Sergija baznīcā Voskresenskā

Mūks Īzāks Sīrietis, Ninives bīskaps, dzīvoja 7. gadsimtā. Kopā ar brāli viņš iegāja Mar Matthew klosterī. Brāļi izcēlās ar savu stipendiju un augstu askētisku dzīvesveidu, un viņiem tika piedāvāta klostera vadība. Mūks Īzāks, to negribēdams un tiecoties pēc klusuma, pameta klosteri un nokļuva noslēgtībā. Viņa brālis vairāk nekā vienu reizi mudināja viņu atgriezties klosterī, bet mūks tam nepiekrita. Taču, kad mūka Īzaka svētās dzīves slava izplatījās visur, viņš tika paaugstināts Ninives pilsētas bīskapa amatā. Redzot šīs pilsētas iedzīvotāju rupjo morāli, mūks juta, ka nespēj tos labot, un turklāt vēlējās pēc vientuļnieka dzīves klusuma. Tas viss smagi nospieda svēto vīru, un viņš, pametis bīskapiju, aizgāja uz Ermitāžas tuksnesi. Šeit viņš dzīvoja līdz savai nāvei, sasniedzot augstu garīgo pilnību.

Pēc svētā sīrieša Īzaka nāves no 8. gadsimta sākuma līdz 18. gadsimta sākumam Eiropā par viņu nekas nebija zināms, izņemot viņa vārdu un rakstus. Tikai 1719. gadā Romā tika publicēta svētā biogrāfija, ko sastādījis anonīms arābu autors. 1896. gadā informācija par svēto Īzāku tika vēl vairāk paplašināta. Franču soteriologs abats Šabots publicēja 8. gadsimta sīriešu vēsturnieka, Basras bīskapa Jesudena darbu, kurā apkopota informācija par mūku Īzāku Sīrieti.

Īzaks Sīrietis (Syrianin, Syrian) no Ninives ir izcils kristiešu askētisks rakstnieks, kurš dzīvoja Sīrijā 7. gadsimtā. Viņš atstāja daudzus darbus sīriešu valodā: par tiesām, dekanātu, par dievišķajām slēptuvēm un par garīgo pārvaldi, kas pazīstama kā klostera vara. Visu viņa mācību saturs ir dažādu taisnības un grēcīguma stāvokļu analīze un kristīgās labošanas un sevis pilnveidošanas metodes.

Biogrāfija

Par zemes dzīvi Rev. Par sīriešu Īzāku ir zināms ļoti maz. No nedaudzajiem avotiem, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir skaidrs tikai tas, ka kopā ar brāli viņš iegāja Māra Mateja klosterī netālu no Nīnives. Brāļi izcēlās ar savu stipendiju un augstu askētisku dzīvesveidu, un viņiem tika piedāvāta klostera vadība. Rev. Īzāks, to negribēdams un tiecoties pēc klusuma, pameta klosteri un nokļuva noslēgtībā. Viņa brālis vairāk nekā vienu reizi mudināja viņu atgriezties klosterī, bet mūks tam nepiekrita. Tomēr, kad svētās dzīves godība Sv. Īzaka dzīvība izplatījās visur, viņš tika paaugstināts Ninives pilsētas bīskapa amatā, jo patriarhs Džordžs viņu iesvētīja Bet-Abe klosterī. Redzot šīs pilsētas iedzīvotāju rupjo morāli, mūks juta, ka nespēj tos labot, un turklāt vēlējās pēc vientuļnieka dzīves klusuma. Tas viss smagi nospieda svēto vīru, un viņš, atstājot bīskapu, devās pensijā uz Ermitāžas tuksnesi (Rabban-Shabor klosteri). Šeit viņš dzīvoja līdz savai nāvei, sasniedzot augstu garīgo pilnību. Ir arī zināms, ka dzīves beigās mūks kļuva akls, un viņa mācekļi pierakstīja viņam norādījumus.

Svētā Īzaka Sīrijas atlasītās mācības par līdzjūtību un mīlestību

“Tāpat kā viens smilšu grauds nav vienāds ar lielu daudzumu zelta, tā arī Dievam adresētā taisnības prasība ir nesalīdzināma ar viņa līdzjūtību, salīdzinot ar neizmērojamo jūru, visas miesas grēki ir kā sauja smilšu Dieva gādību un žēlsirdību nevar aizsegt ar putekļu sauju, tā arī Radītāja līdzjūtību nevar pārvarēt radību viltība. (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 58. traktāts).

“Brāli, es tev iesaku: ļauj tavai līdzjūtībai nosvērt svaru kausus, līdz sajutīsi savā sirdī līdzjūtību, kāda Dievam ir pret pasauli.” (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 34. traktāts).

“Šī ir zīme, pēc kuras tiek atpazīti tie, kas sasnieguši pilnību: pat ja viņi desmit reizes dienā tiktu iemesti ugunī par mīlestību pret cilvēkiem, viņi nebūtu apmierināti ar Dievu par to: Kungs, piedod viņiem grēku, un, ja nē, tad izdzēs mani no savas grāmatas, kurā Tu rakstīji (2. Moz. 32:32). :3)...

Un, pirmkārt, pats Dievs Kungs, aiz mīlestības uz radību, atdeva savu Dēlu mirst pie krusta. ... Tātad svētie... tāpat kā Dievs, attieciniet savas mīlestības pārpilnību uz visu." (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 81. traktāts).

