Septiņi šķīstītavas apļi. Dante Aligjēri - Dievišķā komēdija

Šķīstītava (dievišķā komēdija)

Šķīstītavas kalna plāns. Tāpat kā Paradīzes gadījumā, tās struktūra ir 2+7=9+1=10, un katrs no desmit reģioniem pēc būtības atšķiras no pārējiem deviņiem.

Šķīstītavā- Dantes Aligjēri “Dievišķās komēdijas” otrā daļa, kas stāsta par to pēcnāves dzīves daļu, kurā nonāk dvēseles, kurām agrāk vai vēlāk izdevās nožēlot savus grēkus un tāpēc tika saņemta iespēja sasniegt Debesis pēc tam, kad tās “kalpojušas savam”. laiks” šķīstītavā. Dante šeit nokļūst pēc visu deviņu elles loku izpētes un, sasniedzis zemes centru, nonāk otrā puslodē, kur atrodas Šķīstītavas kalns.

Struktūra

Šķīstītavas vārti. Kamēr Dante gulēja, Svētā Lūcija aiznesa viņu pie viņiem. Pie vārtiem (dimanta slieksnis) atrodas eņģelis ar zobenu un divām atslēgām - sudraba un zelta. Pirms Dantes ielaišanas eņģelis viņam uz pieres izgreb septiņus burtus R – saskaņā ar septiņiem grēkiem (peccatum). Pie katra apļa ieejas ir eņģelis, kurš ar spārna atloku izdzēš vienu R.

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Skatiet, kas ir “Purgatory (Dievišķā komēdija)” citās vārdnīcās:

Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatiet Dievišķā komēdija (nozīmes). Dante ir attēlota turam rokās Dievišķās komēdijas kopiju, blakus ieejai ellē, šī ... Wikipedia

Dievišķās komēdijas pirmā lappuse Dievišķā komēdija (itāļu: Commedia, vēlāk Divina Commedia) ir Dantes Aligjēri dzejolis, ko sarakstījis laikā no 1308. līdz 1321. gadam. Saturs 1 Vēsture ... Wikipedia

Dante un Beatrise sarunājas ar gudrības skolotājiem Akvīnas Tomu, Albertu Magnusu, Lombardijas Pēteri un Brabantes Zīgeru par Saules sfēru (Freska Filips F ... Wikipedia

Gustava Dorē gravīras, kas ilustrē Dievišķo komēdiju (1861, 1868); Šeit Dante apmaldījās Inferno 1. dziedājumā... Wikipedia

Grabers uzbrūk Virgilijam un Dantei, Gustava Dore zīmē. Raked (... Wikipedia

Dante Aligjēri un jo īpaši viņa šedevrs “Dievišķā komēdija” ir bijis iedvesmas avots daudziem māksliniekiem, dzejniekiem un filozofiem septiņus gadsimtus. Raksturīgākie piemēri ir sniegti zemāk... Wikipedia

Šim terminam ir citas nozīmes, skatiet Dante (nozīmes). Dante Alighieri Dante Alighieri ... Wikipedia

- (Dante, saīsināts no Durante Alighieri, 1265 1321) lielākais itāļu dzejnieks. Sākotnēji no Florences viņš piederēja pilsētas vidusšķiras muižniecībai; viņa sencis bija bruņinieks Kaččagvida, kurš gāja bojā otrajā krusta karā 1147. gadā. Pēc viņa sievas vārda... ... Literatūras enciklopēdija

Dante Aligjēri Dante Dzimšanas datums: 1265. gada 30. maijs Miršanas datums: 1321. gada 13. vai 14. septembris Nodarbošanās: dzejnieks ... Wikipedia

Šķīstītavas kalna plāns. Tāpat kā Paradīzei, tās struktūra ir forma 2+7=9+1=10. Katrs no desmit reģioniem pēc būtības atšķiras no pārējiem deviņiem.

« šķīstītava"- Dantes Aligjēri “Dievišķās komēdijas” otrā daļa, kas stāsta par to pēcnāves daļu, kurā nonāk dvēseles, kurām agrāk vai vēlāk izdevās nožēlot savus grēkus. Šādām dvēselēm tiek dota iespēja sasniegt Debesis pēc tam, kad tās “kalpo savu laiku” Šķīstītavā. Dante nokļūst šeit, izejot cauri visiem deviņiem elles apļiem. Sasniedzis zemes centru, viņš nonāk otrā puslodē, kur atrodas šķīstītavas kalns.

Dievišķā komēdija Dante
elle · Šķīstītavā · Paradīze

Struktūra

Šķīstītavas vārti. Kamēr Dante gulēja, Sentlūsija viņu atveda uz šejieni. Pie vārtiem (dimanta slieksnis) atrodas eņģelis ar zobenu un divām atslēgām - sudraba un zelta. Pirms Dantes ielaišanas eņģelis viņam uz pieres iegriež septiņus burtus R – saskaņā ar septiņiem grēkiem (peccata). Pie katra apļa ieejas ir eņģelis, kurš ar spārna atloku izdzēš vienu R.

