Stāsts par Jusufu. "Kissa-i Yusuf" ("Pasaka par Jusufu") Kul Gali Dzejoļa Qissa un Yusuf kopsavilkums

Kul Gali dzeja ir Volgas reģiona un Vidusāzijas turku valodas dzejas pirmsākumi. 1989. gadā visa turku valodā runājošā pasaule svinīgi atzīmēja viņa dzimšanas 800. gadadienu. Literatūrzinātnieki tā saukto Austrumu renesansi saista ar Kul Gali vārdu.
Kul Gali dzīvoja un strādāja tajā pašā laikmetā kā “Igora karagājiena” autors, “Bruņinieka tīģera ādā” veidotājs – gruzīnu dzejnieks Šota Rustaveli, “Leila un Majnuns” autors – azerbaidžānis. dzejnieks Nizami Ganjavi. Visticamāk, Kul Gali neko nezināja par saviem izcilajiem laikabiedriem, taču viņa labākajā daiļradē, poēmā “Stāsts par Jusufu”, var izsekot tādiem pašiem augsti humānisma ideāliem kā viņa izcilo laikabiedru darbos. Un tas ir saprotams, jo morālie labestības, stiprības un tautu brālības ideāli vienmēr ir bijuši raksturīgi dažādu uzskatu un tautību cilvēkiem.
Filmas "Pasaka par Jusufu" sižetu iedvesmojis Korāna mīts par taisnīgo un patieso Jusufu. Līdzīgs stāsts – par Jāzepu Skaisto – ir arī Bībelē. Lai gan austrumu literatūrā ir vairāk nekā 150 plaši pazīstamu darbu par Jusufu un Zuleihu, dzejolis Kul Gali izceļas ar savu oriģinalitāti un oriģinalitāti, risinot cilvēka likteņa problēmu, kas nāk no demokrātiskām zemākām klasēm un cenšas pacelties uz augstāko spēku.
Dzejoļa galvenais motīvs ir laipna, pašaizliedzīga, godīga humānista atlīdzība par viņa ciešanām un upuriem cilvēku taisnīguma un laimes vārdā.
Dzejolis "Stāsts par Jusufu" tika iekļauts Volgas reģiona un Vidusāzijas turku literatūras zelta fondā. Dzejoli krievu valodā tulkojis ievērojamais turku zinātnieks S. Ivanovs.

Literatūra:
1. Krievijas tautu literatūra. Sanktpēterburga, Izdevniecība: Izglītība, 1995. gads.

Literatūra ir viena no retajām jomām, kurā izcili cilvēki atstāj savas pēdas gadsimtiem ilgi. Viņu vārdus atceras daudzas paaudzes, un viņu darbi tiek rūpīgi saglabāti un nodoti no tēva dēlam. Viens no šiem patiesi lieliskajiem cilvēkiem bija Kul Gali, izcils turku literatūras pārstāvis un neiznīcīgās "Kyyssa-i Yosyf" ("Pasaka par Jusufu") autors.

Kul Gali biogrāfija

Vārdu Kul Gali ciena ne tikai tatāri. Arī pret šī cilvēka piemiņu un darbiem baškīri izturas ar ne mazāku cieņu. Viņa īstais vārds ir Muhameds Haji Gali ibn Mirhuja. Precīzs viņa dzimšanas gads nav zināms, paredzamais datums ir 1183. gads. Dzimšanas vieta - Volga Bulgārija.

Jaunībā viņš ieguva labu izglītību. Vispirms - madrasā, pēc tam viņš aizbrauca, lai turpinātu studijas Horezmā. Saņēma mullas garīgo pakāpi. Pēc studiju pabeigšanas Kul Gali vairākus gadus ceļoja uz lielākajiem austrumu musulmaņu kultūras centriem.

Nav tiešu liecību, ka Kul Gali kādu laiku būtu dzīvojis Kazaņā, taču, visticamāk, viņš pilsētu apmeklēja vairākas reizes ļoti īsu laika periodu: 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā pilsēta aktīvi attīstījās un nostiprinājās. Tomēr Kul Gali radītā slavenā dzejoļa liktenis ir cieši saistīts ar Kazaņu.

Precīzas informācijas par Kul Gali atdusas vietu nav. Saskaņā ar dažiem avotiem, viņš nomira mongoļu iebrukuma laikā, pēc citu domām, viņam izdevās atstāt Bilyar īsi pirms pilsētas ieņemšanas. Tomēr viņa nāves datums vēsturniekiem šaubas nerada - 1236. gads.

Par dzejoli "Kyyssa-i Yosyf"

Šīs brīnišķīgās poēmas Kul Gali oriģināls, ko izcilais dzejnieks sarakstījis 1233. gadā, nav saglabājies līdz mūsdienām, taču vairāki vēlāki eksemplāri joprojām pastāv arī mūsdienās. Zinātnei šobrīd ir zināmi vairāk nekā 200 ar roku rakstīti dzejoļa eksemplāri.

Par dzejoļa pamatu ņemtais sižets ir zināms gan no Korāna tekstiem, gan no Vecās Derības tekstiem. Bet, neskatoties uz to, ka ar šo stāstu ir saistīti vairāk nekā 150 labi zināmi darbi, “Kyyssa-i Yosyf” no tiem atšķiras ar oriģinalitāti, oriģinalitāti un, iespējams, pats galvenais: šis dzejolis kļuva par sākumu pilnīgi jaunam posmam. turku literatūras vēsturē.

Kul Gali “Pasaka par Jusufu” galvenais vēstījums ir šāds: dzejnieks apstiprina domu, ka cilvēks, kurš ir izgājis cauri visām grūtībām un grūtībām un spējis saglabāt mīlestību pret pasauli un apkārtējiem cilvēkiem, laipnību un taisnīguma izjūta, kā arī savas cieņas saglabāšana vissarežģītākajās dzīves situācijās tiks daudzkārt atalgota par jūsu pacietību un laipnību.

Dzejoļa Kula Gali tālākā vēsture

Līdz 19. gadsimtam “Stāsts par Jusufu” pastāvēja tikai ar roku rakstītās versijās, kas netraucēja šim darbam kļūt plaši izplatītam un populāram. Pirmais dzejoļa Kul Gali izdevums tika sagatavots un izdots 1839. gadā.

To sagatavojis dzejnieks un zinātnieks Gabdrahims Utizs Imeni, un grāmata iespiesta Kazaņas universitātes tipogrāfijā. Laika posmā līdz 1917. gadam dzejolis “Kyyssa-i Yosyf” izgāja vairāk nekā 80 atkārtotu izdruku.

Šis darbs bija tik populārs un iemīļots, ka daudzas tatāru un ne tikai tatāru meitenes vienmēr iekļāva savā pūrā šīs grāmatas eksemplāru.

Dzejnieces 800 gadu jubileja tika atzīmēta ļoti svinīgi, un pasākuma iniciators bija UNESCO. Kazaņā, Tūkstošgades parkā, izcilajam dzejniekam tika uzcelts piemineklis.

(miers viņam) ir skaistākais stāsts musulmaņu Svētajos Rakstos. Galu galā pats Korāns saka:

"Mēs pārstāstām jums labākos stāstus, atklājot jums šo Korānu, lai gan pirms tam jūs bijāt viens no nezinošajiem."

Rezervējiet vienu "Sapnis"

Pravietim Jakubam (lai viņam miers) bija 12 dēli, bet Jusufs bija vienpadsmitais. Kādu dienu mazais Jusufs redzēja neparastu sapni un no rīta par to pastāstīja savam tēvam: "Ak, mans tēvs, es redzēju vienpadsmit zvaigznes un sauli un mēnesi, es redzēju, kā viņi mani pielūdza."

Noklausījies dēlu, Jakubs viņam atklāja nakts redzamības nozīmi, sakot:

Mans dēls, Jusufs! Allahs paaugstinās jūs šajā un nākamajā pasaulē. Viņš tevi izvēlējās, dāvājot tev pravietošanas dāvanu. Tikai nestāstiet saviem brāļiem par savu sapni, jo es ļoti baidos, ka viņi var jums kaitēt.

Bet vecākie brāļi jau redzēja, ka viņu tēvs Jakubs mīl pavadīt laiku ar saviem jaunākajiem dēliem - Jusufu un Bendžaminu, veltot viņiem visas rūpes un pieķeršanos. Turklāt Jusufs bija skaists gan pēc sejas, gan ķermeņa, gudrāks par saviem brāļiem un laimīgāks. Un skaudība un ļaunprātība apmetās viņu sirdīs pret Jusufu.

Kādu dienu brāļi sapulcējās, lai apspriestu, ko darīt ar Jusufu, kuru viņi ienīda.

Viens no viņiem teica:

Mūsu tēvs Jusufu un Bendžaminu mīl vairāk nekā mēs visi. Viņš tikai spēlējas ar viņiem, katru dienu tuvinot tos sev arvien tuvāk. Bet kāpēc?!

Cits atkārtoja pirmo:

Un, patiesi, mūsu tēvs nepārprotami maldās, ja viņš viņiem dod priekšroku, dodot viņiem lielāku priekšroku.

Trešais teica:

"Mums jāatbrīvojas no Jusufa, un tad mēs iegūsim tēva labvēlību." Viņš vairs nemīlēs nevienu citu, izņemot mūs.

Ceturtais dusmīgi teica:

Nogalināsim viņu un nomierināsimies...

Bet pirmais runātājs iebilda:

Nē, jums nav jānogalina Jusufs. Kāpēc mēs to nemetam akā? Kāds ceļotājs, kas ceļo ar karavānu pa tuksnesi, viņu savāks un aizvedīs sev līdzi tālu no mums, uz svešu zemi. Tādā veidā mēs tiksim vaļā no Jusufa. Un arī mūsu tēvs viņu nekad vairs neredzēs.

Pēdējais priekšlikums visiem patika. Bet kā viņi var saņemt sava tēva atļauju izvest Jusufu kopā ar viņiem ganībās?! Viņi nolēma pārliecināt Jakubu, izmantojot viltīgu triku. Viņi piegāja pie viņa un sacīja:

Jusufs ir mūsu brālis. Mēs viņu mīlam tikpat ļoti kā jūs...

Neklausīdamies savu dēlu galotnēs, Jakubs viņiem teica:

Lūdzu, esiet patiess par savām jūtām pret viņu. ko tu gribi?

Jusufs visu laiku ir tev blakus,” uz to atbildēja Jakuba vecākie dēli, “kāpēc tu, tēvs, neļauj viņam iet ar mums uz ganībām?” Vai viņš ar prieku spēlēsies un rotaļās atklātā kosmosā?

Es labprāt nosūtītu Jusufu pie jums, bet baidos, ka vilks viņu nogalinās, kamēr jūs būsiet aizņemts ar savām lietām.

Tad viens no Jusufa brāļiem izlēmīgi ierunājās:

Bet kā tas var notikt?! Vai ir iespējams, ka mēs savu mīļo brāli izmetīsim pie vilkiem, jo ​​mūsu taču ir daudz?! Nebaidies, mēs viņu paturēsim kā savu acs ābolu, un neviens vilks viņam netuvosies.

Tā dēli turpināja lūgt savu tēvu, līdz viņš padevās viņu pārliecināšanai.

Nākamajā dienā agri no rīta brāļi paņēma Jusufu sev līdzi tuksnesī un sāka īstenot savu ļauno plānu. Viņi atrada aku tirdzniecības karavānu ceļu vietā, pēc tam aplenca Jusufu ar stingru gredzenu un norāva viņam kreklu. Viņš mēģināja pretoties viņu darbībām, taču veltīgi. Galu galā viņu bija tik daudz. Viņš lūdza savu brāļu līdzjūtību, bet viņi palika kurli pret viņa lūgumiem. Viņi satvēra jaunāko brāli aiz rokām un kājām un iemeta tajā akā.

Tomēr Visvarenais Allāhs atbrīvoja Jusufu no bailēm, un viņš tika izglābts no nāves. Allahs viņam atklāja, ka nākotnē viņš satiks savus brāļus un atgādinās viņiem, ko viņi ar viņu bija nodarījuši. Uzturoties akā, Jusufs nepiedzīvoja ne ciešanas, ne mokas, jo Allāhs viņu rūpīgi sargāja un iedvesa mieru viņa dvēselē.

Brāļi, pārliecinājušies, ka akā valda klusums, nokāva kazlēnu, pēc tam ar to asinīm iesmērēja brāļa kreklu.

Tiklīdz saule sāka rietēt, viņi aizdzina ganāmpulku atpakaļ mājās. Un, kad viņu mājas jau bija tuvu, viņi izlikās skumji un lēja asaras. Redzot savus dēlus ienākam mājā, Jakubs jautāja par viņu asaru iemeslu. Viņi atbildēja:

Ak, tēvs! Ganībās mēs sākām sacenšas viens ar otru, un Jusufs tika atstāts pie mūsu lietām, lai pieskatītu aitu ganāmpulku. Bet, kad viņi atgriezās, viņi viņu neatrada, bet redzēja vilku bēgam no šīs vietas. No Jusufa bija palicis pāri tikai viņa krekls. Neatkarīgi no tā, cik patiesi jūs un es būtu, mēs zinām, ka jūs mums neticēsit.

Viņi iedeva Jusufa kreklu savam tēvam. Patiešām, tas bija asinīs, bet nebija saplēsts, un uz tā nebija arī vilku ilkņu pēdas. Un Jakubs saprata, ka dēli viņam melo, Jusufu neēda vilki, viņi tikai mēģināja slēpt patiesību par savu brāli.

Jakubs uzrunāja savus dēlus ar šādiem vārdiem:

Es zinu, ka vilks neapēda Jusufu. Es arī zinu, ka jūs izdarījāt kaut ko sliktu pēc velna pamudinājuma. Bet pacietība ir brīnišķīga. Un Allāhs ir vienīgais, pie kura es vēršos pēc palīdzības pret to, ko tu esi izdarījis.

Tajā pašā brīdī apbēdinātais Jakubs vērsās pie Visvarenā ar lūgšanām, lai viņš piešķir viņam lielu pacietību.

Bet atgriezīsimies pie Jusufa. Viņš akā palika pilnīgi viens. Tomēr viņa dvēselē nebija baiļu, jo Jusufs zināja, ka Allāhs ir ar viņu. Un tā, kamēr viņš bija pilnīgā tumsā domās un lūgšanās To Kungu, tirdzniecības karavāna, kas devās uz Ēģipti, šķērsoja tuksnesi. Pēc Allāha žēlastības karavānu ceļš gāja netālu no šī ūdens avota. Ieraudzījis viņu, karavānas vadītājs lika apstāties, lai paņemtu ūdeni un iedotu ūdeni cilvēkiem un kamieļiem.

Viens no karavānas vīriem piegāja pie akas un iemeta tajā spaini. Jusufs ieraudzīja spaini, kas nolaižas viņam pretī, un satvēra to.

Jau pašā akas galā vīrietis, kurš vilka virvi, ūdens vietā pēkšņi atklāja spainī ieķertu zēnu. Un, pievilcis viņu zemē, viņš izbrīnā iesaucās:

Ak, labas ziņas! Šis ir zēns. Ūdens vietā no akas izvilku zēnu. Tā ir laba zīme!