“Ļaujiet sevi vajāt, bet netiecieties pēc sevis.
Ļaujiet sevi sist krustā, bet nesitiet krustā.
Ļaujiet sevi apvainot, bet neapvainojiet sevi.
Ļaujiet man nomelnot sevi, bet ne nomelnot sevi...
Priecājieties ar tiem, kas priecājas, raudiet ar tiem, kas raud. Tā ir tīrības zīme.
Cieš ar slimajiem; bēdas ar grēciniekiem; priecājies kopā ar tiem, kas nožēlo grēkus, un esi draugs visiem. Bet savā garā paliec viens...
Uzmet plīvuru pār to, kurš ir grēkā kritis, un aizsedz viņu. Un, ja jūs nevarat uzņemties viņa grēku un nest kaunu un sodu viņa vietā, tad [vismaz] neaizmirstiet viņu." (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 58. traktāts).

“Nemeklējiet, vai viņš ir cienīgs vai necienīgs, tad jūs varat piesaistīt necienīgos pie labestības... Tas Kungs ēda ēdienu pie viena galda ar muitniekiem un netiklām no Viņa paša, un tādējādi visus pievilka... Tāpēc dariet vienādus visus cilvēkus, arī neticīgos un slepkavas, darot labu un izrādot godu, un spējiet saskatīt ikvienā savu brāli pēc dabas, pat ja viņš ir novirzījies no patiesības caur vienaldzība." (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 23. traktāts).

“Jautājums: kā cilvēks zina, ka viņa sirds ir sasniegusi tīrību?
Atbilde: kad viņš visus cilvēkus uzskata par labiem un neviens viņam nešķiet nešķīsts un aptraipīts, tad viņš ir patiesi sirdsšķīsts...” (Īzāks Sīrietis. Askētiski traktāti, 85. traktāts).

Un visbeidzot, slavenākais svētā Īzaka Sīrijas teiciens par līdzjūtību pret visām dzīvajām būtnēm:

“Kas ir tīrība, īsi sakot: sirds, kas apžēlo visu radīto dabu… par dzīvniekiem, par dēmoniem un par katru radību, tos atceroties un uz tiem skatoties, cilvēka acis birst asaras no lielās un stiprās žēluma, kas apņem sirdi, un no lielās pacietības viņa sirds samazinās, un tā nevar ne izturēt, ne dzirdēt. vai redzēt jebkādu ļaunumu vai nelielas skumjas, ko radījums pacieš, un tāpēc par mēmajiem, patiesības ienaidniekiem un tiem, kas viņam nodara ļaunumu, viņš katru stundu lūdz lūgšanas, lai tie tiktu pasargāti un apžēloti. līdz tam, lai kļūtu līdzīgs Dievam." (Īzaks Sīrietis. Askētiski traktāti, 81. traktāts).

Vēl viena tulkošanas iespēja:
“Kas ir īsi sakot, tīrība, kas ir līdzjūtīga pret visu radīto dabu, un kas ir līdzjūtīga sirds, kas deg pret visu radību? dzīvnieki, dēmoni, katrai radībai. Kad cilvēks par viņiem domā un tos redz, no viņa acīm plūst asaras. Šī līdzjūtība ir tik spēcīga, tik neatvairāma... ka sirds lūst, ieraugot ļaunumu un ciešanas, ko piedzīvo visniecīgākā būtne. Tāpēc šāds cilvēks katru stundu ar asarām lūdzas par dzīvniekiem, patiesības ienaidniekiem un visiem, kas viņam nodara ļaunumu, lai viņi tiktu izglābti un piedots. Viņš pat lūdz par čūskām, ar neizmērojamu līdzjūtību, kas paceļas viņa sirdī, pēc Dieva līdzības." (No Olivjē Klementa grāmatas "Izcelsme").

Piedāvājam jūsu uzmanībai Īzaka Sīrijas darbu “Askētiskie vārdi”

Īzaks Sīrietis (Syrianin, Syrian) no Ninives bija kristiešu askētisks rakstnieks, kurš dzīvoja Sīrijā 7. gadsimtā. Svētais, kura piemiņa tiek svinēta 28. janvārī (10. februāris, jauns stils). Viņu kanonizēja gan pareizticīgā baznīca, gan Austrumu Asīrijas baznīca. Viņš atstāja daudzus darbus sīriešu valodā, piemēram: par tiesām, dekanātu, par dievišķajām slēptuvēm un par garīgo pārvaldi, kas pazīstama kā klostera vara. Visu viņa mācību saturs ir dažādu taisnības un grēcīguma stāvokļu analīze un kristīgās labošanas un sevis pilnveidošanas metodes.