Aplis	Nogurstošs	Sods	Dvēseles Dante Met
1. kārta	Lepnums (ļaunprātība - mīlestība pret citu ļaunumu)	Lēnām rāpo, noliecies pie zemes zem kaklā piesieta akmens svara	Oderisi da Gubbier- savā laikā slavens miniatūrists, Omberto Aldobrandeči, Provencāno Salvani
2. kārta	Skaudība	Ģērbušies matu kreklos, aizšūtiem plakstiņiem, viņi sēž, atspieduši muguru pret akmeni, pleci viens pret otru.	Sapia Salwani(slavenā Sjēnas lēdija), Gvido del Duko, Riņers da Kalboli
3. aplis	Dusmas	Dūmos, no kuriem neko nevar redzēt	Lombards Marko
4. aplis	Dīkstāve (nepietiekama mīlestība pret patieso labumu)	Brauciet "mūžīgā nemierā"	Gerardo II da Sanzeno
5. aplis	Pašlabums (pārmērīga mīlestība pret viltus ieguvumiem)	Viņi šņukst, guļot ar seju pret zemi un neuzdrošinādamies kustēties.	Hadrians V, Hugo Kapets, Publius Papinius Statius (ap 40-95)
6. aplis	Rijība	Izdilis līdz kauliem, "divreiz miris pēc izskata"	Forese Donati(Dantes draugs un viņa sievas radinieks), Bonagiunta Orbicciani

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 9 lappuses)

Dante Aligjēri
Dievišķā komēdija
Šķīstītavā

Tulkots no itāļu valodas oriģinālizmērā

Dmitrijs Min

Pirmā dziesma

Aicinājums mūzām. - Četras zvaigznes. - Kato.

1. Gatavs iekāpšanai O mums ar mazāku satricinājumu,
Manas dvēseles laiva pacēla buras,
Tālu, atstājot okeānu tik niknu 1
“Sīvais okeāns”, t.i., elle, ir pirmo divu pantu metaforas turpinājums.

4. Un es dziedāšu par šo ēnu zemi,
Kur dvēsele tiek attīrīta caur skaņām 2
Arī šķīstītava (purgatorium, il purgatorio) saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām atrodas pazemē, faktiski veidojot tikai vienu no elles atzariem, kuru šīs baznīcas skolotāji (Petr. Lombard. l. IV, raj.) 45 A.; Thomas Aquin. Sum. theologist. P. III, qu., 69, art. 1) sadalīta divās galvenajās daļās: 1) elle īstajā nozīmē, kur atrodas dēmoni un grēcinieki, un 2) citas nodaļas no pazemes, proti, a) šķīstītavas, kas atrodas tieši blakus ellei; b) zīdaiņu limbus (limbus infantimi), kur atrodas bezkristību mirušo zīdaiņu dvēseles (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, art. 6), un c) priekšteču limbus (limbus patrum) , Vecās Derības dievbijīgo vīru mītne, kur Kristus nokāpa viņu atbrīvošanai (Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, art. 4. Elucidar 64. lpp.). Attiecībā uz šīm divām pēdējām sadaļām Dante visādā ziņā atbilst viduslaiku sholastikas topogrāfijai; attiecībā uz šķīstītavu, tas ir, vietu, kur dvēseles tiek šķīstītas, lai pēc tam paceltos debesīs, viņš novirzās no baznīcas tēviem, radot pilnīgi jaunu šķīstītavas tēlu - poētiskāku, skaidrāku, gaišāku un, ja tā var teikt. , priecīgāks. Dantes šķīstītava atrodas pretējā puslodē mūsējai, uz salas, ko ieskauj Lielais okeāns, kas, pēc tā laika jēdzieniem, aptver visu dienvidu puslodi (Adas XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123). ). Uz šīs salas, kas atrodas zem viena meridiāna (antipodā) ar Jeruzalemi, kas tolaik tika uzskatīta par zemes centru (nabu), paceļas augstākais kalns virsotnē nocirsta konusa formā. Apkārt kalnam ir septiņas dzegas jeb apļi (dzejnieks sauc arī par karnīzēm) koncentriski terašu veidā, uz kuriem tiek attīrītas nožēlojošas dvēseles. Visas šīs terases ir savienotas viena ar otru ar kāpnēm vai kalnu celiņiem, kas izgrebti klintīs - vairāk vai mazāk grūti uzkāpt -, kas galu galā ved uz pašu kalna virsotni, uz kuras apburoša līdzenuma vidū atrodas zemes paradīze. Uz septiņām kalna malām dvēseles tiek šķīstītas šādos septiņos nāves grēkos: lepnums, skaudība, dusmas, izmisums (accidia), naudas mīlestība vai skopums un izšķērdība, rijība un netiklība, vai juteklība. Bet turklāt visa šķīstītava ir sadalīta šādās trīs daļās: 1) uz šķīstītavas (antipurgatorium) sliekšņa, kur atrodas bezrūpīgo (neghittosi) dvēseles, kas nožēloja grēkus pēdējās dzīves minūtēs; šīm dvēselēm šeit jāpaliek noteiktu laiku, pirms tām tiek atļauts šķīstīties; 2) īstā šķīstītava, kas sadalīta pēc septiņu nāves grēku skaita septiņos minētajos apļos, un, visbeidzot, 3) zemes paradīze kalna galā, kas it kā veido pārejas soli uz debesu svētlaimi. Pirmais nodalījums sazinās ar otrajiem šķīstītavas vārtiem, kurus apsargā vārtsargs eņģelis, kura priekšā katrs ienākušais atzīstas savos grēkos. Turklāt katram no septiņiem apļiem ir savs sargeņģelis. Pirmā sadaļa, antipurgatorija, ir aprakstīta no I līdz X kanto, otrā - no X līdz XXVIII, trešā - no XXVIII līdz Šķīstītavas beigām.

,
Uzkāpt debesu impērijā.

7. Celies šeit, mirušo dziesmas skaņas 3
“Dead Song”, tas ir, dziesma par mirušo cilvēku valstību (regno della morta gente, Ada VIII, 85).

:
Es esmu jūsu dziedātāja, ak, debesu jaunavu koris 4
“O, debesu jaunavu koris” (oriģinālā: O sante Musei). Slich. Šķīstītāja XXIX, 37 un piez.

!
Paņem kosu, Kaliope, savās rokās 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. Aen. IV, 522. – Kaliope (Calliopea), viena no deviņām mūzām. Dievišķās komēdijas pirmajā dziesmā (Āda 11, 7) tiek piesauktas mūzas kopumā, te it īpaši Kaliope, augstākās episkās dzejas mūza, jo Dievišķās komēdijas tonis ar tās tālāko attīstību un sākot no šejienes kļūst. arvien svarīgāks un cildenāks.

