā laikā pilnībā pārmitināja no dzimtenes.

Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu. Salafielam piedzima Zerubābels. Zerubābels dzemdināja Abihu. Abihu dzemdināja Eliakimu. Eliakims dzemdināja Azoru. Azora dzemdināja Zadoku. Zadoks dzemdināja Ahimu. Ahims dzemdināja Elihu. Elihu dzemdināja Eleāzaru. Eleāzaram piedzima Metāns. Metāns dzemdināja Jēkabu. Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kuras dzimis Jēzus, saukts par Kristu. Kāpēc šeit ir dota Jāzepa, nevis Dieva Mātes ciltsraksts? Kāda ir Jāzepa daļa šajās bezsēklu dzemdībās? Šeit Jāzeps nebija patiesais Kristus tēvs, lai vadītu Kristus ģenealoģiju no Jāzepa. Tātad, klausieties: patiesi, Jāzepam nebija nekādas daļas Kristus piedzimšanā, un tāpēc viņam bija jāsniedz Jaunavas ciltsraksts; bet tā kā bija likums - neveikt ģenealoģiju pa sieviešu līniju (36, 6), tad Matejs nedeva Jaunavas ģenealoģiju. Turklāt, nosaucis Jāzepa ciltsrakstu, viņš arī viņai iedeva ciltsrakstu, jo bija likums, neņemt sievas no citas cilts vai cita klana vai uzvārda, bet gan no vienas cilts un klana. Tā kā tāds likums bija, tad skaidrs, ka ja ir dota Jāzepa ciltsraksts, tad ir dota arī Dievmātes ciltsraksts, jo Dievmāte bija no vienas cilts un vienas dzimtas; ja nē, kā viņa varētu tikt ar viņu saderināta? Tādējādi evaņģēlists ievēroja likumu, kas aizliedza sieviešu līnijas ģenealoģiju, bet, neskatoties uz to, deva Dievmātes ģenealoģiju, dodot Jāzepa ciltsrakstu. Un viņš to sauca par Marijas vīru saskaņā ar vispārēju ieradumu, jo mums ir paraža saderināto saukt par saderinātās vīru, lai gan laulība vēl nav noslēgta.

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes. Matejs sadalīja paaudzes trīs daļās, lai parādītu ebrejiem, ka viņi ir tiesnešu pakļautībā, kā tas bija pirms Dāvida, vai ķēniņu pakļautībā, kā tas bija pirms pārvietošanas, vai augsto priesteru kontrolē, kā tas bija pirms Kristus atnākšanas, viņi no tā nesaņēma nekādu labumu attiecībā uz tikumu un viņiem bija vajadzīgs īsts tiesnesis, ķēniņš un augstais priesteris, kas ir Kristus. Jo, kad ķēniņi apstājās, saskaņā ar Jēkaba ​​pravietojumu, nāca Kristus. Bet kā var būt četrpadsmit paaudzes no babiloniešu migrācijas uz Kristu, ja no tām ir tikai trīspadsmit? Ja sievieti varētu iekļaut ģenealoģijā, tad mēs iekļautu arī Mariju un aizpildītu numuru. Bet sieviete nav iekļauta ģenealoģijā. Kā to var atrisināt? Daži saka, ka Metjū skaitīja migrāciju kā personu.

Jēzus Kristus dzimšana bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu. Kāpēc Dievs atļāva Mariju saderināt, un vispār, kāpēc Viņš deva cilvēkiem iemeslu aizdomām, ka Jāzeps viņu pazīst? Lai viņai būtu aizsargs nelaimēs. Jo viņš rūpējās par viņu viņas bēgšanas laikā uz Ēģipti un izglāba viņu. Tomēr viņa tika arī saderināta, lai paslēptu viņu no velna. Velns, dzirdējis, kas Jaunavai būs dzemdē, būtu viņu vērojis. Tātad, lai melis tiktu maldināts, Mūžīgā Jaunava saderinājās ar Jāzepu. Laulība bija tikai pēc izskata, bet patiesībā tā neeksistēja.

Pirms viņu apvienošanas izrādījās, ka viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Vārds "apvienot" šeit nozīmē kopību. Pirms viņu apvienošanas Marija kļuva stāvoklī, tāpēc izbrīnītais evaņģēlists iesaucas: “izrādījās”, it kā runājot par kaut ko ārkārtēju.

Jāzeps, viņas vīrs, būdams taisnīgs un nevēlēdamies viņu izpaust, slepeni gribēja viņu palaist. Kā Jāzeps bija taisnīgs? Kamēr bauslība liek laulības pārkāpēju sievieti atmaskot, tas ir, paziņot un sodīt, viņš plānoja noslēpt grēku un pārkāpt likumu. Jautājums vispirms tiek atrisināts tādā nozīmē, ka tieši caur to Jāzeps kļuva taisns. Viņš nevēlējās būt skarbs, bet, būdams filantropisks savā lielajā laipnībā, viņš parāda sevi augstāk par likumu un dzīvo pāri likuma baušļiem. Tad Jāzeps pats zināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara, un tāpēc nevēlējās atmaskot un sodīt to, kas ieņemts no Svētā Gara, nevis no laulības pārkāpēja. Paskatieties, ko saka evaņģēlists: "izrādījās, ka viņa bija stāvoklī no Svētā Gara." Kam "izrādījās"? Jāzeps, tas ir, viņš uzzināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara. Tāpēc viņš slepus gribēja viņu palaist, it kā neuzdrošinādamies iegūt sievu, kas būtu tik lielas žēlastības cienīga.

Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Kad taisnais vilcinājās, parādījās eņģelis, kas mācīja viņam, kas viņam jādara. Viņš viņam parādās sapnī, jo Jāzepam bija spēcīga ticība. Ar ganiem kā rupjš eņģelis runāja patiesībā, ar Jāzepu kā taisno un uzticīgo sapnī. Kā gan viņš varēja neticēt, kad eņģelis viņam mācīja to, ko viņš pats domāja ar sevi un par ko viņš nevienam nav stāstījis? Kamēr viņš meditēja, bet nevienam nestāstīja, viņam parādījās eņģelis. Protams, Jāzeps ticēja, ka tas ir no Dieva, jo tikai Dievs zina neizsakāmo.

Jāzeps, Dāvida dēls. Viņš to sauca par Dāvida dēlu, atgādinot viņam pravietojumu, ka Kristus nāks no Dāvida pēcnācējiem. To sakot, eņģelis mudināja Jāzepu neticēt, bet domāt par Dāvidu, kurš bija saņēmis apsolījumu par Kristu.

Nebaidieties pieņemt. Tas liecina, ka Jāzeps baidījās iegūt Mariju, lai neaizvainotu Dievu ar to, ka viņš patronizē laulības pārkāpēju. Vai citiem vārdiem sakot: "nebaidieties", tas ir, baidieties viņai pieskarties, it kā viņa būtu ieņemta no Svētā Gara, bet "nebaidieties saņemt", tas ir, būt savās mājās. Jo, domājot un domājot, Jāzeps jau bija atlaidis Mariju.

Marija, tava sieva. Tas ir eņģelis, kas runā: "Varbūt jūs domājat, ka viņa ir laulības pārkāpēja. Es jums saku, ka viņa ir jūsu sieva," tas ir, viņu nav sabojājis neviens, bet jūsu līgava.

Jo tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara. Jo ne tikai viņa ir tālu no nelikumīgas sajaukšanas, bet viņa ir ieņemta kaut kādā dievišķā veidā, lai jūs vairāk priecātos.

Dzemdēs Dēlu. Lai kāds neteiktu: "Bet kāpēc lai es jums ticu, ka tas, kas ir dzimis, ir no Gara?", eņģelis runā par nākotni, proti, ka Jaunava dzemdēs Dēlu. “Ja šajā gadījumā man izrādās taisnība, tad skaidrs, ka arī tā ir taisnība – “no Svētā Gara.” Viņš neteica “tevi dzemdēs”, bet vienkārši “dzemdēs”. Viņam vienam parādījās žēlastība, bet tā tika izlieta uz visiem.

Un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus. Jūs, protams, nosauksit kā tēvu un Jaunavas patronu. Jo Jāzeps, uzzinājis, ka ieņemšana nāk no Gara, pat nedomāja ļaut Jaunavai palikt bezpalīdzīgā stāvoklī. Un tu palīdzēsi Marijai visā.

Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šeit tiek interpretēts, ko nozīmē vārds "Jēzus", proti, Pestītājs, "jo Viņš," teikts, "glābs Savu tautu" - ne tikai ebreju tautu, bet arī pagānu tautu, kas cenšas ticēt un kļūt par Viņa tautu. No kā tas tevi paglābs? Vai tas nav no kara? Nē, bet no "viņu grēkiem". No tā ir skaidrs, ka tas, kurš piedzims, ir Dievs, jo piedot grēkus ir raksturīgs tikai Dievam.

Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kas runā. Nedomājiet, ka tas nesen ir kļuvis Dievam tīkams, sen, no sākuma. Tu, Jāzep, kā bauslībā audzināts un praviešus zinošs, domā, ko Tas Kungs ir sacījis. Viņš neteica “ko sacījis Jesaja”, bet gan “to Kungs”, jo runāja nevis cilvēks, bet gan Dievs caur cilvēka muti, tā ka pravietojums ir diezgan ticams.

