Vēstījums par dievu Dionīsu. Dionīss - grieķu vīna darīšanas dievs

Dionīss (Διώνυσος) - vīna un jautrības dievs, Zeva dēls.

Grieķu mitoloģijā Dionīss dzimis no sava tēva augšstilba, viņa māte Semele bija Tēbu karaļa Kadma meita. Dionīss ir smieklīgākais no dieviem, viņš apmeklēja daudzas valstis un pilsētas, lai mācītu cilvēkiem, kā audzēt vīnogulājus un gatavot vīnu no augļiem. Un, protams, kā prieka un jautrības dievs, viņš neceļoja viens. Viņu vienmēr pavadīja trokšņains meenādu, satīru, kentauru un silēnu pūlis.
Smalkais vīns, ar ko Dionīss cienāja, cilvēkus uzmundrināja, viņi aizmirsa grūtības, viņu sejās parādījās smaids. Tur, kur parādījās Dionīss ar savu svītu, sākās mielasts, ko pavadīja jautras mūzikas instrumentu skaņas, ko pavadīja dejas un jautras dziesmas.

Dionīsa dzimšana jeb "divreiz dzimis"

Uzzinājusi par jauno Zeva mīlas dēku, Hēra par to pārdomāja un nolēma, ka tikai viltīgi var atgriezt vīru, Semele bija ļoti skaista un jauna. Greizsirdības apžilbināta un vēlme atriebties, Hēra nolēma uzņemties vecas sievietes, Semeles medmāsas izskatu, lai būtu tuvāk vīra grūtniecei un iegūtu viņas pārliecību.

Hēra lika Semelei šaubīties, ka pie viņas nakšņo tieši Zevs, un ieteica viņam parādīt visus savus Pērkona dieva tērpus. Olimpa galvenajam dievam nekas cits neatlika kā kliedēt šaubas un stāties meitenes priekšā ar visiem atribūtiem – pērkonu, zibeni. Bet Kadmusa pils tūlīt aizdegās no zibens, Semele nomira ugunī, paspējusi piedzimt.

Mazulis bija tik mazs, ka Zevam tas bija jānēsā pašam. Ar Hermesa palīdzību viņi šuj zēnu viņa augšstilbā. Trīs mēnešus vēlāk Dionīss droši piedzimst otro reizi no sava tēva augšstilba.

Kad Hēra uzzināja par bērna esamību, viņas dusmas pārgāja uz jaundzimušo. Tēvam mazuli nācās atdot audzināt Semeles māsai un viņas vīram. Lai paslēptu bērnu no greizsirdīgās sievietes acīm, viņi viņu ietērpa meitenes drēbēs, un pat tēvs viņu pārvērš par kazlēnu (tāpēc Dionīss bieži tiek attēlots ar ragiem). Taču Hēra mazuli apsteidza arī šeit, iedvesot neprātu Semeles māsai un vīram. Tad mazulis tika nosūtīts pie nimfām, uz Nisas kalnu, uz zemes galiem, kur Dionīss uzauga. Drīz viņš apprecējās ar Krētas karaļa meitu Ariadni (to, kura palīdzēja Tēsējam izkļūt no labirinta).

Dionīss tiek uzskatīts par klejotāju, vīriešu spēka, augu, teātra patronu.

Dionīsa atribūti: tirss, vīnogulājs, kauss, efeja, maska, bullis, čūska, delfīns.

Dionīss - teātra patrons

Jautro Dionīsiju mīlēja senie grieķi, viņa kults izplatījās visā Hellājā. Rudenī un pavasarī visā grieķu pasaulē tiek iedibināti lieli oficiāli svētki, kuru dzīlēs dzimst grieķu mākslas galvenais veids – teātris. Grieķu dzejoļi izpaužas kā teātra lugas, kas tiek spēlētas Dionīsam veltītās vietās. Viņi runā par dieva Dionīsa dzīvi un varoņdarbiem, kā arī par citiem varoņiem, kas pavada dievu. Tajā pašā laikā cilvēki pārģērbjas, uzvelk maskas un dzer vīnu. Svētkus sauca - Lielā Dionīsija.

Populāri raksti

Siesta Grieķijā

Pusdienas snauda jeb siesta (spāņu: Siesta) ir īss pēcpusdienas snaudiens. Gulēšana šajā diennakts laikā ir ierasta tradīcija karstajās valstīs, kas tiek praktizēta tādās valstīs kā: Grieķija, Spānija, Itālija, Filipīnas, Portugāle, Latīņamerika.

Janīna (video). Grieķijas pilsētas

Joannina (Ιωάννινα) ir mūsdienu Grieķijas pilsēta ar senu vēsturi. Uzcelta Pamvotis ezera (jeb Ioannina ezera) krastā, tā jau no pirmās minūtes apburs ar savu skaistumu un silto atmosfēru.

Cepts jērs ar baklažāniem un fetu

No gaļas ēdieniem grieķi dod priekšroku jēra ēdieniem. Grieķu jēra gaļai nav nepatīkamas smakas.

To cep, apcep olīveļļā, pārkaisa ar vietējām garšvielām, dāsni pārlej ar citronu sulu, līdz ar to gaļa iegūst neaizmirstamu grieķu garšu un aromātu.

Saganaki (σαγανάκι)

Saganaki ir grieķu cepta siera uzkoda, kuras pagatavošana aizņem tikai 10-15 minūtes. Ceru, ka jums patiks saganaki un būsiet biežs "viesis" uz jūsu galda.

Glamping ir debesis būdā. Brīvdienas Grieķijā

Laiku pa laikam jāpavada laiks dabā un jāatvienojas no mūsu rosīgās pasaules. Taču atteikšanās no pazīstamām ērtībām daudziem ceļotājiem var būt biedējošs uzdevums.

Auglības, vīna darīšanas un veģetācijas dievs Dionīss ir viens no vispretrunīgākajiem Olimpa iemītniekiem. Burvīgs jauneklis daudz joko un uzjautrina citus. Smiekli un prieks pavada jaunāko dēlu. Bet ir vērts nepaklausīt vai aizvainot neuzmanīgu jaunekli, un asins upes izlīs uz zemes. Dionīss nepiedod nedarbus un neieklausās saprāta argumentos. Mežonīgas dejas un asiņainas brilles neder skaistai dievībai!

Radīšanas vēsture

Grieķu vīnkopības dievs savu vietu dievu panteonā ieņēma diezgan vēlu, salīdzinot ar pārējiem slavenajiem varoņiem. Dionīsa kults Grieķijā ienāca no Trāķijas vai Mazāzijas teritorijas. Pirmā neparastā dieva pieminēšana datēta ar 14. gadsimtu pirms mūsu ēras – Dionīsa vārds ir uzdrukāts uz Krētas rakstības planšetēm.