Par zemes dzīvi Rev. Par sīriešu Īzāku ir zināms ļoti maz. No nedaudzajiem avotiem, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir skaidrs tikai tas, ka kopā ar brāli viņš iegāja Māra Mateja klosterī netālu no Nīnives. Brāļi izcēlās ar savu stipendiju un augstu askētisku dzīvesveidu, un viņiem tika piedāvāta klostera vadība. Rev. Īzāks, to negribēdams un tiecoties pēc klusuma, pameta klosteri un nokļuva noslēgtībā. Viņa brālis vairāk nekā vienu reizi mudināja viņu atgriezties klosterī, bet mūks tam nepiekrita. Tomēr, kad svētās dzīves godība Sv. Īzaka dzīvība izplatījās visur, viņš tika paaugstināts Ninives pilsētas bīskapa amatā, jo patriarhs Džordžs viņu iesvētīja Bet-Abe klosterī. Redzot šīs pilsētas iedzīvotāju rupjo morāli, mūks juta, ka nespēj tos labot, un turklāt vēlējās pēc vientuļnieka dzīves klusuma. Tas viss smagi nospieda svēto vīru, un viņš, atstājot bīskapu, devās pensijā Ermitāžas Ermitāžā (Rabban-Shabor klosteris). Šeit viņš dzīvoja līdz savai nāvei, sasniedzot augstu garīgo pilnību. Ir arī zināms, ka dzīves beigās mūks kļuva akls, un viņa mācekļi pierakstīja viņa norādījumus.

Pēc svētā sīrieša Īzaka nāves no 8. gadsimta sākuma līdz 18. gadsimta sākumam Eiropā par viņu nekas nebija zināms, izņemot viņa vārdu un rakstus. Tikai 1719. gadā Romā tika publicēta svētā biogrāfija, ko sastādījis anonīms arābu autors. 1896. gadā informācija par svēto Īzāku tika vēl vairāk paplašināta. Franču zinātnieks-soteriologs Abbots Šabots (franču: Chabot) publicēja 8. gadsimta sīriešu vēsturnieka, Basras bīskapa Džezudena darbu, kurā apkopotas ziņas par mūku Īzāku Sīrieti.

Svētais Īzāks acīmredzot bija viens no ražīgākajiem rakstniekiem. Saskaņā ar 14. gadsimta sākuma sīriešu rakstnieka Ebed-Ieshu teikto: “Sv. Īzāks no Ninives apkopoja septiņus sējumus par gara vadību, par dievišķajiem noslēpumiem, par spriedumiem un par pieklājību (politia). Daniels Tubanita, Beth-Garme bīskaps, saskaņā ar to pašu Ebed-Iezu, “uzrakstīja dievišķā piektā sējuma rezolūciju Sv. Īzāks no Ninives." Par kādiem “apjomiem” runā Abeds-Iezu, nav zināms, un acīmredzot ne visi no tiem ir sasnieguši mūs. 1909. gadā Sv. Īzaks ar nosaukumu: "Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam editit P. Bedjan." Šeit, spriežot pēc nosaukuma, ir 107 vārdi jeb nodaļas, bet izdevējs saka, ka šī ir tikai “pirmā daļa no Sv. Īzāks”, ka viņš varētu izdot gan šī darba 2., gan 3. sējumu, ja vien spētu salīdzināt viņa rīcībā esošos rokrakstus ar citiem paralēlajiem. Un izdevējam ļoti žēl, ka viņš nevar to izdarīt un izdot šos jaunos sējumus, viņš to nožēlo, jo ir “daudz skaistu lapu”.

Pie mums arābu tulkojumā ir nonākušas četras grāmatas ar darbiem Sv. Īzāks, un pirmajā grāmatā ir 28 vārdi, 2. - 45 vārdi, 3. - 44 vārdi, 4. - 5, kopā tas nozīmē 122 vārdus (pēc citiem avotiem saglabājušās 133 mācības tulkojumā arābu valodā ar nosaukumu “Monastic Rule” un vēstule Simeonam Stilim). Tulkojumā grieķu valodā mūs sasnieguši tikai 86 vārdi un 4 vēstījumi (saskaņā ar citiem avotiem, sīriešu oriģinālā un grieķu tulkojumā ir zināmas 99 viņa mācības), latīņu valodā vēl mazāk.

Grieķu darbu tulkojums Sv. Īzāku 1770. gadā Leipcigā publicēja Hieromonks Nikifors Teotokis, vēlākais Astrahaņas bīskaps Jeruzalemes patriarha Efraima vārdā.

Šo tulkojumu sākotnēji veica Sv. Lavras mūki. Savva, Ābrahāms un Patrīcijs, iespējams, 9. gadsimtā, un tas nebija visādā ziņā apmierinoši izgatavots. Papildus tam, ka tas ir nepilnīgs - jo tajā trūkst 41 vārda salīdzinājumā ar tulkojumu arābu valodā un pat vairāk nekā sīriešu valodas oriģinālam, tam ir arī citi trūkumi. Čabots, kurš to salīdzināja ar Sīrijas manuskriptiem, par to saka šādi:

“Pirmā grieķu tulkojuma iezīme ir sarežģītu fragmentu izlaišana, un, tā kā Īzaks Sīrietis ir viens no grūtākajiem sīriešu rakstniekiem, šādu izlaidumu ir daudz; otra iezīme ir tāda, ka tulkojums bieži vien neatbilst autora jēgai.” Lai gan tulkojums mēģina būt burtisks, pēc Čabota domām, nozīmes izkropļojumus daļēji rada sīriešu valodas vārdu nozīmju neatbilstība, daļēji arī burtiskums: sīriešu valoda, tāpat kā citas austrumu valodas, savā uzbūvē ļoti atšķiras no Eiropas. valodās, nav iespējams uz tām veikt burtisku tulkojumu.

Sv. darbu tulkojums latīņu valodā. Īzaks, “de contemptu mundi”, kuru Migne ievietojis savā patrololoģijā, ir pilnīgi nepilnīgs, tā 53 nodaļas atbilst tikai 23 grieķu valodas vārdiem. Tulkošanas valoda, pēc Šabota domām, ir tumšāka nekā grieķu valoda, un tulkotājs bieži sajauc frāzes.