Lūk, Jaunava klēpī saņems. Ebreji saka, ka pravietim nav "jaunava", bet gan "jauna sieviete". Viņiem ir jāsaka, ka Svēto Rakstu valodā jauna sieviete un jaunava ir viens un tas pats, jo nesabojāto sauc par jaunu sievieti. Tad, ja tā nebija jaunava, kas dzemdēja, kā gan tā varētu būt zīme un brīnums? Jo klausieties Jesaju, kurš saka, ka "tā iemesla dēļ Tas Kungs jums dos zīmi" (Jesajas 6:14), un uzreiz piebilst: "Redzi, jaunava" un tā tālāk. Tāpēc, ja jaunava nebūtu dzemdējusi, nebūtu nekādas zīmes. Tātad, ebreji, plānojot ļaunumu, sagroza Svētos Rakstus un "jaunavas" vietā ieliek "jaunu sievieti". Bet vai "jauna sieviete" vai "jaunava" ir tā vērta, jebkurā gadījumā viņa, kurai jādzemdē, ir jāuzskata par jaunavu, tā ka tas ir brīnums.

Un viņa dzemdēs Dēlu un nosauks Viņa vārdu: Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums. Jūdi saka: kāpēc Viņu sauc nevis par Imanuēlu, bet par Jēzu Kristu? Uz to jāsaka, ka pravietis nesaka "tu sauksi", bet "viņi sauks", proti, paši darbi parādīs, ka Viņš ir Dievs, kaut arī dzīvo kopā ar mums. Dievišķajos Rakstos ir doti vārdi no darbiem, piemēram: "sauc viņu vārdā: Mager-shelal-hashbaz" (Is. 8, 3), bet kur un kurš tiek saukts šādā vārdā? Tā kā reizē ar Kunga dzimšanu tā tika izlaupīta un savaldzināta – klejošana (elkdievība) beidzās, tāpēc tiek teikts, ka Viņš tā saukts, vārdu saņēmis no sava darba.

Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja. Paskaties uz pamodušos dvēseli, cik ātri tā pārliecinās.

Un viņš paņēma savu sievu. Matejs Mariju pastāvīgi sauc par Jāzepa sievu, izraidot ļaunas aizdomas un mācot, ka viņa nav neviena cita, kā tikai viņa sieva.

Un es nezināju, kā viņa beidzot dzemdēja, tas ir, viņš nekad ar viņu nav jaukts, jo vārds "kā" (līdz) šeit nozīmē nevis to, ka viņš viņu nepazina pirms dzimšanas, bet tad viņš viņu pazina, bet gan to, ka viņš viņu nekad nav pazinis. Tāda ir Svēto Rakstu valodas īpatnība; tātad, vrans neatgriezās šķirstā, "līdz ūdens izžuva no zemes" (1. Moz. 8, 6), bet viņš neatgriezās arī pēc tam; vai arī: "Es esmu ar jums visas dienas līdz pasaules galam" (Mt. 28:20), bet vai tā nebūs pēc beigām? Kā? Tad vēl jo vairāk. Līdzīgi šeit vārdi: "kā viņa beidzot dzemdēja" saprot tādā nozīmē, ka Jāzeps viņu nepazina ne pirms, ne pēc dzimšanas. Jo kā Jāzeps būtu pieskāries šai svētajai, ja viņš labi zināja viņas neizsakāmo dzimšanu?

Sava pirmdzimtā dēls. Viņa sauc Viņu par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņa dzemdēja kādu citu dēlu, bet vienkārši tāpēc, ka Viņš bija pirmdzimtais un vienīgais: Kristus ir gan “pirmdzimušais”, jo viņš ir dzimis pirmais, gan “vienīgais. dzimis”, jo viņam nav otrā brāļa.

Un viņš sauca savu vārdu: Jēzus. Jāzeps arī šeit parāda savu paklausību, jo viņš darīja to, ko eņģelis viņam lika.

Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmā gadsimta beigās. Galvenais vadmotīvs ir mūsu Kunga Jēzus Kristus sludināšana un dzīve. Tekstā ir ļoti daudz atsauču uz Vecās Derības Rakstiem.

Stāsts sākas ar Tā Kunga ģenealoģijas uzskaitījumu. Tādējādi rakstnieks parāda lasītājam, ka Tas Kungs ir Ābrahāma un ķēniņa Dāvida pēctecis. Ir pienācis visu pravietojumu laiks, un tie ir piepildījušies.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Pareizticīgajā teoloģijā ir dažādas metodes Bībeles interpretācijas. Slavenākās teoloģiskās skolas ir Aleksandrijas un Antiohijas. Daudzi svētie tēvi interpretēja iedvesmoto tekstu.

Starp labi zināmajiem tulkiem: Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais, Maksims Biktstēvs, Gregorijs Teologs, Kīra Teodorets, Bulgārijas teofilakts.

Katrs no viņiem atrada pārsteidzošas lietas Svētajos Rakstos un, Svētā Gara iedvesmots, interpretēja tekstu atbilstoši Pareizticīgo teoloģija un svētā tradīcija.

Piektajā gadsimtā teksts tika sadalīts nodaļās, lai tajā būtu vieglāk orientēties. Mateja evaņģēlijā ir 28 nodaļas. Augsti kopsavilkums katra nodaļa kopsavilkumu veidā ir parādīta zemāk.