Grieķu mitoloģija ilgu laiku noniecināja vīndaru un augļu koku patrona statusu. Kults izveidojās tikai mūsu ēras 7. gadsimtā. Sākotnēji atslābināta un neierobežota Dionīsa pielūgšana pārvērtās par neprātu. rakstīja:

"Sākumā viņš bija vienkāršs, bet jautrs, bet vēlāk viņa svētki kļuva arvien trokšņaināki un nesavaldīgāki."

Nakts brīvdienas, kuras Grieķijas iedzīvotāji veltīja burvīgajam dievam, izvērtās par satriecošām brillēm. Mazās pilsētās kulta priesterienes ģērbās dzīvnieku ādās un ēda jēlu gaļu, slavinot Dionīsa vārdu.

Grieķijas kultūras centri ir saglabājuši sākotnējo svētku vēstījumu. Lielā Dionīsija svētki notika marta beigās. Tautas izvēlētie dziedātāji un aktieri ģērbās kazādās un izspēlēja dramatiskus un komiskus sketus. Šādiem pasākumiem tika uzcelti īpaši Dionīsa teātri. Viens no šiem arhitektūras brīnumiem joprojām atrodas Akropoles dienvidaustrumu nogāzē.

Grieķi uzskatīja, ka Dionīsa dāvana, ko sauc par vīnu, rada iedvesmu radošiem cilvēkiem. Tāpēc mākslinieki bieži gleznoja portretus un žanra ainas, kurās piedalījās Dievs. Veģetācijas patrons tika attēlots kā jauns un pievilcīgs jauneklis, kuru ieskauj kulta satīri un priesterienes. Vismaz Dionīss bija uzgleznots kā pieaugušais vīrietis ar biezu bārdu un greznām cirtām. Bet jebkurā gadījumā vīna darīšanas dievu pavada jautrs pūlis.

Dionīss mitoloģijā

Dionīsa dzimšanu apvij noslēpumi un spekulācijas. Skaista jaunekļa vecāki ir Zevs un Tēbu karaļa meita Semele. Olimpa pavēlnieks, kārtējo reizi aizrāvies ar jaunas meitenes skaistumu, bieži apmeklēja princesi. No Pērkona sievas neslēpa jauns hobijs.

Mānīgais parādījās viņas saimnieces priekšā un aicināja Semeli noskaidrot, kā Zevs īsti izskatās. Ieinteresētā meitene pārliecināja savu mīļoto stāties viņas priekšā viņa patiesajā veidolā. Majestātiskais dievs neatteicās. Rezultātā Semeles kambari aizdegās, un princesei sākās priekšlaicīgas dzemdības. Lai glābtu vājo jaundzimušo, Zevs iešuva savu dēlu savā augšstilbā. Pēc pāris mēnešiem Dionīss kļuva stiprāks un piedzima otrreiz.

Šāds iznākums Hērai nederēja. Greizsirdīga sieviete vajāja zēnu, vēloties atbrīvoties no mazuļa. Bet, zinot savas sievas dabu, Zevs norīkoja Dionīsu, kuram vienmēr izdevās glābt bērnu. Beigās Pērkona dēlu dāvāja audzināt dieviete Kibele, kura pēc spēka nebija zemāka par Hēru (pēc citiem avotiem Dievs bērnu atdeva nimfām).

Mazs nobriedis zēns, saviem radiniekiem negaidīti, sadraudzējās ar satīru, vārdā Ampelius. Vecais kauslis bieži runāja ar mazo dieviņu un pavadīja daudz laika, spēlējoties ar garlaikoto Dionīsu. Šāda neparasta draudzība beidzās bēdīgi – Ampēlijs nomira no vērša ragiem. Jaunais Dionīss mēģināja atdzīvināt savu draugu, taču visi veiktie pasākumi nepalīdzēja. Satīra ķermenis pārvērtās par vīnogulāju, neapmierinātais jauneklis izspieda no augļiem sulu un nosauca iegūto šķidro vīnu.

Jaunais un bezrūpīgais dievs devās ceļojumā apkārt pasaulei. Visur, kur ieradās Dionīss, ap viņu nogatavojās vīnogas. Zeva jaunākā dēla ceļojums ilga trīs gadus. Dievs pat apmeklēja Indiju un nolaidās Mirušo valstībā, no kurienes paņēma savu māti.

Tiesa, Grieķijas iedzīvotājiem šāds gājiens sagādāja daudz nepatikšanas. Kopā ar vīnu Dionīss cilvēkiem radīja neprātu. Atrodoties piedzēries delīrijā, pilsētu iedzīvotāji veica slaktiņus. Tos, kuri jauneklī neatzina dievu, Dionīss nogalināja ar savām rokām. Daudzas sievietes saplosīja gabalos pielūdzēji un pakļautās dievības.

Jauneklis bieži staigāja pa Zemi draugu pavadībā, viņa svīta ir daudzskaitlīga. Dionīsu ieskauj satīri (auglības dēmoni ar kazām) un meenādes (priesterienes un Dieva pielūdzējas). Ar lielu prieku Dionīsa skolotājs Silēns pavada savu palātu.

Vienā no šīm pastaigām kādu pievilcīgu jaunieti pamanīja jūras laupītāji. Kamēr jaunā dieva svīta atpūtās, ļaundari nozaga Dionīsu un nogādāja jaunekli uz kuģa. Viens no apkalpes locekļiem, redzot, ka ķēdes, ar kurām laupītāji sasēja laupījumu, neturas pie jaunieša rokām, nobijās. Vīrietis lūdza ļaut svešiniekam iet, apgalvojot, ka Dievs ir viņu priekšā.

Laupītāji neticēja savam ieroču brālim. Un Dionīss, pārvērties par lauvu, saplēsa kuģa kapteini. Jaunais vīrietis pārvērta atlikušos komandas dalībniekus par delfīniem. Vienīgais, kurš necieta, bija gudrs bandīts, kurš iestājās par jauno dievu.

Skaistule nevarēja pretoties vīndaru aizbildņa šarmam. Sieviete kādu laiku bija slepenā mīlas dēkā ar jautru dievību. Mīlestības auglis bija lauku un dārzu dievs Priapus.

Pirms laulībām Dionīss bieži nodibināja attiecības ar konkrētām sievietēm. Dieva mīlestības uzvarās Avra ir iekļauta sarakstā. Titāna meitai no vīrieša piedzima dvīņi, no kuriem vienu viņa apēda. Otro, par laimi, izdevās izglābt.

Neskatoties uz vējainību un jautrības mīlestību, Dionīss izrādījās labs vīrs. Viņa kļuva par vīna darīšanas dieva sievu, kas bija slavena ar savu diegu šķeterīti. Pēc šķiršanās no mīļotā meitene cieta no bēdām. Garāmejot, Dionīss pazaudēja galvu no Krētas princeses skaistuma. Jaunais dievs nekavējoties pārņēma jaunu paziņu, un nedaudz vēlāk viņš apprecējās ar meiteni.