10. Un saplūst ar manu dziesmu šo melodiju,
Kuru priekšā apklusa trakās jaunavas lira 6
“Mad Maidens” (oriģinālā: le Piche misere, nožēlojamās magpies). Šeit mēs domājam Tesālijas karaļa Nierijas deviņas meitas. Lepojoties ar savu dziedāšanas mākslu un prasmi spēlēt liru, viņi izaicināja uz konkursu mūzas, un viņu vidū bija arī Kaliope; bet, sakauti, mūzas viņus pārvērta par četrdesmit. Ovidijs. Metam. V, 302 un piezīme.

,
Kas tevī pamodinājis nemirstīgas dusmas! -

13.Austrumu safīra saldā krāsa 7
Šī terzina apzīmē diennakts laiku – agru rītu, pirms rītausmas, kad austrumu debesis iegūst gaiši zilu safīra krāsu.

,
Izlijis gaisīgajā pusē
Uz pirmā tīrā ētera sfēru 8
“Līdz pirmajai sfērai”, tas ir, līdz Mēness sfērai, kas saskaņā ar Ptolemaja sistēmu veido pirmo jeb zemāko no deviņām sfērām ap Zemi (Ada II, 78 un piezīme). Saskaņā ar tā laika jēdzieniem zemes atmosfēra sniedzas līdz Mēness sfērai; tad sākas gaišāks, ugunīgs apgabals (Raya I, 79–82).

16. Mans skatiens bija pilnīgi apreibināts no sajūsmas,
Es tikai sekoju dzejnieka pēdās
No elles bezdibenēm, kas tik ļoti saspieda manas krūtis.

19. Mīlestības zvaigzne, skaista planēta 9
Planēta Venēra (Lo bel pianeta che ad amar conforta). Dante savā Convivio nodod deviņas debesu sfēras deviņu eņģeļu koru vadībai, savukārt trešais aplis, Venēras sfēra, uztic troņus, kurus veido Svētā Gara mīlestība (naturati del amore dello Spirito Santo). , arī iedarbojas uz šo viņu dabu, precīzi izraisa šo debesu kustību, piepildītas ar mīlestību, tāpēc šo debesu forma (esence, daba) saņem spēcīgu siltumu, ar kuru dvēseles uz zemes iekaisušas mīlestībā. , atkarībā no viņu dažādajām spējām. Un, tā kā senie ļaudis uzskatīja, ka šīs debesis kļūst par mīlestības aizsācēju uz zemes, viņi teica, ka "Venera ir mīlestības māte" (Conv. tr. II, 6. lpp. - Paradīzes VIII šķēle, 1 un piezīme). "Dievišķās mīlestības zvaigzne ir pirmā, kas dzirksteļo pār Šķīstītavas kalnu svešiniekam no grēcinieku zemes, kas ir novērsušies no Dieva mīlestības." Notter.

,
No augstuma plūda spīdums visā austrumos,
Zivju zvaigznāju aptumšoja gaismas smaids. 10
"Zvaigznājs Zivis". "Venēra kā rīta zvaigzne atrodas Zivju zīmē, kas atrodas tieši aiz Auna zīmes, kurā saule atrodas pavasara ekvinokcijas laikā." Kārlis Vits. “Līdz ar to Dantes viedoklis ir nepareizs, un Venera šajā gadalaikā parādās tikai dažas minūtes pēc saullēkta. – Pēc Hellas teiktā, ceļotāji ellē atradās aptuveni 24 stundas. Tā kā viņi iekļuva ellē Lielās Piektdienas vakarā (Ada XXI, 112 un turpmāk), šīm 24 stundām jāiekrīt nākamajā naktī pēc Lielās piektdienas un Lielās sestdienas dienā. Kad viņi atkal sāka kāpt augšā no zemes centra un atradās pretējā puslodē, pulkstenis jau bija pusdeviņos no nākamās dienas, tas ir, gaišās svētdienas, rītā. Šajā dienā Dante izcēlās no ellišķīgās nakts zvaigznes spožumā, kas dāvā mīlestības spēku un priecē krūtis un acis.

22. Skatoties pa labi, es apcerēju velvi 11
"Pa labi," - izejot no elles, Dante paskatījās uz austrumiem, un tāpēc, lai paskatītos uz dienvidu polu, viņam bija jāpagriežas pa labi.

Es tajā redzēju vēl četras debesis 12
"Četras zvaigznes." Nav šaubu, ka šīm zvaigznēm ir tīri alegoriska nozīme, kā to var redzēt no Art. 38 no šīs dziesmas, kur viņi tiek saukti par "svētajiem", un arī no Purgatorijas XXXI, 106, kur teikts: "Mēs šeit esam nimfas, un mēs esam zvaigznes debesīs." Tie nozīmē četrus dabiskos tikumus, kas tika atzīti arī pagānu pasaulē: gudrība, taisnīgums, drosme un atturība. Bet, no otras puses, Dante piešķir šīm zvaigznēm īstu nozīmi, kā redzams no VIII šķīstītavas, 91–92: "Četri spīdekļi, kuru spīdumu jūs redzējāt no rīta, jau ir noliecušies." Tāpēc daudzi komentētāji uzskata, ka Dante šeit patiešām domāja Dienvidu krusta zvaigznāju, kas sastāv no vienas zvaigznes ar pirmo, divām otrā un viena ar trešo lielumu. Par šī zvaigznāja esamību dienvidu puslodē Dante varēja uzzināt no Marko Polo, kurš 1295. gadā atgriezās no sava ceļojuma, kura laikā apmeklēja Java un Madagaskaru. Turklāt Krusta zvaigznājs ir daļēji redzams no Aleksandrijas un pilnīgi skaidrs no Meroe. Tātad, ļoti iespējams, ka Dantem varētu būt kāds priekšstats par šo zvaigznāju (pirmo reizi izveidots 1679. gadā), lai gan viņam nebija pareizas informācijas par tā pacelšanās un iestatīšanas laiku, jo minētais šo četru gaismekļu uzstādījums notiek. vēlāk nekā Dantes. Slich. A. Humbolta Kosmoss, II sēj., 331., 486. lpp., III sēj., 329., 361. lpp.