Drukātais tulkojums slāvu valodā pieder elderam Paisijam Veļičkovskim, un 1854. gadā to publicēja Optina Pustyna ar piezīmēm. Tā ir gandrīz precīza kopija no grieķu izdevuma, tikai daži papildinājumi un vārdu secība ņemti no viena grieķu rokraksta un senākiem slāvu tulkojumiem.

Mūks Īzāks bija askēts, vientuļnieks, kas dzīvoja kalnos, taču viņa rakstiem ir universāls mērķis. Tie ir adresēti ne tikai vientuļniekiem, bet arī pilsētniekiem, ne tikai mūkiem, bet visiem Kristum ticīgajiem. Viņš daudz runāja par garīgo sasniegumu pēdējiem posmiem, par garīgā ceļa robežām, par kontemplāciju. Taču “Askētisko vārdu” lasīšana sniedz svētīgu mierinājumu un iedvesmo ikvienu kristieti darbiem. Svētais Īzāks savos mistiskajos pārdzīvojumos ir ļoti līdzīgs tādiem askētiskiem kontemplatīvajiem kā Sv. Simeons Jaunais teologs, pr. Maksims biktstēvs, pr. Makārijs Lielais. Šie svētie tēvi daudz runāja par askētisku darbu galīgo mērķi, par cilvēka dievišķošanu, par Svētā Gara iegūšanu. Viena no pastāvīgajām svēto tēvu teoloģijas tēmām ir lūgšanu pilnas Dieva kontemplācijas tēma. Saskaņā ar citiem uzskatiem šādu tā saukto ietekmi var izsekot svētā Īzaka darbos. Nestoriāņu autori, piemēram, Teodors no Mopsuestijas un Diodors no Tarsas. Kristoloģija Sv. Sīrietis Īzaks ir apšaubāms, un viņa kanonizācija gan asīriešu, gan pareizticīgo baznīcās ir eklezioloģisks incidents, un tas ir vairākkārt apspriests bez konkrēta rezultāta.

Biogrāfija

Par zemes dzīvi Rev. Par sīriešu Īzāku ir zināms ļoti maz. No nedaudzajiem avotiem, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir skaidrs tikai tas, ka kopā ar brāli viņš iegāja Māra Mateja klosterī netālu no Nīnives. Brāļi izcēlās ar savu stipendiju un augstu askētisku dzīvesveidu, un viņiem tika piedāvāta klostera vadība. Rev. Īzāks, to negribēdams un tiecoties pēc klusuma, pameta klosteri un nokļuva noslēgtībā. Viņa brālis vairākkārt mudināja viņu atgriezties klosterī, taču mūks tam nepiekrita. Tomēr, kad svētās dzīves godība Sv. Īzaka dzīvība izplatījās visur, viņš tika paaugstināts Ninives pilsētas bīskapa amatā, jo patriarhs Džordžs viņu iesvētīja Bet-Abe klosterī. Redzot šīs pilsētas iedzīvotāju rupjo morāli, mūks juta, ka nespēj tos labot, un turklāt vēlējās pēc vientuļnieka dzīves klusuma. Tas viss smagi nospieda svēto vīru, un viņš, atstājot bīskapu, devās pensijā Ermitāžas Ermitāžā (Rabban-Shabor klosteris). Šeit viņš dzīvoja līdz savai nāvei, sasniedzot augstu garīgo pilnību. Ir arī zināms, ka dzīves beigās mūks kļuva akls, un viņa mācekļi pierakstīja viņa norādījumus.

Rev. mantojums Īzaks sīrietis, tulkošanas problēmas

Sīrietis Īzāks (miniatūra, 1802. g.)

Pēc svētā sīrieša Īzaka nāves no 8. gadsimta sākuma līdz 18. gadsimta sākumam Eiropā par viņu nekas nebija zināms, izņemot viņa vārdu un rakstus. Tikai 1719. gadā Romā tika publicēta svētā biogrāfija, ko sastādījis anonīms arābu autors. 1896. gadā informācija par svēto Īzāku tika vēl vairāk paplašināta. Franču zinātnieks-soteriologs Abbot Chabot (franču. Čabots) publicēja 8. gadsimta sīriešu vēsturnieka, Basras bīskapa Jesudena darbu, kurā apkopota informācija par mūku Īzāku Sīrieti.

Pie mums arābu tulkojumā ir nonākušas četras grāmatas ar darbiem Sv. Īzāks, un pirmajā grāmatā ir 28 vārdi, 2. - 45 vārdi, 3. - 44 vārdi, 4. - 5, kopā tas nozīmē 122 vārdus (pēc citiem avotiem saglabājušās 133 mācības tulkojumā arābu valodā ar nosaukumu "Monastic Rule" un vēstule Simeonam Stilim). Tulkojumā grieķu valodā mūs sasnieguši tikai 86 vārdi un 4 vēstījumi (saskaņā ar citiem avotiem, sīriešu oriģinālā un grieķu tulkojumā ir zināmas 99 viņa mācības), latīņu valodā vēl mazāk.

Grieķu darbu tulkojums Sv. Īzāku Leipcigā publicēja Hieromonks Nikifors Teotokis, vēlākais Astrahaņas bīskaps Jeruzalemes patriarha Efraima vārdā.