Ūdens atvilktne, izvilkusi Jusufu brīvībā, sacīja saviem biedriem:

Mums nevajadzētu stāstīt citiem tirgotājiem, kas ceļo ar mūsu karavānu par mūsu atradumu. Viņi var izteikt vēlmi piedalīties šī zēna turpmākajā liktenī un pieprasīs savu daļu no viņa pārdošanas ieņēmumiem.

Tādējādi viņi ziņas par Jusufa atklājumu turēja noslēpumā. Viņš pats bija paslēpts starp kamieļiem uzkrautajām mantām. Un karavāna devās tālākā ceļā. No šī brīža Jusufs kļuva par vergu. Ierodoties Ēģiptē, Yusuf tika pārdots vienā no vietējiem tirgiem.

Jāteic, ka tajā tālajā laikā vergu tirdzniecība bija plaši izplatīta. Tikai ar islāma parādīšanos vergu tirgi tika aizliegti un visiem vergiem tika piešķirta brīvība.

Jusufs tika pārdots gandrīz par neko pirmajam, kurš vēlējās viņu iegādāties, vienojoties par dažiem dirhēmiem. Galu galā visas ceļotāju rūpes, kas uzņēma Jusufu, bija pēc iespējas ātrāk no viņa atbrīvoties.

Turku kultūra ir viena no bagātākajām kultūrām pasaulē, kuras klēpī radās daudzi brīnišķīgi verbālās mākslas darbi. Diemžēl vairāku iemeslu dēļ ne visi turku kultūras pieminekļi ir saglabājušies un sasnieguši mūsu laiku. Biežie kari, sarežģīti klimatiskie apstākļi, pārsvarā koka konstrukcija, kas nodeg līdz pamatiem pie mazākā ugunsgrēka, turku tautu nomadu dzīvesveids – visiem šiem faktoriem bija negatīva loma seno manuskriptu saglabāšanā. Manuskripti, kas atradās Volgas apgabala lielo pilsētu bibliotēkās: Bulgāra, Biljara, Sarai, Kazaņa u.c., tika sadedzināti, kad šīs pilsētas sagrāba ienaidnieks vai aizveda nezināmā virzienā. Šādos apstākļos Krievijas turku tautām ļoti svarīga ir nepieciešamība saglabāt un pētīt līdz mūsdienām saglabājušos rakstisko mantojumu.

Šī gada jūlijā Tatarstānas Republikas Nacionālajā bibliotēkā tika atklāta izstāde, kas veltīta slavenā bulgāru-tatāru dzejnieka Kula Gali dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” pirmā izdevuma 790. gadadienai. 1212. gadā viņš pabeidza sava darba pirmo izdevumu, bet 1233. gadā – otro. Tāpēc manuskriptos parādās abi datumi.

Abi “Kyssa-i Yusuf” izdevumi tika izplatīti tikai Vidus Volgas reģionā un Urālos, Bulgaro-tatāru dzīvotnē. Tieši šajos reģionos tika atrasts visvairāk dzejoļa eksemplāru. Uzglabāti ārzemēs - Drēzdenē un Berlīnē - divi dzejoļa rokskripti tika aizvesti arī no Kazaņas. To pašu var teikt par Sanktpēterburgas “Kysa-i Yusuf” eksemplāriem, kuru ir pārdesmit. Tatāru apdzīvotajās teritorijās tika atklāti arī vienīgie Baku un pieci Ufa dzejoļa eksemplāri.

1983. gadā, kad plaši tika atzīmēta dzejoļa otrā (pilnīgākā) izdevuma tapšanas 750. gadadiena, tika sniegta šāda statistika. Tajā gadā zinātnieki zināja 161 “Kyssa-i Yusuf” sarakstu. 115 no tiem tika atklāti mūsdienu Tatarstānas teritorijā, 11 - Permas reģionā, 9 - Baškīrijā, 6 - Gorkijas reģionā, 4 - Astrahaņā. Tas ir, tas vēlreiz apstiprina, ka dzejoļa manuskriptu izplatīšanas apgabals galvenokārt aptver Volgas tatāru kompaktās dzīvesvietas reģionus. Šeit tika atrasti pat 20. gadsimta 50. gadu saraksti, kas liecina, ka dzejoli Kul Gali tatāri kopējuši līdz šim, līdz pagājušā gadsimta vidum.
Pašlaik tatāru humanitārajām zinātnēm nav pilnīgas un ticamas informācijas par dzejnieka dzimšanas un izcelsmes vietu. Pastāv pieņēmumi, ka Kul Gali ir dzimis vienā no pilsētām vai ciemiem, kas atrodas Kamas upes baseinā, un, iespējams, viņa dzimtā pilsēta bija Kušaņa (tagad vieta netālu no Soroči kalniem Tatarstānā).

Tiesa, ir vairāki “jaunatklāti” pseidobulgāru “avoti” ar dažādiem nosaukumiem: “Djagfar Tarikh”, “Shan kyzy dastan” utt., Kas pietiekami detalizēti runā par Kul Gali un Volga Bulgāriju kopumā. Kā liecina daudzi vēsturnieku pētījumi, iepriekš minētie darbi ir rupjš viltojums, kas sagroza vēsturisko pagātni. Jāpiebilst arī, ka tādi autoritatīvi zinātnieki kā F. Kupryuluzade (Türkiye) un E. Bertels (PSRS) uzskatīja Vidusāzijas pilsētu Horezmu par Kul Gali dzimteni.

Joprojām ir daudz strīdu par dzejoļa valodu. Ja “Kyssa-i Yusuf” izplatības apgabals runā par labu tā bulgāru-tatāru izcelsmei, tad valoda (Oguz-Kypchak) ir pilnīgi pretrunā ar šo teoriju. Kā zināms, ne bulgāri, ne tatāri nerunāja turku valodas oguzas dialektā, bet vēsturiski bija kipčaku dialekta runātāji.
Par šo jautājumu ir daudz viedokļu - gan tas, ka Kul Gali pēc izcelsmes bija oguzs - Horezmas dzimtene, gan ka viņš ir dzimis un dzīvojis Bulgārijā, bet piederējis reliktajai bulgāru-oguzu ciltij. Interesantu versiju savulaik ierosinājis Ļeņingradas orientālists Gabdurahmans Tagirdzhanovs, ko šeit vēlos izklāstīt pilnībā: “Bulgāru dzejnieki rakstīja ne tikai viena reģiona lasītājiem, viņi rakstīja kopējā Oguz-Kypchak literārajā valodā, lai tā būtu saprotams visiem turku lasītājiem. Tiek uzskatīts, ka šī literārā valoda Horezmā attīstījās uz Oguz-Kypchak dialekta pamata. Sūfiju šeihi Ahmeds Jasavi un viņa sekotājs Suleimans Bakirgans (no Horezmas ciema Bakirganā) rakstīja šajā literārajā valodā. Šo sūfiju dzejnieku dzejoļiem nebija tik liela popularitāte Vidusāzijā, pat Horezmā, kur dominēja persiešu dzeja. Tie kļuva plaši izplatīti Volgas reģionā un jo īpaši bulgāros, kur nebija galma dzejnieku, un persiešu dzejai galvenokārt bija bulgāriem izglītojoša nozīme. Pateicoties tam, bulgāru literārā valoda kļuva par to pašu Oguz-Kypchak literāro valodu, kurā bulgāru dzejnieks Kul Gali rakstīja savu dzejoli.

Saistībā ar iepriekš minēto varētu pieņemt, ka Kul Gali un citi viņa laikabiedri bija ne tikai Ahmeda Jasavi (miris 1166. gadā), sūfija darbu cienītāji tā saturā, bet arī zināja un labi saprata Tariqa Yasawiyya pamatā esošās galvenās idejas, kuru vadīja lielais Turkestānas šeihs. Pastāv uzskats, ka Kul Gali bija Ahmada Jasavi slepkava. Netiešs apstiprinājums tam ir fakts, ka sava darba epilogā dzejnieks vienā gadījumā sevi dēvē par “Gali”, citā - pēc sava skolotāja Ahmada Jasavi (Kul Ahmed) parauga - “Kul Gali”, ar to saprotot kā Dieva kalps Gali.

Pat padomju mācību grāmatās par tatāru literatūras vēsturi ir pieminēta Yasawi darba milzīgā ietekme uz visu viduslaiku turku-tatāru literatūru. Ja tūkstošiem kilometru attālumā no Horezmas Volgas Bulgārijā tika dalītas Turkestānas idejas un izmantota ogzu valoda, tas liecina ne tikai par šo ideju nozīmi, bet arī par to nozīmi un steidzamību Volgas reģiona musulmaņu iedzīvotājiem.

Kā zināms, Volgas reģionā viduslaikos galvenokārt izplatījās divi tarikāti - Yasawiyya un Naqshbandiyya, kas šajā reģionā ieradās no Vidusāzijas. Arī Biktašijas ordenis bija diezgan izplatīts. Ir zināms, ka kāds šeihs Balems Hodža, sākotnēji no Biļaras nomalēm Bulgārijas Volgā, pēdējos dzīves gados devās uz tālo Turciju un mēģināja vadīt Biktash tariqa sekotājus, kuri sāka nomaldīties no patiesā ceļa. īstā sūfisma galvenajā virzienā. Tādējādi process noritēja no abām pusēm un bija abpusējs.

Saistībā ar iepriekš minēto rodas jautājums: cik lielā mērā Kul Gali dzejolis “Kyssa-i Yusuf” ir caurstrāvots ar sūfiju garu? Kazaņas zinātniece Rezeda Gaņejeva uzskata, ka šis darbs ir pilnībā sūfijisks un ka Jusufa mīlestība pret Zuleihu, kā jau sūfiju darbos ierasts, nav tikai mīlestība pret sievieti, bet Mīlestība pret Allāhu, kas atklājas caur Zuleihas tēlu.

Atcerēsimies, ka dzejolī, kas balstīts uz slaveno Korāna suru “Jusufs”, mēs runājam par pravieti Jusufu (lai viņam miers), kurš savas evolūcijas procesā no nelaimīga un pievilta zēna kļūst par majestātiskais Ēģiptes valdnieks. Dzīves laikā viņš piedzīvo daudzas nepatikšanas: viņa brāļi, vēloties atbrīvoties no tēva mīļākā, iemet Jusufu dziļā akā, pēc tam pārdod viņu verdzībā, bet jauneklis atbrīvojas no verdzības. Ēģiptē Jusufs atkal nonāk gūstā, no kura, šķiet, nav izejas, taču arī šoreiz nāk glābšana. Neatkarīgi no tā, kā situācija attīstās, Jusufs vienmēr uzvar. Kul Gali viņu attēlo kā cilvēku, kurš nekad un nekādos apstākļos neļauj sev šaubīties par Allāha diženumu un spēku.

Otrs dzejoļa galvenais varonis Zuleikha sapnī ierauga Jusufu un viņā iemīlas. Taču pirms iepazīšanās meitene piedzīvos arī daudz nepatikšanas un grūtību.

Zēna un meitenes mīlestība nav nekas cits kā cilvēka mīlestība pret Allāhu, vēlme tuvoties Viņam, uzskata Rezeda Gaņejeva. Citi tatāru zinātnieki noraida šo versiju, uzskatot mīlas dēku tikai šī vārda vistiešākajā, ikdienas nozīmē.

Kazaņas zinātnieks Rašats Amirkhanovs arī runā par labu “Kyssa-i Yusuf” sūfiju tēlam. Lai to pamatotu, viņš min šādus dzejoļa piemērus: Jusufa (lai viņam miers) pazemība ar likstām un viņa piedošana (ainā, kad šķiras no brāļiem, kuri pārdeva viņu verdzībā); Jusufa skaistums (miers viņam), kura apcere liek cilvēkiem aizmirst par badu; iedomības nosodījums, narcisms; pacietības motīvi, pašaizliedzība Zuleikhai, kurš savu bagātību, stāvokli, skaistumu uz mīlestības altāra cēla...

Pēdējā laikā tiek apsvērta dzejoļa Kul Gali ne tikai Vidusāzijas, bet arī arābu-persiešu izcelsme. Pēc Kazaņas literatūras kritiķa Nurmuhameda Hisamova vārdiem, viens no galvenajiem dzejoļa avotiem bija persiešu autora Abdallah Ansari no Heratas darbs “Anis al-muridin va shams al-majalis” (“Murīdu draugs un sarunu saule” ). Tikai šī darba nosaukums runā par tā sufi saturu.

Šī raksta autoram ir sava versija par dzejoļa sūfiju izcelsmi, proti, salīdzinot to ar slavenā persiešu Korāna komentētāja un vēsturnieka Abu Džafara Muhameda ibn Jarira at-Tabari (839-923) darbiem, kurš rakstīja. arābu valodā. At-Tabari ir daudzu teoloģisku darbu autors, no kuriem slavenākais ir viņa trīsdesmit sējumu komentārs par Korānu ar nosaukumu “Jami' al-bayan fi-t-tafsir al-qur'an” (“Visaptveroši interpretācijas skaidrojumi Korāns”).
Senākais turku-tatāru autors, kurš savā darbā pieminēja at-Tabari, ir Kul Gali. Kā pierādījumu tam var sniegt šādu piemēru. Oriģinālajā “Kyssa-i Yusuf” (līdz šim dzejolis tika publicēts saīsinātā versijā) ir saruna starp pravieti Muhamedu (lai viņam miers un svētība) un kādu ebreju. Kul Gali atzīmē, ka šī leģenda pirmo reizi kļuva zināma, pateicoties kādam Jariram:

“Vienā no slavenajiem stāstiem
Pirmo reizi teica Jarirs,
[Pieminēts] bija ebrejs vārdā Bustans,
[Kurš] jautāja Uzticīgajam pravietim (miers ar viņu),
Vēlos uzzināt pareizo un nepārprotamo atbildi...”
(Starplīniju tulkojums)

Ar vārdu “Jarir” vai drīzāk Ibn Jarir, visticamāk, “slēpjas Abu Jagfar ibn Jarir at-Tabari”. Izmantojot slavenā arābu valodā runājoša zinātnieka vārda saīsinātu pareizrakstības formu, Kul Gali apstiprināja šīs konkrētās pareizrakstības formas vispārzināmo raksturu.

Turklāt šis fragments attiecas uz stāstu “pirmo reizi stāstīja Jarirs”, t.i. Šī frāze nozīmē kaut kādu darbu, kura autors ir kāds Jarirs, t.i. Ibn Jarirs. Līdz ar to Kul Gali bija pazīstams ar senākajiem musulmaņu avotiem.

To apstiprina arī fakts, ka viduslaikos un vēlāk at-Tabari tika pieminēti (piemēram, Džamaletdina Sujuti darbos) galvenokārt ar vārdu Ibn Jarir. 20. gadsimta sākumā. pēc tēva vārda – “Ibn Jarir” (Jarira dēls), viņu sauks arī slavenais tatāru zinātnieks-pedagoģe Riza Fahretdinovs (1859-1936).