Zvaigznes, kuru spīdums bija tikai pirmais, kas tika redzēts. 13
“Pirmais veids”, t.i. Ādams un Ieva, kuri, vairākas stundas atrodoties zemes paradīzē (Paradīze XXVI, 144), ieraudzīja šīs zvaigznes. Saskaņā ar viduslaiku ģeogrāfiju Āzija un Āfrika nesniedzās tālāk par ekvatoru, un tāpēc šīs četras zvaigznes nebija zināmas nevienam no cilvēkiem, izņemot mūsu pirmos divus senčus.

25. Likās, ka viņu liesma spēlējas ēterā.
Ak, cik tu esi nabags, mūsu ziemeļi, kopš tā laika,
Cik izcili mēs viņus neredzam pasaulē!

28. Es tik tikko novēru savu mantkārīgo skatienu no zvaigznēm
Un viņš atkal pagrieza acis uz ziemeļiem, 14
“Uz ziemeļiem”, t.i., pa kreisi, uz ziemeļpolu.

Kur pazudis zvaigžņotais Lāču koris? 15
“Uzvaigznes Ursa Major galvenā zvaigzne α Dubhe jeb tā sauktais Rati no vietas, kur atrodas Dante, nemaz nav redzama; pat mazākās šī zvaigznāja zvaigznes paceļas tikai dažus grādus virs horizonta un ir redzamas 10. aprīlī no pulksten 9 līdz 12; tas nozīmē, ka viņi jau ir iestatījuši. Iespējams, Dante šeit vispārīgi saka, ka Lielā zvaigzne Ursa Major ir neredzama no Šķīstītavas kalna, un tad daļiņa “jau” (giá) attieksies nevis uz laiku, bet uz vietu, t.i., ka tā vispār nav redzama no Šķīstītavas kalna. Filaletes.

31. Šeit ir vientuļš vecis nakts tumsā 16
“Vecākais” ir Katons jaunākais jeb Uticus, dzimis 95. gadā un miris 46. gada 8. aprīlī pirms mūsu ēras. “Nevēlēdamies izdzīvot pēc Romas brīvības, viņš nogalināja sevi pēc Farsalas kaujas. No pirmā acu uzmetiena šķitīs ļoti dīvaini satikt pagānu un turklāt pašnāvnieku šķīstītavas kalna pakājē; kā pašnāvnieks viņš piederētu pie otrās izvarotāju divīzijas, elles septītajā lokā. Par dažiem vēlāk dzejolī sastaptajiem pagāniem Dante visur sniedz pamatojumu, kāpēc viņš tos neievieto ellē, piemēram, par dzejnieku Statiusu (XXI šķīstītava, 10 un 82-102), par Rifeju un Trajanu (Paradīze XX, 103-118). Tāpēc senie komentētāji Dantes Katonam piešķīra simbolisku nozīmi, proti, brīvas gribas simbolu (71.p.), kas tik ļoti nepieciešams grēku nožēlai, brīvprātīgai atgriešanās uz tikumības ceļa. Līdz ar to arī Katons šķīstītavā, tāpat kā Harons, Plutons un citi, mītiskas figūras ellē, kur tās ir tīri nozieguma un soda simboli, arī nav nekas vairāk kā simbols. Kas attiecas uz Katona izvēlēto nāves veidu, arī tas ir maz ņemts vērā, tāpat kā pēdējā elles dziesmā nav ņemts vērā iemesls, kas mudināja Brūtu nogalināt Cēzaru. Turklāt Katons šeit neparādās kā dvēsele, kurai jāiziet attīrīšanās: viņš šeit ieņems savu vietu līdz Pēdējā sprieduma dienai, kad jāiznīcina šķīstītava. Kā šķīstītavas sargs viņš pat neatrodas tās vestibilā (antipurgatorijā), bet tiek novietots ārpus tās – kalna pakājē.” Kannegiesser. – Turklāt jāatceras, ka ne tikai visa antīkā pasaule, bet daži Baznīcas tēvi (katoļi) augstu novērtēja Kato morālo raksturu (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell. VII, 277. lpp. un tālāk), kas, iespējams, pamudināja Danti ievietot Kato nevis ellē. Šo šķīstītavas vietu izgaismo šāds Dantes de Monarhijas fragments (II l., ap 5.): “Accedit et illud inenarrabile saerificium severissimi verae libertatis auctoris Marci Catonis, qui, ut mundo libertatis amores accenderei quanti libertastents, e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa”... Un savā Convivio (tr. IV, 23. lpp.) Viņš saka: “E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Certo, nullo." Visbeidzot, ideja par Katonu, iespējams, aizgūta no Vergilija (Aen. VIII, 670), kurā uz Venēras Enejam dotā vairoga Katons ir attēlots kā Tartarā šķirto taisno aizbildnis, un tas ir teica:
Secretosque pios his dantem jare Catonem. Kāpēc Kato, kurš nogalināja sevi 49. dzīves gadā, Dante attēlo kā vecu vīru – iemesls tam, protams, slēpjas Lukāna vārdos (Phars. II, 374):
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

Ar tādu varenību sejā, ka dēli
Viņi vairs neciena svēto tēva tēlu.

34. Pīts līdz gurniem, sudrabots no sirmiem matiem,
Viņa bija kā viņa krītošās cirtas
No viņa galvas līdz krūtīm, kā divi viļņi.

