Sociālie tipi atbilstoši patēriņa stilam. Loma, stils un patēriņa veids

Kā rokraksts

Borodulina Svetlana Viktorovna

PATĒRIŅA STILS KĀ SOCIĀLĀS IDENTITĀTES VEIDOŠANĀS FAKTORI
Specialitāte 09.00.11 - sociālā filozofija

disertācijas grāda iegūšanai

filozofijas zinātņu kandidāts

Barnaula — 2013. gads

Darbs tika veikts Altaja Valsts universitātes Empīriskās socioloģijas un konfliktoloģijas katedrā

Zinātniskais padomnieks: Filozofijas doktors, profesors

Sitiha Olga Leonidovna

Oficiālie pretinieki: Ušakova Jeļena Vladimirovna,

Filozofijas doktors, profesors,

GBOU VPO "Altaja štats

Ministrijas Medicīnas universitāte".

Krievijas Federācijas veselības aprūpe,

Filozofijas un bioētikas katedras vadītājs

Gluščenko Natālija Stepanovna,

Filozofijas zinātņu kandidāts, FGBOU VPO

"Altaja valsts pedagoģija

akadēmija", Filozofijas katedras asociētais profesors

un kultūras studijas

Vadošā organizācija: FGBOU VPO « Altaja valsts

tehniskā universitāte. I.I. Polzunovs"

Aizstāvēšana notiks 2013.gada 26.decembrī plkst.16:30 disertācijas padomes sēdē D 212.005.02 FSBEI HPE "Altaja State University" pēc adreses: 656049 Barnaul, Lenin Ave., 61.

Disertāciju var atrast FSBEI HPE "Altaja Valsts universitātes" zinātniskajā bibliotēkā.
Kopsavilkums tika izsūtīts 2013. gada 26. novembrī.

Zinātniskais sekretārs

disertācijas padome

socioloģijas zinātņu kandidāts,

asociētais profesors N.A. Sterļadēva

VISPĀRĒJS DARBA APRAKSTS
Pētījuma atbilstība. Cilvēka identitāte globalizācijas pasaulē kļūst par "prizmu, caur kuru tiek aplūkotas, novērtētas un pētītas daudzas svarīgas mūsdienu dzīves iezīmes" 1 . Piemēram, M. Kastelsa 2 teorijā globalizācija un identitāte nonāk pretrunā viena ar otru: spēki, kas veido apstākļus, kādos mums nākas saskarties ar noteiktām problēmām, nav nevienai institūcijai sasniedzami. “Citiem vārdiem,” secina Z. Baumanis, “problēma nav tik daudz tajā, kā iegūt izvēlēto identitāti un piespiest to atpazīt citiem, bet gan kā izvēlēties, kuru identitāti izvēlēties un kā laicīgi spēt izdarīt citu izvēli. ja iepriekš izvēlētā identitāte zaudēs savu vērtību vai zaudēs vilinošās iezīmes.

Dažādos vēstures periodos sociālās identitātes problēma caurstrāva sabiedrisko dzīvi un tai bija savas īpatnības. Šobrīd ir sociālās identitātes krīze sakarā ar to, ka modernizācijas un globalizācijas izraisītās sociālās pārmaiņas ir novedušas pie iedibināto normu, vērtību, uzvedības noteikumu zaudēšanas, caur kuriem cilvēks definē sevi, savu vietu sabiedrībā. Šajā sakarā indivīdam ir jāizstrādā savs pamatojums, lai izdarītu izvēli un izstrādātu dzīves stratēģiju kopumā.

20. gadsimta otrās puses - 21. gadsimta sākuma periodu iezīmēja patērētāju sabiedrības rašanās un strauja attīstība, kuras veidošanās noteica indivīda spēju konstruēt un rekonstruēt savu sociālo identitāti, izmantojot dažādus mehānismus un faktorus, t.sk. caur patēriņa procesiem, materiālajiem un garīgajiem. Patēriņa preces ir sastopamas gandrīz visās sabiedriskās dzīves jomās, kas ļauj runāt par sociālās identitātes rakstura maiņu patēriņa stila ietekmē.

Var secināt, ka indivīds savu identitāti konstruē dažādi, starp kuriem nozīmīgu vietu ieņem preču un pakalpojumu izvēle - patēriņš. Tajā pašā laikā patēriņa stils atspoguļo pamata, būtiskās sociālās formas un veidus, kā indivīdu sasaistīt ar sabiedrību, nosaka personisko un sabiedrisko interešu attiecību raksturu, vajadzības, mērķus. Šķiet, ka patēriņa stila kā sociālās identitātes veidošanās faktora sociālfilozofiskajai izpētei ir fundamentāla nozīme indivīda integritātes (tās pašattīstības un pašsaglabāšanās) izpētē sociāli kultūras krīzes apstākļos. mūsdienu Krievijas telpa.

Problēmas zinātniskās attīstības pakāpe. Identitātes teorijas, patēriņa, stila, sociālās noslāņošanās, sociālās transformācijas teorijas jautājumi un to mijiedarbības rezultāti ir milzīgs zinātnisko darbu klāsts dažādās humanitāro zinātņu nozarēs (filozofijā, politoloģijā, socioloģijā, etnoloģijā, antropoloģijā, utt.). Jāatzīmē, ka iepriekš uzskaitītajām parādībām joprojām tiek pievērsta pastiprināta vietējās un Rietumu zinātnieku kopienas pārstāvju uzmanība. Pastāvīgas diskusijas par mūsdienu krievu cilvēka identitātes meklējumu problēmām, tās veidošanās mehānismiem un metodēm, grupas diferenciācijas procesiem, ko veicina sociālā identifikācija, sociālās identitātes kā "interaktīvo tīklu daudzpolāra visuma" pārdomāšanu utt. . , ir sava veida ilustrācija šo problēmu sarežģītībai un daudzdimensionalitātei.

Jēdziens "identitāte" attīstījās saskaņā ar tādām jomām kā psihoanalīze (Z. Freids, K. Hornijs, E. Ēriksons), simboliskais interakcionisms (E. Hofmans, D. Mīds) utt. Rietumu teorijas, kurām ir savas idejas, veicina identitātes problēmas dziļai izpratnei.tās interpretācijas tradīcijas (Z. Baumans, P. Bergers, E. Gidenss, T. Lukmans, T. Pārsons, Dž. Hābermass, S. Hantingtons, V. Hesle u.c.) .

Strukturāli konstruktīvistiskās pieejas ietvaros promocijas darbā apskatīti galvenie sociālās identitātes veidošanās priekšnoteikumi, faktori un mehānismi.

Galvenie attīstības priekšnosacījumi ir: sabiedrības sistēmiskā un strukturālā transformācija; jaunu tehnoloģiju rašanās un palielināta mobilitāte; konflikts starp personas pieaugošajām sasniegumu orientācijām un ierastajām vērtībām un juridiskajām imperatīvām; identitātes krīze, kas saistīta ar modernizāciju un globalizāciju u.c.. Sociālās identitātes veidošanās faktori ir: indivīda sociālais statuss, piederība noteiktam sociālajam slānim, sociālā mobilitāte, informācijas tehnoloģijas un patēriņa stils u.c.

Starp daudzu identitāšu veidošanas instrumentiem ievērojamu vietu ieņem patēriņš. Tās būtība izpaužas formās, kas rodas, iegādājoties preces un pakalpojumus. Indivīds pārvietojas no pozīcijas uz pozīciju, mainot uzvedību, izskatu. Viņš cenšas būt adekvāts attiecībā pret situācijām, kas rodas viņa ceļā, pildot noteiktu lomu, lai nekļūtu par izsmieklu objektu, neradītu konfliktus, neizceltos no galvenās masas.

Tādējādi sociālās identitātes specifika izpaužas caur priekšnoteikumiem un faktoriem.

Sociālās identitātes veidošanās galvenais posms ir cilvēka pašnoteikšanās sociālajā vidē jeb sociālā identifikācija - indivīda vērtību, interešu, mērķu, noteiktas sociālās grupas attieksmes un savas piederības apziņas internalizācijas process. uz to. Citiem vārdiem sakot, sociālā identifikācija ir sociālās veidošanas process.

Ietekmīgākie identifikācijas faktori (atdarināšanas, vispārināšanas, novērošanas, modelēšanas metodes) mūsdienu sabiedrībā ir masu mediji un dažādas informācijas tehnoloģijas, kā arī patēriņa stils. Tieši viņi lielā mērā nosaka mūsdienu identitātes specifiku: daudzveidība, mainīgums, iespēja veidot vairākas pseidoidentitātes vienlaikus.

Pozitīvās noteiktības zaudēšana par piederību grupai noved pie sociālās identitātes krīzes. Tomēr, lai aizstātu veco identitāti ar jaunu, indivīdam jāiesaistās jaunās sociālajās attiecībās, kas ietver mērķu un vērtību sistēmas pārskatīšanu, un jāpieņem jaunas sociālās un lomu īpašības, kas var izraisīt izmaiņas dzīvē. stratēģija kopumā.

Punktā 1.3 « Sociālās identitātes veidošanās sabiedriskās dzīves stilizācijas apstākļos” atklājas sabiedriskās dzīves stilizācijas apstākļu ietekme uz sociālās identitātes veidošanos.

Šajā rindkopā aplūkota sociāli kultūras telpas stilizācija, kas ir saistīta ar sabiedrības apakšsistēmu funkcionēšanas izmaiņām un kultūras un kultūras un izglītības kapitāla parādību izmaiņām. Rezultātā vajadzības tika pārveidotas, veidojās jauni modeļi un radās jaunas sociokulturālās identifikācijas formas. Indivīdam vai grupai ir tiesības noteikt, kas ir iekļauts un kas neietilpst viņu sociokulturālajā telpā.

Cilvēka dzīvesveids veidojas vērtību sistēmas un dzīves notikumu plāna kontekstā objektīvu apstākļu ietekmē, kas darbojas kā atribūts un veids, kā mijiedarboties ar pasauli. Dzīvesveids izpaužas kontekstā ar atšķirībām starp grupām sociālo attiecību modeļos un materiālo preču patēriņā.

Indivīds kā stila nesējs to iemieso komunikācijā un radošumā, kas ir pārstāvētas kultūras iezīmēs un ir tās atspoguļojums.

Postpadomju telpai raksturīgas monostilistiskās kultūras tradīcijas. Sabiedriskās dzīves stilizācija veicina stila robežu izplūšanu, kas liecina par stilistisku izteiksmīgumu.

Promocijas darba otrajā nodaļā pētījums "Patēriņa stila ietekme uz sociālās identitātes veidošanos: būtība un galvenie virzieni" tiek atklātas patēriņa stila iezīmes un noteikta tā ietekmes specifika uz sociālās identitātes attīstību mūsdienu sabiedrībā.

Punktā 2.1 « Patēriņš kā mūsdienu sabiedrības raksturīga iezīme" tiek dota patēriņa kategorijas analīze trīs līmeņos: mikrolīmenī, mezolīmenī un makrolīmenī, 1 - kā arī atklāj patērētāju sabiedrības galvenās iezīmes. Dota autora sociālās identitātes interpretācija no patēriņa fenomena viedokļa.

Mikrolīmenī patēriņa filozofiskā analīze tiek veidota atomārā patērētāja akta plānā, tiek pētīts lietas - patēriņa objekta filozofiskais saturs, kā arī patērētāja filozofiskās dispozīcijas.

Mezo līmenī ir paredzēts aplūkot attiecības starp patērētāju un lietu, patērētāju un sabiedrību, analizējot organizētās patērētāju prakses.

Daži pētnieki mūsdienu patēriņu pamatoti raksturo kā pārmērīgs patēriņš vai pārmērīgs patēriņš, kas tiek uztverta kā patērētāja uzvedība, kas pārsniedz parastās vajadzības un tādējādi kaitē pašam cilvēkam, nemaz nerunājot par krasu patērētā vērtības samazināšanos.

Šāds patēriņš veido izziņas procesu, tas ir, aiz katras lietas slēpjas kaut kas svarīgāks par tās funkcionālo mērķi, un patēriņš ir šādu entītiju izziņas process. Patēriņa procesā rodas tādas attiecības ar pasauli, kas izved patēriņu ārpus fizisko un garīgo spēku atjaunošanas fizioloģiskā procesa rāmjiem līdz to kvalitatīvās transformācijas un uzlabošanas līmenim.