Šo tulkojumu sākotnēji veica Sv. Lavras mūki. Savva, Ābrahāms un Patrīcijs, iespējams, 9. gadsimtā, un tas nebija visādā ziņā apmierinoši izgatavots. Papildus tam, ka tas ir nepilnīgs - tā kā tajā trūkst 41 vārda salīdzinājumā ar tulkojumu arābu valodā un pat vairāk, salīdzinot ar sīriešu valodas oriģinālu, tam ir arī citi trūkumi. Čabots, kurš to salīdzināja ar Sīrijas manuskriptiem, par to saka šādi:

“Pirmā grieķu tulkojuma iezīme ir sarežģītu fragmentu izlaišana, un, tā kā Īzaks Sīrietis ir viens no grūtākajiem sīriešu valodas rakstniekiem, šādu izlaidumu ir daudz; otra iezīme ir tāda, ka tulkojums bieži vien neatbilst autora jēgai.” Lai gan tulkojums mēģina būt burtisks, pēc Čabota domām, nozīmes izkropļojumus daļēji rada sīriešu valodas vārdu nozīmju neatbilstība, daļēji arī burtiskums: sīriešu valoda, tāpat kā citas austrumu valodas, savā uzbūvē ļoti atšķiras no Eiropas. valodās, nav iespējams uz tām veikt burtisku tulkojumu.

Drukātais tulkojums slāvu valodā pieder elderam Paisijam Veļičkovskim, un 1854. gadā Optinas Ermitāža to publicēja kopā ar piezīmēm. Tā ir gandrīz precīza kopija no grieķu izdevuma, tikai daži papildinājumi un vārdu secība ņemti no viena grieķu rokraksta un senākiem slāvu tulkojumiem.

Krievu darbu tulkojums Sv. Īzaks pirmo reizi parādījās žurnālā Christian Readings 1820. gados. Tas tika izgatavots no Nikephoros Theotokis grieķu izdevuma, taču tika tulkoti tikai 30 vārdi. Pilsētā tika publicēts pilns krievu valodas tulkojums no grieķu valodas, ko veica Maskavas Garīgā akadēmija. 30 vārdu tulkojums “Kristīgajā lasījumā” ir diezgan veiksmīgs un literārs, bet reizēm brīvs; MDA tulkojums ir burtiskāks, bet tumšāks. 1998. gadā Koncepcijas klostera izdevniecība ar Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II svētību izdeva abata Hilariona (Alfejeva) tulkojumu no sīriešu valodas, kurā bija 41 “saruna” (nodaļa).

Teoloģija Rev. Īzāks sīrietis

Mūks Īzāks bija askēts, vientuļnieks, kas dzīvoja kalnos, taču viņa rakstiem ir universāls mērķis. Tie ir adresēti ne tikai vientuļniekiem, bet arī pilsētniekiem, ne tikai mūkiem, bet visiem Kristum ticīgajiem. Viņš daudz runāja par garīgo sasniegumu pēdējiem posmiem, par garīgā ceļa robežām, par kontemplāciju. Taču “Askētisko vārdu” lasīšana sniedz svētīgu mierinājumu un iedvesmo ikvienu kristieti darbiem. Svētais Īzāks savos mistiskajos pārdzīvojumos ir ļoti līdzīgs tādiem askētiskiem kontemplatīvajiem kā Sv. Simeons Jaunais teologs, pr. Maksims biktstēvs, pr. Makārijs Lielais. Šie svētie tēvi daudz runāja par askētisku darbu galīgo mērķi, par cilvēka dievišķošanu, par Svētā Gara iegūšanu. Viena no pastāvīgām svēto tēvu teoloģijas tēmām ir lūgšanu pilnas Dieva kontemplācijas tēma. Saskaņā ar citiem uzskatiem šādu tā saukto darbu ietekme ir meklējama svētā Īzaka darbos. Nestoriāņu autori, piemēram, Teodors no Mopsuestijas un Diodors no Tarsas. Kristoloģija Sv. Sīrietis Īzaks ir apšaubāms, un viņa kanonizācija gan asīriešu, gan pareizticīgo baznīcās ir eklezioloģisks incidents, un tas ir vairākkārt apspriests bez konkrēta rezultāta.

Rev. Īzaks Sīrijas un pareizticīgo askēti

Rev. Īzākam vienmēr ir bijusi un joprojām ir milzīga cieņa starp pareizticīgo ticības un dievbijības askētiem. Rev. Damaskas Pēteris, 12. gadsimta rakstnieks, bagātīgi izmanto Sv. Īzāks sīrietis un pastāvīgi atsaucas uz viņu. Rev. Nikefors Vientuļnieks, kurš 14. gadsimtā izbēga Atona kalnā, savā esejā “Par atturību un sirds sargāšanu” sniedz fragmentu no Sv. Īzāks sīrietis. Slavenais krievu svētais - Rev. Nilus no Sorska savā “Hartā par dzīvi Sketē” pastāvīgi citē Sv. Īzāks par dažādiem garīgās un morālās dzīves jautājumiem. Bīskaps Teofans Višenska vientuļnieks pat sacerēja lūgšanu par Sv. Īzāks sīrietis. Šeit viņa ir:

“Godājamais tēvs Īzaks! Lūdziet Dievu par mums un ar savu lūgšanu apgaismojiet mūsu prātus, lai izprastu augstās pārdomas, ar kurām piepildās jūsu vārdi, un turklāt audziniet vai ievadiet slepenās lūgšanas vietas, kuru rašanos, pakāpes un spēku tā attēlo jūsu mācības, lai mēs, tās iedvesmoti, varētu brīvi vīramāte caur Tā Kunga baušļiem, nesatricināmi, apejot ceļā sastaptos šķēršļus un uzvarot ienaidniekus, kas bruņojas pret mums.”