Kul Gali savā dzejolī izmantoja daudzus mākslinieciskus atklājumus, kas tieši vai netieši aizgūti no at-Tabari darbiem. Tas nepavisam nav apkaunojošs, jo viduslaikos daudzi dzejnieki savos darbos izmantoja savu priekšgājēju materiālus. Lai gan jāsaka, ka daudzi līdzīgi mirkļi bija raksturīgi citiem viduslaiku pieminekļiem: tatāru dzejnieku dzejoļiem - Kutba “Khosrova un Širins” (1342) un Mahmuda ibn Gali al-Bulgari “Nahj al-Faradis” (1358). ). Lai ilustrētu, mēs sniedzam divus piemērus vienai un tai pašai epizodei no al-Tabari un al-Bulgari.

Apsveriet at-Tabari dialogu:

Rails: "Cik tavi mati ir skaisti." Jusufs: "Šī ir pirmā no manas miesas, kas pazudīs (izkliedēta)." Rail: "Ak, Jusuf, cik skaistas ir tavas acis!" Jusufs: "Šis ir pirmais no mana ķermeņa, kas izšķīdīs zemē." Rail: "Bet cik skaista ir tava seja!" Jusufs: "Sejai ir lemts sapūt zemē."

Mahmuds al Bulgari: "Zuleiha teica: "Ak, Jusuf, cik skaista seja tev ir!" "Kad es eju uz kapu, es tajā guļu trīs dienas, mana seja kļūs tik neglīta, ka neviens negribēs uz mani skatīties," atbildēja Jusufs. "Cik tev ir skaistas acis!" teica Zuleika. "Pirmkārt, acis izdziest kapā," atbildēja Jusufs. "Cik skaisti mati tev ir!" - teica Zuleiha. "Pirmkārt, mati nokrīt kapā," atbildēja Jusufs.

Šo divu piemēru līdzība, kas ņemta no dažādiem avotiem, ir pārsteidzoša! Var pieņemt, ka al-Bulgari vai nu plaši izmantoja sava priekšgājēja Kul Gali dzejoli, vai arī bija tieši pazīstams ar oriģinālajiem austrumu darbiem. Pēdējo apstiprina arī tas, ka “Nahj al-Faradis” ir minēts vārds “Imam Abu Jagfar” (tas ir, at-Tabari) un kopumā, izmantojot plašu dažādu autoritatīvu musulmaņu avotu klāstu. Al-Bulgari piemērs vēlreiz parāda, ka arābu un persiešu rakstnieku un zinātnieku darbi bija labi pazīstami Volgas reģionā.

Ja senie musulmaņu autori, piemēram, at-Tabari, rakstīja savus darbus, īpaši nedomājot par sižeta un mākslinieciskās kompozīcijas integritāti, tad viņu turku sekotājus vairs neapmierināja vienkāršs faktu izklāsts. Piemēram, Kul Gali skaidri iedalīja savus varoņus pozitīvajos un negatīvajos un galveno varoņu spontānās darbības virzīja skaidri pārdomātā virzienā. “Stāsta par Jusufu” (lai viņam miers) galvenajiem varoņiem ir gan kopīgas, gan krasi atšķirīgas iezīmes abos avotos (at-Tabari un Kul Gali). Tomēr Jusufs, gan at-Tabari, gan Kul Gali, sasniedz morālo pacēlumu tikai pēc tam, kad ir izgājis noteiktu grūtību, nepatikšanas un nelaimju posmu.

Saistībā ar iepriekš minēto var apgalvot, ka dzejolis “Kyssa-i Yusuf”, lai gan tas bija balstīts uz seniem musulmaņu avotiem un tradicionāliem sižetiem, tomēr ir patstāvīgs darbs, kura izpēte vēl nav beigusies, bet ir tikai sākums.

Azats Akhunovs, Kazaņa

Pilns promocijas darba kopsavilkuma teksts par tēmu "Korāna sižeta transformācija par Jāzepu Skaisto Kul Gali dzejolī "Kyssa-i Yusuf""

Kā manuskripts

0034 GEZA■

Šarijafetdinovs Ramils ​​Haidarovičs 2 7. AUG ¿009 Korāna sižeta transformācija par Jāzepu Skaisto Kul Gali dzejolī "Kyssa-i Yusuf" ("Pasaka par Jusufu")

Specialitāte 10 01 02 - Krievijas Federācijas tautu literatūra (Volgas reģiona tautu literatūra)

disertācija filoloģijas zinātņu kandidāta grāda iegūšanai

Maskava - 2009

Darbs tika veikts Valsts augstākās profesionālās izglītības iestādē "Maskavas Valsts pedagoģiskā universitāte" XX - XXI gs. Krievu literatūras un žurnālistikas katedrā, Filoloģijas fakultātē.

Zinātniskais vadītājs:

Oficiālie pretinieki

Pedagoģijas zinātņu doktors, profesors

Hairullins Ruslans Zina-tullovičs

Filoloģijas doktors, profesors

Sibgatullina Alfina Tagi-rovna

Filoloģijas zinātņu kandidāte Logaeva Alla Andreevna

Vadošā organizācija

Tatāru Valsts humanitārā un pedagoģiskā universitāte

Promocijas darba aizstāvēšana notiks 2009. gada 21. septembrī plkst. 16:00 promocijas darba padomes sēdē D 212 154 15 Maskavas Valsts pedagoģiskajā universitātē 119992, Maskava, st. Malaya Pirogovskaya, 1, istaba_

Disertāciju var atrast Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes bibliotēkā 119992, Maskava, st. Malaya Pirogovskaya, 1

Promocijas darba padomes zinātniskā sekretāre

DARBA VISPĀRĪGAIS RAKSTUROJUMS

Kula Gali dzejolis “Kyssa-i Yusuf” patiesi ir tatāru literatūras virsotne A. P. Kvjatkovska poētiskajā vārdnīcā “kyssa” (arābu valodā - leģenda, stāsts) ir definēts kā vēsturiski varonīgs vai mīlestības literārs un folkloras žanrs. piedzīvojumu daba, plaši izplatīta Tuvajos un Tuvajos Austrumos, Centrālajā un Dienvidaustrumāzijā1 13. gadsimtā rakstītais dzejolis vienmēr atstāja lielu ietekmi uz visu turpmāko tatāru tautas literatūru “Kyssa-i Yusuf” ienāca baškīru, kazahu vēsturē , uzbeku, turkmēņu un citas literatūras Tāpēc dzejolis vienmēr ir bijis gan lasītāju, gan dzejnieku un rakstnieku, gan zinātnieku uzmanības centrā

Stāsts par Jāzepu Skaisto ir zināms ne tikai austrumu literatūrā, kas vairumā gadījumu ir nesaraujami saistīta ar korāna kultūru, bet arī literatūrā, kas veidota Vecās Derības tradīcijās.

Neskatoties uz to, ka Austrumu literatūrā ir vairāk nekā simt piecdesmit labi zināmi darbi par Jusufa tēmu, “Kysa-i Yusuf” ir ne tikai oriģināls, savdabīgs darbs, bet arī atvēra jaunu lappusi. agrīno viduslaiku turku valodā runājošo tautu literatūras vēsture, kas izpaudās viduslaiku tjurku valodas literatūrai neraksturīgu laicīgu elementu izskatā (atšķirībā no tā laika darbos sludinātā askētisma, tēma Jusufa un Zuleikhas zemes mīlestība ir skaidri klātesoša dzejolī Kul Gali)

Kā atzīmēja NS. Hisamovs “Viduslaiku literatūras pieminekļu izpēte nekad nebūs pilnīga un uzticama, ja avotu jautājums paliks ārpus redzesloka.”2 Mūsu darba kontekstā ir svarīgi, lai musulmaņu autoru radīto literāro avotu būtība un saturs tiktu samazināts. pašu tekstu izpētei, pamatojoties uz tulkojumiem, bez dziļas analīzes, kas neietekmē tafīru un tradīciju ievērošanu (sunna4), kas ir tik svarīga darba pareizai izpratnei

Pētījuma aktualitāti nosaka dzejoļa detalizētas analīzes trūkums, izceļot tā pirmsislāma un folkloras, reliģiskās (korāna) iezīmes un Kul Gali jauninājumus, nepietiekams Korāna sižeta transformācijas pētījums par Jāzepu. Skaists dzejolī “Kyssa-i Yusuf” tās kultūras un humānisma vērtību kontekstā

"Kvjatkovska A P poētiskā vārdnīca / Zinātniskais izd. I Rodnyakovskaya -M Sov Encycle, 1966

2 Akhunovs Viduslaiku turku-tatāru literatūras avots arābu valodā, pamatojoties uz at-Tabari darbiem — Kazaņas izdevniecība TGGI, 2001.

3 Tafsir — (arābu valodā) — komentāri, Korāna teksta interpretācija. Daudzi panti tikko pārveidotajiem bija nesaprotami. Darbi, kas bija veltīti Korāna interpretācijai, tika saukti par Tafsir al-Quran

4 S?nna — (arābu valodā) nozīmē ceļš, ceļš Islāma likumdošanā Sunna attiecas uz pravieša Muhameda izteikumiem un darbībām, tas ir, pravieša dzīves ceļu no brīža, kad viņš kļuva par pravieti, tas ir, hadītiem. Sunna ir otrais šariata avots pēc tam, kad Korāna sunnīti un šiīti uzskata, ka sunna ir tikpat Dieva iedvesmota kā Korāns.

Darvas cilvēki, nepieciešamība pēc modernas zinātniski salīdzinošas pieejas sižeta izpētei folklorā un pasaules literatūras oriģināldarbos, pamatojoties uz pasaules reliģiju sakrālajiem tekstiem, nepieciešamība padziļināti izpētīt islāmu apliecinošo tautu māksliniecisko kultūru. , kā unikāla nacionālā pasaule un neatņemama Krievijas tautu kultūras sfēra

Pētījuma objekts ir sižeta par Jāzepu Skaisto funkcionēšana Toras, Vecās Derības, Korāna un folkloras tekstos un oriģinālliterāros darbos, kuru pamatā ir pasaules reliģiju sakrālās grāmatas.

Pētījuma priekšmets ir Kula Gali 13. gadsimta dzejolis “Kyssa-i Yusuf” (“Pasaka par Jusufu”) seno turku un bulgāru-tatāru avotu kontekstā.

Pētījuma mērķis ir apzināt poēmas Kul Gali jauninājumu mīta par Jāzepu Skaisto transformācijā literāro, folkloras un reliģisko avotu vispārējā kontekstā.

Atbilstoši šim mērķim promocijas darbā izvirzīti šādi uzdevumi

apsveriet tradīciju pievērsties Jāzepa Skaistā sižetam pasaules daiļliteratūrā un zinātniskajā literatūrā,

veikt salīdzinošu vēsturisku un tipoloģisko analīzi par Jāzepa Skaistā sižeta interpretāciju Kul Gali dzejolī "Kyssa-i Yusuf", kas datēts ar Korānu, un Toras tekstos, Vecajā Derībā,

analizējiet dzejoļa galvenā varoņa - pravieša Jusufa tēlu Korāna tekstā (Sura Nr. 12) un dzejolī Kul Gali kā starpreliģiju vēstures sižeta līniju, ņemot vērā darba avotus ( Korāna teksts, Korāna interpretāciju teksti (tafīri), arābu-persiešu austrumu darbi, dzejoļa tapšanas laika specifika ar sabiedrībā dominējošo reliģijas nozīmi, kā arī autora personība,

parādīt dzejoļa tēlu sistēmas, poētisko līdzekļu, žanriski strukturālās sistēmas transformāciju, identificējot sekojošus slāņus

a) tatāru tautas kultūras folklora un pirmsislāma elementi,

b) Korāna tradīcija dzejolī Šī pētījuma teorētiskie un metodiskie pamati

ir zinātniski darbi, kas veltīti gan Bulgārijas Volgas rakstītajai kultūrai kopumā (X Yu Minnegulova5, A X Khalikov6, A T Sibgatullina darbi), gan jo īpaši Kul Gali rakstītajam mantojumam (RK Ganieva7, N Sh Khisamova8, Sh Sh Abilova9 pētījumi , G T

5 Mintsegulov X Yu Bolgar chory yazma madeniyate / / Miras - 1993 - Nr. 5-6

6 KhalikovAH Berenche daulet Bolgar te // Kazaņa Tatarkitneshr, 1992

7 GanievaRK Austrumu renesanse un dzejnieks Kuts Gali - Kazaņas Kazaņas izdevniecība >n-ta, 1988

8 Khisamov N Sh dzejolis “Kyssa-i Yusuf” Kul Ali Sižeta avotu un autora radošuma analīze - M Nauka, 1979, “Jusufa un Zuleikhas sižets viduslaiku turku-tatāru dzejā XIII-XV gadsimtā (The versiju problēma) - Kazaņas valsts vienotais uzņēmums PIK “Idel” -Prese”, 2001

Tagirjanova10, M Usmanova, X Korogly, A M Akhunov), kā arī darbi, kas veltīti Jāzepa Skaistā (Pravietis Jusufs) sižetam reliģiskajos tekstos (Tora, Vecā Derība, Korāns) svētā Efraima Sīrieša, Svētā Ignācija, Sīrijas Īzaks, Jusufs Ali, Kutbs, Dariabadi, Osmans Nuri Topbašs11 un citi.

Galvenais slānis turku kultūras un tatāru izcelsmes izpētē bija tādu Kazaņas vēsturiskās skolas pārstāvju darbi kā M 3 Zakievs, I R. Tagirovs, A X Haļikovs, S X Ališevs, R G Fahrutdinovs, A G Muhammadievs, M A Usmanov , D M Iskhakov , F Sh Khuzin, I L Izmailov, Ya Sh Sharapov, D K Sabirova, S M Mihailova, O N Korshunova, GM Davletshin12

Nosakot senās tatāru folkloras saknes, īpaši svarīgi ir NS Isanbet, FI Urmancheev13, X Makhmutov4, M X Bakirov darbi. Vēl viena pētījumu joma ir mitoloģija, reliģijas, seno cilšu un tautu pasaules uzskati, kas balstīti uz cilšu un tautu darbiem. S G Klyashtorny15, LN Gumilyov16, IV Steblevoy17 , LP Potapov18, MH Bakirov19 un citi

Īpašu vietu ieņem pētījumi, kas veltīti islāmam kā spēcīgas sociokulturālas ietekmes faktoram, ko nosacīti var iedalīt trīs grupās. Pirmajā grupā ietilpst pētījumi, kas pēta islāmu noteiktā vēstures periodā (G. A. Fedorova-Davydova darbi20, M. A. Usmanova21). , otrajā grupā ietilpst darbi, kas definē islāma lomu un nozīmi tatāru vēsturē un kultūrā kopumā (piemēram, R. M. Mukhamedšina22, T. K. Ibragima, F. M. Sultanovs, A. N. Juzejeva23), bet trešajā – zinātniskie avoti, kas veltīti Sūfisms (darbojas

9 tatāru Edebiyate tarihi 6t — Kazaņas Tatkitnashr, 1984 — 1t Urtagasyrlar leftere

10 Tairdzhanov GT Tarikhtan-edebiyatke - Kazan Tatkitngshr, 1986

" Topbash Osman Nuri Praviešu vēstures izdevniecības grupa "SAD", M, 2006

12 Davletshin G. M. “Esejas par tatāru tautas senču garīgās kultūras vēsturi (izcelsme, veidošanās un attīstība” - Kazaņas tatāru grāmatu izdevniecība, 2004)

13 UrmancheevFI Tatāru tautas varoņeposs - Kazaņas Tatknigoizdat, 1984

11 Mekhmutov X Sh Boryngypar eitken suzler (USH-HUI Pos terkitatar yadkerlerende aforismnar) — Kazaņa

Ficker, 2002

15 Klyashtorny S G Mitoloģiskie priekšmeti seno turku pieminekļos//Turkoloģiskā kolekcija -

1977-M, 1981-C 117-138

16 Gumiļovs L N Senie turki - M, 1993. g

17 Stebpeva I. V. Ceļā uz senās turku reliģiski-mitoloģiskās sistēmas rekonstrukciju // Turkological

Sky kolekcija-1971 - M, 1972

18 Potapov L P Altaja šamanisms - L Zinātne, 1991. gads

"Bakirov M X Shigriyat bishege goumterki poetrysenen yaryluy bem boringy formary - Kazan Megarif, 2001

20 Fjodorovs-Davydovs G A Austrumeiropas klejotāji Zelta ordas khanu pakļautībā Arheoloģiskie pieminekļi - M, 1966

21 Usmanovs M Juchi Ulus un musulmaņu garīdzniecības islamizācijas posmi tatāru hanātos 13-16 gadsimtā // Garīdzniecība un reliģiskā dzīve Tuvajos Austrumos feodolisma periodā - M, 1985 - C 177-185

22 Tatars -M Science, 2001

23 Ibragim T K, Sultanov F ​​​​M, Yuzeev A N Tatāru reliģiskā doma vispārējā musulmaņu kontekstā - Kazaņa, 2002

Sh Sh Avilova24, G T Tagirdzhanova25, R M Amirkhanova26, A T Sibgatullina27, A X Khalikova28 utt.)