37. Tātad seju apgaismoja liesmojošā uguns
To zvaigžņu svētie; kas manām acīm 17
Viņa sejā atspīdēja četras zvaigznes (23.-24.p.), augstākminētie četru dabisko tikumu simboli: gudrība, taisnīgums, drosme un atturība, tāpat kā tie tikumi, kas “rispendovano in Catone vie piú che in alcun altro ”, kā Dante saka otrā vietā.

Likās, ka viņš spīd saule.

40. – Kas tu esi? un kā caur beigtu straumi tu 18
“Dead stream” (oriģinālā: cieco fiume) ir straume, kuras skaņu Dante dzirdēja zemes centrā, pēdējās elles dziesmas, art, beigās. 130.

Vai mūžīgais ļaunais posts ir izbēgis no cietuma? 19
“No cietumiem”, tas ir, no elles. Kato domā, ka Vergilijs un Dante ir bēgļi no elles.

Viņš upē, kratīdams savu cirtu zīdu. 20
“Galvas kratīšana pauž Kato izbrīnu; tomēr tas ir izgatavots Itālijā un kā jautājuma zīme. Notter.

43. Kas tevi atveda? kurš apgaismoja bezdibeņus,
Kad tu izgāji no elles nakts,
Uz visiem laikiem aizēnot briesmīgās ielejas?

46. ​​Vai tiešām bezdibeņa likums ir pārkāpts? 21
Šis pants attiecas uz uzskatu, ka senajā pasaulē pazemes dvēselēm bija cerība uz pestīšanu, gaidot Kristus atnākšanu; bet līdz ar viņa nolaišanos ellē tiem, kas no viņa nebija izpirkti, cerība uz pestīšanu tika uz visiem laikiem zaudēta: ex inferno nulla est redemptio. – “Lasciate ogni speranza” (Ada III, 9).

Vai arī pats Kungs nolēma jaunā padomē,
Lai arī viņš iet uz manu grotu; kurš ir notiesāts? 22
"Mana grota." – Kato grota, šķiet, atrodas kalna iekšienē pašā Šķīstītavas kalna galā, lai gan vārds “grota” šeit tiek lietots vispār, atrašanās vietas nozīmē, jo Dantē šis vārds bieži tiek lietots šajā nozīmē.

49. Tad mans vadonis gan ar acīm, gan ar vārdiem,
Viņš deva man zīmi nolaist acis uz ieleju,
Noliec ceļus skarbā priekšā, 23
Visu laiku līdz Kato pazušanai Dante gulēja ceļos (109.p.).

52. Pateicis viņam: "Es atnācu negribot!"
Man ielejā parādījās sieva no debesīm, 24
“Sieva no debesīm”, tas ir, Beatrise, kas viņam parādījās nelaimju ielejā (Ada II, 112).

Lūgšana, lai izglābtu viņu ļaunuma bezdibenī. 25
"Viņa", t.i., Dante.

55. Bet ja tu to vēlies
Es atklāju jums to, kas mums tika dots kā mantojums, -
Man nav spēka atteikt tavu gribu.

58. Viņš vēl nav nobriedis pēdējā naktī, 26
"Pēdējā nakts" (oriģinālā: l "ultima sera, the last evening), t.i., viņš vēl nav miris.

Bet tā bija mana vaina, ka biju viņai tik tuvu,
Ka viņam tik tikko izdevās to mainīt. 27
Tas ir, kad viņš aizbēga no tumšā meža no trim dzīvniekiem vai, citiem vārdiem sakot, kad viņš bija tuvu grēkam un iznīcībai (Ada I, 58–62). Šķīstītavas šķēles XXX, 136.

61. Kā jau teicu, mani sūtīja Sieva
Glābiet viņu, un citu nebija
Takas kā tas, kur viņš man seko.

64. Es viņam parādīju visus ļauno nāves sodus
Un tagad es gribu parādīt tai cilti,
Kas ir attīrīts no saviem grēkiem.

67. Kā es gāju ar viņu, nav īstais laiks stāstīt;
Mani aizēnoja debesu spēks,
Šie varoņdarbi atviegloja manu nastu.

70. Lai viņš ienāk jūsu zemēs!
Viņš meklē brīvību, par cenu. 28
Tas ir, brīvība no grēcīgās verdzības: "Jo dzīvības Gara likums Kristū Jēzū mani ir atbrīvojis no grēka un nāves likuma." Pēdējais uz Romu. VIII, 2.

To zina tikai tas, kurš nomira viņas dēļ.

73. Tu viņu pazini, pieņēmi kā aizstājēju
Nāve Jutikā, kur viņš izmeta no drēbēm pelnus, 29
Katona pašnāvība šeit tiek pretstatīta gļēvu pašnāvību noziegumam (Ada XIII, 103 un turpmāk). Katona ķermenis Pēdējā sprieduma dienā celsies mūžīgā krāšņumā, kamēr citi pašnāvnieki vilks savus ķermeņus sev līdzi un pakārs pašnāvību meža zaros. Pēc Kannegiesera teiktā, Kato atkal ieņems savu vietu pēc mirušo augšāmcelšanās. “Tomēr,” saka Filalets, “Kato rīcību nosaka cits mērs nekā kristiešu rīcību; Turklāt mēs zinām, ka Katons, gatavojoties nāvei, no Platona rakstiem pastiprināja sevi ar cerību uz dvēseles nemirstību. Konkrēti, šo Dantes spriedumu par Katonu ietekmēja Dantes pārliecība, ka Romas impērijai pati Providence bija iepriekš nolemta valdīt pār visu pasauli – pārliecība, kas ir vēl spēcīgāka šķīstītavā nekā jebkur ellē un visspēcīgākā Dantes darbā: Liber de Monarchia". "Dzejnieks tic, ka Dievs arī parādīs Katonam cilvēces atpestīšanu nākotnē par viņa tieksmi pēc patiesas brīvības, kā viņš to darīja Rifejam (Paradīze XX, 122) par viņa taisnīguma mīlestību." K. Vite.