Klīst baumas, ka Tesejs neplānoja pamest savu mīļoto. Bet naktī drosmīgais varonis sapņoja par Dionīsu, kurš lika jauneklim atstāt meiteni, jo Ariadnei vajadzētu doties pie Dieva. Precējusies ar Dionīsu, meitene dzemdēja dēlu Foantu. Pēc tam, kad Krētas karaļa meita kļuva nemirstīga - šādu dāvanu Zevs uzdāvināja savam mīļotajam dēlam.

Dievības vārda nozīmi dievs ir iesvētījis. Seno romiešu mitoloģijā dievu sauc par Vachus (vai Bacchus). Un Dionīsa iesauka ir dievs ar vērša ragiem (vīram patika pārveidoties par vērsi).
Mīti apgalvo, ka starp Dionīsa mīlestības uzvarām ir minēts arī Hermafrodīts - Hermesa un Afrodītes dēls.
Atpazīstamākais un slavenākais dievības tēls ir skulptūra ar nosaukumu "Bacchus". Piemineklī attēlots piedzēries vīna darīšanas dievs satīra pavadībā.

"Bacchus"

Dionīss Dionīss , Bacchus vai Bacchus

(Dionīss, Baks, Διόνυσος, Βάκχος). Vīna un vīna darīšanas dievs, Zeva un Semeles dēls, Kadma meita. Īsi pirms viņa dzimšanas greizsirdīgā Hēra ieteica Semelei lūgt Zevu, lai viņš nāk pie viņas visā savā varenībā; Zevs viņai patiešām parādījās ar zibeni un pērkonu, bet viņa, tāpat kā vienkāršs mirstīgais, nevarēja izturēt viņa kontemplāciju un nomira, priekšlaicīgi dzemdējot bērnu. Zevs iešuva bērnu savā augšstilbā, kur viņš to nesa līdz noteiktajam datumam. Savu kalpu pūļa, maenādu un bakhantu, kā arī silēnu un satīru ar vīnogām sapītiem stieņiem (Firsi) pavadīts, Dionīss devās caur Hellu, Sīriju un Āziju uz pašu Indiju un caur Trāķiju atgriezās Eiropā. Savā ceļā viņš visur mācīja cilvēkiem vīna darīšanu un pirmos civilizācijas pamatus. Ariadne, kuru Naksas salā pameta Tēsijs, tika uzskatīta par Dionīsa sievu. Dionīsa kults, kuram sākumā bija jautrs raksturs, pamazām kļuva arvien nesavaldīgāks un pārauga vardarbīgās orģijās jeb bakhanālijās. No šejienes arī Dionīsa nosaukums – Bakss, t.i. trokšņains. Īpašu lomu šajos svētkos spēlēja Dionīsa priesterienes - trakulīgās sievietes, kas pazīstamas kā meenādes, bakhantes utt. Dionīsam tika veltītas vīnogas, efeja, pantera, lūsis, tīģeris, ēzelis, delfīns un kaza. Grieķu Dionīss atbilda romiešu dievam Bakam.

(Avots: "Īsa mitoloģijas un senlietu vārdnīca". M. Koršs. Sanktpēterburga, A. S. Suvorin izdevums, 1894.)