1. nodaļa

Lasītājs tiek iepazīstināts ar Tā Kunga ģenealoģiju. Tālāk evaņģēlists stāsta par Jāzepa reakciju, kad taisnīgais vecākais uzzināja, ka Vissvētākā Jaunava ir stāvoklī. Viņa vēlmi atlaist Tīro vienu apturēja eņģelis. Jābrauc uz Betlēmi uz tautas skaitīšanu. Dievišķā zīdaiņa dzimšana.

2. nodaļa

Magi atklāja zvaigzni debesīs, kas paredzēja pasaules Pestītāja dzimšanu. Ir aprakstīts, kā viņi ieradās ar apsveikumiem Hērodam. Jūdejas valdnieks vēlas nogalināt dzimušo ķēniņu.

Magi nes dāvanas Dievišķajam Zīdainim. Tas Kungs atklāj magiem ļaunā Jūdejas valdnieka plānu. Hērods iznīcina bērnus Nācaretē. Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti.

3. nodaļa

Jāņa Kristītāja sprediķis. Pēdējais Vecās Derības pravietis aicina uz nožēlu. Viņš norāda farizejiem un saduķejiem uz morālās attīrīšanas nepieciešamību. Grēku nožēlošana nav tikai rituāls, bet gan holistiskas izmaiņas visā iekšējā stāvoklī. Kungs nāk pie Jāņa. Priekštecis cenšas atteikties no paša Pestītāja kristībām. Vārds, ko Jēzus pats kristīs ar uguni un Garu.

4. nodaļa

Pēc Kristības Tas Kungs atkāpjas tuksnesī, kur ierodas gavējot un lūdzoties. Četrdesmit dienu gavēnis tuksnesī, kas beidzas ar neticamu Pestītāja spēku izsīkumu. Ir kārdinājumi no velna, kurš mēģina kārdināt Kristu ar šīs pasaules spēku. Apustuļu aicinājums. Pirmie brīnumi, slimo, aklo cilvēku dziedināšana.

5. nodaļa

Kalna sprediķa izruna. Jaunā morāles likuma pilnība. Līdzība par zemes sāli. Tas Kungs aicina nedusmoties, dzīvot mierā, censties neapvainot un neapvainoties. Mēģiniet lūgt par saviem ienaidniekiem. Nekad nezvēr pie debesīm vai zemes, vai pie Dieva vārda.

6. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Lūgšanas "Mūsu Tēvs" nodošana. Mācība par gavēņa nepieciešamību un pāridarījumu piedošanu.

Vārds par gaisa putniem, kas ne sēj, ne pļauj, bet Debesu Tēvs tos baro. Patiesais dārgums nav uz zemes, bet gan debesīs. Ir jāizdara izvēle starp zemes labumiem un ticību Dievam.

7. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Kungs atklāj klausītājiem nevainojamo likumu, kas izteikts Svētībās. Viņš saka, ka kristieši ir zemes sāls. Vārds par baļķi savā acī. Tādu līdzību izruna, kurām bija milzīga ietekme uz cilvēkiem.

8. nodaļa

Daudzus Tā Kunga brīnumus Viņš veica un aprakstīja svētajā tekstā. Šajā nodaļā ir stāstīts par spitālīgā dziedināšanu, tiek runāts par romiešu karavīra ticību. Zemes elementu, vēja un jūras pārvaldība. Jēzum nav kur gulēt, neviena māja Viņam nesniedza patvērumu. Apsēstās Kapernaumas dziedināšana, Kristus izraidīšana no pilsētas.

9. nodaļa

Farizeju un saduceju kārdinājums, paralizēta cilvēka dziedināšana. Grēku piedošana. Dažādas līdzības. Advokātu atbilde ir dalīt ēdienu ar grēciniekiem. Mirušās meitenes augšāmcelšanās. Sievietes dziedināšana, kura 40 gadus cieta no nezināmas slimības.

10. nodaļa

Tas Kungs dod saviem mācekļiem spēku un sūta tos sludināt. Norāda, ka viņiem jāsludina visur un nav jābaidās jebkur doties. Evaņģēlija vēsts ir īpašs darbs ko nevajadzētu maksāt.

Viss darbs tiks atalgots debesīs. Tas Kungs arī vairākkārt saka, ka apustuļi daudz cietīs, sludinot viņa mācības.

11. nodaļa

Jānis Kristītājs sūta savus mācekļus pie Tā Kunga. Jēzus Kristus sauc Jāni par īstu pravieti. Pēc tam Kungs pārliecina lepnos. Atklāj Debesu Jeruzalemes doktrīnu, ka tur var nokļūt mazuļi un cilvēki, kuri cīnās ar savām kaislībām, grēkiem un iekāri. Lepni cilvēki liegta iespēja nokļūt debesīs.

12. nodaļa

Dievam Tēvam upuris nav vajadzīgs. Tā vietā vajadzētu dominēt mīlestībai un žēlastībai. Sabata mācība. Advokātu un citu ebreju līdzības un denonsēšana. Ir jādzīvo nevis pēc likuma, bet pēc sirds aicinājuma, pēc Dieva mīlestības likuma. Viņš runā par pravieša Jonas zīmi. Kungs saka, ka māceklis Jānis Teologs tiks paņemts debesīs, tāpat kā Vissvētākais Theotokos.