Lai spīd tiesas dienā. Ne no nebrīves 30
"Tad taisnie spīdēs kā saule sava Tēva valstībā." Matt. XIII, 43.

76. Mēs skrējām! Nāve nekad neaizvēra acis
Viņš un Minoss mani nedzen ellē.
Es nāku no valsts, kur ir skumjas, nav cerību, 31
“Es esmu no valsts”, tas ir, no bezizejas, tāpēc es neesmu Minosa varā, kurš atrodas otrajā elles lokā (Vell V, 4 un piezīme), no kurienes viņš sūta grēciniekus uz elli. apļi, atkarībā no tā, cik reižu aptinās ap asti.

79. Tava Mārsijas ēna sten līdz pat šai dienai 32
“Marsija, Kato sieva, konsula L. Mārsija Filipa meita, atrodas neskaidrībā (Ada IV, 128). Viņa pēc Katona pavēles izšķīrās no viņa un apprecējās ar viņa draugu oratoru Hortensiju. Pēc šīs pēdējās nāves viņa atkal kļuva par Kato sievu, kuru, pēc Lukāna teiktā, viņa tik ļoti lūdza viņu pieņemt:
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. Phars. II, 341. u.c.
Scartazzini.

Viss ir saskaņā ar jums; Ak, svētais vecākais!
ļaujiet viņas mīlestībai jūs piespiest mums.

82. Godā mūs, ka varam iziet cauri tavām septiņām valstībām! 33
T. e. septiņi šķīstītavas apļi jūsu aizbildniecībā.

Es aiznesīšu ziņas par tevi viņai dziļi ellē,
Ja elle ir tāda goda vērta. -

85. – Mārsija man bija prieks,
Un tajā dzīvē viņš sludināja, atbildot
Mana dvēsele priecājās viņai kalpot.

88. Bet viņa ir elles nepatikšanas ielejā,
Un likumi viņai neliek manī klausīties,
Salocīts, kad atstāju gaismu. 34
“Likumi” (oriģinālā: quella legge Che fatta fu quando me n "uscii fuora). Postili. Cass. ļoti labi izskaidro šo likumu: "quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Katons nomira 46. gadā pirms Kristus, tātad gandrīz 80 gadus pirms Pestītāja nāve. Pirms viņa nolaišanās ellē neviena dvēsele netika atbrīvota no bezmiega (Hell IV, 63), tāpēc jāpieņem, ka Kato, kā arī daudzus citus, izņēma Visvarenais (Possente) ), kas viņus padarīja par svētajiem.Kato izkļūt no bezmiega, visa viņa saikne ar Mārciju tika uz visiem laikiem sarauta saskaņā ar evaņģēlija vārdu: “Starp mums un jums ir izveidojusies liela plaisa.” Lūkas, XVI, 26. - Citi komentētāji šeit saskata tikai mājienu, ka šī nāve, saskaņā ar Evaņģēlija vārdu, sarauj visas laulības saites.

91. Un ja tevi ved cauri visiem šķēršļiem
Sieva no debesīm, kāpēc man glaimot?
Man pietiek ar šādu aizsardzību.

94. Ej ātri un apjož to
Notīri grīšļus un, nomazgājis vaigus, 35
"Tīra grīšļa", patiesībā niedre (D "un giunco ​​​​schietto): tas, atšķirībā no pašnāvību meža saliektajiem zariem (Ada XIII, 4), pēc visu komentētāju domām, ir sirsnīgas nožēlas un nožēlas simbols. pazemīga pacietība - kā divi priekšnoteikumi jebkurai pilnveidošanai un morālai pilnveidošanai.” Šī pirmā attīrīšanās, ko paveicis pats Vergilijs (cilvēka saprāts), nozīmē, iespējams, mūsos paveiktu ar dabas spēku palīdzību un it īpaši ar brīvo palīdzību. griba, visa dievišķā uztveres uzlabojums - vārdu sakot, kas veido tā saukto "meritum congrui" sholastu vidū. Philalethes. - "Ubicunque etiam inveniuntur optima praecepta morum et disciplinae; humilitas tamen non invenitur. Via humilitatis hujus aliunde manat, a Cristo venit." St. Augustus. Enarr. in Ps. 31 .

Novāc no viņa visus elles sodrējus,

97. Lai tavs pavadonis, bezdibeņa miglas ieskauts,
Nesatikās ar dievišķo vēstnieku,
Debesu vārtos sēžot aizsardzībai. 36
Oriģinālā: al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso. Lielākā daļa komentētāju šeit domā eņģeli, kas parādās šķīstītavas II dziedājumā. Bet mēs šeit sekojam Skartasīni, Kanegiesera un citu viedoklim; šis eņģelis parādās un pazūd gandrīz acumirklī. , vienlaikus nepievēršot uzmanību Dantei un Vergilijam, tāpēc šeit daudz vairāk tiek domāts vārtsarga eņģelis, šķīstītavas vārtu sargs, par ko runāsim tālāk (Šīstītavas IX, 103 un turpmāk).

100. Visa sala ir mūsu, kā redzi, visapkārt 37
Tas ir, sala, uz kuras paceļas šķīstītavas kalns.

Lejā, kur viļņi sita nestabilo krastu,
Aizaudzis ar niedrēm pāri mīkstajiem dubļiem,

103. Jo katrs graudiņš, ne tik elastīgs, 38
"Visi graudi." "Per la pianta vuol dire et mostrare l"uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le sue operazioni e dimostrazioni, la sua superbia di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." Anonimo Fiorentino.

Es nevarēju tur augt pie vētrainajiem viļņiem
Un izturēt mūžīgās sadursmes viļņus.

106. No šejienes tev nevajadzētu iet;
Skaties! saule jau ir apzeltījusi viļņus:
Tas parādīs, kur atrast ceļu. 39
Dzejnieki apceļo Šķīstītavas kalnu no austrumiem uz rietumiem saskaņā ar saules kustību. Norādot uz šādu ceļu, Virgils pievēršas saulei. Šķīstītavā XIII, 13.