Makrolīmenis ietver patēriņa apsvēršanu kā patērētāju apziņas kategoriju un sabiedrības attīstības patēriņa fāzi, institūciju un globālo patēriņa procesu izpēti (patēriņš kā pasaules kategorizēšana un konceptualizācija).

Patērētāju sabiedrības veidošanās priekšnoteikumi ir personas brīvību, privātās uzņēmējdarbības un brīvas konkurences izplatība, tas ir, tirgus sabiedrības attīstība pa Rietumeiropas trajektoriju.

Punktā aplūkotas patērētāju sabiedrības galvenās iezīmes. Patērētāju sabiedrības specifiku nosaka sociālo attiecību kopums, kurā galveno vietu ieņem individuālais patēriņš ar tirgus starpniecību. No tā rodas jauna attieksme pret "cilvēkresursiem". “Veids, kādā mūsdienu sabiedrība “veido” savus biedrus,” raksta Z. Baumanis, “pirmkārt diktē pienākumu pildīt patērētāju lomu” 1 .

Postmodernismu kopumā raksturo izpratne par patēriņu nevis kā instrumentālu, utilitāru darbību, bet gan kā simbolu ražošanas procesu. Postmodernā sabiedrība būtībā ir patērētāju sabiedrība, jo ap to griežas ekonomika, kultūra un personīgā dzīve. Tajā pašā laikā patēriņa fokuss arvien vairāk tiek novirzīts uz indivīdu, kurš patērē, lai konstruētu savu sociālo identitāti. Šādā sabiedrībā patēriņš pārstāj būt sekas cīņai par fizisko izdzīvošanu un pārvēršas par instrumentu sociāli kulturālai integrācijai sabiedrībā.

Pa šo ceļu, viss patēriņš ir uzkrītošs, kas nozīmē to rīks atšķirību izteikšanai. Dzīvesveids, kas balstīts uz noteiktu patēriņa stilu, darbojas kā "teksts", kuru lasot, citi atpazīst indivīda sociālo statusu, viņa gaumi un vērtību orientācijas. Atsevišķu preču un pakalpojumu izmantošana patērētāju sabiedrības apstākļos ir paredzēta ne tik daudz, lai pašas apmierinātu vajadzības, bet gan veicinātu sociālās atšķirības simbolu radīšanu, tas ir, tai ir zīmi-simbolisks raksturs. Indivīdu vairs neinteresē produkta lietošanas vērtība, kas izsaka tā funkcionālo lietderību, bet gan tas, ko šis produkts simbolizē (bagātība, prestižs, piederība kopienai utt.). Tādējādi dzīves stils un patēriņš, no vienas puses, ir indivīda sociālās identifikācijas veids, viņa sociālās identitātes konstruēšanas veids un, no otras puses, stratifikācijas zīme, jo tas ir ļoti atkarīgs no sociālā stāvokļa. indivīda un ir viņa sociālā statusa īpašība.

Punktā 2.2 "Patēriņa stila ietekme uz indivīda sociālajām īpašībām" tiek atklāts sociālās identitātes veidošanās mehānisms patēriņa stila ietekmē caur indivīda sociālajām īpašībām.

Mūsdienu sabiedrībā patēriņa stils ļoti atvieglo paša identitātes konstruēšanu. Indivīds, konstruējot savu tēlu patēriņa procesā, tiek atbrīvots no nepieciešamības izprast katra apģērba detaļas nozīmi, ēdiena ēšanas veidu, materiālo vidi, ko viņš rada - viņš vienkārši izvēlas patēriņa stilu, kas ir tuvāk viņa gaumei, pieejama viņa dzīvesveida ietvaros, kurā izpaužas viņa iekšējā pasaule: vērtību orientācijas, apgūtas normas, individuālas idejas, mērķi, projekti utt.

Patērētāju uzvedības daudzveidībā ir dažādi patērētāju veidi, kuriem ir augsts specifikas un atbilstības līmenis mūsdienu sabiedrībai: autentisks patēriņš, impulsīvs patēriņš, atkarību izraisošs patēriņš, stimulējošais patēriņš, sistēmas stila patēriņš 1 utt.

Tādējādi būtiskā saistība starp patēriņa stilu un sociālo identitāti tiek parādīta caur indivīda sociāli nozīmīgajām īpašībām.

Rūpnieciski attīstīto valstu augsto tehnoloģiju ekonomikas sfēra (sociālā ražošana) stimulē un intensificē patēriņu, veidojot specifisku sociālo struktūru, kurā nozīmīgai iedzīvotāju daļai ir ērts brīvais laiks un iespēja individualizēties, iegādājoties arvien jaunas preces un pakalpojumus. . Uz tā pamata veidojas īpaši dzīves un patēriņa stili. Indivīda sociālo statusu joprojām nosaka galvenokārt sociālā darba dalīšana un līdzdalība sociālajā ražošanā, bet tas izpaužas noteiktā dzīvesveidā un patēriņā. Gan sociālais statuss, gan dzīves stils un patēriņš ir pārbaudāmas, empīriski noteiktas parādības, dažādas sociālās eksistences šķautnes, kurām kaut kādā veidā jāatspoguļojas sabiedrības apziņā. Viena no šīm sociālās apziņas formām (līdzās ideoloģijai, sociālajai mitoloģijai u.c.) ir sociālā identitāte - indivīda neatņemams priekšstatu kopums par savu stāvokli sabiedrībā, kas praktiski nav atdalāms no priekšstatiem par sevi. Sociālā statusa un dzīvesveida un patēriņa - sociālās dzīves divas puses - saistību ar sociālo identitāti mediē kategorija "sociālā loma".

Punktā 2.3 "Patēriņa stils kā stratifikācijas iezīme" atklāj patēriņa stila kā stratifikācijas iezīmes lomu mūsdienu sabiedrībā.

Stratifikācijas jēdziens raksturo indivīdu un grupu stāvokli hierarhisko statusu skalā ekonomiskajā, politiskajā, sociālajā un kultūras jomā. Aplūkojamā parādība tiek konstatēta divu procesu rezultātā: asociācijas un atšķirības. Lokalizēt indivīdu sociālajā telpā nozīmē definēt aktieru kopumu, kas ieņem līdzīgas pozīcijas sociālajā telpā, un tajā pašā laikā nošķirt to no citiem aģentiem. Apvienošana un atšķiršana iespējama pēc kāda kritērija (piemēram, patēriņa stila), kas ietekmē gan sociālo mobilitāti, gan noslāņošanos.

Kā atzīmēja L.G. Jonin, dzīves veidu pluralizācija pašlaik rodas, jo indivīdiem ir lielāka brīvība un viņu spēja veidot savu dzīvi. Zinātnieks raksta par “strauju, pat spazmatisku visdažādāko, absolūti nereducējamo uz šķiru, šķiru vai slāņa dzīves formu un stilu definīciju skaita pieaugumu, kuriem ir tikai kultūras izcelsme. Visi šie stili, kas radās Krievijā, tieši neatbilst demogrāfiskās, profesionālās vai ekonomiskās struktūras kategorijām – ne padomju, ne pašreizējā kapitālisma” 1 .

Pašreizējā situācija, kas saistīta ar sabiedrības apakšsistēmu funkcionēšanas maiņu, ir novedusi pie dzīves stilistiskās daudzveidības. Ir mainījušās vajadzības, veidojušies jauni modeļi un radušās jaunas sociokulturālās identifikācijas formas, piemēram, patēriņa stils.

Līdz ar to jāatzīmē, ka šobrīd stratifikācijas procesu izpratne ir saistīta ar stratifikācijas principu atšķirībām. Šajā pieejā atšķirību avots ir tirgus mehānismu darbība, un dzīves iespējas tiek summētas kā indivīdu darbības kumulatīvs rezultāts, tāpēc izredzes tiek sadalītas nevienmērīgi starp indivīdiem un grupām.

Tajā pašā laikā patēriņš kļūst par instrumentu atšķirību izteikšanai individuālā līmenī, kas fiksēts tādā jēdzienā kā unikāls patēriņa stils (lai gan, protams, tas satur patēriņa iezīmes grupas un klases līmenī). Stils savukārt darbojas kā cilvēka "vizītkarte". Šajā sakarā pati personība var sekot savai patēriņa stratēģijai, kas izteikta individuālā stilā. Katrs patērētājs ir savas sociālās identitātes veidotājs. Viņš var gan deklarēt savu attieksmi pret noteiktām sociālajām grupām un statusiem, izmantojot patērētās lietas, gan veidot savu patērētāju prakses kopumu un identitātes pasauli. Patērēšanas stils var darboties kā simbols, t.i. apzināti konstruēta zīme, kas ļauj uzsvērt savu piederību grupai, kopienai, tādējādi novelkot robežu starp “mēs” un “viņiem”. Tajā pašā laikā patērēšanas stilā izpaužas nereti acīm slēpta spriedze vai atsvešinātība.

Punktā 2.4 "Sociālās identitātes veidošanās mūsdienu Krievijas patēriņa stilu telpā" tiek atklāts divu padomju un pēcpadomju laika periodu salīdzināšanas piemērā.

Promocijas darbā atzīmēts, ka sociāli ekonomisko un sociāli kulturālo attiecību transformācija, kas raksturīga valstij, kas ir veikusi pāreju no “komunistiskās” uz kapitālistisko sistēmu 1 , kā arī globalizācijas faktoru ietekmē un veidošanās. informācijas sabiedrība, ir radījusi radikālas izmaiņas visās pārvaldes sistēmās, kas ir ietekmējušas Krievijas identifikācijas telpas sistēmisko transformāciju. Saskaņā ar V.A. Jadovs, "šobrīd notiek milzīgu cilvēku masu sociālo identifikāciju sabrukums" 2 , pieaug sociālās identitātes formu un veidu skaits, un sociālās identifikācijas formas bieži ir pretrunīgas, īpaši, ja pastāv ekonomiskās pretrunas. papildināti un pastiprināti ar kultūras.

Mūsdienu sabiedrībā trūkst komunikācijas starp abām sfērām: ražošanu un patēriņu. Masveida ražošana koncentrējas planētas tehnogēnajos punktos, kā rezultātā sabiedrībai tiek uzspiesti noteikti patēriņa stili, kuru ietekmē veidojas sociālās identitātes. Lielākajai daļai mūsdienu Rietumu valstu sociokultūras jomu ir raksturīgas divas atšķirīgas iezīmes: 1) augsta dzīves kvalitāte, paverot patērētājiem diezgan plašas izvēles iespējas; 2) patērētāju kultūra ar augstu tolerances pakāpi dažāda veida inovācijām un novirzēm. Šīs īpašības izraisa dzīvesveida un patēriņa pluralizāciju. Krievija šajā ziņā atrodas starpposmā.

No vienas puses, plašās masas dzīvo stingru sociokulturālo lauku apstākļos, kam raksturīgs ļoti ierobežots pieejamo ekonomisko resursu apjoms un samērā konservatīvas subkultūras programmas. No otras puses, ievērojama iedzīvotāju daļa lielajās un vidējās pilsētās dzīvo subkultūras laukos, kuriem ir daudz īpašību, kas ir līdzīgas līdzīgām grupu jomām Rietumvalstīs, kas tuvina tām Krieviju. Ir arī diezgan plaši ekonomiskie resursi un subkulturāla atmosfēra, ko raksturo tolerance pret novitāti, pret dažādām individualitātes izpausmēm. Mūsdienu patērētāju sabiedrības apstākļos arvien nozīmīgāku lomu spēlē indivīda izvēlētais dzīves stils un patēriņš kā noteiktas sociālās identitātes zīme.

Tādējādi aplūkotie divi sociālās identitātes veidi (padomju un postpadomju) ļauj apgalvot, ka patēriņš ir indivīda integritātes iegūšanas un uzturēšanas avots, bet patēriņa stils ir sociālās identitātes veidošanās faktors. mūsdienu sabiedrības krīzes sociāli kultūras telpa.

Promocijas darba galvenie nosacījumi ir atspoguļoti sekojošās publikācijās:
Raksti HAC ieteiktajās publikācijās
1. Boroduļina, S.V. Patēriņš un identitāte (pārskats par teorētiskajām pieejām parādību attiecībām) / S.V. Boroduļina // Altaja Valsts universitātes materiāli. - 2013. –Nr.2/1(78). – S. 247–250 (0,4 lpp. l.).