Šī teorētiskā un metodoloģiskā bāze ļauj ar zinātnisku ticamību pētīt materiālus, iekļaujot gan rakstītos, folkloras avotus un mitoloģiju, gan etnogrāfiskos datus, kā pareizi norāda V. L. Jaņins, “avotu sintēze vienā pētījumā mūsdienās ir galvenais vēstures attīstības līdzeklis. (mūsu gadījumā - filoloģijas) zinātne"29

Pētījumā izmantotas tekstuālās, salīdzinošās vēsturiskās, salīdzinošās un tipoloģiskās metodes kombinācijā ar kultūras un etnogrāfiskām pieejām, kas ir adekvātas darba starpdisciplinārajam raksturam.

Darba zinātniskā novitāte slēpjas Kul Gali poēmas “Kyssa-i Yusuf” daudzdimensionālajā analīzē, salīdzinot Jāzepa Skaistā sižeta interpretācijas Toras, Vecās Derības, Korāna tekstos, kā arī tatāru kultūras un reliģisko humānisma vērtību kontekstā, izceļot pirmsislāma, folkloras, reliģiskās (korāna) iezīmes, apliecinot autora ideoloģisko un stilistisko jauninājumu.

Pētījuma teorētisko nozīmi nosaka tā mērķis, promocijas darba mērķiem un uzdevumiem adekvātas starpdisciplināras analīzes metodoloģijas izstrādes pieredze Līdzās tradicionālajām filoloģijas metodēm, tajā tiek izmantotas kultūras, etnogrāfiskās un aksioloģiskās pieejas

Promocijas darba praktiskā nozīme ir iespēja izmantot tā materiālus, secinājumus un metodes, tālāk pētot Jāzepa Skaistā sižeta esamību reliģiskajos avotos, pasaules literatūrā, Kul Gali radošajā mantojumā, kā arī izmantošanā. iegūtie rezultāti augstskolu un skolu kursos par Krievijas tautu literatūras vēsturi, tatāru literatūras vēsturi, attiecīgos īpašos kursos un semināros

Darba aprobācija. Pētījuma galvenie nosacījumi un rezultāti tika apspriesti pēcdiploma seminārā un 20. - 21. gadsimta Krievu literatūras un žurnālistikas katedrā Mill U Pamatojoties uz promocijas darba materiāliem, tika tapuši referāti un referāti piecās zinātniskajās konferencēs, konferencē par Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes studentu pētnieciskā darba rezultāti (2002), Viskrievijas zinātniski praktiskā konference "Slāvu kultūras izcelsme, tradīcijas, mijiedarbība" (Maskava, 2006), vienpadsmitā Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference "Pasaule literatūra bērniem un par

24 tatāru edebiyaty tarihi 6t — Kazaņa Tatkitnzshr, 1984. gads — I t Urtagasyr devere

2! Ta'irzhanov GT Tarikhtan-zdebiyatka — Kazaņas Tatkitnashr, 1986. gads

26 Amirkhanovs R M Viduslaiku tatāru sociālā un filozofiskā doma (XIH-cep XVIbb) - Kazaņa, 1993.

27 Sibgatullina E T Sufichylyk serlere (Terki-tatar shigriyatende dini-sufichyl symbollar, obarlar, atachalar) — Kazaņa, 1998.

28 Haļikovs A X Mongoļi, tatāri. Zelta orda un Bočgārija - Kazaņas fans, 1994

29 Jaņins V. L. Uz integrācijas problēmu Krievijas viduslaiku vēstures materiālo rakstīto avotu izpētē // PSRS vēsture - 1973 - Nr. 3

bērni" (Maskava, 2006), Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference "Volgas reģiona tautu filoloģijas problēmas" (Maskava, 2007, 2008, 2009), Viskrievijas studentu festivāla konference "Skolotājs. Krievu literatūra" (Maskava, 2006, 2008) Pētījuma rezultāti ir atspoguļoti sešās publikācijās, tostarp žurnālā Humanitarian Research of Astrahahan State University (augstākās atestācijas komisijas ieteiktā publikācija)

Aizsardzības noteikumi

1 Jāzepa Skaistā sižets ir viens no unikālajiem starpreliģiskiem mītiem pasaules literatūras darbos, kas datēts ar reliģiskiem avotiem, pamatojoties uz to, uzskatām par nepieciešamu uzskatīt šī sižeta esamību pasaules literatūras darbos kultūras arhetipa mākslinieciskā realizācija (E M. Meletinskis), un ne tikai konkrētas reliģiskās sistēmas kontekstā

2 Dzejolis “Kyssa-i Yusuf” (“Pasaka par Jusufu”) (XIII gs.) ir Korāna stāsta par pravieti Jusufu (Sura Nr. 12 “Jusufs”) mākslinieciski perfekta interpretācija un unikāls tatāru literatūras piemineklis. , kas ietver ne tikai galvenā reliģiskā avota nozīmi, bet arī elementus, kas raksturīgi turku tautu (Tenri) pirmsislāma uzskatiem, un arābu-persiešu avotu atbalsis (Firdousi, Nizami3, Ab-dullah Ansari)

3 Sava patosa un mākslinieciskās savdabības ziņā dzejoli var uzskatīt ne tikai par leģendu, bet arī par tā laika literatūrai raksturīgu darbu ar skaidri izteiktu sludināšanas un didaktisko ievirzi.

4. Jāzepa Skaistā sižeta mākslinieciskajā iemiesojumā īpaša loma ir simbolismam, atspoguļojot seno turku arhaisko pasaules uzskatu un viņu mitoloģisko apziņu (skaitļu, saules, mēness, zemes, pasaules koka, kapa simbolika, utt.)

5 Islāma pasaules atklāšanu dzejolī kalpo dzejoļa sakrālā leksika (ticības postulāti, eņģeļi un pravieši, musulmaņu mēness kalendārs, musulmaņu likumu un ideoloģijas pamati, runas etiķetes sakrālās formulas utt.)

6 Saskaņā ar ļauno viduslaiku kanoniem galvenā varoņa tēla galvenās konstantes, kas ir pozitīva principa nesējs Kul Gali mākslinieciskajā sistēmā, ir ārējās īpašības (skaistums, spožums), universālā kultūra. varoņa (cieņa pret vecākajiem, pieklājība, godīgums), taisnīgums (neatlaidība pretī ļaunumam un nodevībai, pazemība dzīves grūtību un grūtību priekšā, bailes no grēka un cīņa pret to), cilvēka brīnumainās spējas. taisnais cilvēks (pravietis) - sapņu interpretācija, varoņa dzīves žēlastība un viņa lūgšanas (tostarp par

30 Šis jautājums ir pietiekami detalizēti izklāstīts pētnieku darbos (piemēram, N Sh Khisamov, A T Tagirdzhanov, A M Akhunov) un tam nav nepieciešama precizēšana.

citi cilvēki), taisnīgā ķermeņa žēlastība pēc viņa nāves, varoņa dabiskais prāts un izglītība

Promocijas darba struktūra un apjoms Promocijas darbs sastāv no ievada, divām nodaļām un noslēguma, literatūras saraksta un pielikuma, kurā sniegts īss pētījumā izmantoto islāma kultūras terminu un jēdzienu apraksts. Pilns pētījuma apjoms ir 160. lapas, ieskaitot izmantoto avotu sarakstu - 17 lpp (215 nosaukumi, no kuriem 21 nosaukums ir avoti tatāru valodā un interneta resursi)

Ievadā tiek pamatota tēmas izvēle, tās zinātniskā aktualitāte un novitāte, raksturota problēmas zināšanu pakāpe, formulēts pētījuma objekts, priekšmets, mērķi, uzdevumi, teorētiskie un metodoloģiskie pamatprincipi, tā praktiskā nozīme, formulēti izvirzītie nosacījumi. uz priekšu aizsardzībai

Pirmajā nodaļā “Jāzepa Skaistā sižeta apelācijas historiogrāfija” sižets tiek pētīts pasaules daiļliteratūrā, Korāna tekstā pasaules reliģisko sistēmu kontekstā un pastāvēšanas procesā grāmatu tradīcijā (no plkst. Ferdowsi G. Tukay) un folklorā zinātniskajā literatūrā ir sniegts analītisks pārskats par sižeta izpēti.

Pirmajā rindkopā “Sižeta traktējuma historiogrāfija pasaules literatūrā” definēti pētījuma metodoloģijas principi, iezīmēts šim sižetam veltīto darbu klāsts. Īpaša uzmanība pievērsta transreliģiskā sižeta salīdzinošai analīzei Toras, Vecās Derības un Korāna teksti Jāzeps (Jāzeps, Jozefs) - ebreju Jāzeps, no joseph-ei “lai Dievs vairojas”, Jēkaba ​​dēls (“vecuma dēls”) (1. Moz. 37:3) un Rahele (1.Moz.29 30-31, 3022-24, pravietis Jusufs, Korāns 12) reliģisko tekstu un leģendu kontekstā darbojas kā šķīstības, dēla mīlestības, uzticības savai tautai piemērs.

Pētījumā noskaidrojām Toras, Vecās Derības un Korāna tradīciju esamību uz tām balstītajā literatūrā, vienlaikus izceļot Jāzepa Skaistā sižeta un tēla vispārējo nozīmi lasītāju reliģisko uzskatu kontekstā.

Īpaša uzmanība pētījumā tiek pievērsta sižeta parādīšanās un plaša izplatīšana Volgas reģiona musulmaņu tautu turku literatūrā, pamatojoties uz pravieša Jusufa Korāna tēlu, vairāk nekā simt piecdesmit pilnu. - tika radīti pilnvērtīgi darbi, un ikdienas praksē dzejolis dzīvoja patstāvīgi anonīmu folkloras darbu veidā, kas pastāvēja starp ļaudīm episko pasaku stilā - dastani, kuru daudzas versijas tika ierakstītas tatāru ciemos, un dzejolis panti. dzejolis “viegli iederējās melodijā, palika labi atmiņā un patika

izpildīja daudzas tatāru paaudzes"31 Vidus Volgas reģionā, Urālos un Sibīrijā

Pēc pirmajiem autoriem (Firdousi, Nizami, Abdullah Ansari, Kul Gali, Shayyad Hamza, Suli Fakih - XIII gadsimts) sižetu par Jāzepu Skaisto pārtvēra daudzi turku dzejnieki, kā atzīmēja E. Bertels, tautu literatūra Vidusāzijas cēlies no seno turku literatūras pieminekļiem32, daudzu tekstos atrodamas ne tikai atsauces uz sižetu, bet arī dažu darba sižeta līniju tiešs aizguvums: maldināšana ar nogalināta dzīvnieka asinīm, kas apkaisītas. krekls, varoņa iekrišana akā, varoņa ieslodzījums cietumā, sērojoša tēva redzes zudums utt. Tradīciju gravitācija Kul Gali turpinās līdz mūsdienām, un šo tradīciju turpinātāji bija tādi autori kā G Tukai , X Tufan, S Khakim, N Arslanovs, A Ishak, Sh Mudarris, E Davidov, Sh Galiev, I Yuzeev, R Kharis, R Gataullin, M Habibullin un citi

Darbā īpaši izcelts Tomasa Manna romāns “Jāzeps un viņa brāļi” (1933-1943), kura pamatā ir šī sižeta interpretācija Vecajā Derībā.

Šajā sadaļā aplūkoti arī darbi, kas pārinterpretē sižetu un atspoguļo Bībeles stāstu interpretāciju ateistiskās ideoloģijas garā, piemēram, Nazima Hikmet luga “Jāzeps Skaistais” (1948).

Kā atsevišķs fenomens, kas simbolizē tautas nezūdošo interesi par savu vēsturi mūsdienās, aplūkoti pēdējo gadu tatāru literatūras darbi, īpaši M. M. Habibullina vēsturiskais romāns “Dieva dāvana” (2007), kurā attēlots laiks. dzejoļa tapšanā, izvērtē Kul Gali personības nozīmi un lielumu tatāru literatūrā un tautas vēsturē un tiek atzīmēts, ka “Bulgārija nav redzējusi tik izglītotu, apdāvinātu un dievbijīgu cilvēku”33

Otrā rindkopa “Jāzepa Skaistā sižets Korāna tekstā pasaules reliģisko sistēmu kontekstā” ir veltīta sižeta esamības specifikas apzināšanai Korāna tradīcijā, kur “Jāzepa tēls kļuva vistuvākais. tieši tā cilvēciskuma, problēmu līdzības ar visparastāko cilvēku problēmām dēļ”34, un kontekstā starpkultūru dialogā taisnīgā Jāzepa un pravieša Jusufa tēls ļauj identificēt katras literatūras unikalitāti un ierasta lieta, ka viņus vieno ideoloģiskās pozīcijas, garīgās un morālās vērtības, estētiskās idejas utt.

31 Akhunovs Viduslaiku turku-tatāru literatūras avots arābu valodā, kura pamatā ir at-

Tabari (pamācība) — Kazaņas izdevniecība TGGI, 2001. gads

02 Bertels E Vidusāzijas tautu literatūra - Jaunā pasaule, 1939, V" 6

33 Khabibullin M M God's Gift vēsturiskais romāns / F Faizova tulkojums - Kazaņas tatāru grāmatu izdevniecība, 2007

34 Akhunovs Viduslaiku turku-tatāru literatūras avots arābu valodā, pamatojoties uz at-Tabari darbiem — Kazaņas izdevniecība TGGI, 2001.