109. Tad viņš pazuda. Un, stāvot kājās, es, bez vārdiem, 40
"Šeit pirmo reizi ēna uzreiz pazūd no Dantes acīm. Ellē ēnas attālinājās no viņa (pazuda) kā miesiskas būtnes; šķiet, ka viņiem ir liegta iespēja acumirklī pazust no skatītāju acīm, lai arī kā viņi vēlētos kļūt neredzami (Āda XXIV, 93). Pēc tam Vergilijs pazūd tādā pašā veidā (Purgatory XXX, 47). Notter.

Piegāju pie skolotājas un tur
Pazemības pilnu skatienu pievērsu viņam.

112. Un viņš man teica: "Sek manās pēdās!"
Atgriezīsimies bēdu ielejā 41
“Bēdu ieleja”, tieši mala jeb krasts, kas robežojas ar Šķīstītavas salu. To sauc par “bēdu ieleju” nevis tādā nozīmē, kā sauc elles ielejas, bet gan tādā nozīmē, ka, lai tās tiktu attīrītas no grēkiem, tām ir nepieciešama sirds nožēla.

Slīpums uz slīpiem krastiem. 42
“Konisku stāvo Šķīstītavas kalnu no visām pusēm norobežo apļveida mala jeb krasts, kas pamazām sliecas uz jūru, uz kura tagad atrodas dzejnieki. Stāvējuši uz tā, viņi pagrieza seju pret rītu – uz austrumiem (22.p., piez.); tad viņi pagriezās uz ziemeļiem, lai runātu ar Kato. Tagad viņi atkal apgriežas un atkal pagriežas uz austrumiem, uz jūru. Tāpēc tie atrodas salas austrumu krastā, kā tas būs vēl skaidrāk redzams zemāk (Purgatory IV, 53). Filaletes.

115. Ir jau rītausma, strīdamies ar nakts tumsu, 43
Tagad ir rītausmas stunda. Līdz ar to ceļotājiem bija nepieciešama vesela diena, 24 stundas, lai sasniegtu no zemes centra līdz tās virsmai, t.i., tikpat daudz, cik viņi izmantoja, lai sasniegtu centru. Kannegiesser.

Es viņu padzinu no debesīm, un es biju tālu
Varēju jau pamanīt jūras drebēšanu. 44
Pirms saullēkta uzpūš viegls vējiņš, kas izraisa viļņošanos jūras virspusē jeb, kā brīnišķīgi saka Dante, liek tai nodrebēt (il tremolar della marina). – “Viņa tīrās bālās gaismas gabali vienmēr ir izsmalcināti. Rītausmā uz pourgatorial kalna vispirms, it bāli baltā, viņš ierauga tremolar della marina, – jūras drebēšanu; tad tas kļūst par vermiljonu; un beidzot, saullēkta tuvumā, oranža. Tās ir tieši vētras un perfektas rītausmas pārmaiņas. Ruskins. Mod. Gleznotāji (citē Longfellow).

118. Tāpat kā ceļotāji, kuri beidzot atrada
Patiesais ceļš starp tiem pagāja veltīgi.
Tā mēs gājām pa to pamesto ieleju. 45
Tur nebija neviena, izņemot Kato (kurš tagad bija pazudis).

121. Un zem kalna, kur tas strīdas ar dienas karstumu
Rasa un, paslēpusies zem kalnu ēnas,
Ne pēkšņi prāmis neaizlido saules priekšā, 46
Zem kalna, tāpat kā zemā un vēsākā vietā, rasa visvairāk pretojas saules iedarbībai.

124. Tur abas rokas klusi izplestas
Mans skolotājs ir pāri daudzzāļu zālienam.
Un es raudu, skatos uz leju, 47
Dante raud vai nu no prieka, atbrīvots no elles šausmām, vai ar sirds nožēlu, sākot šķīstīties no grēkiem. Vispār pēc elles aiziešanas Dante, izņemot šo vietu, nekur citur neraud.

127. Viņš paklanījās viņa priekšā padevīgā pazemībā;
Tad viņš nometa no manis tumsas vākus,
Manā sejā iedvesmots no elles kaluma.

130. Tad mēs nokāpām jūrā no klints,
Nav nogatavojies mūžīgi, lai kāds pēc likteņa gribas,
Šeit es izgriezu šahtas atpakaļceļā. 48
Mājiens uz trako un postošo Ulisa ceļojumu pa šiem viļņiem (Āda XXVI, 142).

133. Tad viņš mani apjoza ar grīšļu,
Un lūk, lūk, lūk! - tikai ar roku
Pieskārās graudam, it kā acu mirklī

136. Tajā pašā vietā auga vēl viens grauds. 49
Var būt Vergilija atdarinājums (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterАureus; et simili frontescit virga metalo. Alegoriskā nozīme: Kunga labestība ir neizsīkstoša un nemainās mūžīgi.

Otrā dziesma

Šķīstītavas slieksnis. - Stūrmaņa eņģelis. - Kasella. - Kato.