2. Boroduļina, S.V. Sociālā identitāte postpadomju telpā / S.V. Boroduļina // Zinātnes, kultūras, izglītības pasaule. - 2013. - №4(41). –S. 374–376 (0,34 lpp. l.).

3. Boroduļina, S.V. Pamatpieejas sociālās identitātes jēdziena izpētē: sociālfilozofiskā analīze / S.V. Borodulina // Zinātnisko atklājumu pasaulē. Krasnojarska: Zinātnes un inovāciju centrs, 2013. - Nr. 9 (45). - (drukā 0,5 lpp. l.).
Raksti un tēzes
4. Boroduļina, S.V. Patērēšanas stilu un sociālās identitātes attiecības / S.V. Boroduļina // Altaja Valsts universitātes jauno zinātnieku materiāli: XXXVIII studentu, studentu, maģistrantu un liceja klašu studentu zinātniskās konferences materiāli / apakš. Kopā ed. NAV. Šilkina. - Izdevums. 16. - Barnauls: Alt. un-ta, 2011. - S. 31-33. (0,2 p. l.)

5. Boroduļina, S.V. No patēriņa stila līdz sociālajai identitātei / S.V. Boroduļina // Iedzīvotāju sociālā labklājība un drošība: zinātnisko rakstu krājums / red. ed. VIŅŠ. Koļesņikova. - Barnaul: Izdevniecība AZBUKA, 2011. - S. 219–222. (0,2 p. l.)

6. Boroduļina, S.V. Veselība sabiedrības sociālās identitātes struktūrā / S.V. Boroduļina // Altaja Valsts universitātes jauno zinātnieku materiāli: XXXVIX studentu, studentu, maģistrantu un liceja klašu studentu zinātniskās konferences materiāli / apakš. Kopā ed. NAV. Šilkina. - Izdevums. 17. - Barnauls: Alt. un-ta, 2012. - S. 15-18. (0,2 p. l.)

7. Boroduļina, S.V. Patēriņa stils kā stratifikācijas pazīme / S.V. Borodulina // Socioloģija mūsdienu pasaulē: zinātne, izglītība, radošums: rakstu krājums / red. VIŅŠ. Koļesņikova, E.A. Popovs. - Izdevums. 5. - Barnauls: Alt. un-ta, 2013. - S. 132-134. (0,2 p. l.)

8. Boroduļina, S.V. Sociālā identitāte patēriņa kontekstā / S.V. Boroduļina // Mūsdienu zinātnes aktualitātes: XX Starptautiskās zinātniski praktiskās konferences materiāli. - Maskava: Sputnik + Izdevniecība, 2013. - 173.–176. lpp. (0,2 p. l.)

9. Boroduļina, S.V. Sociālās identitātes problēma globalizējošā pasaulē / S.V. Borodulina // Zinātniskais dialogs "Skhid-Zakhid": visas Ukrainas zinātniski praktiskā konference starptautiskā līmenī. es piedalīšos. (m. Kam'yanets-Podilsky, 10 laima 2013): pie 4 daļām. - Dņepropetrovska: TOV "Inovācijas", 2013. - 1. daļa. - 16.–19. lpp. (0,2 p. l.)

10. Boroduļina, S.V. Sociālā identitāte: būtība, veidošanās, funkcijas / S.V. Boroduļina // Krievijas zinātnieku intelektuālais potenciāls: sestdien. zinātnisks Sibīrijas zināšanu institūta materiāli / otv. ed. E.V. Ušakova, Yu.I. Koļužovs. - Izdevums. XIII. – Barnaul: IP Kolmogorov I.A., 2013. – P. 184–188. (0,2 p. l.)

11. Boroduļina, S.V. Personas ekonomiskā identitāte kā sociālās identitātes neatņemama sastāvdaļa / S.V. Boroduļina // IX jauno zinātnieku rudens konference Novosibirskas Akademgorodokā: ekonomikas un socioloģijas aktuālie jautājumi. - Novosibirska: Izdevniecība "Cenu kurjers", 2013. - 114.–116. lpp. (0,1 p. l.)

1Bauman Z. Individualizēta sabiedrība. M., 2002. S. 176.

2Anokhins A.M. Sociālā adaptācija un identitātes problēma globalizētā pasaulē // Sabiedrība. trešdiena. attīstība (Terra Humana). 2007. Nr. 4. S. 58-68.

1 Ovrutsky A.V. Patērēšanas sociālā filozofija: metodoloģiskie un teorētiskie aspekti. Rostova n/D, 2010. S. 39-40.

dokumenti -> Paskaidrojums. Šo diagnostiku veic 5.-10. klašu skolēniem
dokumenti -> Izglītības un metodiskais komplekss disciplīnā Konfliktoloģija Virzienam / specialitātei 350400 "Sabiedriskās attiecības"
dokumenti -> O. N. Ščenņikova Neformāla komunikācija politikā
dokumenti -> Akadēmiskās disciplīnas politisko un tiesību doktrīnu vēsture specialitātes darba programma 030501. 65 "Jurisprudence"
dokumenti -> Iestājpārbaudījums "Psiholoģija" (intervija) Intervijas jautājumi: Psiholoģijas priekšmets. Zinātniskās psiholoģijas specifika
dokumenti -> disciplīnas darba programma Bibliogrāfijas pamati Studiju virziens 030900 Jurisprudence Studiju profils
dokumenti -> Skolēnu klaiņošanas novēršana ar ieteikumiem bērnunama personālam Skolotājas-psihologa O. A. Pančenko izvēlēts materiāls

Dzīves tēla un stila problēma parādās jau klasiskajā socioloģijā. K. Markss skaidri uzsvēra, ka dzīvības formas nosaka dominējošais ražošanas veids, tas ir, viņš runāja tikai par dzīvesveidu. M. Vēbers iepazīstina ar jēdzienu "dzīvesveids", vienlaikus uzsverot, ka tā pamatā ir "šķiras situācija", tas ir, stāvoklis tirgū. Viņš gan atzīmēja, ka šķiras (tirgus) situācija ir tikai sākotnējais nosacījums tāda dzīvesveida veidošanai, kas negarantē pret novirzēm. Kopumā viņš dzīves stilu galvenokārt saistīja ar statusa grupām. T. Veblens pievērsās tam, kā bagātība pārvēršas par redzamiem, demonstrētiem ekonomiskās veiksmes simboliem. Viņš šo procesu nosauca par "uzkrītošā patēriņa" jēdzienu.

Dzīvesveids aptver visus cilvēka sociālās dzīves aspektus. Tās kodols ir darbs, iztikas līdzekļu iegūšanas līdzekļi. Tomēr viena no tā pusēm ir patēriņa tēls, tas ir, sociālā lauka uzspiesto patērētāju uzvedības formu kopums. Dzīvesveids un patērēšana ir nepieciešamība, no tā var izlēkt, tikai izejot no lauka, kas radīja atbilstošās dzīves aktivitātes formas. Sociālkultūras lauks uzliek adekvātu patēriņa tēlu vairākās jomās:

§ Resursi (galvenokārt ekonomiskie) ir nevienmērīgi sadalīti starp laukiem un nosaka patēriņa robežas. Lauks ir ierobežotu iespēju telpa. Dažādas jomas – dažādas iespējas. Viena no lauka piespiedu spēka izpausmēm attiecībā uz indivīdu preču un pakalpojumu patēriņu tās robežās ir efektīvais pieprasījums. Dažādi ienākumu slāņi, profesionālās grupas, klases utt. sociāli ekonomiskās kopienas atšķiras ar savu patērētāju uzvedību, galvenokārt ar atšķirīgu efektīvu pieprasījumu.

§ Dzīves programma. Katrā sociokulturālajā jomā ir noteiktas patēriņa programmas (vērtības, normas). Tie nosaka izvēles ierobežojumus, aizliegumus indivīdiem. Noteikto kultūras robežu pārkāpumi noved pie indivīda stigmatizācijas kā "necivilizēta", "dīvaina", "mežonīga" utt., kas ir pilns ar viņa izslēgšanu no šīs grupas. Dažās jomās programma ir stingra, citās tā ir maiga un toleranta. Atšķirības starp tām galvenokārt ir saistītas ar kultūras programmu nepārprotamību un sankciju bargumu par to pārkāpumiem.

§ Patēriņa valoda, tas ir, patērētāju prakses interpretācijas noteikumu kopums. Viens un tas pats patērētāja akts dažādās jomās tiek interpretēts dažādi, iedarbojoties, piemēram, kā simbols piederībai “mūsējiem” vai “viņiem”, “kulturālam” vai “necivilizētam”, “ar gaumi” un “nepietiekams”. no tā”. Patēriņa tēlam kā novērojamu un interpretējamu patērētāju uzvedības formu kopumam ir simbolisks raksturs. Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar šīm pazīmēm apkārtējie cilvēki lasa tekstu, kas raksturo indivīda vai grupas sociālo identitāti. Daudzas ārējās patēriņa modeļa izpausmes ir "mēles paslīdēšana", kas paslīd vai skaļi kliedz par indivīda sociālo stāvokli neatkarīgi no viņa nodomiem.

Dzīvesveids ir stabilas individuālās uzvedības formas, kas ir brīvas personīgās izvēles rezultāts lauka noteiktajās robežās. Tas ir veids, kā indivīds var realizēt sociālās iespējas. Anufrieva R. A. u.c. Indivīda dzīvesveids: teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. Kyiv, 1982, 62. lpp.Dzīvesveida kodols ir patēriņa stils. Tas ir specifisks un piesaistīts konkrētam objektam: objektam, pakalpojumam (automašīnas lietošanas stils, apģērbs, alkohols utt.). Patēriņa stils ir ilgtspējīgas noteiktu preču lietošanas formas, kuras indivīds brīvi izvēlas dzīves veida uzliktā ietvaros. Piemēram, vienādu ienākumu un vienas subkultūras ietvaros bieži vien ir iespējams izvēlēties dažādus ēdienu variantus, dažādus apģērba stilus, parādīt dažādas gaumes mūzikā, atpūtā utt. Dzīvesveida “molekula” ir sociālā loma, t.i. konkrētajā situācijā pieejamā uzvedības modeļa brīva izvēle. Dzīvē pat vienas dienas laikā mēs mainām lomu pēc lomas, rūpīgi vai automātiski izvēloties brokastu modeļus, rīta higiēnas procedūras, pārcelšanos uz savu darba vietu, pusdienām utt. Sociālās lomas, kas saistītas ar konkrētu situāciju, saplūst ar konkrēta produkta vai pakalpojuma patēriņa stilu, bet viņš - dzīvesveidā.

1. tabula. Patēriņa tēla un stila salīdzinošās īpašības. Iļjins VI Lekciju kurss "Patēriņa socioloģija" Elektroniskais resurss]. - . - Piekļuves režīms: http://www.consumers.narod.ru/content.html

Salīdzināšanas kritērijs	Patēriņa modelis	Patēriņa stils
Brīvības pakāpe uzvedības modeļa izvēlē	Izvēles ierobežojums, piespiešana izvēlēties.	Brīva izvēle.
Uzvedības modeļa izvēles nosacītība	Noteiktība pēc lauka īpašībām	Pieejamo stilu izvēle, pamatojoties uz individuālām tieksmēm
Pieķeršanās vietai sociālās ražošanas sistēmā pakāpe	Stingra saistība ar vietu sociālās ražošanas sistēmā (šķira, profesionālā piederība)	Relatīvā autonomija attiecībā uz vietu sociālās ražošanas sistēmā
Pakļaušana pārmaiņām	stabilitāte, tradīcijas	Mainīgums, mobilitāte
Raksturs	ikonisks varonis	simbolisks raksturs.
dominēšana	Dominējošā diferenciācijas forma rūpniecībā	Viena no galvenajām diferenciācijas formām postindustriālajā laikmetā
Eksperimentu iedarbība	Slēgts eksperimentiem	Atvērts eksperimentiem

Dzīvesveids visbiežāk veidojas viena dzīvesveida ietvaros. Īpaši tas attiecas uz sabiedrībām ar ierobežotiem resursiem un stingrām kultūras programmām. Taču mūsdienu bagātajās sabiedrībās arvien biežāk sastopami dzīves veidi, kas ir starpšķiru, starpetniski pēc būtības, tas ir, tie attīstās dažādos dzīves veidos. Piemēram, cilvēki ar dažādu šķiru piederību var piekopt sportisku dzīvesveidu, lai gan stila ietvaros veidojas ar konkrēto sporta veidu saistīti apakšstiili, kas nepārprotami pievēršas noteiktām klasēm. Ar kalnu slēpošanu var nodarboties, pērkot dārgu inventāru un dodoties tikai uz dārgiem kalnu kūrortiem Šveicē un Austrijā, bet to pašu var izdarīt vienkāršā vietējā tirgū pirktā treniņtērpā, slēpojot no kaimiņu kalniem.