Varoņa ģenealoģija šajā aspektā prasa īpašu uzmanību kopīgais, cienījamais un nozīmīgais sencis Ābrahāms (Ibrahims) izceļas reliģiskajās tradīcijās.

“Reiz šajā pasaulē nāca pravietis Jusufs, viņa tēvs Jakubs35, pats Dievs viņu mīlēja, un viņa vectēvs Īzāks36 bija ticības doktors, spēka avots, viņš ir Ibrahims37, Visgodājamā dēls. tagad.”3&

Balstoties uz sižeta funkcionēšanas tradīcijas analīzi reliģiskajos avotos, tiek identificēti galvenie iemesli, kāpēc tam tiek pievērsta īpaša uzmanība dažādu ticību kontekstā: 1) Tas tiek pasniegts kā stāsts par taisnīga cilvēka dzīvi Bībele un Korāns, kur tas ir vissīkākais stāsts, 2) sižets apraksta cilvēka dzīves peripetijas un tāpēc ir labs dzīves piemērs vīriešiem un sievietēm visās dzīves jomās, 3) tas atspoguļo visus dzīves aspektus viņu garīgie aspekti: cieņa pret tēva vecumdienām un viņa īpašā mīlestība pret dievbijīgo dēlu, vecāko brāļu greizsirdība un viņu sazvērestība, nodevība - Jāzepa pārdošana verdzībā par smieklīgu cenu, skumjas tēvs, varoņa nelokāmība grūtos pārbaudījumos (nepatiesas apsūdzības, palikšana cietumā), Dieva žēlastība taisnajam Jāzepam (sapņu skaidrošanas spējas dāvana, paaugstināšana dievbijībā), gudrība valdībā un pazemība augstajā amatā, dēla lojalitāte savam tēvam Dieva baiļu skaistums un patiesums

Darbā tiek pētīta sižeta funkcionēšana Vecajā Derībā un Korānā un atklāta tipoloģiskā kopība tā iemiesojumā šajos reliģiskajos tekstos - 1) Problēmu tuvums (patiesas ticības un patiesības tēmas, lojalitāte ētikas principiem, svētums). ģimene, neatlaidība pārbaudījumos), 2) galvenā varoņa sižeta slavināšana (viņa ticības dziļums, pazemība ikdienas pārbaudījumos, lojalitāte reliģiski svētītajām tautas morālajām tradīcijām, izturība pret kārdinājumiem utt.)

Iepriekš minētais nosaka kristiešu un musulmaņu varoņa uztveres tuvumu: taisnīgais Jāzeps un pravietis Jusufs - varonis, kam piemīt dievišķas izredzes, bezgrēcīguma, aktīva tikuma iezīmes.

Trešajā rindkopā “Sižeta izpētes problēma zinātniskajā literatūrā” ir apskatīta Jāzepa Skaistā stāsta izpēte pētnieku darbos un tiek piedāvāta šāda to klasifikācija: 1) Darbi, kas veltīti tieši Svētā Raksta tekstiem. Svētie Raksti, 2) ateistiskas pārliecības literatūra, 3) darbi, kas veltīti transreliģiskā sižeta apstrādei par Jāzepu Skaisto folklorā un daiļliteratūrā

35 Yaqub - Jēkabs (bībelis)

36 Išaks - Īzāks (bībelis)

37 Ibrahim - Ābrahāms (bībelis)

38 Kul Gali Jusufa stāsts S N Ivanova tulkojums - Kazaņa - Tatāru grāmatu izdevniecība, 1985 10

Īpaša uzmanība tiek pievērsta sižeta izpētei Krievijas tautu literatūru kontekstā, detalizēti parādīta zinātniskās domas attīstība no 20. gadsimta pirmās puses līdz mūsdienām.

Otrajā nodaļā “Kul Gali un viņa dzejoļa oriģinalitāte” ir aplūkotas autora personības galvenās iezīmes un dzejoļa tapšanas laiks, žanriski strukturālā un stilistiskā oriģinalitāte, saistība ar musulmaņu rakstniecības tradīcijas etiķeti un topošais viduslaiku romāna žanrs; tiek apzināta un definēta folkloras un pirmsislāma elementu semantika, aplūkota islāma terminoloģija dzejolī, noteikta galvenā varoņa tēla specifika.

Pirmajā rindkopā “Autors un dzejoļa rakstīšanas laiks” ir dots dzejoļa tapšanas laikmeta raksturojums, tiek definēta aizņemšanās un ietekmes problēma dažādos tatāru literatūras attīstības vēsturiskajos posmos par vēstures avotiem promocijas darba autore atveido galvenās autora personības iezīmes, viņa izcelsmi un biogrāfiju

Otrajā rindkopā “Dzejoļa žanriski strukturālā oriģinalitāte” tiek definēta dzejoļa žanra un mākslinieciskās struktūras specifika un dots viduslaiku romāna žanrs, aizstājot episko varoņeposu, kas tendenciozi pretojās sev.

cilšu eposs

Tiek parādīta dzejoļa "Kyssa-i Yusuf" trīsdaļīgās struktūras oriģinalitāte, kuras ievaddaļa saskaņā ar reliģisko darbu tradīciju sākas ar vārdiem "Basmalla"4, kas ir stāstījuma galvenā daļa. ir stāsts par taisno Jusufu, un pēdējā daļa ietver autora lūgšanu Visvarenajam ar lūgumu pieņemt viņa darbu

Kul Gali ne tikai mākslinieciski pārveido plaši pazīstamo Korāna sižetu, bet arī ietver jaunus attēlus, no kuriem galvenais ir Zuleikha ievērojami atšķiras no sava laika literatūrā pastāvošajiem kanoniem, Korāna sižetā ieviešot zemes mīlestības tēmu, bet tajā pašā laikā Zuleikha mīlestība pret Jusufu ir sava veida autora un varoņu mīlestības izpausme. dzejolis Visvarenajam

Dzejoļa mākslinieciskās struktūras analīze ļāva identificēt autora tiešos aizguvumus no Korāna teksta, noteikt to mākslinieciskās funkcijas sižetā, pamatojoties uz tā strukturālo oriģinalitāti, tiek formulēts secinājums: dzejolis ir fokusēts par sprediķa, nevis leģendas žanru Tas nosaka dzejoļa esamības specifiku tā laika tatāru literatūrā, kuras īpatnība bija spēcīga didaktiskā ievirze.

Trešā rindkopa “Detaļas par folkloru un pirmsislāma raksturu” parāda ietekmi uz visiem dzejoļa mākslinieciskās struktūras līmeņiem.

39 Meletinsky E M Viduslaiku romāns M, 1983

40 arābu valodas darbības vārds ar nozīmi "vārdu "Bismi-lLahi ir-Rahmani ir-Rahim" izruna "Allāha, Labvēlīgā un Žēlsirdīgā vārdā"

folkloras tradīcijas - tiek aplūkotas gan mūsdienu Kul Gali, gan gadsimtiem senas (no seno turku pasaules uzskata un tautas vārsmas līdz dastanas episkajiem tēlu radīšanas līdzekļiem un mākslinieciskajām metodēm), tiek aplūkotas pirmsislāma kultūru un ticējumu atbalsis dzejolī (semantika astrālo simbolu, pamatelementu, tradicionālo folkloras mitoloģisko skaitļu, “pasaules koka”, “krekla” u.c. motīvu)

Arhaiskā pasaules skatījuma atbalsis dzejolī Kul Gali var uzskatīt par debess ķermeņu, pirmkārt, saules godināšanu (saules semantika turku valodās ir diezgan plaša, kas norāda uz gaismekļa nozīmīgo vietu seno pasaules skatījumā. Turki, un izdzīvojušās atbalsis no uzskatiem, kas saistīti ar saules kultu, atspoguļojas un daudzu turku tautu mūsdienu dzīvē, zvaigznes un mēnesis (mēness attēlam Kul-Gali ir vairākas nozīmes: mēness kā debess ķermenis, mēness kā etalons, skaistuma iemiesojums, mēness “dievības” nozīmē41 (kas ir ārkārtīgi reti, galvenokārt rakstu pieminekļos) ) Kā redzams no iepriekš minētā, mēness ieņem nozīmīgu vietu seno turku kosmogoniskajās idejās, bet sakrālajā hierarhijā joprojām ierindojas zemāk par debesīm un sauli

Tradicionāli musulmaņu pasaules skatījumā debess ķermeņi tika saistīti ar Jusufa ģimenes locekļiem: saule - viņa tēvs Jakubs, mēness - viņa māte Reičela, vienpadsmit zvaigznes - viņa brāļi saule, mēness un zvaigznes, bija daudz plašāka nekā Huņņu laikos lietas tika lemtas, ņemot vērā zvaigžņu un mēness atrašanās vietu debesīs42, un senajos avotos cilvēka nāve tika fiksēta kā “apturēta. sauli un mēnesi redzot” (miris)43 šo paražu atbalsis tatāru valodā saglabājās teicienā “Open your eyes, name the sun” (“Open your eyes, name the sun” (“Open your eyes, sauc sauli”), kad pamostaties (redzot sauli), sveiciniet viņu")44.

Līdzās debesu ķermeņu pielūgsmei īpaša nozīme seno turku pasaules skatījumā bija mīlestībai pret savu dzimto zemi, kas bija tik spēcīga, ka zemei ​​bija savs neatkarīgs dievs45, un mūsdienu valodā tas atspoguļojas turku valodā. runājošās tautas savu mazo dzimteni sauc par “zhir-su” (“zhir-su”), un ilgas pēc mājām tiek apzīmētas ar vārdu “zhirsu” (“ļoti ilgoties”).

Tetsri jēdziena funkcionēšanas specifika seno turku pasaules skatījumā ir atklājusies Analizējot Bulgārijas Volgas tautu ticējumus, tiek atzīmēts, ka vārdi Tetsri un debesis bija sinonīmi senajiem turkiem46 No.

41 Turku valodu salīdzinošā-vēsturiskā gramatika Proto-turku valodas bāze Proto-turku etnosa pasaules attēls pēc valodas / [Ed. ER Tenishev, AD Dybo]-M Science, 2006

42 Bikchurin N Ya (Iankinf) Informācijas krājums par tautām, kas senatnē dzīvoja Vidusāzijā - M, PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1950-t2

43 Stebleva I. V. Uz seno turku reliģiozi-mitoloģiskās sistēmas rekonstrukciju // TS -1971 - M, 1972

44 Davletshin G. M. “Esejas par tatāru tautas senču garīgās kultūras vēsturi (izcelsme, veidošanās un attīstība” - Kazaņas tatāru grāmatu izdevniecība, 2004)

45 Malov SE Jeņisej turku tekstu un tulkojumu rakstu valoda - PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds M, L, 1959.g.

46 Valeev R M Volga Bulgārijas tirdzniecības un monetārās sistēmas X-XIII gadsimta sākumā - Kazaņas FEST, 1995, Zakirov S Zochotas ordas diplomātiskās attiecības ar Ēģipti (ХШ-Х1Увв) - M Zinātne, 1966

mītu kopums, tatāru tautas pirmsislāma uzskati izveidojās par reliģiju, kas raksturīga tikai turkiem ar ticību vienam pagānu dievam - Ber (Unified) Tetsri Tradicionāli daži pētnieki47 šo reliģiju sauc par tengrismu, kas izrādījās būt ļoti izturīgam, un tikai pēc islāma pieņemšanas vārdu Tetsri sāka aizstāt ar vienu Allāhu, turklāt pats vārds Tetsri nepazuda bez pēdām, bet pacēlās līdz Allāha vārda līmenim šie procesi ir Tetsri pieminējumi dzejoļa tekstā

Īpašu vietu turku tautu reliģiskajos uzskatos ieņem priekšstati par<смировом древе», мотив которого мы находим и в тексте поэмы «Дерево, особенно высокое, по представлению гуннов считалось связующим средством с главным божеством Тенгриханом, жившим на небе, и почиталось, как сам Тенгри»48 По представлениям древних тюрок мир состоял из трех частей49, что нашло отражение в представлениях о «мировом дереве» с его верхней, средней и подземной частями, а в поэме основатель рода Иакуб (Иаков) отождествляется с раскидистым высоким деревом, а его двенадцать сыновей - с двенадцатью ветвями дерева50

Kul Gali mantotās arhaiskās simbolikas kontekstā norādošs ir “kapa” motīvs - saikne starp dzīvo pasauli un mirušo pasauli, caur kuru iespējams kontakts ar mirušajiem būt atbalss turku tautu mitoloģiskajām idejām, saskaņā ar kurām visa pasaule sastāv no trim līmeņiem - debesu, zemes un pazemes. Tiek izpētīts Jāzepa (Jusufa) rituālā raudāšanas motīvs pār viņa mātes kapu. Oguziem un Kipčakiem raksturīgie51 Ibn Fadlana ziņojumi par bērēm, ko pavadīja raudāšana un vīriešu žēlabas52 Zīmīgi, ka autors šajā dzejoļa fragmentā nonāk pretrunā ar musulmaņu kanoniem, saskaņā ar kuriem histēriska, skaļa raudāšana pār mirušā kaps ir kanoniski nosodīts53

Būtiska dzejoļa struktūras sastāvdaļa ir miega motīvi, sapņi, kuriem parasti ir slēpta, pravietiska nozīme un kuri spēlē gaidāmo notikumu iestatīšanas lomu, kalpo par iemeslu varoņa pārbaudei ' ticība

47 Skatīt Davletshin GM “Esejas par tatāru tautas senču garīgās kultūras vēsturi (izcelsme, veidošanās un attīstība” - Kazaņas tatāru grāmatu izdevniecība, 2004.

48 Davtetshin G. M. “Esejas par tatāru tautas senču garīgās kultūras vēsturi (izcelsme, veidošanās un attīstība” - Kazaņas tatāru grāmatu izdevniecība, 2004)

49 Flerova V E Graffiti of Khazaria - M, 1997, 45., 64., 65. lpp.

0Balalar folklora /)Kyept0zuChesebem anlacha mekalzper biruchese N Isenbzt-Kazan Tatkitnashr, 1984

" Khisachov N Sh dzejolis "Kyssa-i Yusuf" Kul Gali Sižeta avotu un autora radošuma analīze - M Zinātne, 1979

"Kovaļevska A P Ahmeda Ibn Fadzana grāmata par viņa ceļojumu uz Volgu 921.-922. gadā Mashhad manuskripta izpēte - Harkova, 1956.

53 Hadith no “Aisha, svh al-Bukhari un citi, piemēram, Al-“Askalani A Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari T 4, 195. lpp., hadith Nr. 1289

pravietiski sapņi Al-Mas "udi (930-950) ziņo, ka bulgāri ir pieņēmuši islāmu sapņa iespaidā, ko redzēja viņu emīrs54

Autora apelācija pie skaitļu “trīs” tradicionālo folkloras simboliku un turku tautu mitoloģisko apziņu (senākajos turku rūnu pieminekļos skaitlis “trīs” bija daļa no etniskajiem un ģeogrāfiskajiem nosaukumiem ar skaitlisko rādītāju53), “četri” (daļa no diezgan senas tradīcijas) tiek analizēti četru kardinālo virzienu, četru stūru uc apzīmējumi, to skaits atspoguļojas musulmaņu “četru dzimšanas” ideju kontekstā, četri pravieša Muhameda kalifi56. .