13. nodaļa

Līdzības ir jāsaprot vienkārši, jo tās runā par ļoti sarežģītām lietām, visiem apkārtējiem saprotamā valodā. Līdzību cikls par kviešiem: nezāles, sējēji, nezāles. Tiek atklāta mācība par Debesu Valstību. Tas Kungs salīdzina evaņģēlija vārdu ar labību, kas nokritusi zemē un sāk dīgt.

14. nodaļa

Hērods satver pravieti Jāni Kristītāju, ieslodz cietumā un pēc tam izpilda viņu. Tas Kungs pabaro daudzus cilvēkus ar piecām maizēm.

Jēzus Kristus staigā pa jūru, apustulis Pēteris vēlas pārvietoties pa jūru kājām. Tomēr, izkāpis no laivas, Pēteris sāk grimt. Apustuļu pārmetums par neticību.

15. nodaļa

Ebreju apsūdzība par cietsirdību un novirzīšanos no Dieva norādījumiem. Tas Kungs aizlūdz par pagāniem. Viņš atkārtoti norāda, ka farizejiem un saduķejiem bauslība kļuva tikai par noteikumu kopumu. Ir nepieciešams izpildīt Dieva gribu ne tikai ārēji, bet arī iekšēji. Viņš pabaro 4000 cilvēku un pēc tam veic daudzas zīmes un brīnumus. Aklo dziedināšana no dzimšanas.

16. nodaļa

Viņš sāk brīdināt apustuļus, ka drīz Viņš tiks nodots un sists krustā pie krusta. Apustuļa Pētera degsme un Tā Kunga slava. Apustulis Pēteris būs jaunais Baznīcas pamats. Mācekļiem ir jāatceras par farizeju viltu. Tikai tie, kas seko Glābējam līdz galam, varēs glābt dvēseli.

17. nodaļa

Dēmonu izdzīšana ir iespējama tikai ar gavēni un lūgšanu. Jēzus Kristus ceļojums uz Tabora kalnu. Transformācija. Apustuļi ir liecinieki brīnumam un bailēs bēg. Tas Kungs aizliedz viņiem runāt par redzēto un dzirdēto, bet viņi joprojām stāsta cilvēkiem, baumas ātri izplatās visā Jūdejā.

18. nodaļa

Labāk ir pazaudēt kādu ķermeņa daļu, nevis kādu savaldzināt. Ir nepieciešams piedot cilvēkam, kurš daudzkārt grēkojis. Stāsts par karali un parādnieku. Dievs Tēvs rūpējas par katru cilvēku. Nekas slikts nekad nenotiks tiem, kas mīl Dievu un seko Viņam. Dvēseles glābšana ir cilvēka dzīves galvenais mērķis.

19. nodaļa

Mācība par taisno dzīvi. Svētī cilvēkus ģimeņu veidošanā. Vīrs un sieva ir viena miesa. Laulības šķiršana iespējama tikai viena no laulātajiem neuzticības gadījumā. Cilvēku materiālā labklājība apgrūtina ceļu pie Dieva. Cilvēki, kas seko Kristum, tiks tiesāti kopā ar Viņu debesīs.

20. nodaļa

Tas Kungs stāsta līdzību par vīnkopja strādniekiem, kuri ieradās atšķirīgs laiks bet saņēma tādu pašu algu. Viņš saviem sekotājiem tieši saka, ka tiks nonāvēts pie krusta. Redzot mācekļu svārstības, Viņš pārliecina tos par viņu ticības trūkumu.

Pēc tam Jēzus Kristus dziedina divus aklus.

21. nodaļa

Tā Kunga svinīgā ieiešana Jeruzalemē. Cilvēku prieks un Pestītāja rūgtums. Mācība par nepieciešamību ne tikai runāt, bet arī darīt dievbijīgus darbus. Stāsts par vīnkopēja ļaunajiem strādniekiem. Atbilde uz jautājumu – kas ir galvenais Dieva akmens? Likums ir jāpilda nevis vārdos, bet gan darot labus darbus.

22. nodaļa

Jēzus Kristus stāsta apustuļiem par Valstību debesīs. Ir jānodala ticīgā un valsts pilsoņa pienākumi. Atbilde uz jautājumu: ķeizaram - ķeizaram, Dievam - Dieva. Cilvēkam ir mirstīga daba, un tāpēc viņam vienmēr jābūt gatavam stāties Dieva tiesas priekšā. Cilvēki uz kāzām nenāk netīras drēbes, jums arī jāsagatavo dvēsele, to attīrot, lai tā varētu stāvēt Tā Kunga priekšā.