DIONĪSS

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, grieķu mitoloģijā, auglīgo zemes spēku, veģetācijas, vīnkopības, vīna darīšanas dievs. Austrumu (trāķiešu un līdiešu-frigiešu) izcelsmes dievība, kas Grieķijā izplatījās salīdzinoši vēlu un tur nostiprinājās ar lielām grūtībām. Lai gan nosaukums D. ir atrodams uz Krētas lineārā burta "B" planšetēm jau 14. gadsimtā. BC e., D. kulta izplatība un iedibināšana Grieķijā aizsākās 8.-7.gs. BC e. un ir saistīta ar pilsētvalstu (politiku) izaugsmi un polis demokrātijas attīstību. Šajā periodā D. kults sāka izspiest vietējo dievu un varoņu kultus. D. kā lauksaimniecības apļa dievība, kas saistīta ar zemes elementārajiem spēkiem, pastāvīgi tika iebilsts Apollo - kā galvenokārt cilšu aristokrātijas dievība. D. kulta tautas pamats atspoguļojās mītos par dieva nelikumīgo dzimšanu, viņa cīņu par tiesībām iekļūt olimpisko dievu skaitā un par sava kulta plašu iedibināšanu.
Ir mīti par dažādiem seniem D. iemiesojumiem, it kā gatavojoties viņa ierašanās brīdim. Ir zināmi D. arhaiskie iemiesojumi: Zagreus Krētas Zeva un Persefones dēls; Iakhs, saistīts ar Eleusīna noslēpumiem; D. ir Zeva un Dēmetras dēls (Diod. Ill 62, 2-28). Saskaņā ar galveno mītu D. ir Zeva dēls un Tēbas karaļa Kadma meita Semele. Pēc greizsirdīgās Hēras pamudinājuma Semele lūdza Zevu parādīties viņai visā savā varenībā, un viņš, parādīdamies zibens uzliesmojumā, ar uguni sadedzināja mirstīgo Semeli un viņas torņus. Zevs izrāva no liesmas priekšlaicīgi dzimušo D. un iešuva viņam augšstilbā. Savā laikā Zevs dzemdēja D., izšķīdinot augšstilba šuves (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), un pēc tam caur Hermesu deva D. audzināt Nisejas nimfām (Eur. Bacch. 556-559) vai Semeles māsai Ino (Apollod. III 4, 3). D. atrada vīnogulāju. Hēra iedvesa viņā neprātu, un viņš, klīda pa Ēģipti un Sīriju, nonāca Frīģijā, kur dieviete Kibela – Reja viņu dziedināja un iepazīstināja ar saviem orgiastisko noslēpumiem. Pēc tam D. caur Trāķiju devās uz Indiju (Apollod. III 5, 1). No austrumu zemēm (no Indijas vai no Lidijas un Frīģijas) viņš atgriežas Grieķijā, Tēbās. Brauciena laikā no Ikarijas salas uz Naksas salu D. nolaupa Tirēnu jūras laupītāji (Apollod. III 5, 3). Laupītāji ir šausmās, redzot pārsteidzošās D pārvērtības. Viņi saķēdēja D. ķēdēs, lai pārdotu verdzībā, bet pašas važas izkrita no D. rokām; pinot kuģa mastu un buras ar vīnogulājiem un efejas, D. parādījās lāča un lauvas izskatā. Paši pirāti, aiz bailēm metoties jūrā, pārvērtās par delfīniem (Hymn. Hom. VII). Šis mīts atspoguļoja D arhaisko augu zoomorfisko izcelsmi. Šī dieva augu pagātni apstiprina viņa epiteti: Evius (“efeja”, “efeja”), “vīnogu ķekars” utt. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorfiskā pagātne atspoguļojas viņa vilkačos un priekšstatos par D. bulli (618, 920-923) un D. kazu. D. kā zemes auglīgo spēku dieva simbols bija falls.
Naksas salā D. satika savu mīļoto Ariadne Tēseja pameta, nolaupīja viņu un apprecēja Lemnosas salā; no viņa viņa dzemdēja Enopionu, Foantu un citus (Apollod. epit. I 9). Kur D. parādās, viņš iedibina savu kultu; visur savā ceļā viņš māca cilvēkiem vīnkopību un vīna darīšanu. D. gājienā, kam bija ekstātisks raksturs, piedalījās bakhanti, satīri, maenādi jeb basarīdi (viens no D. segvārdiem ir Bassari) ar tirsiem (stieņiem), kas savijušies ar efeju. Apjoztas ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti. Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja D.-Bromiusu ("vētrains", "trokšņains"), viņi sita timpanus, dzerot saplosītu savvaļas dzīvnieku asinis, ar tirzām grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus. un vilka tos pa sieviešu un vīriešu pūļiem (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. ir slavens kā Liei (“atbrīvotājs”), viņš atbrīvo cilvēkus no pasaulīgām raizēm, noņem no tiem izmērītas dzīves važas, sarauj važas, ar kurām mēģina sapīties viņa ienaidnieki, un sagrauj sienas (616-626) . Viņš sūta neprātu uz ienaidniekiem un šausmīgi soda; tā viņš darīja ar savu brālēnu Tēbu karali Penteju, kurš vēlējās aizliegt Bacchic trakot. Penteju saplosīja gabalos viņa mātes vadītais Bakants agaves, kura ekstāzes stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Uz Likurgu, Edonu ķēniņa dēlu, kurš iebilda pret D. kultu, Dievs sūtīja neprātu, un tad Likurgu saplosīja viņa paša zirgi (Apollod. III 5, 1).
D. vēlu ievadīja 12 olimpisko dievu skaitu. Delfos viņu sāka cienīt kopā ar Apollonu. Parnasā reizi divos gados notika orģijas par godu D., kurās piedalījās fiads - Bakhantes no Atikas (Paus. X 4, 3). Atēnās par godu D. tika rīkotas svinīgas procesijas un izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona Basileus sievu (Aristot. Rep. Athen. III 3). Sengrieķu traģēdija radās no reliģiskiem rituāliem, kas veltīti D. (grieķu tragodia, liet. "dziesma par kazu" vai "dziesma par kazām", tas ir, kazkājas satīri, kas bija D. pavadoņi). Atikā Dionisijai bija veltītas Lielās jeb pilsētas dionīsijas, kas ietvēra svinīgus gājienus par godu dievam, traģisku un komisku dzejnieku konkursus, kā arī kori, kas izpildīja ditirambus (notika martā - aprīlī); Leney, kas ietvēra jaunu komēdiju izrādi (janvārī - februārī); Mazā jeb lauku Dionisija, kas saglabāja agrārās maģijas paliekas (decembrī – janvārī), kad atkārtojās pilsētā jau spēlētās drāmas.
Hellēnisma laikos D. kults saplūst ar frīģu dieva kultu Sabazija(Sabaziy kļuva par D. pastāvīgo segvārdu). Romā D. tika cienīts ar nosaukumu Bacchus (tātad Bacchantes, Bacchanalia) vai Bacchus. Identificēts ar Ozīriss, Serapis, Mitra, Adonis, Amons, Libers.
Lit.: Losevs A.F., Senā mitoloģija tās vēsturiskajā attīstībā, M., 1957, lpp. 142-82; Nīče F., Traģēdijas dzimšana no mūzikas gara, Poln. coll. soch., v. 1, [M.], 1912; Otto W.P., Dionīss. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apolons, Pans, Dionīss. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, savā grāmatā: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , 33.-63.lpp.; Žanmaire N., Dionīss. Vēsture du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losevs.

Saglabājušies daudzi senās mākslas pieminekļi, kas iemiesoja D. tēlu un mītu sižetus par viņu (D. mīlestība pret Ariadni u.c.) plastikā (statujas un ciļņi) un vāžu gleznās. Izplatītas bija (sevišķi vāžu gleznojumā) D. un viņa pavadoņu gājiena ainas, bakhanālijas; šie stāsti atspoguļoti sarkofāgu ciļņos. D. tika attēlots starp olimpiešiem (Partenona austrumu frīzes reljefi) un gigantomahijas ainās, kā arī kuģojot pa jūru (kilik Exekia "D. laivā" utt.) un cīnoties ar tirēniem ( Lisikrāta pieminekļa reljefs Atēnās, ap 335.g.pmē. e.). Viduslaiku grāmatu ilustrācijās D. parasti tika attēlots kā rudens – ražas laika (dažkārt tikai oktobra) personifikācija. Renesansē D. tēma mākslā ir saistīta ar esamības prieka apliecināšanu; ir kļuvuši plaši izplatīti kopš 15. gadsimta. bakhanālijas ainas (A. Mantenja lika pamatu to attēlojumam; A. Dīrers, A. Altdorfers, X. Baldungs Grīns, Ticiāns, Džulio Romano, Pjetro da Kortona, Annibale Karači, P. P. Rubenss, Dž. Džordanss, N. Pousins) . Tādu pašu simboliku caurvij sižeti "Bakhs, Venera un Cerera" un "Bačs un Cerera" (skat. rakstu Dēmetra), īpaši populārs baroka glezniecībā. 15-18 gadsimtos. glezniecībā populāras bija ainas, kurās attēlota D. un Ariadnes satikšanās, viņu kāzas un triumfa gājiens. Plastiskās mākslas darbu vidū ir A. Filaretes ciļņi "Bačs pārvērš tirēnus par delfīniem" (uz Romas Sv. Pētera katedrāles bronzas durvīm), Donatello "Baha un Ariadnes tikšanās", statujas Mikelandželo, J. Sansovino u.c. Bacchus". D. baroka dārza skulptūrā ieņem īpašu vietu citu seno tēlu vidū. Nozīmīgākie 18. gada darbi - agr. 19. gadsimts - J. G. Dannekera un B. Toras-Valdsena "Bacchus" statujas. Starp 19.-20. gadsimta mūzikas darbiem. par mīta sižetiem: A. S. Dargomižska opera-balets "Bača triumfs", K. Debisī divertisments "Bača triumfs" un viņa paša opera "D.", J. Masnē opera "Bacchus" u.c.

(Avots: "Pasaules tautu mīti".)

Dionīss

(Bacchus, Bacchus) - vīnkopības un vīna darīšanas dievs, Zeva un Hēras dēls (pēc citiem avotiem Zevs un Tēbu princese un dieviete Semele, pēc citiem avotiem Zevs un Persefone). Par godu Dionīsam tika svinēti svētki – Dionīsija un Bakhanālija.