Īpaši nozīmīgs dzejolī ir skaitlis “septiņi”, kas turkiem veido īpaši plašu jēdzienu loku ar stabilu tendenci, piedaloties skaitlim “septiņi” veidot astronomiskus terminus un priekšstatus biežs elements folkloras sižetos, sakāmvārdos un teicienos Skaitlim “septiņi” ir mistiska sakrāla nozīme, aprakstot Lejas pasauli - septiņas pazemes valstis, septiņas elles, kas atspoguļojas dzejoļa tekstā, attēlojot pili. uzcēla Zuleiha, lai savaldzinātu varoni un kas dziļi reliģiozajam autoram šķiet grēka vieta, un, ņemot vērā musulmaņu tradīcijas, pazemes pasaulei ir arī septiņas durvis. ka ievērojama daļa atsevišķu vienību sēriju skaitļu simboliskās nozīmes sniedzas gadsimtiem senā pagātnē

Darbā tiek pētīts “krekla (krekla)” motīvs dzejolī Kul Gali un folkloras tradīcijas un noteiktas šādas galvenās nozīmes: 1) krekls - krekls (rituāls tērps mirušā apbedīšanai), 2) krekls kā nāves apliecinājums/ varoņa dzīvība un vaina/nevainība, 3) Visvarenā sūtīts krekls, kas slēpj noteiktas taisnīga varoņa ķermeņa daļas no svešiniekiem57, 4) krekls kā dāvana, 5) krekls kā svētku zīme

Ceturtajā rindkopā “Islāma pasaule dzejoļa vārdnīcā” ir parādīta islāma doktrīnas un likuma sakrālā leksika dzejolī (ticības postulāti, eņģeļi un pravieši, musulmaņu mēness kalendārs, islāma likumu un ideoloģijas pamati, runas etiķetes sakrālās formulas, musulmaņu zinātnes un kultūras figūras), tās mākslinieciskās funkcijas un pareizas izpratnes nozīmi visa darba kontekstā, ko sarakstījis augsti izglītots islāma kultūras pārstāvis.

54 Kovaļevskis A P Ahmeda ibn Fadlana grāmata par viņa ceļojumu uz Volgu 921.-922. gadā Mashhad manuskripta izpēte - Harkova, 1956.

55 Turku valodu salīdzinošā-vēsturiskā gramatika Proto-turku valodu bāze Proto-turku etnosa pasaules attēls pēc valodas datiem / [rediģēja Ed E R Tenishev, A D Dybo] - M Nauka, 2006

56 Kalifs - (arābu pēctecis, vietnieks) - musulmaņu kopienas vadītājs, musulmaņu valsts, apvienojot garīgo un laicīgo spēku, aizstājot Allāha vēstnesi

57 Šī nozīme cēlusies no islāma likumiem, kas nosaka vīriešu un sieviešu ģērbšanās noteikumus un nosaka “aurata” vietas57, kas ir jānoslēdz no visiem cilvēkiem, kuri nav personas radinieki (Vīriešiem tas ir ķermenis no nabas līdz ceļiem, sievietēm - viss ķermenis, izņemot seju, rokas un pēdas)

Dzejolī minēti un aicinājumi Allah58 - galvenais, visizplatītākais Dieva vārds-epitets Korāna tekstā, Mēness hijra5, praviešu vārdi60 (Ādams, Musa (Mozus), Ibrahims (Ābrahāms), Ishaks ( Tiek uzskatīti Īzaks), Jēkabs (Jēkabs), Jusufs (Jāzeps), pravietis Muhameds, kalifu vārdi6*, Hanafi madhhab dibinātājs - Abu Hanifs (apmēram 699-767), kura mācība pauž orientāciju. virzienā uz mērenu, vidēju pozīciju un šobrīd ir visizplatītākā lielākā Krievijas musulmaņu vairākuma vidū62

Dzejolī minētās islāma terminoloģijas un leksikas analīze dod pamatu apgalvot, ka dzejolī ir gan ideoloģiska, gan ideoloģiska rakstura detaļas (ticības postulāti, eņģeļu vārdi, grāmatu nosaukumi, praviešu vārdi un pravietiskās misijas nepārtrauktība). , dievišķais liktenis u.c.) un privātie musulmaņu vēstures un tiesību elementi (reliģisko un vēsturisko personu vārdi, lūgšanu nosaukumi, grāmatas, cilvēka uzvedības pamatnoteikumi, musulmaņu hronoloģija, musulmaņu kanonisko svētku nosaukumi u.c.), un Kul. Gali sevi pierādīja kā īstu ekspertu ne tikai savas tautas, bet arī musulmaņu kultūras jomā kopumā

Piektajā rindkopā “Jāzepa Skaistā tēla transformācija dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” attēlu sistēmā” tiek aplūkotas varoņa īpašības Korāna avotos, izsekota to transformācija dzejolī.

Tiek atzīmēts, ka sižets lasītāju prātos bija saistīts ar varoni, un lasītāji to bieži sauca par "Yusuf khabary" ("Ziņas par Yu-suf"), "Yusuf belen Zuleikha" ("Jusufs un Zuleikha"), "Yusuf kitaby" ("Jusufa grāmata") un Jusufa - visas Jakubu ģimenes stāsta galvenā varoņa - raksturojums ir ārkārtīgi svarīgs, lai izprastu visu dzejoli. Runājot par jaunāko bērnu ģimenē, vajadzētu. Jāatzīmē, ka turku valodās kopš seniem laikiem "jaunākais" parasti ir pēdējais bērns ģimenē, "kuru parasti lutina vecāki un vecāki bērni, bet, salīdzinot ar vecākiem brāļiem, viņš ir apveltīts ar maz tiesību viņam ir jāuzklausa un jāpakļaujas tiem.” Vecākie brāļi kalpoja par atbalstu jaunākajiem, un kazahu izteiciens “Kam ir vecāks brālis, tam ir atbalsts, un tam, kam ir jaunāks brālis, ir atpūta”63. Vecāko un jaunāko brāļu attiecībām

Izceltas tā laika māksliniecisko kanonu noteiktās dzejoļa varoņa tēla konstantes 1) Ārējās īpašības

58 Atah (arābu) - godājams

59Hidžra (arābu) - pārvietošana, izbraukšana

60 Pravieši ir cilvēki, “ar kuru palīdzību (kopā ar sufu) Dievs vada cilvēkus, atklājot tiem savus sakramentus un gribas” (Islāms Eiropas Austrumu enciklopēdiskajā vārdnīcā - Kazaņa - Magarifs, 2004)

61 Kalifs (arābs) - pēctecis, vietnieks - musulmaņu kopienas vadītājs, musulmaņu valsts, aizstājot pravieti Muhamedu pēc viņa nāves

a Syukiyainen L R Musulmaņu likums Teorijas un prakses jautājumi - M, 1986

63 Turku valodu salīdzinošā un vēsturiskā gramatika Proto-turku valodas bāze Proto-turku etnosa pasaules attēls pēc valodas datiem / [rep Ed E R Tenishev, A D Dybo] - M Nauka, 2006

(skaistums64, spožums, aromāts), 2) varoņa universālā kultūra (cieņa pret vecākajiem, pieklājība, godīgums), 3) reliģiskā taisnība (neatlaidība pretī ļaunumam un nodevībai, pazemība dzīves grūtību un grūtību priekšā) , bailes no grēka un cīņa pret to), 4 ) taisnā cilvēka (pravieša) brīnumainās spējas, sapņu interpretācijas spējas, varoņa dzīves žēlastība65 un viņa lūgšanas (arī par citiem cilvēkiem), žēlastība taisnīgā cilvēka ķermenis pēc viņa nāves, 5) varoņa intelektuālā kultūra un izglītība

Balstoties uz darba analīzi, varam secināt, ka sižeta par Jāzepu Skaisto pārveide dzejolī Kul Gali tiek veikta, izveidojot īpaši organizētu darba māksliniecisko telpu un varoņu tēlu sistēmu (Jakubs). - Jusufs - viņa brāļi, Jusufs - Zuleiha), kurus vieno autora ideja, kā arī austrumu dzejai raksturīgo māksliniecisko līdzekļu izvēle.

Noslēgumā apkopoti un formulēti pētījuma galvenie secinājumi.

Kul Gali poēmas "Kyssa-i Yusuf" ("Pasaka par Jusufu") (XIII gs.) galvenie avoti bija Korāna stāsts par pravieti Jusufu (Sura Nr. 12 "Jusufs"), Ferdoši dzejolis "Jusufs". un Zuleikha" un Abdulla Ansari darbs "Anisel-muridin"

Dzejolī izcelti gan dažādu literatūru kontekstā izplatītie folkloras motīvu (saules, mēness, zemes, kapa, pasaules koka, pravietisko sapņu u.c. motīvi), gan arābu-persiešu avotu atbalsis, elementi pirms- Turku tautu islāma, pagānu uzskati (Tetsri)

Šī sižeta esamība jāuzskata par kultūras arhetipa māksliniecisku realizāciju, nevis tikai noteiktas reliģiskās sistēmas kontekstā.

Islāma pasaule dzejolī attēlota gan autora lietotajā sakrālajā leksikā (ticības postulāti, eņģeļi un pravieši, musulmaņu mēness kalendārs, islāma likumu un ideoloģijas pamati, runas etiķetes sakrālās formulas, musulmaņu zinātnes figūras un kultūra), gan saturā (spēcīga didaktiskā ievirze) un dzejoļa strukturālajā oriģinalitātē (reliģiskiem darbiem raksturīga 3-daļīga struktūra)

Galvenā varoņa tēla attēlošanā Kul Gali izmanto tādus mākslinieciskus paņēmienus un līdzekļus kā gaismas, krāsu, smaržu simbolika, floras un faunas salīdzinājumi, kas izplatīti musulmaņu austrumu dzejā.

Atklājot galvenā varoņa tēlu, Kul Gali paļaujas ne tikai uz sava laika mākslinieciskajiem kanoniem, bet arī ievieš mīlestības līniju (Jusuf - Zuleikha), kas ļāva autoram iziet ārpus iedibinātās reliģiski askētiskās tradīcijas un attēlot viņu ne. tikai kā Dieva izredzēta persona.

64 Ibrahim T EfremovaN Musulmaņu svētā vēsture No Adah līdz Jēzum. Korāna stāsti par Dieva vēstnešiem - Maskava, 1996

65 Korelācija musulmaņu pasaules skatījumā ar “barakat” (arābu) jēdzienu - žēlastība, svētība

paceļoties pāri citiem, bet gan parādīt, ka viņš ir spējīgs uz tādām jūtām, kuras ciena katrs mirstīgais, piemēram, mīlestība pret tuvāko, pret sievieti, pret parastiem cilvēkiem, lojalitāte, kas viņu tuvina tautai, padara viņu par patiesu. tautas varonis, ar kura tēlu tauta saista savas domas un centienus par taisnīgu sabiedrību un laimīgu dzīvi

Kul Gali iedibinātās humānisma tradīcijas ir atspoguļotas Mukhamedyar, S Sarai, G Tukay darbos un mūsdienu tatāru literatūrā (M Jalil, S Hakim, X Tufan, R Kharis u.c.)

Šīs jomas izpētes perspektīvas mēs saistām, pirmkārt, ar dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” autora tradīciju un inovāciju attiecību noteikšanu un tās ietekmi uz tatāru literatūras darbiem, un, otrkārt, ar izstrādātās literatūras izmantošanu. metodika dzejoļa "Kyssa-i Yusuf" izpētei "gan Jāzepa Skaistā sižetam veltīto darbu analīzē, gan tatāru literatūras darbu analīzē, kas ir cieši saistīti ar Korāna tradīciju vai starpreliģioziem sižetiem un attēliem, treškārt, ar vispārējo reliģisko sižetu un tēlu izpētes padziļināšana pasaules literatūrā

1 Sharyafetdinov R.Kh. Interjera nozīme transreliģiskā sižeta atklāšanā par Jāzepu Skaisto (izmantojot Kul Gali poēmas “Stāsts par Jusufu” piemēru) // “Humanitārie pētījumi” ASU. Izdevums Nr. 1. - Astrahaņa, 2009. - P. 31-34 -0,3 lpp.

2 Sharyafetdinovs R X Kul Gali poēmas “Kyssa-i Yusuf” humānistiskais patoss // Kultūru dialogs Krievu un tatāru attiecības Viskrievijas zinātniski praktiskās konferences “Slāvu kultūras izcelsme, tradīcijas” ietvaros notikušā vēsturiskā un filoloģiskā semināra materiāli , mijiedarbība” VII Kirila un Metodija lasījumi III daļa 2. izdevums -M - Jaroslavļa, Remder, 2006 - P 77-80- 0,3 p l

3 Sharyafetdinov RH Islāms un Krievijas sabiedrības attiecības vēsturiskā retrospektīvā” // Konferences humanitārie materiāli par studentu zinātniskā darba rezultātiem 2002. gadā - M MPGU, 2002 - C 160-165- 0,3 p l

4 Sharyafetdinovs RH. Jāzepa Skaistā bērnības un jaunības attēlošanas funkcija Kul Gali dzejolī “Kyssa-i Yusuf” // Pasaules literatūra bērniem un par bērniem XI Viskrievijas zinātniskās un praktiskās konferences materiāli - M Maskavas Valsts pedagoģiskā Universitāte, 2006-C 248-251-0,3 p l

5 Sharyafetdinovs RH Korāna sižeta strukturālās transformācijas par pravieti Jusufu Kul Gali dzejolī “Kyssa-i Yusuf” (“Stāsts par Jusufu”) // Volgas reģiona tautu filoloģijas problēmas Starpuniversitāšu zinātnisko rakstu krājums - M - Jaroslavļa Remder, 2007 - P 157-1610, 4 p l

6 Sharyafetdinov RH Reliģisko priekšmetu funkcionēšana mutvārdu tautas mākslā (izmantojot sižeta piemēru par Jāzepu Skaisto (pravieti Jusufu)) // Volgas reģiona tautu filoloģijas problēmas. Maskavas Pedagoģiskās Valsts universitātes 135. gadadienai veltītās Viskrievijas zinātniskās un praktiskās konferences materiāli - 2. izdevums - M - Jaroslavļa Remder, 2008 - P.170-174- 0,4 p l

Ievērojot cepeškrāsni 07/08/2009 Sējums 1 p l Pasūt. Nr. 164 Veids 100 eks.