Mācīt

Dieva mīlestība un mūžīgās mokas

Pēc pareizticīgā svētā Īzaka Sīrijas teiktā, Dievs nebeidz mīlēt cilvēkus. “Tomēr ikviens, kurš ir izdarījis izvēli par labu ļaunumam, brīvprātīgi atņem sev Dieva žēlastību. Mīlestība, kas taisnajiem debesīs ir svētlaimes un mierinājuma avots, grēciniekiem ellē kļūst par moku avotu, jo viņi atzīst, ka viņi tajās nepiedalās. .

“Grēcinieks nespēj iedomāties savas augšāmcelšanās žēlastību. Kur ir Gehenna, kas varētu mūs apbēdināt? Kur ir tās mokas, kas mūs dažādos veidos biedē un uzvar Viņa mīlestības prieku? Un kas ir Ģehenna Viņa augšāmcelšanās žēlastības priekšā, kad Viņš mūs uzcels no elles, ietērps šo iznīcīgo ar neiznīcību un uzmodinās ellē kritušos godībā?... Ir atlīdzība grēciniekiem, un tā vietā atalgojot taisnos, Viņš atalgo tos ar augšāmcelšanos; un ķermeņu samaitātības vietā, kas ir samīdījuši Viņa likumus, Viņš tos ietērpj ar pilnīgo neiznīcības godību. Šī žēlastība ir mūs augšāmcelt pēc tam, kad esam grēkojuši, augstāka par žēlastību ir radīt mūs, kad mēs neeksistējām.

lietas

"Atlīdzība nav par tikumu un nevis par darbu tā labā, bet par pazemību, kas no tiem dzimusi."

Piezīmes

Literatūra

Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca. Divos sējumos. Sanktpēterburga: izdevniecība P. P. Soikin, 1913. [Atkārtots izdevums: London: Variorum reprints, 1971. SBN 902089 08 0.]
Tādi radījumi kā mūsu svētais tēvs sīrietis Abba Īzāks, askēts un vientuļnieks, kurš bija Kristu mīlošās pilsētas Neneves bīskaps. Askētiski vārdi. - Sergiev Posad: Svētās Trīsvienības Sergija Lavras tipogrāfija, 1911 (3. izdevums). - P. III-XI., 1-534

Svētā Īzaka Sīrieša morālie un askētiskie uzskati. Toboļskas Garīgā semināra absolventa K. Gavrilovska disertācijas darbs.
Arhibīskaps Hilarions (Alfejevs) Svētā Īzaka Sīrieša garīgā pasaule

Ganstrems E. E., Tihomirovs N. B. Sīrijas Īzaka darbi slāvu-krievu rakstībā // Baznīcas vēstures biļetens. 2007. Nr.1(5). 134.-197.lpp.

Kategorijas:

Personības alfabēta secībā
Svētie pēc alfabēta
Baznīcas tēvi
Baznīcas vadītāji 7. gs
Kristiešu teologi
Sīrijas rakstnieki

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Vijolnieks uz jumta (mūzikls)
Ļeņina prospekts (metro stacija, Maskava)

Skatiet, kas ir “Īzāks Sīrietis” citās vārdnīcās:

ĪZAKS SIRINS- [Īzāks no Ninives; kungs. , ], grieķu valoda ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (ne agrāk kā 6. gadsimta vidū, Bet Qatrayeh (Katara) ne vēlāk kā 8. gadsimta 1. pusē, Khuzestan), Sv. (mem. 28. janvāris), bīskap. Ninive, Baznīcas tēvs, askētisku darbu autors. Dzīves biogrāfiska informācija par... Pareizticīgo enciklopēdija

ĪZAKS SIRINS- ĪZAKS SĪRINS, Ninives bīskaps (7. gs. 2. puse) kristiešu rakstnieks un mistiķis. Saskaņā ar Austrumsīrijas vēsturnieka liecību 9. gs. Išodens, Basras bīskaps, dzimis Katarā, Persijas līča krastā. Piederēja Austrumu baznīcai,...... Filozofiskā enciklopēdija

ĪZAKS SIRINS- (Nineves Īzaks) (miris 7. gs. beigas) kristiešu rakstnieks, mūks vientuļnieks, Baznīcas tēvs. 661. gadā viņš bija Ninives bīskaps, pēc tam atvaļinājās Raban Šabora klosterī. Viņa raksti (sīriešu valodā) par askētisma un mistiskas sevis padziļināšanas tēmām... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Īzāks sīrietis- Ninives Īzāks (? 7. gs. beigas), kristiešu rakstnieks, mūks vientuļnieks, Baznīcas tēvs. 661. gadā Ninives bīskaps pēc tam aizgāja uz klosteri. Rabans Šabors. Viņa darbi (sīriešu valodā) par askētisma un mistiskās pašpadziļināšanas tēmām saņēma... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Īzāks sīrietis- Isa ak Sirin... Krievu valodas pareizrakstības vārdnīca