// Ādolfs-Viljams BUGREAU: Bakusa bērnība // Nikolass PUSINS: Midass un Bakss // Franss fon STUKS: Zēns Bakss jāj uz panteras // TICIĀNS: Bakss un Ariadne // Apollo Nikolajevičs MAIKOVS: Bakuss no Konstantīns Reostins ČAVAPH // Dionīss / / Dmitrijs OLERONS: Heraions. Hermess un Baks Praksitels. Bacchus // A.S. PUŠKINS: Baka triumfs // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kuns: DIONĪZA DZIMŠANA UN IZGLĪTĪBA // N.А. Kūns: DIONĪSS UN VIŅA REPRENTĀCIJA // N.А. Kūns: LIKURGS // N.A. Kun: MINIJAS MEITAS // N.A. Kuhn: TIRĒNAS JŪRAS RABBERI // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kūns: MIDAS

(Avots: "Senās Grieķijas mīti. Vārdnīcas atsauce." EdwART, 2009.)

DIONĪSS

grieķu mitoloģijā Zevs un Femela, zemes auglīgo spēku, veģetācijas, vīnkopības un vīna darīšanas dievs.

(Avots: Skandināvijas, ēģiptiešu, grieķu, īru, japāņu, maiju un acteku mitoloģiju garu un dievu vārdnīca.)

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir "Dionīss" citās vārdnīcās:

- (citi grieķu Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacchus) Grieķu dievība, dzīvības spēka iemiesojums. Senākās D. kulta formas tika saglabātas Trāķijā, kur tām bija “orgiastisks” raksturs: kulta dalībnieki, tērpušies dzīvnieku ādās, masu dedzībā, noveda sevi līdz trakumam (ekstāzei) ... Literatūras enciklopēdija

Un vīrs. Aizņemtais tēvs: Dionisovičs, Dionisovna; izvērsties Dionisych.Izcelsme: (Antīkajā mitoloģijā: Dionīss ir dabas dzīvības spēku dievs, vīna dievs.) Vārda dienas: (skat. Deniss) Personvārdu vārdnīca. Dionīss redz Denisu... Personvārdu vārdnīca

- (grieķu Dionisos). Grieķu vārds dievam Bacchus vai Bacchus. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Čudinovs A.N., 1910. DIONĪS senatnē. grieķi tas pats, kas Bacchus, cits vīna un jautrības dieva vārds; romieši Bacchus. Pilna vārdnīca...... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Dionīss, grieķu valoda Bacchus, lat. Bakss ir Zeva un Semeles dēls, Tēbas karaļa Kadma meita, vīna, vīna darīšanas, vīnkopības dievs.

Viņš ir dzimis Tēbās, bet tajā pašā laikā Naksa, Krēta, Elisa, Teosa un Elefterija tika uzskatītas par viņa dzimšanas vietu. Fakts ir tāds, ka viņa dzimšana notika diezgan sarežģītā veidā. Dionīsa dzimšanas priekšvakarā greizsirdīgā Zeva sieva nolēma bērnu iznīcināt. Vecas aukles izskatā viņa apciemoja Semeli un pierunāja viņu lūgt Zevu ierasties viņas priekšā visā savā spēkā un krāšņumā. Zevs nevarēja atteikt Semelei, jo iepriekš bija viņai zvērējis pie Stiksas ūdeņiem (visnepārlaužamākais zvērests), ka izpildīs visas viņas vēlmes. Turklāt šis lūgums glaimoja viņa vīrišķo lepnumu, un viņš viņai parādījās pērkonā un zibens. Notika tas, ko gaidīja Hēra: zibens aizdedzināja karaļa pili un sadedzināja mirstīgās Semeles zemes ķermeni. Mirstot, viņai izdevās laist pasaulē priekšlaicīgu bērnu. Zevs atstāja savu mīļoto likteņa varā, bet bērnu no uguns pasargāja ar biezu efeju sienu, kas auga ap viņu pēc Dieva gribas. Kad uguns norima, Zevs izveda savu dēlu no slēptuves un iešuva viņam augšstilbā, lai nosodītu. Noteiktajā laikā (pēc trim mēnešiem) Dionīss "piedzima no jauna" un tika nodots Zeva aprūpē (skat. arī rakstu "Semele").

Hermess nebija precējies un kā dievu sūtnis turējās prom no mājām, tāpēc par mazā Dionīsa nopietnu audzināšanu nebija ne runas. Tāpēc Hermess atdeva Dionīsu Semeles māsai Ino, Orhomēņu karaļa sievai. Uzzinot par to, Hēra nosūtīja neprātu uz Atamasu, cerot, ka viņš nogalinās Dionīsu. Bet viņš nogalināja tikai savus dēlus un sievu, jo Hermess savlaicīgi iejaucās un izglāba Dionīsu. dziļa ala, aizaugusi ar vīnogulājiem un kopta, neskatoties uz visu Hēras intrigas. Tur Dionīss pirmo reizi pagaršoja vīnu, kura dievs Zevs viņu radīja. No turienes Dionīss atveda pirmo vīnogulāja stādu, lai, pateicībā par sirsnīgo uzņemšanu, nodotu to Atēnu ganam Ikarijam. Dionīss mācīja Ikarijam audzēt vīnogas un gatavot no tām vīnu, taču šī dāvana ganam laimi nenesa.

Ziņas par Dionīsa un viņa reibinošo dzērienu dzimšanu cilvēki uztvēra ar dalītām jūtām. Daži uzreiz ar entuziasmu sāka nodoties viņa kultam, citi baidījās no tā, kas no tā varētu sanākt, vēl citi apņēmīgi pretojās viņam. (Par to varat lasīt rakstos Likurgs, Pentejs un Mīnijs.) Pa ceļam Dionīss sastapa arī nejaušus ļaundarus, piemēram, Tirēnu pirātus, kuri viņu nolaupīja, uzskatot viņu par karalisko dēlu un paļaujoties uz bagātīgu izpirkuma maksu. . Uz kuģa Dionīss nometa važas, visu kuģi sapīja ar vīnogulājiem un pats pārvērtās par lauvu. Pirāti bailēs metās jūrā un pārvērtās par delfīniem (izņemot stūrmani, kurš pārliecināja laupītājus palaist Dionīsu). Pamazām cilvēki tomēr atpazina Dionīsa dievišķo spēku un joprojām godina viņa dāvanu - vīnu (dažreiz pat vairāk nekā labvēlīgi veselībai).

Taisnīgums prasa atzīmēt, ka grieķiem Dionīss bija ne tikai vīna, vīna darīšanas un vīnkopības dievs, bet arī augļu koku un krūmu patrons, kuru augļiem viņš lēja sulu, un galu galā viņi uzskatīja viņu par vīna dievu. auglīgie zemes spēki. Tā kā vīnkopība un dārzkopība prasa rūpību, rūpību un pacietību, Dionīss tika cienīts kā šo vērtīgo īpašību un bagātības devējs, kas tiek dots čakliem un prasmīgiem. Kā vīna dievs Dionīss tika pagodināts galvenokārt par to, ka viņš atbrīvoja cilvēkus no raizēm (viens no viņa vārdiem ir Liei, tas ir, “atbrīvotājs”) un dāvāja viņiem dzīvesprieku. Ar savām dāvanām Dionīss atsvaidzināja garu un miesu, veicināja sabiedriskumu un jautrību, aizdedzināja mīlestību un rosināja mākslinieku radošos spēkus. Šīm dāvanām nebija cenas un nē, bet tikai tad, ja Dionīsa fani ievēro veco gudro likumu: "meden agan" - "nekas ārpus mēra".