Tipogrāfija MSh U

1. nodaļa. Jāzepa Skaistā sižeta traktējuma historiogrāfija

1.1. Sižeta traktējuma historiogrāfija pasaules literatūrā.

1.2. Stāsts par Jāzepu Skaisto Korāna tekstā pasaules reliģisko sistēmu kontekstā.

1.3. Sižeta izpētes problēma zinātniskajā literatūrā.

2. nodaļa. Kul Gali un viņa dzejoļa oriģinalitāte

2.2. Dzejoļa žanrs un strukturālā oriģinalitāte.

2.3. Sīkāka informācija par folkloru un pirmsislāma raksturu.

2.4. Islāma pasaule dzejoļa vārdu krājumā.

2.5. Jāzepa Skaistā tēla transformācija dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” attēlu sistēmā.

Promocijas darba ievads 2009, kopsavilkums par filoloģiju, Šarijafetdinovs, Ramils ​​Haidarovičs

Kul Gali dzejolis “Kyssa-i Yusuf” patiesi ir tatāru literatūras virsotne. Poētiskajā vārdnīcā A.P. Kvjatkovska “kyss” (arābu valodā - leģenda, stāsts) ir definēts kā vēsturiski varonīga vai mīlas piedzīvojumu rakstura literatūras un folkloras žanrs, kas plaši izplatīts Tuvajos un Tuvajos Austrumos, Centrālajā un Dienvidaustrumāzijā1. 13. gadsimtā rakstītajam dzejolim vienmēr bija liela ietekme uz visu turpmāko tatāru tautas literatūru. “Kyssa-i Yusuf” iekļuva baškīru, kazahu, uzbeku, turkmēņu un citu literatūru vēsturē. Tāpēc dzejolis vienmēr ir bijis gan lasītāju, gan dzejnieku un rakstnieku, gan zinātnieku uzmanības centrā.

Stāsts par Jāzepu Skaisto ir zināms ne tikai austrumu literatūrā, kas vairumā gadījumu ir nesaraujami saistīta ar Korāna kultūru, bet arī literatūrā, kas veidota Vecās Derības tradīcijās.

Neskatoties uz to, ka Austrumu literatūrā ir vairāk nekā simt piecdesmit labi zināmi darbi par Jusufa tēmu, “Kysa-i Yusuf” ir ne tikai oriģināls, savdabīgs darbs, bet arī atvēra jaunu lappusi. agrīno viduslaiku turku valodā runājošo tautu literatūras vēsture, kas izpaudās viduslaiku tjurku valodas literatūrai neraksturīgu laicīgu elementu izskatā (atšķirībā no tā laika darbos sludinātā askētisma, tēma Jusufa un Zuleikhas zemes mīlestība ir skaidri klātesoša dzejolī Kul Gali).

Kā atzīmēja N.S. Hisamovs: “Viduslaiku literatūras pieminekļu izpēte nekad nebūs pilnīga un uzticama, ja avotu jautājums paliks ārpus redzesloka”2. Mūsu darba kontekstā ir svarīgi, ka musulmaņu autoru radīto literāro avotu būtība un saturs tika reducēts uz pašu tekstu izpēti, pamatojoties uz tulkojumiem, bez

1 Kvjatkovskis A.P. Poētiskā vārdnīca / Zinātniskā. ed. I. Rodņakovska. - M.: Sov. Encikls, 1966.

2 Akhunovs A.M. Viduslaiku turku-tatāru literatūras avots arābu valodā: pamatojoties uz at-Tabari darbiem. - Kazaņa: TGGI Publishing House, 2001. dziļa analīze, kas neietekmē tafsiru3 un tradīciju (sunna4) apsvēršanu, kas ir tik svarīga darba pareizai izpratnei.

Pētījuma aktualitāti nosaka dzejoļa detalizētas analīzes trūkums, izceļot tā pirmsislāma un folkloras, reliģiskās (korāniskās) iezīmes un Kul Gali novatoriskumu; nepietiekamas zināšanas par Korāna sižeta transformāciju par Jāzepu Skaisto dzejolī “Kyssa-i Yusuf” tatāru tautas kultūras un humānisma vērtību kontekstā; nepieciešamība pēc mūsdienīgas zinātniski salīdzinošas pieejas sižeta izpētē folklorā un pasaules literatūras oriģināldarbos, pamatojoties uz pasaules reliģiju sakrālajiem tekstiem; nepieciešamība padziļināti pētīt to tautu māksliniecisko kultūru, kuras atzīst islāmu, kā unikālu nacionālo pasauli un Krievijas tautu kultūras neatņemamu sfēru.

Pētījuma objekts ir sižeta par Jāzepu Skaisto funkcionēšana Toras, Vecās Derības, Korāna un folkloras un oriģinālliteratūras darbos, kas balstīti uz pasaules reliģiju sakrālajām grāmatām.

Pētījuma priekšmets ir Kula Gali 13. gadsimta poēma “Kyssa-i Yusuf” (“Pasaka par Jusufu”) seno turku un bulgāru-tatāru avotu kontekstā.

Pētījuma mērķis: apzināt poēmas Kul Gali jauninājumu mīta par Jāzepu Skaisto transformācijā literāro, folkloras un reliģisko avotu vispārējā kontekstā.

Saskaņā ar šo mērķi promocijas darbs izvirza šādus uzdevumus:

Tafsir - (arābu valodā) - komentāri, Korāna teksta interpretācija. Daudzi panti jaunpievērstajiem bija nesaprotami. Darbus, kas veltīti Korāna interpretācijai, sauc par Tafsir al-Koran.

4 Sunna - (arābu valodā) nozīmē ceļš, ceļš. Islāma likumdošanā sunna attiecas uz pravieša Muhameda izteikumiem un darbībām, tas ir, pravieša dzīves ceļu no brīža, kad viņš kļuva par pravieti, tas ir, hadītiem. Sunna ir otrais šariata avots pēc Korāna. Sunnīti un šiīti uzskata, ka sunna ir tikpat Dieva iedvesmota kā Korāns. apsvērt tradīciju pievērsties Jāzepa Skaistā sižetam pasaules daiļliteratūrā un zinātniskajā literatūrā; veikt salīdzinošu vēsturisku un tipoloģisko analīzi par Jāzepa Skaistā sižeta interpretāciju Kul Gali dzejolī “Kyssa-i Yusuf”, kas aizsākās Korānā, kā arī Toras un Vecās Derības tekstos; analizēt dzejoļa galvenā varoņa - pravieša Jusufa tēlu Korāna tekstā (Sura Nr. 12) un dzejolī Kul Gali kā starpreliģiju vēstures sižeta traktējumu, ņemot vērā darba avotus (Koranic teksts, Korāna interpretāciju teksti (tafīri), arābu-persiešu austrumu darbi), dzejoļa tapšanas laika specifika ar sabiedrībā dominējošo reliģijas nozīmi, kā arī autora personība; parādīt dzejoļa tēlu sistēmas, poētisko līdzekļu, žanriski strukturālās sistēmas transformāciju, identificējot šādus slāņus: a) tatāru kultūras folkloras un pirmsislāma elementus; b) Korāna tradīcija dzejolī. Šī pētījuma teorētiskie un metodoloģiskie pamati ir zinātniskie darbi, kas veltīti gan Bulgārijas Volgas rakstītajai kultūrai kopumā (Kh.Yu. Minnegulov5, A.Kh. Haļikova6, A.T.Sibgatuļinas darbi), gan jo īpaši Kul Gali rakstītajam mantojumam.

7 8 9 pētījumi N.Sh. Hisamova, R.K. Ganieva, Sh.Sh. Abilova, G.T. Tagirjanova10, M. Usmanova, X. Korogly, A.M. Akhunovs), kā arī darbi, kas veltīti Jāzepa Skaistā (pravieša Jāzepa) sižetam reliģiskajos tekstos (Tora, Vecā Derība, Korāns): Sv. Efraims Sīrietis, Sv.

5 Minnegulovs X. Yu.

6 Haļikovs A.Kh. Berenche deulet. Bolgar ile // Kazaņa: Tatarkitneshr., 1992.

7 Khisamov N.Sh. Kul Ali dzejolis "Kyssa-i Yusuf". Sižeta avotu un autora jaunrades analīze.-M.: Nauka, 1979; Jusufa un Zuleikhas sižets viduslaiku turku-tatāru dzejā XIII-XV gadsimtā. (Versiju problēma) - Kazaņa: Valsts vienotais uzņēmums PIK “Idel-Press”, 2001.

8 Ganieva R.K. Austrumu renesanse un dzejnieks Kul Gali.-Kazaņa: Kazaņas Universitātes izdevniecība, 1988.

9 Tatāru edebiyate tarihi: 6 sējumi - Kazaņa: Tatkitneshr., 1984, - 1 sējums: Urtagasyrlar devere.

10 TaInžhanovs G.T. Tarikhtan-edebiyatke. - Kazaņa: Tatkitnashr., 1986.

Ignācijs, Sīrijas Īzāks; Yusuf Ali, Qutb, Dariabadi, Osman Nuri Top-bash11 un citi.

Liels slānis turku kultūras un tatāru izcelsmes izpētē bija tādu Kazaņas vēsturiskās skolas pārstāvju kā M.Z. Zakijevs, I.R. Tagirovs, A.Kh. Haļikovs, S.Kh. Ališevs, R.G. Fahrutdinovs, A.G. Muhammadjevs, M.A. Usmanovs, D.M. Ishakovs, F. Š. Huzins, I.L. Izmailovs, Ya.Sh. Šarapovs, D.K. Sabirova, S.M. Mihailova, O.N. Koršunova, G.M. Davletšins12.

Nosakot senās tatāru folkloras saknes, īpaši svarīgi ir N.S. Isanbeta, F.I. Urmančejeva13, X. Makhmutova14, M.Kh. Bakirova. Vēl viena studiju joma ir mitoloģija, reliģijas, seno cilšu un tautu pasaules uzskati, kuru pamatā ir S.G. Klyashtorny15, JI.H. Gumileva16, I.V. Steblevojs17, L.P. Potapova18, M.Kh. Bakirov19 un citi.

Īpašu vietu ieņem pētījumi, kas veltīti islāmam kā spēcīgas sociokulturālas ietekmes faktoram, ko var iedalīt trīs grupās. Pirmajā grupā ietilpst pētījumi, kas pēta islāmu noteiktā vēsturiskā periodā (G.A.

Fedorova-Davydova, M.A. Usmanovs); Otrajā grupā ietilpst darbi, kas definē islāma lomu un nozīmi tatāru vēsturē un kultūrā kopumā.

11 Topbash Osman Nuri. Praviešu vēsture. M.: Izdevniecību grupa "VAD", 2006.g.

12 Davletšins G.M. Esejas par tatāru tautas senču garīgās kultūras vēsturi (izcelsme, veidošanās un attīstība. - Kazaņa: Tatāru grāmatu izdevniecība, 2004.

13 Urmančejevs F.I. Tatāru tautas varoņeposs, Kazaņa: Tatknigoizdat, 1984.

14 Mekhmutov Kh.Sh. Boryngylar eitken suzler (VIII-XVII yez terkitatar yadkerlerende aforismnar - Kazaņa: Fiker, 2002).

15 Klyashtorny S.G. Mitoloģiskie priekšmeti seno turku pieminekļos/Turkoloģiskā kolekcija -1977.-M., 1981.-P. 117-138.

16 Gumiļevs L.N. Senie turki, - M., 1993.

17 Stebleva I.V. Ceļā uz seno turku reliģiski-mitoloģiskās sistēmas rekonstrukciju // Turkoloģiskais krājums - 1971. - M., 1972.

18 Potapovs L.P. Altaja šamanisms, - L.: Nauka, 1991.

19 Bakirov M.Kh. Shigariyat bishege: gomumterki dzeja yaryluy bem boringy formary, - Kazaņa: Megarif, 2001.

20 Fjodorovs-Davydovs G.A. Austrumeiropas klejotāji Zelta ordas hanu pakļautībā. Arheoloģiskie pieminekļi, M., 1966.

21 Usmanovs M.A. Dzhuchi Ulus un musulmaņu garīdzniecības islamizācijas posmi tatāru hanātos XIII-XVI gadsimtā. // Garīdzniecība un politiskā dzīve Tuvajos Austrumos feodolisma periodā, - M., 1985. - P.177-185. piemēram, P.M. Muhamedšina, T.K. Ibrahima, F.M. Sultanova, A.N.

Juzejevs), bet trešais - zinātniskie avoti, kas veltīti sūfismam (Š.Š. Abilova24, G.T. Tagirdzhanova25, R.M. Amirkhanova26, A.T. Sibgatuļinas27, A.Kh. Haļikova28 un citu darbi).

Šī teorētiskā un metodiskā bāze ļauj ar zinātnisku noteiktību pētīt materiālus, iekļaujot gan rakstītos, folkloras avotus un mitoloģiju, gan etnogrāfiskos datus. Kā pareizi norāda B.JI. Jaņins, “avotu sintēze vienā pētījumā mūsdienās ir galvenais vēstures (mūsu gadījumā – filoloģijas) zinātnes attīstības līdzeklis”29.

Pētījumā izmantotas tekstuālās, salīdzinošās vēsturiskās, salīdzinošās un tipoloģiskās metodes kombinācijā ar kultūras un etnogrāfiskām pieejām, kas ir adekvātas darba starpdisciplinārajam raksturam.

Darba zinātniskā novitāte slēpjas Kul Gali poēmas “Kyssa-i Yusuf” daudzdimensionālajā analīzē, salīdzinot sižeta interpretācijas par Jāzepu Skaisto Toras, Vecās Derības, Korāna tekstos, kā arī tatāru kultūras un reliģisko humānisma vērtību konteksts, izceļot pirmsislāma, folkloras, tās reliģiskās (korāna) iezīmes, nosakot autora ideoloģisko un stilistisko jauninājumu.

Pētījuma teorētisko nozīmi nosaka tā mērķis, pieredze, izstrādājot starpdisciplināras analīzes metodoloģiju, kas ir adekvāta promocijas darba mērķiem un uzdevumiem. Tajā kopā ar tradicionālo filoloģisko

22 Mukhamedšina P.M. Tatāri - M. Zinātne, 2001.

23 Ibragims T.K., Sultanovs F.M., Juzejevs A.N. Tatāru reliģiskā doma vispārējā musulmaņu kontekstā - Kazaņa, 2002.

24 Tatāru edebiyaty tarihi: 6 sējumi - 1 sējums: Urtagasyr devere. Kazaņa: Tatkitnashr., 1984.

25 Tairzhanovs G.T. Tarikhtan-edebiyatka - Kazaņa: Tatkitnashr., 1986.

26 Amirkhanovs R.M. Viduslaiku tatāru sociālā un filozofiskā doma (XIII-XV1.gs. vidus). - Kazaņa, 1993. gads.

27 Sibgatullina E. T. Sufichylyk serlere (Terki-tatar shngyrnyatende dini-sufichyl symbollar, obazlar, atamalar). - Kazaņa: 1998. gads.

28 Haļikovs A.Kh. Mongoļi, tatāri, Zelta orda un Bulgārija. - Kazaņa: Feng, 1994.

29 Jaņins V.L. Par integrācijas problēmu Krievijas viduslaiku vēstures materiālo rakstisko avotu izpētē // PSRS vēsture. 1973.- 3.nr. Mūsu metodēs tiek izmantotas kultūras, etnogrāfiskās un aksioloģiskās pieejas.