Īzāks sīrietis- Sv., baznīcas askēts, dzim. un dzīvoja 8. gadsimtā, devis klostera solījumus. Mars Metjū dzīvoja stingri askētisku dzīvi tuksnesī, bet pēc Ninives iedzīvotāju lūguma kļuva par viņu bīskapu, iesvētīts klosterī. Beth Abe patriarhs. Georgijs. Caur…… Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca

Īzaks sīrietis (sīrietis)- 7. gadsimta kristiešu askēts un rakstnieks, viens no baznīcas tēviem... Literatūras veidu vārdnīca

Sirin (nozīmējums)- Sirin: Sirin ir jaunavas putns, varonis no slāvu mitoloģijas. Sirins ir Vladimira Nabokova pseidonīms. Sirin (ChGK komanda) Volgogradas komanda par “Ko? Kur? Kad?". Kapteinis Romāns Merzļakovs. Sirin (izdevniecība) Maskavas izdevniecība. Sirin ... Wikipedia

Īzaks (vārds)- Īzaks (יִצְחָק) ebrejs Dzimums: vīrietis. Etimoloģiskā nozīme: “tas, kurš smiesies” Patronīms: Isaakovich Isaakovna Citas formas: Isaac, Ishak ... Wikipedia

Īzaks (sīrietis)- Ikona, kurā attēlots Īzaks Sīrietis Īzāks Sīrietis (Syrianin, Syrian) Ninives izcilais kristiešu askētiskais rakstnieks, dzīvoja Sīrijā 7. gadsimtā. Svētais, kura piemiņa tiek svinēta 12. aprīlī (25. aprīlī, jauns stils). Viņš atstāja daudzas esejas... ... Vikipēdijā

(ne agrāk kā 6. gs. 2. puse – ne vēlāk kā 8. gs. 1. puse)

Informācija par svētā sīrieša Īzaka izcelsmi

Ir maz zināms par precīzām detaļām par svētā Īzaka Sīrijas dzīvi un askētisko darbību. Biogrāfiskā informācija, kas ir nonākusi pie mums no pirmajiem gadsimtiem, ir atšķirīga.

Zināšanas par šo svarīgo patoloģisko jautājumu ilgu laiku bija tik ierobežotas, ka līdz 18. gadsimtam mūks Īzāks bieži tika identificēts ar dažādiem cilvēkiem: dažreiz ar Īzāku, 5. gadsimta dzejnieku un polemiķi, slaveno Antiohijas presbiteru; pēc tam ar Īzāku, kurš bēga uz Itāliju (minēts svētā Gregora Dvoeslova darbos); dažreiz ar Nīnives bīskapu, dažreiz ar pilnīgi nepazīstamu personu.

Vairāk vai mazāk ticami dati kļuva pieejami plašam Baznīcas vēsturnieku lokam, atklājot un publicējot šī svētā biogrāfiju arābu valodā. Nosauktā biogrāfiskā avota autors bija apmierināts ar īsu informāciju un nesniedza precīzus detalizētus faktus par mūka dzimšanu un dzīvi. Tomēr šis avots atklāja vairākus svarīgus datus, kas pavēra iespēju skaidrāk identificēt svētā Īzaka identitāti. 1896. gadā ar franču pētnieka Šabo pūlēm slavu ieguva 8. gadsimta sīriešu vēsturnieka Jezudena darbs, kurā cita starpā viņš izklāstīja stāstu par Māru Īzāku.

No vispārēja mūsdienās pieejamo vēstures pieminekļu salīdzinājuma, Īzaka Sīrijas dzīves aina veidojas šādi. Viņš dzīvoja aptuveni VI-VII gs. Saskaņā ar dažiem avotiem, viņš nācis no Bet-Katarayya, un saskaņā ar citiem, viņa dzimtene bija Ninives pilsēta, sens kultūras, politiskais un ekonomiskais centrs.

Pat jaunībā Īzāks un viņa brālis iegāja Mara Mateja klosterī. Viņi abi izcēlās klostera iedzīvotāju vidū ar savu varoņdarbu un mācīšanās augstumu. Tā rezultātā Īzaka brālim tika piešķirta klostera vadība. Pats Īzāks, izvēlējies lūgšanu vientulības un klusuma ceļu, aizgāja uz vientuļnieku kameru.

Askētiska dzīve

Viņa brālis viņam vairākkārt sūtīja vēstules, mudinot atgriezties klosterī. Bet viņš, nešaubīdamies par savas jēgpilnās izvēles pareizību, turpināja savu vientuļnieku dzīvi. Kā pamatojumu šādam lēmumam mūks uzsvēra nepieciešamību koncentrēties uz lūgšanu un Dieva apceri un cīņu pret izkliedētām domām un prāta klaiņošanu (sal.:).

Laika gaitā slava par Īzaka dzīves svētumu izplatījās tik plaši, ka Ninives iedzīvotāji sāka lūgt un uzstāt uz viņa iesvētīšanu par Ninives bīskapu. Mūks nenoraidīja tautas gribu un, paļaujoties uz Dieva Providenci, pieņēma bīskapa cieņu. Viņi saka, ka patriarhs Džordžs viņu ordinējis par bīskapu Bet-Abe klosterī.