Pēc izcelsmes Dionīss nav grieķu dievs, bet, visticamāk, trāķis vai Mazāzija; viņa otrajam vārdam ir līdiešu-frīģu izcelsme. Jau senos laikos viņa kults izplatījās visā grieķu (un pēc tam grieķu-romiešu) pasaulē, lai gan mīti liecina, ka šis kults ne visur attīstījās netraucēti. Vārds Dionīss ir atrodams uz 14. gadsimta Cretan Linear B tabletēm. BC e., atrasts Knosā. Tomēr Homērs Dionīsu vēl nenosauc starp galvenajiem dieviem. Pēc Hēsioda teiktā, Dionīsa sieva bija viņu, kuru viņš atguva no Tēseja, kad viņš pa ceļam no Krētas apstājās Naksas salā. No Dionīsa saiknes ar Afrodīti ir dzimis auglības dievs Priapus (sk. arī Zagreus un Iacchus).

Dionīsa kults Grieķijā, raksta Plutarhs, "sākumā bija vienkāršs, bet jautrs, bet vēlāk tā svētki kļuva arvien trokšņaināki un nesavaldīgāki". (Viens no Dionīsa epitetiem: "Bromijs", t.i. "trokšņains", "vētrains".) Austrumu kultu iespaidā tie vietām pārvērtās par īstām vakancēm.

hanalia šī vārda pašreizējā nozīmē, to dalībniekus aptvēra ekstāze, tas ir, trakums (gara no ķermeņa). Īpaši nevaldāmi bija nakts svētki, kuros sievietes piedalījās Dionīsa pavadoņu (bačas, maenādes, basarīdi, fiādes) tērpos. Boiotijā un Fokisā šie viņa cienītāji pat uzbruka upurdzīvnieku ķermeņiem un aprija jēlu gaļu, uzskatot, ka tādējādi viņi saņem paša dieva ķermeni un asinis. Līdzīgā veidā viņa kults attīstījās pie romiešiem, kuri viņu adoptēja 5. gadsimta beigās. BC e. 186. gadā pirms mūsu ēras. e. pat tika pieņemta īpaša Senāta rezolūcija pret pārmērībām un uzdzīvi šajos svētkos.

Atēnās (un joniešu vidū kopumā) visilgāk tika saglabāts Dionīsa svētku sākotnējais raksturs. Tās tika sakārtotas vairākas reizes gadā, nozīmīgākās (Lielais Dionīsijs) – marta beigās. Kultūras vēsturē vispirms iespiedās viņu noslēguma priekšnesumi, kuru laikā kazādās tērptu dziedātāju koris dziedāja dziesmas dejas pavadījumā - tā sauktos ditirambus. Laika gaitā no šiem ditirambiem attīstījās grieķu traģēdija - viens no vērtīgākajiem grieķu ieguldījumiem cilvēka kultūrā. Patiesībā "traģēdija" nozīmē "kazas dziesma" vai "kazu dziesma", un dziedātāji kazu ādās attēloja Dionīsa kazkājainos pavadoņus - satīrus. No komiskām dziesmām par ciemata dionīsiju attīstījās grieķu komēdija. Daudzi Eshila, Sofokla, Eiripīda un Aristofāna darbi, kas joprojām nepamet skatuvi, vispirms tika atskaņoti Atēnu dionīsijā. Zem Akropoles dienvidaustrumu nogāzes joprojām ir saglabājies Dionīsa teātris, kas celts 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e., kur šīs spēles notika vairāk nekā pustūkstošgades garumā.

Grieķu mākslinieki Dionīsu bieži attēloja divos veidos: kā nopietnu nobriedušu vīrieti ar bieziem matiem un bārdu vai kā jaunu vīrieti. Uz vienas no labākajām senajām statujām - Praksiteles “Hermess ar Dionīsu” (ap 340. g. p.m.ē.) Dionīss ir attēlots kā bērns. Uz vāzēm un ciļņiem ir saglabājušies daudzi Dionīsa attēli - atsevišķi, ar satīriem jeb bakhantiem, ar Ariadni, ar tirēnu laupītājiem utt.

Eiropas mākslinieki Dionīsu attēloja ar ne mazāku līdzjūtību kā senie mākslinieki. No statujām pirmām kārtām izceļas Mikelandželo (1496-1497), Podžini Baks (1554) un Torvaldsena Baks (ap 1800). No gleznām - Ticiāna "Bačs un Ariadne" (1523), divas Karavadžo gleznas: "Bačs" (1592-1593) un "Jaunais Baks" (radīts nedaudz vēlāk), Rubensa "Bačs" (1635-1640, atrodas Sanktpēterburgā, Ermitāžā).

No daudzajām skulptūrām, gleznām, freskām mākslas galerijās un pilīs Čehijā un Slovākijā mēs atzīmējam Romano zīmējumu "Bača gājiens" Morāvijas galerijā Brno un "Bačs ar vīnogulāju un Kupidonu" De Vries. Vallenšteina dārzā Prāgā (lieta oriģināla kopija, ko 1648. gadā aizveda zviedri).

Dionīss, kura statuja stāvēja uz katra senā teātra skatuves, mūsdienās atkal uzkāpa uz skatuves, galvenokārt komponistu nopelnu dēļ. 1848. gadā operu-baletu "Bača triumfs" sarakstīja Dargomižskis, 1904. gadā "Bača triumfu" - Debisī, 1909. gadā operu "Bačs" - Masnē.

Mūsdienu valodā Dionīss (Bacchus) alegoriski - vīns un ar to saistītā jautrība:

— Turies, bakala atturas!
- A. S. Puškins, "Bacchic Song" (1825).

Sengrieķu mitoloģijā Dionīss DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, Zeva un Semeles dēls, vīna un vīna darīšanas dievs (Hom. Il. 14, 325), caur vīnu iepriecina cilvēka sirdi (carma brotoisin). ) un aizdzen raizes un ciešanas ( LuaioV, atbrīvotājs), bet tajā pašā laikā dodot ķermenim veselību un spēku. Tādējādi viņš ir gan dvēseles, gan ķermeņa glābējs (swthr). Viņa dāvana savieno cilvēkus jautrā sadraudzībā ar mierīgu dzīves baudīšanu; tāpēc Charits, Eros un Afrodīte labprāt paliek viņa sabiedrībā. Viņš ir mūzu draugs un patronizē viņu mākslu (MelpomenoV); drāma un ditirambs ir parādā savu izcelsmi un attīstību viņa kultam. Viņš arī tuvojas Apollo; ar savu iedvesmojošo spēku viņš dara zināmu pravietojuma dāvanu; viņš ir iatromantiV, tas ir, viņš ārstē slimības ar prognozēm.