23. nodaļa

Visi apustuļi ir brāļi, nevajag censties izcelties no visiem un tad komandēt. Ir nepieciešams taisnīgs spriedums, žēlastības dāvana un ticība Dievam. Iekšējais skaistums ir svarīgāks. Ebrejiem nevajadzētu būt lepniem un lepniem, ka viņus izredzējis Dievs Tēvs, jo viņiem ir praviešu asinis, kurus viņi nežēlīgi nogalināja.

24. nodaļa

Jums vienmēr jābūt gatavam nāvei. Tas Kungs atklāj apustuļiem, ka pasaules gals ir tuvu. Drīz zeme iegrims tumsā, saule izbalēs, būs epidēmijas, zeme pārstās nest augļus un ražu. Dzīvnieki mirs, upes izžūs. Sāksies briesmīgi kari, cilvēki pārvērtīsies par savvaļas dzīvniekiem.

25. nodaļa

Līdzība par gudrām jaunavām. Visi laipni cilvēki tiks apbalvoti. Tas Kungs stāstīja sekotājiem līdzību par labu un sliktu vergu. Labs, apzinīgs vergs tiks atalgots tā patiesajā vērtībā, un negodīgs, izvairīgs strādnieks tiks bargi sodīts.

26. nodaļa

Euharistijas Sakramenta dibināšana. Jūdas nodevība. Ceļojums uz Ģetzemanes dārzs un lūgšana par biķeri. Kristus sagūstīšana. Apustulis Pēteris aizstāv Jēzu Kristu un uzbrūk vienam no augstā priestera kalpiem. Kristus dziedina upuri un pavēl mācekļiem nolikt ieročus.

27. nodaļa

Pilāta spriedums. Poncija runa un Barrabas iedzīvotāju izvēle. Jēzus Kristus karogs. Iskariots nāk pie augstajiem priesteriem un atdod naudu, viņi atsakās to ņemt atpakaļ. Jūdas pašnāvība.

Kunga krustā sišana. Divi zagļi uz krustiem un viena nožēla. Jēzus Kristus apbedīšana. Drošība pie kapa.

28. nodaļa

Augšāmcelšanās. Zārku sargājošie karotāji bailēs metās bēgt. Mirres nesējas dodas uz apbedījumu, lai smērētu Kunga miesu ar vīraku. Eņģelis Marijai paziņo par brīnumu. Sākumā mācekļi netic Skolotāja brīnumainajai augšāmcelšanai. Apustuļi redzēja Glābēju. Neticīgais Tomass. Kunga Debesbraukšana.

Secinājums

Svētie Raksti norāda uz galvenajiem Kristus dzīves pavērsieniem. Labās ziņas lasīšana ir iespējama krievu valodā, pateicoties sinodālajam tulkojumam.

Mateja evaņģēliju krievu valodā var lasīt tiešsaistē šeit http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Svēto Rakstu lasīšana katram kristietim ir ļoti svarīga un viņam obligāta.

Mateja evaņģēlijs (grieķu: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον vai Ματθαίον) ir Jaunās Derības pirmā grāmata un pirmā no četriem evaņģēlijiem. Tam tradicionāli seko Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēliji.

Evaņģēlija galvenā tēma ir Jēzus Kristus, Dieva Dēla, dzīve un sludināšana. Evaņģēlija iezīmes izriet no grāmatas paredzētā lietojuma ebreju auditorijai – evaņģēlijā ir biežas atsauces uz Vecās Derības mesiāniskajiem pravietojumiem, ar mērķi parādīt šo pravietojumu piepildījumu Jēzū Kristū.

Evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, ejot augšupejošā līnijā no Ābrahāma līdz Jāzepam saderinātajam, nosauktajam Jaunavas Marijas vīram. Šo ģenealoģiju, Lūkas evaņģēlija analogo ģenealoģiju un to atšķirības savā starpā ir daudz pētījuši vēsturnieki un Bībeles pētnieki.

No piektās līdz septītajai nodaļai ir sniegts vispilnīgākais Jēzus Kalna sprediķa izklāsts, izklāstot kristīgās mācības kvintesenci, tostarp svētību (5:2-11) un Kunga lūgšanu (6:9-13).

Evaņģēlists Glābēja runas un darbus izklāsta trīs sadaļās, kas atbilst Mesijas kalpošanas trim pusēm: kā pravietis un likumdevējs (5-7. nod.), ķēniņš pār redzamo un neredzamo pasauli (8. nod. 25) un Augstais priesteris, kurš upurē sevi visu cilvēku grēku dēļ (26. - 27. nod.).

Tikai Mateja evaņģēlijā ir minēta divu aklu dziedināšana (9:27-31), apsēstā mēma (9:32-33), kā arī epizode ar monētu zivs mutē (17:24-). 27). Tikai šajā evaņģēlijā ir līdzības par nezālēm (13:24), par dārgumu tīrumā (13:44), par dārgo pērli (13:45), par tīklu (13:47), par nežēlīgo aizdevēju. (18:23), par strādniekiem vīna dārzā (20:1), par diviem dēliem (21:28), par kāzu mielastu (22:2), par desmit jaunavām (25:1), par talantiem (25: 31).