Tikmēr ne visi vietējie iedzīvotāji savu tikumu samaitātības dēļ bija gatavi viņu uzklausīt kā savu ganu. Un viens notikums mūku pilnībā saniknoja. Kāds kreditors nevarēja laicīgi piedzīt parādu no sava parādnieka un draudēja to nodot tiesneša rokās; un viņš, savukārt, nevarēdams uzreiz samaksāt, lūdza atlikt. Kad viņi nodeva problēmu tēva Īzaka tiesā, viņš atgādināja aizdevējam, ka saskaņā ar evaņģēliju var būt piemērota pat pilnīga parādu piedošana un vēl jo vairāk - to atlikšana. Atbildot uz to, neapmierinātais aizdevējs kļuva dusmīgs un lika saprast, ka, tā kā Evaņģēlijs neatbilst viņa pašreizējām materiālajām interesēm, tā viņam nav absolūta autoritāte.

Tātad viņa ganāmpulka nepaklausība noveda pie tā, ka pēc aptuveni piecu mēnešu ilgas diecēzes pārvaldības svētais Īzāks atteicās no bīskapa amata un aizgāja no pasaules: saskaņā ar dažiem avotiem uz klostera vientuļnieku Ēģiptē, bet saskaņā ar citiem. , uz Matu kalnu, Bet-Guzaya apgabalā (reģions , atrodas uz ziemeļiem no Persijas līča krasta), pēc kura, kādu laiku tur dzīvojis, viņš pārcēlās uz Rabban Šabura klosteri.

Šajā laikā svētais Īzāks nodarbojās ar klostera askētiem tradicionālo askētisko praksi, pavadot savu dzīvi darbā, lūgšanās, nomodā un gavēnī. Ir leģenda, ka viņš vispār nav pieskāries vārītam ēdienam, ēdis trīs maizes klaipus nedēļā, papildinot šo niecīgo diētu tikai ar nelielu daudzumu zāles.

Dzīvojot vientuļnieka dzīvi, svētais lielu uzmanību pievērsa Svēto Rakstu lasīšanai un studēšanai. Tajā pašā laikā viņš nodarbojās ar rakstīšanu. Saskaņā ar leģendu, intensīvas lasīšanas rezultātā un, protams, askētisku darbību ārkārtēja noguruma dēļ viņš zaudēja redzi. Bet pat pēc tam viņš nepārstāja nodarboties ar literāro darbu: šajā periodā viņa runas ierakstīja klostera rakstu mācītāji.

Ar Dieva aizgādību svētais nodzīvoja ilgu mūžu un vecumdienās atpūtās Kungā. Viņš nomira Šaburas klosterī.

Jautājumu loks, ko svētais Īzāks uzdeva savas literārās karjeras laikā, ir ārkārtīgi plašs. Viņa uzmanības centrā bija daudzi pamudinājumi klosteriem; norādījumi, kas saistīti ar dogmatisko patiesību izpaušanu; personīgie psiholoģiskie novērojumi; un tikšanās ar Dievu pieredzi. Tātad varam teikt: neskatoties uz viņa rakstu askētisko raksturu, kopumā tie ir adresēti plašam cilvēku lokam.

Raksturīga svētā Īzaka kā garīgā rakstnieka daiļrades iezīme ir skaidra saikne starp doktrinārajām celtnēm un to praktisko pielietojumu dzīvē.

Tādējādi, runājot par Dievu, viņš neaizmirst norādīt, kāds labums ir pastāvīgai Dieva domai (sk.: .), un velk morālas paralēles starp dievišķajām īpašībām un kristīgajiem tikumiem. Runājot par eņģeļiem, viņš atklāj viņu lomu indivīda veidošanā un garīgajā un morālajā pilnveidošanā, savukārt, runājot par dēmoniem, viņš atklāj līdzekļus, ko tie izmanto neredzamā kara ietvaros, un precizē, no kā sastāv viņu viltība un viltība (sk. .).

Svētais bezkaislības iegūšanu izvirzīja par vienu no svarīgākajiem uzdevumiem augstākās pilnības sasniegšanā. Patiesa bezkaislība, viņš uzsvēra, neizpaužas kaislību kustības nejūtībā sevī, bet gan to atsvešināšanā kristietim, nepieņemšanā nekādos apstākļos.

Svētais īpašu uzmanību pievērsa arī tam, ka bez pienācīgas uzmanības nevar ārstēt pat tādus grēku veidus, kas grēcinieku vidū tiek uzskatīti par maznozīmīgiem. Šāds cilvēks neizbēgami iekritīs nopietnākos grēkos un saņems šausmīgāku sodu (sk.: .).

Troparions svētajam Īzakam Sīrietim, Ninives bīskapam, 1. tonis

Labi kalpojis par priesteri pilsētās, / un tuksnešos tu esi uzplaukis, Īzāk, / tu esi šķitis klosteru vadonis, / un askētu skolotājs, / tāpēc mēs pienācīgi godinām tavu piemiņu, un mēs sauciet: / slava Kristum, kas jūs pagodināja, / slava Tam, kas jūs svētīja, / / slava, kas mums devis tevi, prasmīgu pārstāvi.

Kontakions svētajam Īzakam Sīrietim, Ninives bīskapam, 8. tonis

Kā Dievu nesošais un cienījamais hierarhs, / tuksneša dibinātājs, mēs Tevi slavējam, / svētais Īzāks, mūsu pārstāvis. / Bet tāpēc, ka tev ir drosme uz Kungu, / lūdz par visiem, kas tevi godā un uz tevi sauc: // Priecājies, gudrais tēvs.