Promocijas darba praktiskā nozīme ir iespēja izmantot tā materiālus, secinājumus un metodes, tālāk pētot Jāzepa Skaistā sižeta esamību reliģiskajos avotos, pasaules literatūrā, Kul Gali radošajā mantojumā, kā arī izmantošanā. iegūtie rezultāti augstskolu un skolu kursos par Krievijas tautu literatūras vēsturi, tatāru literatūras vēsturi, attiecīgos īpašos kursos un semināros.

Darba aprobācija. Pētījuma galvenie nosacījumi un rezultāti tika apspriesti pēcdiploma seminārā un Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes 20.-21.gadsimta Krievu literatūras un žurnālistikas katedrā. Pamatojoties uz promocijas darba materiāliem, tapuši referāti un paziņojumi piecās zinātniskajās konferencēs: konferencē par MSGU studentu pētnieciskā darba rezultātiem (2002.g.); Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference “Slāvu kultūra: izcelsme, tradīcijas, mijiedarbība” (Maskava, 2006); Vienpadsmitā Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference “Pasaules literatūra bērniem un par bērniem” (Maskava, 2006); Viskrievijas zinātniskās un praktiskās konferences “Volgas reģiona tautu filoloģijas problēmas” (Maskava, 2007, 2008, 2009); Viskrievijas studentu festivāla “Krievu literatūras skolotājs” konference (Maskava, 2006, 2008). Pētījuma rezultāti ir atspoguļoti sešās publikācijās, tostarp žurnālā Humanitarian Research of Astrahahan State University (Augstākās atestācijas komisijas ieteiktā publikācija).

Aizsardzības noteikumi:

1. Jāzepa Skaistā sižets ir viens no unikālajiem starpreliģiju mītiem pasaules literatūras darbos, kas datēts ar reliģiskiem avotiem. Pamatojoties uz to, uzskatām par nepieciešamu uzskatīt šī sižeta esamību pasaules literatūras darbos kā kultūras arhetipa māksliniecisku realizāciju (E.M. Meletinsky), nevis tikai noteiktas reliģiskās sistēmas kontekstā.

2. Dzejolis “Kyssa-i Yusuf” (“Pasaka par Jusufu”) (XIII gs.) - mākslinieciski perfekta interpretācija Korāna stāstam par pravieti Jusufu (Sura Nr. 12 “Jusufs”) un unikāls tatāru piemineklis. literatūra, kas absorbē ne tikai galveno reliģisko avotu nozīmi, bet arī elementus, kas raksturīgi turku tautu pirmsislāma uzskatiem

3. Sava patosa un mākslinieciskās savdabības ziņā dzejoli var uzskatīt ne tikai par leģendu, bet arī par tā laika literatūrai raksturīgu darbu ar skaidri izteiktu sludināšanas un didaktisko ievirzi.

4. Jāzepa Skaistā sižeta mākslinieciskajā iemiesojumā īpaša loma ir simbolismam, atspoguļojot seno turku arhaisko pasaules uzskatu un viņu mitoloģisko apziņu (skaitļu, saules, mēness, zemes, pasaules koka, kapa simbolika, utt.).

5. Dzejoļa sakrālā leksika kalpo islāma pasaules atklāsmei dzejolī (ticības postulāti, eņģeļi un pravieši, musulmaņu mēness kalendārs, musulmaņu likumu un ideoloģijas pamati, runas etiķetes sakrālās formulas u.c.).

6. Saskaņā ar turku viduslaiku kanoniem galvenās varones tēla konstantes, kas ir pozitīvā principa nesējs Kul Gali mākslinieciskajā sistēmā, ir: ārējās īpašības (skaistums, mirdzums); varoņa universālā cilvēciskā kultūra (cieņa pret vecākajiem, pieklājība, godīgums); taisnība (neatlaidība pretī ļaunumam un nodevībai, pazemība dzīves grūtību un grūtību priekšā, bailes no grēka un cīņa pret to); brīnumainās taisno (pravieša) spējas: isa

30 Šis jautājums ir pietiekami detalizēti aprakstīts pētnieku darbos (piemēram, N. Š. Hisamova, A. T. Tagirdzhanova, A. M. Akhunova darbos) un tam nav nepieciešama precizēšana. sapņu interpretācija, varoņa dzīves žēlastība un viņa lūgšanas (arī par citiem cilvēkiem), taisnīgā ķermeņa žēlastība pēc viņa nāves; varoņa dabiskais intelekts un izglītība.

Promocijas darba struktūra un apjoms. Promocijas darbs sastāv no ievada, divām nodaļām un noslēguma, literatūras saraksta un pielikuma, kurā sniegts īss pētījumā izmantoto islāma kultūras terminu un jēdzienu apraksts. Pētījuma pilns apjoms ir 160 lappuses, tajā skaitā izmantoto avotu saraksts - 16 lappuses (210 nosaukumi, no kuriem 14 nosaukumi ir avoti tatāru valodā un interneta resursi).

Zinātniskā darba noslēgums disertācija par tēmu "Korāna sižeta transformācija par Jāzepu Skaisto Kul Gali dzejolī "Kysa-i Yusuf""

Secinājums.

Kul Gali poēmas “Kyssa-i Yusuf” izpēte un darba avotu apzināšana starpreliģiskā mīta par Jāzepu Skaisto kontekstā ļāva būtiski padziļināt un papildināt mūsu izpratni gan par literāro procesu. šī perioda un Kul Gali dzejoļa individuālajām īpašībām.

Ir acīmredzams, ka sižetu un tēlu izpēte, kas savā izpratnē vieno dažādu reliģisko mācību pārstāvjus, ir vissvarīgākais process gan nacionālo literatūru izpētes kontekstā, gan starpreliģiju un starpetniskā dialoga kontekstā uz tolerantu veidošanos. attiecības Krievijas sabiedrībā. Pamatojoties uz iepriekš minēto, mūsuprāt, šķiet loģiski aplūkot šī sižeta esamību ne tikai noteikta kultūras arhetipa un uz to balstītās literatūras kontekstā, bet arī ņemot vērā tajos esošās ciešās uztveres unikalitāti. stāsts par Jāzepu Skaisto (pravietis Jusufs), kas dod pamatu tuvināšanai un salīdzināšanai.

Turklāt ir vērts atzīmēt, ka 90. gados aizsāktais Krievijas Federācijas tautu nacionālās un reliģiskās pašapziņas atdzimšanas process gan turkoloģijā identificēja neskaitāmus “tukšos punktus”, kas, mūsuprāt, noveda uz intereses pieaugumu par Korāna sižeta par Jāzepu Skaisto interpretāciju poēmā Kul Gali universālo reliģisko humānisma vērtību kontekstā.

Dzejolis "Kyssa-i Yusuf" ("Pasaka par Jusufu") ir ne tikai slavena veiksmīga Korāna stāsta par pravieti Jusufu interpretācija (Sura Nr. 12 "Jusufs"), bet arī unikāls darbs, kas ietver ne tikai galvenā reliģiskā avota elementi, bet arī elementi, kas raksturīgi turku tautu pirmsislāma uzskatiem (tengri), folkloras elementi (Saules, mēness, zemes motīvi utt.) un persiešu avotu atbalsis (Firdousi, Nizami, utt.).

Tādējādi pētījumiem nepieciešamie materiāli neaprobežojas tikai ar reliģiskiem avotiem, bet ietver rakstītus, folkloras avotus, mītus, etnogrāfiskos un arheoloģiskos datus, kas mūsu darbā deva daudzpusīgu Jāzepa Skaistā sižeta analīzi, kas, uzdrīkstamies cerēt, sniegs pamatu tālākai poēmas Kul Gali un tās ietekmes uz tatāru literatūru izpētei, izstrādātās metodikas izmantošanai Jāzepa Skaistā sižetam veltīto darbu izpētē kopumā un pravieša Jusufa stāstam, g. It īpaši tatāru literatūra.

Zinātniskās literatūras saraksts Šarijafetdinovs, Ramils ​​Haidarovičs, disertācija par tēmu "Krievijas Federācijas tautu literatūra (norādot konkrētu literatūru)"

1. Krievu valodā:

2. Amirkhanovs R. U. “Stāsts par Jusufu” un tās vērtības // Tatarstāna. -1993.-10.

3. Anikeeva N.A. Ievads // Sheyyad Hamza. Yusuf un Zuleikha - M., 1992.

4. Abdullajevs M.A. No Dagestānas tautu filozofiskās un sociāli politiskās domas vēstures 19. gs. M., 1968. gads.

5. Abdul-Ahad D. Muhameds Bībelē. M.: Umma, 2005. - 255 lpp.

6. Abilovs Š.Š. “Kissa un Jusufs” Ali un bulgāru-tatāru literatūra. -Grāmatā: Zinātniskās sesijas ziņojumu tēzes par 1972. gadu - Kazaņa, 1973. gads.

7. Averintsevs S.S. Attieksmes pret grāmatām tipoloģija seno Austrumu, senatnes un agrīno viduslaiku kultūrās // Senatne un senās tradīcijas padomju austrumu tautu kultūrā un mākslā - M.: Nauka, 1978.

8. Averjanovs Yu.A. Mākslinieciskas miniatūras osmaņu rokrakstā Džami poēmai “Jusufs un Zuleiha” no Krievijas Valsts bibliotēkas krājuma. M.: Krievijas Valsts humanitāro zinātņu universitātes biļetens Nr.8/09, 2009. 20.-39.lpp.

9. Agbunovs M.V. Senie mīti un leģendas. M.: Miķis, 1993.

10. Agiševa I. N. Nezināmais Kul Gali // Tatarstāna, 1996. Nr. 8. - P.31-36.

11. Akbiev S. X. Kultūru vienotība. Padomju Dagestāna, 1983, Nr.2.

12. Al-Ghazali A.Kh. Darbu svari. M.: Ansar, 2004. 216 lpp.

13. Al-Ghazali A.Kh. Norādījumi ticīgajiem. Kazaņa, 2002. 664 lpp.

14. Al-Ghazali A.Kh. Padomi valdniekiem. M., Ansar, 2005. 336 lpp.

15. Aliev G.Yu. Leģenda par Hosrovu un Širinu austrumu tautu literatūrā. -M.: Austrumu izdevniecība. literatūra, 1960.

16. Aliev G.Yu. Nizami tēmas un sižeti austrumu tautu literatūrā. - M.: Nauka, 1985.-329 lpp.

17. Al-Qaradawi. Halal un haram islāmā. Mahačkala, 1992. 80 lpp.

18. Alyautdinov Sh. Islāms jautājumos un atbildēs. M., 1993. 78 lpp.

19. Amirkhanovs R.U. "Pasaka par Jusufu" un tās vērtības. //Tatarstāna. 1993. -№10.-S. 72-81.

20. Amirkhanovs R.M. “Tatāru sociālā un filozofiskā doma viduslaikos (XIII-XVI gs.) Kazaņa, 1993.

21. An-Navavi. Taisnīgo dārzi. M.: Badr, 2001. 880 lpp.

22. Annenkova E.I. Krievu pazemība un Rietumu civilizācija // Krievu literatūra. 1995. Nr.1. P. 126-136.

23. Antee R. Mitoloģija senajā Ēģiptē. Grāmatā: Senās pasaules mitoloģija. M.: Nauka, 1977. gads.

24.Tatāru dzejas antoloģija. Kazaņa, 1957. gads.

25. Tatāru dzejas antoloģija: 2. grāmatā. - Kazaņa: Tat. grāmatu izdevniecība, 1992. gads.

26. Artamonov M.I. Hazāru vēsture - JL, 1962; Dagestānas vēsture. M., 1967. gads.

27. Arutjunovs JI.H. Nacionālā pasaule un cilvēks // Cilvēka tēls. M., 1972. gads.

28. Ahmetjanovs R.G. Vidus Volgas reģiona tautu garīgās kultūras vispārīgais vārdnīca.-M., 1981.

29. Akhunovs A.M. Arābu viduslaiku turku-tatāru literatūras avots: pamatojoties uz at-Tabari darbiem. (Mācību grāmata.) Kazaņa: No TGGI, 2001.

30. Akhunovs A.M. Nozīmīgs tatāru viduslaiku studiju sasniegums // Zinātniskā Tatarstāna, 2001.- Nr.1.

31. Akhunovs A. M. At-Tabari un citi austrumu avoti par turku-bulgāriem (IV

32. VII gs.) // Zinātniskā Tatarstāna, 1998. Nr. 4. - P.31-36.

33. Akhunovs A. M. Kul Gali poēmas "Kyssa-i Yusuf" austrumu izcelsme // Zinātniskā Tatarstāna, 1999.-№3.-P.73-75.

34. Akhunovs A. M. Ilgi gaidītais darbs par tatāru ar roku rakstītās grāmatas vēsturi // Gasyrlar avazy (Gadsimtu atbalss), 2001. Nr. 1/2. - 27-279 lpp.

35. Akhunova A. M. Kul Gali poēma “Kyssa-i Yusuf” arābu-persiešu avotu gaismā // Valodas, literatūras un tautas mākslas problēmas (aspirantūras darbu kolekcija). Pirmais numurs. - Kazaņa: Fiker, 2000. - P. 128-133.

36. Akhunovs A.M. Tabari kā senākā viduslaiku tatāru literatūras avota darbi (XIII-XIV gs.): Rakstzīmju interpretācija // Kandidāta kopsavilkums. Philol. Sci. Kazaņa, 2000. - 22 lpp.

37. Bahtins M.M. Literatūras un estētikas jautājumi. M., 1975. gads.

38. Bakirovs M.Kh. Parastās turku dzejas ģenēze un senās formas // Av-toref. diss.doc. Philol. Zinātnes - Kazaņa, 1999.

39. Baranovs H.K. Arābu-krievu vārdnīca M.: Rus.yazyk, 1985. 944 lpp.

40. Bartolds V.V. Islāma kultūra // op. t.6., M.: Nauka, 1966.g.

41. Bartolds V.V. Musulmaņu “Renesanses” kolekcijas zinātnieki. op. - 6. sēj., M.: Nauka, 1966.

42. Bertels E.E. Vidusāzijas tautu literatūra. Jaunā pasaule, 1939, 6. nr.

43. Bībele. Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas. M.: Protestants, 1991. gads.

44. Bikchurin N.Ya. (Jankinfs). Informācijas krājums par tautām, kas dzīvoja Vidusāzijā senos laikos - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1950. - 2. sēj., - 336 lpp.

45. Beļajevs L.A. Kristīgās senlietas: ievads salīdzinošajā izpētē. -M.: Izdevniecība "Viduslaiku kristīgās kultūras institūts", 1998. 574 lpp.

46. ​​Lielisks Bībeles ceļvedis. M.: Republika, 1993. - 479 lpp.

47. Borisovs A.Ya. Par austrumu elementu jautājumu senkrievu literatūrā //

48. Palestīnas kolekcija, 1982. sēj. 29(92). - Vēsture un filoloģija. - S. 154166.

49. Boratajevs P. N. Tautas stāsti un tautas stāstu māksla. Stambula, 1946.

50. Braginskaya N.V. “Jāzeps un Asenāts” hellēnisma stāsta kontekstā. Desmitā ikgadējā starpdisciplinārā konference par ebreju studijām. 28.-30.janvāris. Bībeles studiju nodaļa. Tēzes. M., 2003. gads.