Cilvēka identitāte atklājas viņa izvēlētajās lomās, kas kopā veido tēlu un dzīves stilu. Situācijas “es” izpaužas lomā un situāciju virknē dzīvesveidā kā indivīda relatīvi stabilo, atkārtojošo īpašību īpašība. Dzīves tēls un stils ir samērā stabilas dzīves formas, kas raksturīgas lielām vai mazām cilvēku grupām. Tajā pašā laikā šīm formām ir teksta raksturs. Izmantojot tos, no vienas puses, cilvēki interpretē citu uzvedību, vietu sabiedrībā, rakstura iezīmes utt., no otras puses, tie ir līdzeklis teksta veidošanai par sevi, sniedzot citiem atbildi uz jautājums "Kas tu esi?".

Dzīves tēla un stila problēma parādās jau klasiskajā socioloģijā. K. Markss skaidri uzsvēra, ka dzīvības formas nosaka dominējošais ražošanas veids, tas ir, viņš runāja tikai par dzīvesveidu. M. Vēbers iepazīstina ar jēdzienu "dzīvesveids", vienlaikus uzsverot, ka tā pamatā ir "šķiras situācija", tas ir, stāvoklis tirgū. Viņš gan atzīmēja, ka šķiras (tirgus) situācija ir tikai sākuma nosacījums dzīvesveida veidošanai, kas negarantē pret novirzēm. Kopumā viņš dzīves stilu galvenokārt saistīja ar statusa grupām. T. Veblens pievērsās tam, kā bagātība pārvēršas par redzamiem, demonstrētiem ekonomiskās veiksmes simboliem. Viņš šo procesu nosauca par "uzkrītošā patēriņa" jēdzienu.

Dzīvesveida kategorija atspoguļo sociokulturālā lauka varas raksturu. Dzīvesveids - tās ir tipiskas cilvēka dzīves formas, kuras uzspiež lauks. Var sniegt citu definīciju: dzīvesveids ir sociāla struktūra kā nepieciešamu, tipisku individuālu prakšu kopums. Tā kā viena joma ietver daudzus cilvēkus, viņiem uzspiestās, viņu noteiktās uzvedības formas ir tipiskas. Piemēram, visi ciematā dzīvojošie dzīvo saskaņā ar vides sniegtajiem ierobežojumiem un iespējām. Ar visu vēlmi nav iespējams laukos atkārtot visas Maskavas pilsētas dzīves iezīmes.

Dzīvesveids aptver visus cilvēka sociālās dzīves aspektus. Tās kodols ir darbs, iztikas līdzekļu iegūšanas līdzekļi. Tomēr viena no tā pusēm ir patēriņa modelis , tas ir, sociālā lauka uzspiests patērētāju uzvedības formu kopums. Dzīvesveids un patērēšana ir nepieciešamība, no kuras var izlēkt, tikai izejot no lauka, kas radīja atbilstošās dzīves aktivitātes formas. Sociālkultūras lauks uzliek adekvātu patēriņa tēlu vairākās jomās:

Resursi (galvenokārt ekonomiskie) ir nevienmērīgi sadalīti pa laukiem un nosaka patēriņa robežas. Lauks ir ierobežotu iespēju telpa. Dažādas jomas, dažādas iespējas. Viena no lauka piespiedu spēka izpausmēm attiecībā uz indivīdu preču un pakalpojumu patēriņu tās robežās ir efektīvais pieprasījums. Dažādi ienākumu slāņi, profesionālās grupas, klases utt. sociāli ekonomiskās kopienas atšķiras ar savu patērētāju uzvedību, galvenokārt ar atšķirīgu efektīvu pieprasījumu. Nav iespējams patērēt par summu, kas ievērojami pārsniedz pieejamos naudas resursus. Aizdevums ir izņēmums no šī noteikuma, jo tā summa un termiņi parasti ir saistīti ar ienākumu līmeni un pieejamo īpašumu, kas tiek izmantots kā ķīla. Svarīga resursu īpašība ir preču piedāvājuma stāvoklis tirgū (salīdzināt, piemēram, Maskavu un attālu ciematu). Tirgus resursu apjomu un raksturu nosaka ražošanas stāvoklis. Nav iespējams ne tikai patērēt, bet arī apzināti vēlēties to, kas vēl nav dabā. Piedāvājums kā resurss rada pieprasījumu.
Dzīves programma . Katrā sociokulturālajā jomā ir noteiktas patēriņa programmas (vērtības, normas). Tie nosaka izvēles ierobežojumus, aizliegumus indivīdiem. Noteikto kultūras robežu pārkāpumi noved pie indivīda stigmatizācijas kā "necivilizēta", "dīvaina", "mežonīga" utt., kas ir pilns ar viņa izslēgšanu no šīs grupas. Dažās jomās programma ir stingra, citās tā ir maiga un toleranta. Atšķirības starp tām galvenokārt ir saistītas ar kultūras programmu nepārprotamību un sankciju bargumu par to pārkāpumiem. Tātad ir ģimenes, teritoriālās kopienas utt., kur cilvēki var atļauties ģērbties, grimēties, ēst savādāk “kā pieņemts”, var nosodīt, var ironizēt, bet principā tas nav bīstami. Ir jomas (sabiedrības, apdzīvotas vietas, ģimenes), kur novirzīšanās no normām, kuras ir kopīgas vareniem subjektiem (vecākiem, baznīcai vai varas iestādēm), tiek sodītas ar bargu sodu. Pat salīdzinoši liberālās sabiedrībās ir preces un pakalpojumi, kas ir pretrunā ar kultūras programmu (piemēram, narkotikas). To patēriņš ir pilns ar nopietnām negatīvām sekām statusam.
Patēriņa valoda , tas ir, patērētāju prakses interpretācijas noteikumu kopums. Viens un tas pats patērētāja akts dažādās jomās tiek interpretēts (lasīts) dažādi, darbojoties, piemēram, kā simbols piederībai “mums” vai “viņiem”, “kulturālam” vai “necivilizētam”, “ar garšu” un “bez tā”. Patēriņa tēlam kā novērojamu un interpretējamu patērētāju uzvedības formu kopumam ir simbolisks raksturs. Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar šīm pazīmēm apkārtējie cilvēki lasa tekstu, kas raksturo indivīda vai grupas sociālo identitāti. Daudzas ārējas patēriņa modeļu izpausmes ir "mēles paslīdēšana", kas izslīd cauri vai skaļi kliedz par indivīda sociālo stāvokli neatkarīgi no viņa nodomiem.

Patēriņa tēls indivīdiem uzspiež sociāli kulturālu identitāti. Piemēram, nabadzība izpaužas patērētāju uzvedības detaļu masā, ko indivīds bieži vēlētos noslēpt, bet nespēj to izdarīt. Tāpat kā muļķim ir grūti izlikties gudram, tā nabagam ir grūti izlikties bagātam.

Dzīves stils- tās ir stabilas individuālās uzvedības formas, kas ir brīvas personīgās izvēles rezultāts jomas noteiktajās robežās. Tas ir “veids, kā indivīds var realizēt sociālās iespējas” (Anufrieva 1982: 62). Dzīvesveida pamatā ir patēriņa stils. Tas ir specifisks un piesaistīts konkrētam objektam: objektam, pakalpojumam (automašīnas lietošanas stils, apģērbs, alkohols utt.). Patēriņa stils - tās ir stabilas noteiktu labumu izmantošanas formas, ko indivīds brīvi izvēlas dzīves veida uzliktajos rāmjos. Piemēram, vienādu ienākumu un vienas subkultūras ietvaros bieži vien ir iespējams izvēlēties dažādus ēdienu variantus, dažādus apģērba stilus, parādīt dažādas gaumes mūzikā, atpūtā utt. Dzīvesveida molekula ir sociālā loma , t.i. konkrētajā situācijā pieejamā uzvedības modeļa brīva izvēle. Dzīvē pat vienas dienas laikā mēs mainām lomu pēc lomas, rūpīgi vai automātiski izvēloties brokastu modeļus, rīta higiēnas procedūras, pārcelšanos uz savu darba vietu, pusdienām utt. utt. Sociālās lomas, kas saistītas ar konkrētu situāciju, saplūst ar konkrēta produkta vai pakalpojuma patēriņa stilu un dzīvesveidu.

Stils ir tipiska izvēle iespēju robežās. Ja dzīvesveids atspoguļo indivīdam uzliktos strukturālos ierobežojumus un raksturo brīvības trūkuma sfēru, tad dzīves stils, gluži pretēji, atspoguļo izvēles brīvību. Brīvība un nepieciešamība, stils un dzīvesveids ir vienas monētas divas puses: jebkurai izvēles brīvībai ir robežas, un visbezcerīgākajā situācijā ir pieejamas iespējas.

Tabula: Patēriņa tēls un stils

Patēriņa modelis	Patēriņa stils
Izvēles ierobežojums, piespiešana izvēlēties.	Brīva izvēle.
Noteiktība pēc lauka īpašībām	Pieejamo stilu izvēle, pamatojoties uz individuālām tieksmēm
Stingra saistība ar vietu sociālās ražošanas sistēmā (šķira, profesionālā piederība)	Relatīvā autonomija attiecībā uz vietu sociālās ražošanas sistēmā
stabilitāte, tradīcijas	Mainīgums, mobilitāte
ikonisks varonis	simbolisks raksturs.
Dominējošā diferenciācijas forma rūpniecībā	Viena no galvenajām diferenciācijas formām postindustriālajā laikmetā
Slēgts eksperimentiem	Atvērts eksperimentiem

Dzīvesveids visbiežāk veidojas viena dzīvesveida ietvaros. Īpaši tas attiecas uz sabiedrībām ar ierobežotiem resursiem un stingrām kultūras programmām. Taču mūsdienu bagātajās sabiedrībās arvien biežāk sastopami dzīves veidi, kas ir starpšķiru, starpetniski pēc būtības, tas ir, tie attīstās dažādos dzīves veidos. Piemēram, cilvēki ar dažādu šķiru piederību var piekopt sportisku dzīvesveidu, lai gan stila ietvaros veidojas ar konkrēto sporta veidu saistīti apakšstiili, kas nepārprotami pievēršas noteiktām klasēm. Kalnu slēpošanu var praktizēt, pērkot dārgu inventāru un dodoties tikai uz dārgiem kalnu kūrortiem Šveicē un Austrijā, bet to var darīt arī vienkāršā vietējā tirgū pirktā treniņtērpā, braucot no kaimiņu kalniem.

Patēriņa stila apļi.

Patēriņa stila telpa ir neviendabīga. To var analizēt, izmantojot diskursīvā lauka kategoriju. Centrā kā kodols ir visradikālākie un pilnīgākie stila piekritēji, kas to atveido pilnībā, dažkārt gatavi fanātiskai pašatdevei tā labā. Turklāt atšķirīgās aprindās ir grupas, kas ievēro jau ievērojami “rediģētu” stilu, kas pielāgots personiskajām īpašībām, tieksmēm. Šīs stilistiskās telpas perifērijā atrodas tie, kas aizņemas tikai individuālus, parasti ārējus, sekundārus stila simbolus. Perifērijai raksturīgi kompromisi: bieži notiek stilu sajaukums un mijas. Parasti perifērija ir daudz lielāka nekā kodols.

Piemēram, ir ielas dzīves un patēriņa stils (“hip-hop”), kura pamatā ir skrituļslidošana (bieži vien ekstrēmā režīmā), breika dejas un šim dzīvesveidam pielāgots apģērbs: platas bikses ar daudzām kabatām, kapuči , smagi zābaki. Cilvēki, kuri ievēro visus šos stila pamatsimbolus, ir tā kodols. Bieži vien tie ir fani, kuri lielāko daļu sava laika un finanšu resursu tērē šī stila uzturēšanai. Stila zonas perifērijā atrodas cilvēki, kas valkā dažus apģērba elementus.