Dažās vietās Dionīsam bija savi orākuli un viņš piedalījās Delfu orākulā.

Attiecībā uz dabu šis dievs, kas sargā un kopj vīnogulāju, ieguva vispārīgāku nozīmi, kļūstot par veģetācijas patronu kopumā, ziedu un augļu ražotāju (FloioV no darbības vārda floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , tas ir, apaugļošana caur mitrumu) un tādējādi viņš piedalījās Dēmetras aktivitātēs, ar kuru viņš saplūst ar to, ka attiecībā uz cilvēka dzīvi viņš ir lēnprātīgas morāles un kultūras izplatītājs (QesmoforoV).

Homērs reti piemin šīs mierīgās dievības Dionīsu un Dēmetru; viņi nepieder olimpiešu dievu kopai, bet laipni mājo uz zemes starp cilvēku rasi. Tomēr Homērs jau zina orgiastisko kalpošanu šim dievam (Il. 6, 130 ff.). Šis kults, iespējams, cēlies no mītiskajiem trāķiem Boiotijā; Tāpēc Boiotija tiek uzskatīta par D dzimšanas vietu. Viņa māte Semele, Kadma meita, dzīvoja Tēbās.

Pēc greizsirdīgās Hēras ieteikuma viņa lūdza Zevu nākt pie viņas visā savā varenībā, un, kad Zevs, sava solījuma saistošs, tuvojās viņai ar zibeni un pērkonu, liesmas apņēma Semeli un viņas māju, un viņa, mirstot, priekšlaicīgi dzemdēja mazuli, kuru Zevs iesēja augšstilbā, un, kad bērns nobriedis, viņš nodeva Orhomenska Atamanta sievas Inonas (Invas) audzināšanai. Kad Hēra saniknoja Atamantu un Inona aizbēga (skat. Athamas), jaunais dievs tika nodots Nīzes nimfām (tātad DionusoV), tās paslēpa alā un baroja ar saldu ēdienu. Saskaņā ar sākotnējo leģendu Nisa, ja vien tā nav iedomāta vieta, atradās Boiotijā; vēlāk tas tika novietots Trāķijā, Arābijā, Indijā utt. No Boiotijas Dionīsa kults iekļuva Atikā, Parnasas apkaimē, Sikjonā, Korintā, Naksas, Lesbas salās utt.

Naksas salā viņa sieva ir Ariadne (skat. Teseju), no kuras viņam bija dēli Oinopionts (vinopija), Evants (ziedošs) un Stafils (vīnogu audzētājs).

Dionīsa kults izplatījās visā Grieķijā vēlāk nekā olimpiešu dievu kults, un, tā kā viņš, sniedzot svētlaimi un baudot greznu dzīves baudījumu, bija zināmā pretrunā ar olimpisko dievu kulta nomierinošo un stingro raksturu un jo īpaši ļoti ietekmīgais Apollona kults, pēc tam tā ieviešana daudzās Grieķijas daļās sastapa pretestību. Daudzi mīti norāda uz šo apstākli, tostarp mīts (Il. 6, 130 ff.) par Likurgu, Drantas dēlu, Trāķijas edoniešu karali. Viņš izdzina piedzērušos Dionīsu no Nīzes laukiem, tā ka tie nometa zemē svētos piederumus, un pats Dionīss metās jūrā, kur Tetis viņu aizveda. Par to dievi ienīda Likurgu; Zevs viņu pārsteidza ar aklumu un saīsināja viņa dzīvi (Homērs); saskaņā ar vēlāko leģendu Likurga noziegums izraisīja valsts neauglību, un viņš pats krita niknumā, kuru iespaidā viņš nogalināja savu dēlu, sajaucot viņu ar vīnogulāju. Bet, tā kā valsts joprojām bija neauglīga, edonieši aizveda Likurgu uz Pangei (Paggaion) kalnu, kur pēc D. pavēles zirgi to saplosīja gabalos (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .

Argosā Dionīss saniknoja sievietes, kuras izvairījās no viņa kulta, tā ka viņas sita un aprija savus bērnus. Tirēnu jūras laupītājus, kas nolaupīja Dionīsu no jūras krasta, viņš pārvērta par delfīniem, izņemot stūrmani, kurš atzina viņu par dievu. Visur, kur parādījās Dionīss, visur viņš apliecināja savu kultu. Savu kalpu, maenādu vai bakhantu pūļa pavadībā, ko ieskauj satīri un silenes, kuri bija bruņoti ar staves-thyrsas (qursoV), savijušies ar efejas un vīnogulājiem, viņš triumfējoši devās caur Hellas un barbaru zemēm uz tālo Indiju. Leģenda par šo bakaniešu kampaņu Indijā savās detaļās attīstījās tikai pēc Aleksandra Lielā laika, it kā pārstāvot Maķedonijas varoņa kampaņas mītisku prototipu. Kad Dionīss beidzot piespieda visu pasauli atzīt sevi par dievu, viņš atveda savu māti no pazemes uz Olimpu, kur viņa ar vārdu Fiona (Quwnh, izmisīgs, viņš pats - QuwneuV) izbaudīja nemirstību.

Dionīsa kultam kopš seniem laikiem bija spilgtas dzīvespriecības raksturs. Plutarhs par viņu saka: “Dionīsa svētkus senatnē svinēja gājienā, gluži vienkārši, bet diezgan jautri; priekšā - baļļa ar vīnu un vīnogu zars, tad viens vilka kazu, bet otrs viņam sekoja, nesot grozu ar vīna ogām. Laika gaitā šī mērenība arvien vairāk izzuda; sāka ļauties neierobežotam jutekļu aizkaitinājumam, klīst flautu, tamburīnu un timpānu skaņās, ar skaļiem "Evoe" ("euoi") izsaucieniem dzērumā, nelietīgā niknumā, saplēšot dzīvniekus un aprijot to asiņaino gaļu. No šejienes Dionīss saņēma segvārdu BakcoV - trokšņains (pēc Hērodota laika), BakceioV, BromioV, EuioV. Šajās orģijās, kas bieži notika naktīs (nuktelia), lielu lomu spēlēja trakulīgas sievietes, kuras pārstāvēja Dionīsa pavadoņus ar nosaukumiem Bakha, meenādes, fiādes, mimalons un basarīdi (nosaukti garu, krāsainu apģērbu dēļ, bassara; Dionīss). sevi sauca BassareuV). Šis trokšņainais kults, iespējams, radās Trāķijā un izraisīja Dionīsa tuvināšanos ar Kibelu un Atiju, kā arī viņa identificēšanos ar Sabazios, Āzijas dievībām, kuras arī tika pielūgtas ar mežonīgu neprātu. Dionīss-Sabazio (SabazioV) bija dabas ziedošās dzīves pārstāvis, kas piedzīvoja nāvi un atkal atmostas.