Jēzus Kristus ģenealoģija (1:1-17)
Ziemassvētki (1:18-12)
Lidojums uz Svētās ģimenes Ēģipti un atgriešanās Nācaretē (2:13-23)
Jāņa Kristītāja sprediķis un Jēzus kristības (3. nod.)
Kristus kārdināšana tuksnesī (4:1-11)
Jēzus ierodas Galilejā. Sprediķa sākums un pirmo mācekļu aicināšana (4:12-25)
Kalna sprediķis (5-7)
Brīnumi un sludināšana Galilejā (8-9)
12 apustuļu saukšana un norādījumi sludināt (10)
Brīnumi un Kristus līdzības. Sprediķis Galilejā un apkārtējās zemēs (11-16)
Tā Kunga pārveidošana (17:1-9)
Jaunas līdzības un dziedināšana (17:10-18)
Jēzus dodas no Galilejas uz Jūdeju. Līdzības un brīnumi (19-20)
Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē (21:1-10)
Sprediķis Jeruzalemē (21:11-22)
Farizeju rājiens (23)
Jēzus pareģojumi par Jeruzalemes iznīcināšanu, Viņa otro atnākšanu un Baznīcas sagrābšanu (24)
Līdzības (25)
Jēzus svaidīšana ar krizmu (26:1-13)
Pēdējais vakarēdiens (26:14-35)
Ģetzemanes cīkstēšanās, arests un spriedums (26:36-75)
Kristus Pilāta priekšā (27:1-26)
Krustā sišana un apbedīšana (27:27-66)
Augšāmceltā Kristus parādības (28)

baznīcas tradīcija

Lai gan visi evaņģēliji (un Apustuļu darbi) ir anonīmi teksti un šo tekstu autori nav zināmi, senās baznīcas tradīcijas par tādu uzskata apustuli Mateju, muitnieku, kurš sekoja Jēzum Kristum (9:9, 10:3). . Šo tradīciju apliecina 4. gadsimta baznīcas vēsturnieks. Eisebijs no Cēzarejas, kurš ziņo par sekojošo:

Matejs sākotnēji sludināja ebrejiem; Sapulcējies arī pie citām tautām, viņš tiem nodeva savu evaņģēliju, rakstītu viņa dzimtajā valodā. Atsaucoties no tiem, viņš pretī tiem atstāja savus Rakstus.

Eisebijs no Cēzarejas, baznīcas vēsture, III, 24, 6

Citējis tas pats Eisebijs, 2. gadsimta pirmās puses kristiešu rakstnieks. Par to ziņo Papias of Hierapolis

Matejs pierakstīja Jēzus sarunas ebreju valodā, pārtulkoja, cik vien spēja

Eisebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture, III, 39, 16

Šo tradīciju zināja arī Sv. Irenejs no Lionas (II gadsimts):

Matejs izdeva evaņģēliju ebrejiem viņu dzimtajā valodā, bet Pēteris un Pāvils sludināja evaņģēliju Romā un dibināja Baznīcu.

Svētais Lionas Irenejs, Pret ķecerībām, III, 1., 1

Svētīgais Stridona Jeronīms pat apgalvo, ka viņam gadījies ieraudzīt oriģinālo Mateja evaņģēliju ebreju valodā, kas atradās Cēzarejas bibliotēkā, ko savācis moceklis Pamfils.

Savās lekcijās par Mateja evaņģēliju, ep. Kasiāns (Bezobrazovs) rakstīja: “Mums jautājums par Mateja evaņģēlija autentiskumu nav būtisks. Mūs interesē rakstnieks, jo viņa personība un viņa kalpošanas apstākļi var izskaidrot grāmatas tapšanu.
Mūsdienu pētnieki

Pats evaņģēlija teksts nesatur nekādas norādes par autora identitāti, un, pēc lielākās daļas zinātnieku domām, Mateja evaņģēliju nav rakstījuši aculiecinieki. Ņemot vērā to, ka pašā evaņģēlija tekstā nav nedz autora vārda, nedz skaidras norādes uz viņa identitāti, daudzi mūsdienu pētnieki uzskata, ka pirmo no četriem evaņģēlijiem sarakstījis nevis apustulis Matejs, bet gan cits mums nezināms autors. Pastāv divu avotu hipotēze, saskaņā ar kuru Mateja evaņģēlija autors aktīvi izmantoja Marka evaņģēlija materiālu un tā saukto avotu Q.

Evaņģēlija teksts laika gaitā ir piedzīvojis vairākas izmaiņas, un oriģinālo tekstu mūsdienās nav iespējams rekonstruēt.
Valoda

Ja Baznīcas tēvu liecības par oriģinālā evaņģēlija ebreju valodu uzskatām par patiesām, tad Mateja evaņģēlijs ir vienīgā Jaunās Derības grāmata, kuras oriģināls nav rakstīts grieķu valodā. Tomēr ebreju (aramiešu) oriģināls ir zudis, senais Tulkojums grieķu valodā Evaņģēlijs, ko pieminēja Klements no Romas, Ignācija no Antiohijas un citi senatnes kristiešu rakstnieki.