Cīņas mākslas cienītāju subkultūras kodolu veido cilvēki, kas nodarbojas ar attiecīgajiem sporta veidiem, kuri pārzina vismaz attiecīgās ētikas un filozofijas pamatus, kuriem karatē vai kung fu nav tikai sporta veids, bet gan dzīvesveids. Šīs stila zonas perifērijā ir ļoti daudz cilvēku, kas par maksu apmeklē sporta nodarbības, kurās parasti maksā tikai par subkultūras sporta daļu.

kluba patēriņš.

Klubs ir attīstīta stila laukuma piemērs (šajā gadījumā nerunājam par to bāru masu, kas pārdēvēti par naktsklubiem). Klubs apvieno cilvēkus, kuriem ir kopīgas vajadzības patēriņa sfērā. Tās mērķis ir kolektīva šo vajadzību apmierināšana. Un, kā likums, tas apvieno cilvēkus ar vienas klases stāvokli.

Klubs ir joma, kas balstās uz kopīgu sociālo stāvokli un dzīvesveidu (t.i., kopīgām vērtībām). Šeit pulcējas "savējie". Klubi parasti ir slēgti no svešiniekiem. To tuvums piešķir tiem papildu lietošanas vērtību: tā ir atpūta "ne visiem", "tur neviena nav" utt. Slēgšanai izmanto filtrus: 1) ieejas maksas; 2) kluba biedru ieteikumi kandidātiem iestāties tajā; 3) formālās prasības kandidāta sociālajam statusam.

Caur ieejas maksām, dzīvesveida prasībām, apģērbu utt. nogriezt tos, kam nepietiek resursu. Taču veiksmīgam bandītam un uzņēmuma direktoram var būt vienādi ienākumi, kas vēl neveido vēlmi daļu sava brīvā laika pavadīt kopā. Un šāds sociālais lauks tiek papildus slēgts ar vairāku ieteikumu sistēmas palīdzību. Ja ar naudas palīdzību slēgšana notiek dzīvesveida ietvaros, tad ar ieteikumu palīdzību tā noslēdzas dzīvesveida sfērā.

Starp vajadzībām, kas tiek apmierinātas ar klubu patēriņu, īpašu, ja ne centrālu vietu ieņem nepieciešamība sazināties ar cilvēkiem, kas ir tuviem sociālajā statusā un īpaši vērtību orientācijā. Cilvēki kopā pusdieno, klausās mūziku, peld vai spēlē golfu. Taču šis patēriņš ir tikai attaisnojums, iegansts galvenā mērķa – saziņas ar nozīmīgiem “draugiem” – īstenošanai.

Klubiem ir liela nozīme sociālo tīklu veidošanā, kuriem ir svarīga loma ārpus patēriņa. Klubos tā dalībnieki satiek noderīgus cilvēkus, iegūstot pieeju jauniem sociālajiem tīkliem, kas bagāti ar dažādiem sociālajiem resursiem. Viena no kluba funkcijām ir identitātes konstruēšana. Daudzos gadījumos definīcija "viņš ir X kluba biedrs" izklausās kā viņš ir "balvas ieguvējs". Nav nepieciešams stāstīt, kas jūs esat un ko esat sasniedzis. Vienkārši sakiet, kura kluba biedrs esat.

Sociāli kultūras jomu klubu organizācija, kas raksturīga klasēm un slāņiem, kuru ekonomiskie, sociālie un kultūras resursi ir ievērojami lielāki par vidējo. Sākotnēji klubi radās aristokrātijas vidū. Tad šo komunikācijas patēriņa organizēšanas formu aizņēmās buržuāzija, pēc tam vidusšķiras. Lielbritānija kļuva par pionieri klubu organizācijas formu attīstībā. No turienes šī tradīcija tika aizgūta Amerikas Savienotajās Valstīs. Dažādās pakāpēs klubi ir izplatījušies arī citās pasaules valstīs.

Skatīt arī par šo tēmu "Antoloģijā":

Bibliogrāfija par tēmu "Patērēšanas tēls un stils".

Anufrieva R. A. u.c. Indivīda dzīvesveids: teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. Kijeva, 1982. gads.
Ginters B. un A. Furnhems. Patērētāju veidi. Ievads psihogrāfijā. Sanktpēterburga: Pēteris, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. “Jauno krievu” dzimšana: bildes no izstādes // Par vīrišķību. Rakstu krājums / Sastādījis S.Ušakins. M .: Jaunais literatūras apskats, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Cilvēka stils: psiholoģiskā analīze. M., 1998. gads.
Ionin L.G. Kultūras socioloģija. M.: Logoss, 2000. gads.
Dzīvesveids: koncepcija, realitāte, problēmas. / Red. Tolstihs V.I.M., 1975.
Ožegovs S.I. Krievu valodas vārdnīca. M.: Krievu valoda, 1982.
Serebreņņikova A. Attieksme pret veselību kā iedzīvotāju diferenciācijas faktoru // Jaunas vajadzības un jauni riski: 90. gadu realitāte / Atbildīgi. Ed. I.I. Trevins. Sanktpēterburga: Norma, 2001. gads.
Sokhan L. V. uc Dzīvesveids: sociāli psiholoģisko pētījumu teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. Kijeva, 1980.
Jadovs V. A. Dzīvesveids kā sociāli psiholoģiska īpašība // Sociāli psiholoģiskās problēmas attīstītā sociālistiskā sabiedrībā. M., 1977. S. 18.-28.
Čeinijs D. Dzīvesstils. Londona un Ņujorka: Routledge, 1996.
Duglass M. Domas stili. Kritiskas esejas par labu gaumi. Londona: Sage, 1996.
Ginters B. un A. Furnhems. patērētāju profili. Ievads psihogrāfijā. London & N.Y.: Routledge, 1992.
Harre R. Emociju sociālā konstrukcija // R. Harre & R. F. Džounss (Eds). Emociju sociālā konstrukcija. Oksforda: Blekvela, 1986.
Hebdige D. Subkultūra: stila nozīme. Londona: Metuena, 1979.
Sobel M.E. Dzīvesveids un sociālā struktūra. Jēdzieni, definīcijas, analīzes. New York et al.: Academic Press.
Zablocki B.D. un Kanters R.M. Dzīves veidu diferenciācija // Socioloģijas gada apskats. 1976. N2.P.269-298.

“Dzīvesveids parasti ir saistīts ar vairāk vai mazāk stabilu kopienu. Tas izpaužas tādās īpašībās kā kopīgas normas, rituāli, sociālās kārtības formas un, iespējams, īpašs dialekts vai runa. Tāpēc dzīvesveids ir tuvs Viljamsa kultūras kā dzīves formas definīcijai”... Dzīvesveids balstās uz “tādām sociālstrukturālām formām kā profesija, dzimums, etniskā piederība un vecums” (Channey 1996: 92-93). ).

Krievu valodas vārdnīca (Ožegovs 1982: 682 – 683) šo jēdzienu definē šādi: Stils “1. Raksturīgs izskats, sava veida kaut kas, kas izteikts kaut kādā veidā. mākslinieciskā noformējuma īpašās iezīmes, īpašības ... ".

"Stils, - pēc L. Ionina (2000: 195) domām, - pastāv tikai tur, kur ir izvēle, un tradīcija - kur izvēles iespēja netiek realizēta."

Skatiet arī Lasītāju par šo tēmu: Daži postmodernie pārdomas par globālo reklāmu.

Ģimene un patēriņš.

Galvenie jēdzieni

Ģimene. Mājsaimniecība. Kodolģimene. Paplašināta ģimene. Lomu sadalījums ģimenē. Jauda. Stratēģija lēmumu pieņemšanas ietekmēšanai ģimenē. patērētāju socializācija. Ģimenes darba dalīšana. Dzīvnieki ģimenē.

Ģimene un mājsaimniecība.

Mājsaimniecība. ASV Census Bureau definē dzīvojamo vienību kā mājokli, kam ir atsevišķa ārējā vai iekšējā ieeja un pamata ērtības. Ja šajā dzīvojamā vienībā dzīvo cilvēki, tad tos sauc par mājsaimniecību. Katrai mājsaimniecībai ir īrnieks (mums ir atbildīgs īrnieks), kas attiecas uz personu, kurai īpašums pieder vai nomā.

Mājsaimniecības ir sadalītas divos veidos:

Mājsaimniecības, kas nav saistītas ar ģimeni, ietver cilvēkus, kuri dzīvo kopā, bet nav radniecīgi. Tie ir vienas istabas iemītnieki studentu kopmītnē vai kopdzīves pāri. Vientuļie ir viena veida.
Ģimenē ir vismaz divi locekļi - atbildīgais īrnieks un vēl vismaz viens loceklis, kurš ir ar viņu saistīts vai precējies, vai saistīts ar adopciju vai adopciju. ASV aptuveni 70 procenti Mājsaimniecības ir ģimenes.

Ģimene parādās divās formās. No vienas puses, tā ir sociāla institūcija; normu, vērtību, gaidu kopums attiecībā uz to, kā jādzīvo, jāizturas vienam pret otru cilvēkiem, kuri izveidojuši ģimeni. Tas ir normatīvs mehānisms, kas regulē to cilvēku uzvedību, kuri sevi dēvē par ģimeni. Šī mehānisma loma ir atkarīga no cilvēku identitātes. Ja pāris dzīvo kopā, bet nedefinē sevi kā ģimeni, tad tas var ignorēt ģimenē kā sociālās institūcijas ietvertās prasības ( "Es neesmu vīrs (ne sieva), tāpēc man tas nav jādara").

No otras puses, tā ir neliela sociāla grupa, kuras dalībniekus saista laulība un ģimenes saites. Ģimenes pamatā parasti ir mājsaimniecība. Tas veic vairākas ekonomiskās vienības funkcijas:

Tās biedri sadarbojas, lai gūtu un krātu ienākumus. Viņi saņem ienākumus no sava darbaspēka vai sava uzņēmuma pārdošanas, ieved tos ģimenes konsolidētajā budžetā. Daļa budžeta tiek novirzīta kārtējam patēriņam, bet daļa - uzkrājumiem.
Mājsaimniecības locekļi vienā vai otrā mērogā organizē paši savu (parasti dabisko) ražošanu, kuras produkti ir paredzēti ģimenes iekšējam patēriņam. Minimālā formā šādu ražošanu pārstāv ēdiena gatavošana, telpu uzkopšana, dzīvokļa remonts, drēbes utt. Vidējā formā ģimene nodarbojas ar lauksaimniecības produktu ražošanu savam patēriņam savā personīgajā zemes gabalā vai vasarnīcā. Tas pats dabiskās ražošanas veids ietver adīšanu, apģērbu šūšanu utt. Maksimālajā formā ģimene darbojas kā mazs uzņēmums, kas piegādā tirgum preces un pakalpojumus. Tas var būt gan zemnieku saimniecība, gan vairāku ģimenes locekļu kopīgs darbs amatniecības vai tirdzniecības jomā.
Mājsaimniecība darbojas kā iegādāto preču un pakalpojumu iegādes un patēriņa centrs. Patēriņš šeit lielā mērā ir kolektīvs. Pirmkārt, to finansē no vispārējā kolektīvā budžeta. Otrkārt, šeit tiek patērētas daudzas preces un pakalpojumi (dzīvoklis, komunālie maksājumi, automašīna, mēbeles, lielākā daļa sadzīves elektronikas, grāmatas, pārtika, dažreiz arī daži apģērbi utt.), kas nodrošina vairāk vai mazāk ievērojamu izmaksu ietaupījumu un padara ģimenes patēriņu rentablāks nekā individuālais patēriņš.
Ģimene ir sākotnējā un galvenā saikne patērētāju socializācijas sistēmā. Tieši šeit cilvēki vispirms uzzina, ko un kā patērēt.