Tāda pati ideja ir pamatā Dionīsa-Zagreusa kultam (ZagreuV, saplēsts gabalos), kura kultu orfiķi ieviesa Dēmetras un Persefones noslēpumos. Viņi stāstīja, ka Dionīsu-Zagreju, Jupitera un Persefones dēlu, kuru tēvs pacēlis debesu tronī, titāni saplosīja gabalos, bet Zevs, norijis trīcošo sirdi, atkal dzemdēja Dionīsu. Dēmetras noslēpumos Dionīss nes vārdu IakcoV un parādās jaunības (KoroV) formā kā Persefones (Kora) brālis vai līgavainis.

Mākslas darbos ir jānošķir senāks vecā jeb Indijas Dionīsa tēls ar majestātisku stāju, kupliem matiem un pilnu bārdu, gaišiem, ziedošiem vaibstiem, aziātiskos, gandrīz sieviešu apģērbos (svarīgākā statuja, so. -saukts Sardanapalus, atrodas Vatikāna muzejā), no vēlākiem attēliem, kas attēlo Dionīsu pusaudža vecumā (efhboV), ar mīkstiem, it kā izplūdušiem muskuļiem, daļēji sievišķīgām ķermeņa formām, sapņainiem sejas vaibstiem, pilns ar nenoteiktām, patīkamām ilgām; pārsējs un vīnogu un efejas lapu vainags apvij viņa mīkstās garās cirtas, kazas āda, kā likums, ir nedaudz uzmesta pāri kailam ķermenim, svētlaimē atspiedusies pret koka stumbru. Mākslai patika viņu attēlot maenādu, satīru, silenu, kentauru, nimfu un mūzu sabiedrībā (šādu Baka gājienu sauc par qiasoV); viņš pats atrodas šī apreibinātā pūļa vidū svētlaimīgā mierā, bieži vien savas mīļās līgavas Ariadnes sabiedrībā.Viņam bija veltīti vīnogulāji un efejas, pantera, lūsis un tīģeris, ēzelis, delfīns un kaza. Grieķu Dionīss atbilst romiešu vīna dievam Bakam jeb Liberam, ar kuru kultā bija saistīta arī sieviešu dievība Libera. Abi nosaukumi, iespējams, ir tikai grieķu vārdu KoroV un Kora tulkojumi; bet romieši šos nosaukumus mēdza atvasināt no vārda liber, brīvs, it kā tie paustu šo kultu brīvību un jautro izvirtību. Liberas pielūgšana, iespējams, pārgāja romiešiem, tāpat kā citām itāļu tautām, no Lejasitālijas grieķiem. 17. martā viņam par godu ar teātra izrādēm pilsētā tika svinēta Liberalia (Ov. fast. 3, 711 ff.); ciemos viņa svētki, tāpat kā Atikā, tika svinēti ar visādiem amizantiem jokiem un jautrām dziesmām. Verg. G. 2, 385 lpp. Liberāļu svētki tika svinēti ne tikai par godu Liberam, bet arī Cererai, ar kuru kopumā viņš un Libers kā lauku pārpilnības dievības bija ciešā saistībā. Tā, piemēram, Aulus Postumius 496. gadā pirms Kristus celtais templis kopā ar šīm divām dievībām tika veltīts Cererai. Papildus šai atklātajai kalpošanai Romā iezagās slepenais Bakha kults – Bakhanālija (Orgia), kas naktīs tika galā ar vislielāko nekaunību, tā ka senātam 186. gadā pirms mūsu ēras bija pret viņiem jārīkojas ar visu bardzību. (Liv. 39, 8 ss). Bet viņi slepeni turpināja pastāvēt līdz impērijas laikiem. Libera, kurai nebija atsevišķa kulta, šajā slepenajā kalpošanā tika atzīta par Liber-Bacchus sievu un tādējādi tika identificēta ar Ariadni.

No grāmatas Ticības un reliģisko ideju vēsture. 1. sējums. No akmens laikmeta līdz eleusiešu noslēpumiem autors Eliade Mircea

XV NODAĻA DIONĪSS VAI SVĒTĪGS ATGRIEZTS § 122. "Divreiz dzimušā" dieva parādīšanās un pazušana Pētījumi, kas ilga vairāk nekā gadsimtu, nenoņēma no Dionīsa noslēpumainības plīvuru. Pēc tās izcelsmes, pēc pastāvēšanas veida, pēc reliģiskās pieredzes veida, ar to

No grāmatas Ticības un reliģisko ideju vēsture. 2. sējums. No Gautama Budas līdz kristietības triumfam autors Eliade Mircea

§ 206. Mistiskais Dionīss Hellēnisma un romiešu laikos Dionīss bija vispopulārākais Grieķijas dievs. Viņa sociālais kults tika "attīrīts" un garīgs, likvidējot ekstāzes (kas tomēr pilnībā nezaudēja savu lomu Dionīsa noslēpumos). Turklāt mitoloģija

No grāmatas Rietumu noslēpums: Atlantīda – Eiropa autors

No grāmatas Rietumu noslēpums. Atlantīda - Eiropa autors Merežkovskis Dmitrijs Sergejevičs

No grāmatas Jaunākā faktu grāmata. 2. sējums [Mitoloģija. Reliģija] autors Kondrašovs Anatolijs Pavlovičs

No grāmatas Grieķijas un Romas mīti un leģendas Edīte Hamiltone

No Bafometa grāmatas autors Klosovskis Pjērs

No grāmatas Zelta zars autors Freizers Džeimss Džordžs

No grāmatas Vardarbība un svētais autors Žirārs Renē

Kā piedzima dievs Dionīss? Grieķu mitoloģijā Dionīss ir vīnkopības un vīna darīšanas dievs. Šī ir tā rašanās vēsture. Zevam bija slepena mīlas dēka ar Tēbas princesi Semeli, pieņemot mirstīgās formas. Greizsirdības pārņemta Hēra, Pērkona sieva, pārvēršas par

No grāmatas MADONAS CIVILIZĀCIJA autors Ivanovs Anatolijs Mihailovičs No autora grāmatas

No autora grāmatas

XLIII NODAĻA DIONĪSS No iepriekšējām nodaļām mēs uzzinājām, ka senos laikos civilizētās tautas Rietumāzijā un Ēģiptē iztēlojās gadalaiku maiņu, veģetācijas augšanu un sairšanu kā epizodes no dievu dzīves, kuru bēdīgo nāvi un priecīgo augšāmcelšanos šīs tautas svinēja.

No autora grāmatas

IV. DIONĪSS, LOGOS, LIKTENIS Seno laiku reliģija un filozofija