Evaņģēlija valodas iezīmes norāda uz autoru kā palestīniešu ebreju, evaņģēlijā ir liels skaits Ebreju frāzes, autors pieļauj, ka lasītāji būs pazīstami ar apkārtni un ebreju paražām. Raksturīgi, ka Mateja evaņģēlija apustuļu sarakstā (10:3) vārds Matejs apzīmēts ar vārdu "muitnieks" – iespējams, tā ir zīme, kas liecina par autora pazemību, jo muitnieki izraisīja dziļu nicinājumu. ebreju vidū.

1:1 Ģenealoģija. Lit.: "izcelsme" vai "sākums" (ģenēze). Bībeles lietojumā tas var nozīmēt "saraksts", "skaitīt" (sal. 1. Moz. 2:4; 5:1). Labākajos rokrakstos tas pats vārds (1,18) nozīmē tikai "Ziemassvētki". Pilnīgi iespējams, ka tas norāda uz visu Evaņģēliju, kas "skaita no sākuma" – Jēzu Kristu (ti, Viņa valdīšanas piemiņu).

Kristus. Grieķu vārds, nozīmē "svaidīts" un atbilst ebreju "mashiach" vai "mesija". Vecajā Derībā svaidīšana ar eļļu simboliski nozīmēja, ka Dievs sūta cilvēku uz kādu kalpošanu, un visas trīs Vecās Derības kalpošanas (pravieši, priesteri, ķēniņi) tika apzīmētas šādā veidā (2.Mozus 29:7; 1.Sam.16). :13; 1. Sam. 19.16).

Vecā Derība sola, ka nāks Kunga izredzētais kalps (Jes., 42. nod.), kurš būs pravietis kā Mozus (5. Moz. 18:18-19), priesteris kā Melhisedeks (Ps. 109:4). , tāds karalis kā Dāvids, t.e. Dieva svaidītais (Jesaja 55:3-4; Jeremija 30:9; Ecēhiēls 34:24; Hozeja 3:5; Cah. 12:8). Izraēls gaidīja Mesiju, kas uzvarēs viņu ienaidniekus un ieviesīs pasaules likumus. Matejs norāda, ka Jēzus ir Svaidītais, apsolītais Ķēniņš, Atbrīvotājs.

1:2 Ģenealoģija šeit atšķiras no Lūkas ciltsraksta (3:23-38), iespējams, tāpēc, ka Lūka runā par "fizisku" ģenealoģiju (Lūkas 3:21), Matejs runā par troņa mantošanu.

1:3-16 Tuvo Austrumu ģenealoģijā sievietes parasti netiek pieminētas, taču tās ir svarīgas Dieva plānā dzemdēt Kristu. Visu piecu šeit nosaukto sieviešu vārdi kalpo kā atgādinājums, ka Dievs bieži rīkojas negaidīti un izvēlas nepareizos cilvēkus, kurus "vajadzētu" izvēlēties. Tamāra (3. p.) ir saistīta ar Jūdas "pārraudzību" (1. Moz. 38:6-30), Rahava (5. p.) bija netikle un pagāns (Nav., 2. nod.; tur viņa ir Rahaba), Rute ir moābiete, kas nozīmē, ka zem īpaša lāsta (5. Moz. 23:3-5) Batsebas dēļ, "kas atradās aiz Ūrijas" (6. p.), Dāvids grēkoja. Jaunava Marija piepilda ne tikai Jesajas vārdus (7:14), bet arī vēl svarīgāku pravietojumu no 1. Mozus grāmatas (3:15; sk. Gal. 4:4).

1:17 četrpadsmit paaudzes. Matejs sadala ģenealoģiju trīs četrpadsmit (divreiz septiņas) paaudžu daļās, lai parādītu, ka Dievam ir plāns vēsturē: tā sākums (kas ved uz Dāvidu), ķēniņu laiks (kas ved uz trimdu) un gadi pēc atgriezt visus vadus pie Kristus un norāda uz viņu. Jekonija ir iekļauta gan otrajā, gan trešajā daļā, taču tā nav lielāka kļūda kā Mateja ciltsraksta saīsinājums (sal. Ezra 2. nod. un 1. kr., 1.–9. nod.). Iespējams, ka četrpadsmit paaudzes atbilst "septiņdesmit nedēļām" (Dan.9:24).

1:19 Džozefs... gribēja viņu slepeni palaist vaļā. Saderināšanās nebija mazāk saistoša kā laulība, un neticība pēc tās neizbēgami noveda pie šķiršanās, jo pretējā gadījumā laulības pārkāpšana netiktu uzskatīta par noziegumu.

1:21 Jēzu. Grieķu ekvivalents vārdam Yeshua, kas nozīmē "Jahve ir pestīšana" vai "Jahve glābj".