Ģimene nav tikai vairāku cilvēku kopums. Katra ģimene ir īpaša sociālkultūras lauks , kam ir spēka raksturs attiecībā pret tajā esošajiem cilvēkiem. Viņu mijiedarbība, ko regulē likumi, morāle, paražas, rada īpašu atmosfēru, realitāti, kas, no vienas puses, izpaužas tikai ģimenes locekļu darbībā, no otras puses, attiecībā pret viņiem ir spēcīgs raksturs. Tas izpaužas vairākos veidos:

Katrai mājsaimniecībai ir ļoti specifisks ekonomiskais potenciāls, kas ģimeni pārvērš par iespēju un ierobežojumu lauku. Dažādas ģimenes, dažādas iespējas.
Ģimenes laukam ir sava specifiska kultūras programma, tas ir, vērtību un normu kopums, kas vada ģimenes locekļus viņu dzīvē, ieskaitot patēriņu.
Ģimenes laukam parasti ir savas īpatnības tajā izmantoto zīmju un simbolu sistēmā. Gadu gaitā vienas ģimenes locekļi sāk saprast viens otru bez vārdiem, lasīt domas caur nepiederošajiem neredzamiem patērētāja uzvedības elementiem. Citiem vārdiem sakot, ģimenes žargons šeit tiek veidots kā interpretācijas noteikumu kopums.

Lauka metafora būtiski koriģē ģimenes locekļu patērētāju uzvedības modeli. Šajā laukā nav subjekta un ārējās vides. Katrs ģimenes loceklis, no vienas puses, īstenojot savas apzinātās intereses, veido spēka lauku, kas ietekmē visus tajā esošos cilvēkus, piedalās tā uzturēšanā, no otras puses, viņš ir tās ietekmes objekts. Līdz ar to indivīda patērētāja uzvedības izpratnes atslēga visbiežāk slēpjas nevis viņa galvā notiekošo procesu analīzē, bet gan ģimenē notiekošo procesu izpratnē. Šeit ir atbildes uz jautājumiem par viņa maksātspēju, viņa gaumes raksturu un izcelsmi, patīk un nepatīk. Vairāk vai mazāk nopietni pirkšanas, patērētāju lēmumi ģimenē tiek pieņemti vairāk vai mazāk spēcīga ģimenes lauka spiediena ietekmē. Tāpēc šādu lēmumu pieņemšanas centrs parasti ir nevis indivīds, bet gan ģimene.

1. Loma, stils un patēriņa veids.

Cilvēka identitāte atklājas viņa izvēlētajās lomās, kas kopā veido tēlu un dzīves stilu. Situācijas “es” izpaužas lomā un situāciju virknē – dzīvesveidā kā indivīda relatīvi stabilo, atkārtojošo īpašību īpašība. Dzīves tēls un stils ir samērā stabilas dzīves formas, kas raksturīgas lielām vai mazām cilvēku grupām. Tajā pašā laikā šīm formām ir teksta raksturs. Izmantojot tos, cilvēki, no vienas puses, interpretē citu uzvedību, vietu sabiedrībā, rakstura iezīmes utt., no otras puses, tie ir līdzeklis teksta veidošanai par sevi, sniedzot citiem atbildi uz jautājums "Kas tu esi?".

Dzīvesveida kategorija atspoguļo sociokulturālā lauka varas raksturu. Dzīvesveids ir lauka uzspiestās tipiskās cilvēku dzīves aktivitātes formas. Var sniegt citu definīciju: dzīvesveids ir sociāla struktūra kā nepieciešamu, tipisku individuālu prakšu kopums. Tā kā viena joma ietver daudzus cilvēkus, viņiem uzspiestās, viņu noteiktās uzvedības formas ir tipiskas. Piemēram, visi ciematā dzīvojošie dzīvo saskaņā ar vides sniegtajiem ierobežojumiem un iespējām. Ar visu vēlmi nav iespējams laukos atkārtot visas Maskavas pilsētas dzīves iezīmes.

Resursi (galvenokārt ekonomiskie) ir nevienmērīgi sadalīti starp laukiem un nosaka patēriņa robežas. Lauks ir ierobežotu iespēju telpa. Dažādas jomas – dažādas iespējas. Viena no lauka piespiedu spēka izpausmēm attiecībā uz indivīdu preču un pakalpojumu patēriņu tās robežās ir efektīvais pieprasījums. Dažādi ienākumu slāņi, profesionālās grupas, klases utt. sociāli ekonomiskās kopienas atšķiras ar savu patērētāju uzvedību, galvenokārt ar atšķirīgu efektīvu pieprasījumu. Nav iespējams patērēt par summu, kas ievērojami pārsniedz pieejamos naudas resursus. Aizdevums ir izņēmums no šī noteikuma, jo tā summa un termiņi parasti ir saistīti ar ienākumu līmeni un pieejamo īpašumu, kas tiek izmantots kā ķīla. Svarīga resursu īpašība ir preču piedāvājuma stāvoklis tirgū (salīdzināt, piemēram, Maskavu un attālu ciematu). Tirgus resursu apjomu un raksturu nosaka ražošanas stāvoklis. Nav iespējams ne tikai patērēt, bet arī apzināti vēlēties to, kas vēl nav dabā. Piedāvājums kā resurss rada pieprasījumu.

Dzīves programma. Katrā sociokulturālajā jomā ir noteiktas patēriņa programmas (vērtības, normas). Tie nosaka izvēles ierobežojumus, aizliegumus indivīdiem. Noteikto kultūras robežu pārkāpumi noved pie indivīda stigmatizācijas kā "necivilizēta", "dīvaina", "mežonīga" utt., kas ir pilns ar viņa izslēgšanu no šīs grupas. Dažās jomās programma ir stingra, citās tā ir maiga un toleranta. Atšķirības starp tām galvenokārt ir saistītas ar kultūras programmu nepārprotamību un sankciju bargumu par to pārkāpumiem. Tātad ir ģimenes, teritoriālās kopienas utt., kur cilvēki var atļauties ģērbties, grimēties, ēst savādāk “kā pieņemts”, var nosodīt, var ironizēt, bet principā tas nav bīstami. Ir jomas (sabiedrības, apdzīvotas vietas, ģimenes), kur novirzīšanās no normām, kuras ir kopīgas vareniem subjektiem (vecākiem, baznīcai vai varas iestādēm), tiek sodītas ar bargu sodu. Pat salīdzinoši liberālās sabiedrībās ir preces un pakalpojumi, kas ir pretrunā ar kultūras programmu (piemēram, narkotikas). To patēriņš ir pilns ar nopietnām negatīvām sekām statusam.

Patēriņa valoda, tas ir, patērētāju prakses interpretācijas noteikumu kopums. Viens un tas pats patērētāja akts dažādās jomās tiek interpretēts (lasīts) dažādi, darbojoties, piemēram, kā simbols piederībai “mums” vai “viņiem”, “kulturālam” vai “necivilizētam”, “ar garšu” un “bez tā”. Patēriņa tēlam kā novērojamu un interpretējamu patērētāju uzvedības formu kopumam ir simbolisks raksturs. Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar šīm pazīmēm apkārtējie cilvēki lasa tekstu, kas raksturo indivīda vai grupas sociālo identitāti. Daudzas ārējās patēriņa modeļa izpausmes ir "mēles paslīdēšana", kas paslīd vai skaļi kliedz par indivīda sociālo stāvokli neatkarīgi no viņa nodomiem.

Dzīvesveids ir stabilas individuālās uzvedības formas, kas ir brīvas personīgās izvēles rezultāts lauka noteiktajās robežās. Tas ir “veids, kā indivīds var realizēt sociālās iespējas” (Anufrieva 1982: 62). Dzīvesveida pamatā ir patēriņa stils. Tas ir specifisks un piesaistīts konkrētam objektam: objektam, pakalpojumam (automašīnas lietošanas stils, apģērbs, alkohols utt.). Patēriņa stils ir ilgtspējīgas noteiktu preču lietošanas formas, kuras indivīds brīvi izvēlas dzīves veida uzliktā ietvaros. Piemēram, vienādu ienākumu un vienas subkultūras ietvaros bieži vien ir iespējams izvēlēties dažādus ēdienu variantus, dažādus apģērba stilus, parādīt dažādas gaumes mūzikā, atpūtā utt. Dzīvesveida “molekula” ir sociālā loma, t.i. konkrētajā situācijā pieejamā uzvedības modeļa brīva izvēle. Dzīvē pat vienas dienas laikā mēs mainām lomu pēc lomas, rūpīgi vai automātiski izvēloties brokastu modeļus, rīta higiēnas procedūras, pārcelšanos uz savu darba vietu, pusdienām utt. utt. Sociālās lomas, kas saistītas ar konkrētu situāciju, saplūst ar konkrēta produkta vai pakalpojuma patēriņa stilu, bet viņš - dzīvesveidā.

Dzīvesveids visbiežāk veidojas viena dzīvesveida ietvaros. Īpaši tas attiecas uz sabiedrībām ar ierobežotiem resursiem un stingrām kultūras programmām. Taču mūsdienu bagātajās sabiedrībās arvien biežāk sastopami dzīves veidi, kas ir starpšķiru, starpetniski pēc būtības, tas ir, tie attīstās dažādos dzīves veidos. Piemēram, cilvēki ar dažādu šķiru piederību var piekopt sportisku dzīvesveidu, lai gan stila ietvaros veidojas ar konkrēto sporta veidu saistīti apakšstiili, kas nepārprotami pievēršas noteiktām klasēm. Kalnu slēpošanu var praktizēt, pērkot dārgu inventāru un dodoties tikai uz dārgiem kalnu kūrortiem Šveicē un Austrijā, bet to var darīt arī vienkāršā vietējā tirgū pirktā treniņtērpā, braucot no kaimiņu kalniem.

2. Patēriņa stila apļi.

Cīņas mākslas cienītāju subkultūras kodolu veido cilvēki, kuri nodarbojas ar attiecīgajiem sporta veidiem, pārzina vismaz attiecīgās ētikas, filozofijas pamatus, kuriem karatē jeb kung fu nav tikai sports, bet dzīvesveids. . Šīs stila zonas perifērijā ir ļoti daudz cilvēku, kas par maksu apmeklē sporta nodarbības, kurās parasti maksā tikai par subkultūras sporta daļu.

3. Kluba patēriņš.

Klubs ir joma, kas balstās uz kopīgu sociālo stāvokli un dzīvesveidu (t.i., kopīgām vērtībām). Šeit pulcējas "savējie". Klubi parasti ir slēgti no svešiniekiem. To tuvums piešķir tiem papildu lietošanas vērtību: tā ir atpūta “ne visiem”, “tur neviena nav” utt. Slēgšanai izmanto filtrus: 1) ieejas maksas; 2) kluba biedru ieteikumi kandidātiem iestāties tajā; 3) formālās prasības kandidāta sociālajam statusam.

Literatūra.
Anufrieva R. A. u.c. Indivīda dzīvesveids: teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. Kijeva, 1982. gads.
Ginters B. un A. Furnhems. Patērētāju veidi. Ievads psihogrāfijā. Sanktpēterburga: Pēteris, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. “Jauno krievu” dzimšana: bildes no izstādes // Par vīrišķību. Rakstu krājums / Sastādījis S.Ušakins. M .: Jaunais literatūras apskats, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Cilvēka stils: psiholoģiskā analīze. M., 1998. gads.
Ionin L.G. Kultūras socioloģija. M.: Logoss, 2000. gads.
Ožegovs S.I. Krievu valodas vārdnīca. M.: Krievu valoda, 1982.
Serebreņņikova A. Attieksme pret veselību kā iedzīvotāju diferenciācijas faktoru // Jaunas vajadzības un jauni riski: 90. gadu realitāte / Atbildīgi. Ed. I.I. Trevins. Sanktpēterburga: Norma, 2001. gads.
Jadovs V. A. Dzīvesveids kā sociāli psiholoģiska īpašība // Sociāli psiholoģiskās problēmas attīstītā sociālistiskā sabiedrībā. M., 1977. S. 18.-28.
Čeinijs D. Dzīvesstils. Londona un Ņujorka: Routledge, 1996.
Duglass M. Domas stili. Kritiskās esejas par labu gaumi. London: Sage, 1996.
Ginters B. un A. Furnhems. patērētāju profili. Ievads psihogrāfijā. London & N.Y.: Routledge, 1992.
“Dzīvesveids parasti ir saistīts ar vairāk vai mazāk stabilu kopienu. Tas izpaužas tādās īpašībās kā kopīgas normas, rituāli, sociālās kārtības formas un, iespējams, īpašs dialekts vai runa. Tāpēc dzīvesveids ir tuvs Viljamsa kultūras kā dzīves formas definīcijai”... Dzīvesveids balstās uz “tādām sociālstrukturālām formām kā profesija, dzimums, etniskā piederība un vecums” (Channey 1996: 92-93). ).
Krievu valodas vārdnīca (Ožegovs 1982: 682 - 683) šo jēdzienu definē šādi: Stils “1. Raksturīgs izskats, sava veida kaut kas, kas izteikts kaut kādā veidā. mākslinieciskā noformējuma īpašās iezīmes, īpašības ... ".
"Stils, - pēc L. Ionina (2000: 195) domām, - pastāv tikai tur, kur ir izvēle, un tradīcija - kur izvēles iespēja netiek realizēta."

Saratovas Valsts tehniskā universitāte

PATĒRIŅA STILI KĀ IDENTIFIKĀCIJAS PROCESS

Patērēšanas stila kā identifikācijas procesa modelēšana lielā mērā ir saistīta ar nepieciešamību pēc teorētiskas atspoguļošanas jaunām sociālajām parādībām un procesiem sabiedrības transformācijas pārmaiņu gaitā. Sociāli ekonomiskās, politiskās un kultūras pārmaiņas atspoguļojas ikdienas dzīvē un ietekmē pasaules uzskatu, dzīvesveidu un uzvedību, patēriņu un attieksmi pret iedibinātajiem uzskatiem. Uzsvars uz patēriņa stilu ir saistīts ar sociāli kulturālo pārmaiņu procesa transformācijas parādībām Krievijas realitātē un identitātes meklējumiem dinamiski augošā sabiedrībā, mainīgos plurālistiskās kultūras un masu patēriņa sabiedrības apstākļos. Mūsdienu integrācijas procesi ir aptvēruši dažādus sabiedriskās dzīves aspektus. Kultūra ņem vērā ekonomisko un politisko struktūru ietekmi uz cilvēku, bet krīzes sabiedrībā kultūras spēja darboties kā adaptīvai-neģentropiskai sociālās dzīves sastāvdaļai aktualizē personas-subjekta lomu, kas arvien vairāk īsteno savu. tiesības izvēlēties. Mūsdienu kultūras sprādziens padara semantiskās robežas starp reālo un iedomāto nebūtiskas. Dzīvesveida izvēle, kas izpaužas sociālās mijiedarbības individualizācijā un tipizācijā, izrādās problemātiska un atkarīga no sociokulturālo pārmaiņu dinamikas.

Transformācijas pārmaiņas sabiedrībā ir atklājušas vairākas pretrunas. Neatbilstība un nesakritība starp indivīda spējām un to īstenošanas nosacījumiem rada neatbilstību starp vērtību orientācijām, personisko attieksmi, rīcības praksi un ārējiem apstākļiem. Patēriņa sfērā nesakritība izpaužas indivīdu viedokļu un pozīciju sadursmēs mijiedarbības procesā, potenciāla pārejā faktiskajā un indivīda motivācijas spēku pārvēršanā ārējā realitātē. Tajā pašā laikā ir jāņem vērā pretrunas, kas saistītas ar dažāda veida ārējām sociālajām kataklizmām. Transformācijas periods visspilgtāk izpaužas kā krīzes pasaules uzskata saasināšanās, institūciju sairšana, indivīda identifikācijas zudums ar bijušajām struktūrām, vērtībām un normām, kas izriet no attīstības sociālo stimulu aizstāšanas ar kultūras. vieni. Sociālās pretrunas nosaka dzīves pasaules neviendabīgumu. Riska sabiedrība tikai daļēji seko savam liktenim: cilvēks ir zaudējis stabilitātes, pārliecības un labklājības sajūtu. Sabiedrības pārveide paplašina cilvēka izvēles un atbildības brīvību, struktūras diferenciācijas un jaunu integrējošu elementu rašanās rezultātā palielina dzīves iespējas, vienlaikus pārkāpjot cilvēka konsekvenci ar sevi un apkārtējo. realitāte. Izmaiņas prasa no cilvēka būtisku vērtību un vērtību orientāciju pārskatīšanu. Dzīves tempa un ritma paātrināšanās neatstāj iespēju aizkavēties lēmumu pieņemšanā. Sociokulturālo procesu īslaicīgums, vispārīgais informatīvums, saskaņotība un neatgriezeniskums padara indivīdus vairāk orientētus uz sociālo praksi, kur par prioritāti kļūst koncentrēšanās uz tagadnes pieredzi. .

Uz izglītību balstītās dzīves stratēģijas biežāk nekā citas ietver jaunus uzvedības modeļus, kas kļuvuši pieejami saistībā ar tirgus reformām ekonomikā un liberāli demokrātiskām pārmaiņām sabiedrībā. Dzīves pašnoteikšanās problēmas ir saistītas ar vērtējumu neskaidrību un notiekošo pārmaiņu, iespēju un pašapziņas apstākļu atspoguļojumu. Ikdiena iegūst preces īpašības un īpašības, palielinās vajadzību kopums, mainās prasības precēm un pakalpojumiem. Dinamiski augošā sabiedrībā laiks pats pārvēršas par preci: strauji mainās sociālās mijiedarbības modeļi, veidi un formas, vērtības, vajadzības un intereses. Mūsdienu transformācijas ir novatoriskas, un sabiedrības informatīvā sastāvdaļa iegūst jaunas īpašības. Līdz ar topošo virtuālo sabiedrību identitātes pamati tiek likti jaunu apziņas veidošanas veidu rezultātā, kas spēj to padarīt fragmentāru. Pati kultūra kļūst daudzpusīga, simboliska un lielā mērā virtuāla. Globalizācijas pretrunas skaidri norāda tīkla un identitātes pretruna - radīšanas un globalizācijas vienlaicība un sadrumstalotība.

Tirgus attiecības no ekonomikas sfēras izplatījās uz visu sabiedrisko dzīvi. Patēriņa rakstura izmaiņas attiecas uz tā individualizāciju, simboliskās funkcijas lomas palielināšanos un nemateriālo objektu patēriņa mērogu. Sociāli kultūras dzīves rezultāti kļūst par patēriņa objektiem, un indivīdu neekonomiskās vajadzības kļūst par attiecību virzītājspēku. Ekonomisko sasniegumu vietu ieņem dzīves kvalitāte, kas liek likt uzsvaru uz ekonomikas kultūras komponentu, un patēriņa stils tiek aplūkots kontekstā, ņemot vērā šāda veida sociālos materiālos un simboliskos aspektus. attiecības. Izmaiņu tiešas sekas ir izmaiņas patēriņa struktūrā un modeļos. Tradicionālajiem uzvedības modeļiem nav laika reaģēt uz izmaiņām, tie nonāk pretrunā ar pastāvīgi mainīgiem apstākļiem un kļūst nestabili, sabiedrības makdonaldizācijas rezultātā izrādās nesaprātīgi. Situācija, kurā indivīds atrodas, prasa enerģiskas un neparastas darbības. Bez garantētām labklājības sasniegšanas stratēģijām indivīdi cenšas tikt galā ar mainīgajiem apstākļiem, izmantojot simboliski uztvertus patēriņa modeļus. Rezultātā parādās jauni mijiedarbības veidi un stili, kas ir mazāk likumīgi vai nav likumīgi, bet kaut kā tiek galā ar šo situāciju.

Pašreizējā situācija nosaka jauna habitusa klātbūtni paša aģenta darbības rezultātā. Tā rezultātā tiek vājināta saikne starp sociālo struktūru un dzīvesveidu, un dzīves orientācijas kļūst atvērtākas un mobilākas. Pastāv pastāvīga subjektīvā “es” refleksijas situācija, kas noraida visu objektivizēto. Patēriņa preces ir neformālas un sastopamas gandrīz visās sabiedriskās dzīves jomās, kas ļauj runāt par identifikāciju caur patēriņu. Patēriņa stils veido sociālo diferenciāciju un sabiedrības stratifikācijas modeli uz stilistiskās daudzveidības pamata. Palielinās individuālo vērtību sistēmu mobilitāte: indivīds iegūst iespēju mainīt savu sociālo statusu, pārskatīt iegūtās idejas, pilnveidot vērtību prioritātes. Patēriņa stila būtība slēpjas stila veidošanās dinamikā un identitātes mobilitātē. Sabiedrība nosaka solidaritātes sociāli kulturālo ietvaru, un nepieciešamība iekļauties sociālajos tīklos ir neatņemama indivīda īpašība, kas ir spiesta pasīvi vai aktīvi pašnoteikt sevi sociālās vides daudzveidībā un mainīgajos apstākļos.

Mūsdienu Krievijas sabiedrība piedzīvo dinamiskas pārmaiņas sociālajās attiecībās un kultūras praksē. Kultūras integratīvā loma attiecībā pret cilvēku un sabiedrību nosaka interesi par cilvēku antropoloģisko zināšanu kontekstā. Pārejas procesi no cilvēka darbības refleksīvām apziņas formām uz refleksīvi-aprakstošiem prasa savlaicīgu socioloģisku pārdomu. Mūsdienu sabiedrībā pati kultūra patērē cilvēku, veicinot kultūras stila pārorientēšanos uz individuālu dzīves stilu. Šajā sakarā radušos patēriņa stila problēmu nosaka nepieciešamība analizēt sociokulturālo pārmaiņu dinamiku, dzīvesveida transformāciju, uzvedības veidus, vērtību, vajadzību pārvērtēšanu, procesu un identifikācijas metožu sociālo konstrukciju.

Kultūras un garīgās dzīves transformācijas gaitā tiek mainīti un modificēti mijiedarbības modeļi, dzīves stils un uzvedība patēriņa sfērā tiek no jauna definēts par patēriņa stilu kā identificēšanās veidu sociālās un sociālās dzīves kontekstā. sabiedriskās dzīves stilizācijas kultūras process. Socializācijas, stilizācijas un identifikācijas procesos cilvēka un sabiedrības attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, sabiedrības prasības regulē cilvēka uzvedību, no otras puses, sociālās attīstības nestabilitāte "prasa" cilvēka darbību atbilstoši savai identifikācijai, kas nodod sociālos regulatorus, paplašinot darbības jomu un pārveidojot sociālās normas. Šī problēma ir īpaši svarīga Krievijai, kur vērtību pārvērtēšanu pavada sociālekonomiskas pārmaiņas.

Patēriņa stila konceptualizācijas un modelēšanas problēma skar socioloģisko, antropoloģisko, kultūras, psiholoģisko un ekonomisko zināšanu jomas. Transformācijas procesi, tirgus ekonomikas veidošanās, kultūras, ideoloģisko, sabiedrības dzīves ideālu maiņa un vērtību individualizācija aktualizē pētniecisko interesi par sociāli kulturālo pārmaiņu jautājumiem un identifikācijas veidiem. Identifikācijas problēma plurālistiskās kultūras, riska sabiedrības un masu patēriņa dinamisko pārmaiņu kontekstā ir viena no tādām socioloģiskā diskursa tēmām, kuras nozīme ar katru gadu strauji pieaugs.

Mūsdienu sabiedrību raksturo sociālās pretrunas, bifurkācija, nesakritība un nekonsekvence starp vērtību orientācijām, attieksmēm, darbības praksi un indivīdu kultūras un izglītības kapitālu, kā arī dinamiski attīstās plurālistiskas kultūras un masu patēriņa sabiedrība. Šādos apstākļos jaunas dzīves formas parādās kā process un identifikācijas veids institucionālās un kultūras transformācijas izraisīto sociālo pārmaiņu kontekstā. Patēriņa stils ir identifikācijas veids (personiskā aspektā) un stilizācijas process (dinamiskā aspektā) sociokulturālā plurālisma un masu patēriņa sabiedrības apstākļos. Kultūras plurālisma faktora iekļaušana patēriņa stilā ir saistīta ar instalāciju: kultūras parādības netiek dotas tiešā uztverē un tiek latenti pasniegtas sociālās mijiedarbības formās. Patēriņa stila analīzē tiek ņemta vērā gan institucionālo, gan neinstitucionālo mijiedarbības formu veidošanās starp tiešajiem un starpniekiem mijiedarbības subjektiem; tos pavadošās leģitimizācijas raksturs, kas atbilst sociāli kulturālo apstākļu īpatnībām, sociālajai situācijai konkrētos telpiskos un laika apstākļos. Patēriņa stila modelēšana balstās uz analīzes aspektu, to satura un stilu veidojošo faktoru izvēli.

Patērēšanas stils pastāv kā fiksēta vērtība, objektivizēta noteiktā stila struktūrā. Stilu veidojošie faktori ir kultūras (dinamiskais aspekts) un kultūras un izglītības kapitāla (personiskais aspekts) funkcionējošās parādības. Patēriņa stila pazīmes ir: sociokulturālās realitātes atspoguļojums individuālā lēmumu pieņemšanas līmenī, dzīves eksistenciālā puse un mērķu un līdzekļu saturiskā struktūra, refleksijas loģika kultūras un izglītības kapitāla kontekstā, attiecības starp saturs (dzīvesveids) un forma (sociālais stils), sociokulturālā procesa integritāte un identifikācijas metode personiskā-sociālā stila veidā, kas balstās uz kultūras funkcionēšanas sociāli-individuālo asi telpiskā un laika kontekstā. Patēriņa stila būtība slēpjas stila veidošanās dinamikā un identitātes mobilitātē. Stila iezīmes spēlē identitātes simbolu lomu, un sociālā pasaule, kurā ir šo pazīmju diferenciācija, ir organizēta diferenciācija - stilistiska simboliska sistēma.

Balstoties uz kultūras tehnoloģiskajām un aksioloģiskajām koncepcijām, tiek veidots patēriņa stila funkcionēšanas modelis. Indivīdu apzināti izvēlētās mijiedarbības formas un dzīves pašorganizācijas varianti nosaka patēriņa stilu, ko nosaka stilu veidojošo faktoru kopums gan stilā, gan ārpus tā. Lomu specifiskā uzvedība ir patēriņa stila funkcionēšanas pamats. Stilistiskais plurālisms ir saistīts ar pieaugošu diferenciāciju, un sabiedrībai ir raksturīga mobilo stilu sintēze bez skaidras hierarhisku atšķirību saglabāšanas, kas kļūst nosacīta, sadrumstalota un izkliedēta, un kultūras sfēra ir izolēta no citām. Kultūra pastāv līdzās bifurkētai ekonomikai, un konkurence veicina cilvēka darbības un identitātes kultūras nozīmju daudzveidību, ko neregulē sociālā sistēma. Ekonomikas un kultūras attīstība un to savstarpējā atkarība aktivizē mijiedarbības refleksivitāti patēriņa sfērā un izpaužas modeļa veidā: plurālistiskas kultūras un stilu attīstība ir adekvāta patēriņa attīstības pakāpei un līmenim. indivīda un sabiedrības vajadzību, interešu un vērtību veidošana. Nestabilā sabiedrībā iedibināta socialitāte dod vietu stilam kā mobilai identifikācijai un izvēlētai sociālās mijiedarbības individualitātei.

Stilizācijas procesu kā dinamisku patēriņa stila aspektu nosaka sociāli kultūras procesu telpiskā un laika funkcionēšana, patēriņa vērtības un informācijas resursi, kultūras funkciju un parādību mijiedarbība. Tas ir pārveidojošs-reproduktīvs sociāli kulturāls process, kurā tiek reproducēts patēriņa stils kultūrā, sociālajā un individuālajā dzīvē stilu plurālistiskas pastāvēšanas veidā. Stilizācijas process ir integrēts process, ko nosaka socializācijas un identifikācijas procesi, un tam ir saistošs, pamata raksturs, kas darbojas visos sociālās realitātes līmeņos. Patērēšanas stils kā sociāli kulturāls process konstruē kustīgi organizētu patēriņa telpu sociālās un dzīves telpas sintēzes veidā. Patērēšanas stilu nosaka realitātes sintezējošo lauku - sociālā un individuālā - kultūrtelpa. Lauku mijiedarbība izpaužas socializācijas, stilizācijas un identifikācijas procesos uz kultūras funkcionēšanas ass, paužot procesu sociālo un individuālo orientāciju.

Stila veidojošais faktors patēriņa stilā kā sociāli kulturālā procesā ir modāli līdzsvarots funkciju un kultūras parādību kopums. Patērēšanas stila kā sociāli kulturāla procesa aksioloģisko aspektu nosaka vajadzību, interešu un vērtību dinamika un mobilitāte. Vērtības-ideāli, izpaužoties stilizācijas procesā un izvirzot prognostisko mērķi, socializācijas procesā iziet saskanības periodu ar vērtībām-standartiem un veicina dzīvības formas (identifikācijas) definēšanu. Socializācijas, stilizācijas un identifikācijas procesu funkcionālais līdzsvars ir saistīts ar kultūras procesuālo parādību un indivīdu kultūras un izglītības kapitāla inversiju. Tradicionālo un postmoderno vērtību korelācija un kombinācija ar vajadzībām atklāj patēriņa stila vērtējošo iezīmi. Vērtējums, kas ir pamats alternatīvu izvēlei patēriņa praksē, veicina indivīda dzīves aktivitātes un mijiedarbības regulēšanu ikdienas dzīvē, izmantojot vērtību orientācijas kā patēriņa stila regulatoru un vajadzību-vajadzības aizstāšanu ar vajadzību projicēšanu. .

Mūsdienu sabiedrībā informācija, kas regulē intereses un kritērijus saistībā ar patēriņa kvantitāti un kvalitāti, veicina identifikācijas modeļu izstrādi caur patēriņu. Patēriņa stila kā sociāli kulturāla procesa informācijas resurss atspoguļo divus procesa virzienus: objektu un patēriņa modeļu maiņu un daudzveidību un prestiža un līdzības motīva relatīvo standartizāciju. Tas ir normatīvs ar spēju noteikt un regulēt mijiedarbību patēriņa sfērā, bet nav norma kā darbības modelis. Pamatojoties uz stilistisko diferenciāciju, normas atspoguļojums ir slēpts un labils, darbojas kā izlases un patērētāja izvēles normatīvums un ir savstarpēji atkarīgs no patēriņa stila. Patēriņš, būdams neatņemams mūsdienu dzīves aspekts, veicina patēriņa individualizāciju, pašizpausmes veidu un identitātes iegūšanu. Masu patēriņa sabiedrībā patēriņa objekts kā vajadzība mainās uz vajadzību kā simbolisku patēriņa objektu, kas veicina identitātes virtualitāti un mobilitāti.

Patēriņa stils darbojas kā identifikācijas veids caur patēriņa sfēru un stilizācijas procesu. Patēriņa stila funkcionēšanas mehānismā palielinās personisko izpausmju daudzveidība patēriņa sfērā un saglabājas relatīvā saistība ar grupu, kas rada pamatu mijiedarbības modeļu rašanās ar iracionālām parādībām. Bez garantētām labklājības sasniegšanas stratēģijām indivīdi cenšas tikt galā ar mainīgajiem apstākļiem, izmantojot simboliski uztvertus (virtuālus) patēriņa modeļus, kas izraisa indivīda un sabiedrības vērtību marginalizāciju. Identifikācijai caur patēriņu ir kultūras raksturs, un patēriņa stils norāda uz paaudžu diferenciāciju, kas noved pie vispārēju polarizētu patērētāju uzvedības un dzīvesveida veidu robežu izplūšanas. Indivīds rada sevi kā tekstu/jēgu kultūras kontekstā. Patēriņa stilu mijiedarbībā kā dažādības pašizpausmes brīvība tiek izmantots jaunās racionalitātes – iracionalitātes – kritērijs. Instrumentālo un vērtību vajadzību sintēze patēriņa stilā definē centrālo racionalitāti iracionāla un uz vērtībām orientēta mijiedarbības veida veidā patēriņa stila funkcionēšanā. Patērēšanas stilā izceļas individuālā, interaktīvā un sociālā iracionalitāte. Individuālo iracionalitāti nosaka kultūras (dinamiskais aspekts) un kultūras un izglītības kapitāla (personiskais aspekts) funkcionēšana.

Mijiedarbības regulējumu kā izvēles brīvību patēriņa sfērā nosaka darbības mehānismi, un to atspoguļo motivējoši uzvedības akti. Izvēles situācijā patēriņa sfērā un riska klātbūtnē lēmumu pieņemšanā par prioritāti kļūst pareiza rīcība, korelējot objektīvos un subjektīvos faktorus, pamatojoties uz dažādības palielināšanu un grupas saistību saglabāšanu. Ikdienas prakse iegūst fona raksturu, un patēriņa stils atspoguļo izmaiņas sociālo prakšu kontekstā, ko pavada atbilstošu identitāšu rašanās. Identificēšanos caur patēriņu ietekmē grupas solidaritāte, kur mijiedarbības pamatā ir attiecību normalizācija, individuālie mērķi, to sasniegšanas līdzekļi un izmantotā informācija, bet grupa ir izkliedētu interešu kopiena, kuras pamatā ir mērķu dažādība un vienotība. līdzekļiem to sasniegšanai.

Apmaiņas attiecības, kas ir fundamentāls sociālais process, noved pie sociālās struktūras veidošanās. Patēriņa sfēras un indivīda vajadzību aktualizēšana veicina sociālās struktūras un patēriņa stila saiknes vājināšanos. Stratifikācija tirgus darbības rezultātā līdz ar ekonomisko kapitālu un sociālo izcelsmi ietver kultūras sfēru kā sociālo atšķirību veidojošo faktoru. Patērēšanas stils kā identifikācijas veids korelē ar atšķirību diskursu patēriņa sociālajā telpā un kļūst par sociālās diferenciācijas kritēriju. Sociālā telpa darbojas kā patēriņa stilu telpa, kur sociālās struktūras vienība ir patēriņa stils kā identifikācijas veids un mijiedarbības aģentu kopums. Patēriņa stilu dzīves telpa kļūst par sociālās noslāņošanās rezultātu un var ierobežot indivīda brīvību, un patēriņa stils ir tās stratifikācijas iezīme.

Patēriņa stilu atspoguļo patērētāju dzīvesveids un uzvedība plurālistiskās pasaules un masu patēriņa sabiedrības apstākļos, kas dinamiski attīstās. Patēriņa stila kā identifikācijas veida (personiskā aspekta) stilu veidojošais faktors ir kultūras un izglītības kapitāls. Patēriņa stils aktualizē izglītības nepieciešamības problēmas, tipisku uzvedības un mijiedarbības formu pārveidošanu, leģitimācijas pavadošo raksturu, ietver pielāgošanos pieaugošajām indivīda izglītības un sociālkultūras vajadzībām, ir saistīts ar darbaspēka nepieciešamību. tirgus un indivīdi pārorientēt uzsvaru no kvalifikācijas uz kompetenci un cilvēkkapitāla kā sistēmas attīstību.sociāli orientētas personiskās attieksmes. Dispozīciju sistēma kļūst par patēriņa stilu mijiedarbības rezultātu, izraisot vērtību diferenciāciju, marginalizāciju un identitātes mobilitāti mūsdienu sabiedrībā.

Paaugstināta nepieciešamība pēc izglītības un kultūras un izglītības kapitāla palielināšanās kā stilu veidojošs faktors patēriņa stilā pozicionē tālākizglītības sistēmu kā līdzvērtīgu profesionālās pamatizglītības sistēmai. Patēriņa stilam kā identifikācijas veidam ir svarīgi reflektēt par vertikālām un horizontālām saiknēm ar citām ražošanas un neražošanas jomām, kas raksturo papildu izglītības dominēšanu. Papildizglītība tiek aplūkota prognostiskas darbības kontekstā, kuras mērķis ir aktualizēt izglītības un kompetences vajadzības, iekļaujot patērētāju profesionālās tālākizglītības sistēmā. Darbības faktori, izvēles iespēju korelācija izglītības jomā un nestandarta apstākļi visā dzīves ceļā ir laika parametrs, telpiskā nepārtrauktība un izglītības organizatoriskā forma.

Mēs arī iesakām

Notiek ielāde...

mājas > Idejas

Sociālie tipi atbilstoši patēriņa stilam. Loma, stils un patēriņa veids

Vadošā organizācija: FGBOU VPO « Altaja valsts

tehniskā universitāte. I.I. Polzunovs"

Mēs arī iesakām