1. Saule jau ir nokritusi no debesīm
Līdz apvārsnim tas pusdienas aplis
Zenīts aptver Ciānas kalna virsotni. 50
Dienas laika astronomiskā noteikšana. Pienāk 27. marta (vai varbūt 7. vai 10. aprīļa) rīts, no pulksten 6 līdz 7. “Dzejnieks ņem četrus punktus uz zemes virsmas, proti, Jeruzalemi jeb Ciānas kalnu, Ebro upi Spānijā, Šķīstītavas kalnu un Gangas upi Indijā, punktus, meridiānus vai pusdienas apļus, kuri, pēc viņa pieņēmuma, ir visi. vienādā attālumā viens no otra. Tas ir viena meridiāna attālums no otra, kas ir vienāds ar 90°; Tādējādi Jeruzalemi no Šķīstītavas kalna šķir 180° jeb vesela puse zemes virsmas, jeb, citiem vārdiem sakot, šo divu zemes punktu iemītnieki viens otram ir īsti antipodi. Abiem šiem punktiem ir viens kopīgs horizonts, tas ir, viena un tā pati to horizonta robeža; tāpēc, kad Jeruzalemei saule rietumos šķērso šo robežu, tas ir, riet, tad Šķīstītavas kalnam tā lec austrumos. Atlikušie divi punkti, Ganga un Ebro, atrodas starp pirmajiem diviem, atdalīti viens no otra par 180°; no Jeruzalemes un Šķīstītavas kalna 90° leņķī, un saule plūst cauri šai telpai (kustībā) pulksten 6. Tāpēc, kad saule Jeruzalemes meridiānam ir tuvu virs rietumu horizonta, tad šķīstītavas kalnam tā tikai sāk celties. Tad šeit (Šīstītavā) jaunā rīta rītausmas baltā un sarkanā krāsa sāk izzust un pāriet biezi dzeltenajai (oranžai) krāsai, kas ir pirms saules lēkta. Gangā, 90° uz austrumiem, jau pagājušas 6 stundas kopš saules rieta; tāpēc tagad tur ir pusnakts. Pavasara sākumā nakts debesīs ienes Svaru zvaigznāju, kura zīmē pēc sešiem mēnešiem, tieši rudens sākumā, uzlec saule. Šajā laikā nakts garums sāk palielināties, un šķiet, ka Svaru zvaigznājs izslīd no viņas rokām (le caggion di man), jo šajā laikā tas dienas laikā stāv debesīs kopā ar sauli. Streckfuss. - Dante šeit kļūdījās, nepareizi pieņemot, ka Gangas un Ebro grīvu meridiāni ir atdalīti viens no otra par 180°, lai gan patiesībā tos šķir tikai 121°. Viņš kļūdījās vēl vairāk, atzīstot, ka Jeruzaleme atrodas vienādā attālumā no šiem diviem meridiāniem, jo ​​no pirmā, nevis 90 °, tas ir tikai 39 1/2 °, bet no otrā - tikai 48 1/2 °. Bet, ja 1300. gadā viņiem bija visvirspusējās zināšanas par ģeogrāfiju, tad vai par to jāvaino Dante? Fraticelli.

4. Un, pagriežoties pret sauli,
No Gangas viļņiem nāca nakts ar Svariem, -
Lai jūs, kļuvuši garāki, nomestu tos no rokām, 51
“Dante šeit iemieso nakti, attēlojot to kā radījumu ar rokām. Tas griežas pāri debesu velvei diametrāli pretēji saulei. Dzejnieks nakti iztēlojas tā, it kā izplūstu no Gangas viļņiem, jo ​​tur, pēc viņa domām, ir Jeruzalemes austrumu horizonts. Viņa tur rokās Svarus, jo tagad atrodas Svaru zvaigznājā; viņa tos tur rokās veselu mēnesi, jo šajā zvaigznājā viņa paliek veselu mēnesi, tāpat kā saule rudens ekvinokcijas laikā tikpat ilgu laiku tajā. Tieši šajā laika periodā nakts pamazām sāk pagarināties vai palielināties (soverchiando) virs dienas. Taču šī pagarināšanās jeb nakts pārsvars pār dienu nav pārāk pamanāms, kamēr saule nepaiet garām Skorpiona zvaigznājam. Scartazzini. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza. 1869, 1. lpp. 35.

7. Tātad Auroras gaišā seja ir mūsu priekšā
No balta kļuva koši un tad
Oranžs, izturēts ar pulksteni. 52
“Dzejnieki iztēlojas rītausmu (Auroru) kā skaistu dievieti, kas dzīvo austrumos, jo viņa vienmēr parādās no austrumiem īsi pirms saules lēkšanas. Tātad, vēloties norādīt, ka saule jau lec, dzejnieks saka, ka Auroras baltā un koši seja (patiesībā vaigi, oriģinālā: guance), tas ir, tās divas krāsas, ar kurām gaiss ir iekrāsots pirms saules. pilnībā uzaugušas, kļuvušas dzeltenas, oranžas (ranss), it kā novecojušas.” Landino. - Bokačo savā Dekamerona trešās dienas prologā atdarina šo Dantes fragmentu.

10. Un mēs visi bijām jūras krastā,
Tāpat kā tas, kurš, zaudējuma ceļš šajā pasaulē,
Dvēsele paceļas, un viss ir tajā vietā, 53
Neizlēmības izpausme ceļotāju vidū, kuri joprojām nav pazīstami ar apkārtni.

13. Un pēkšņi, tāpat kā Marss, tieši pirms dienas rītausmas,
Rietumos, zilo ūdeņu klēpī,
Caur biezu tvaiku tas dzirkstī sarkani, 54
“Planēta Marss šķiet sarkanāka nekā parasti: a) no rīta, kad paceļas migla; b) kad tas spīd vakara debesīs un c) kad tas ir tuvu jūras virsmai, kur tvaiki ir visbiezākie. Fraticelli. "Planēta Marss šeit tika izvēlēta, iespējams, ne bez nodoma: dvēselēm, kas šeit ieradīsies, šeit būs jāiztur vēl daudzas cīņas, pirms tās sasniegs pilnīgu svētlaimi (Ada II, 4)." Kopiš.

16. Tātad tas man pazibēja (ak, lai tas pazib no augstuma
Viņš atkal ir šeit man!) Gaisma ir tik strauja pār jūru;
Tas, ko ar to nevar salīdzināt, ir putnu lidojums. 55
Tas ir, "ātrāk par jebkuru ātri lidojošu putnu". Nuti.

19. Lai pajautātu par viņu, uz mirkli paskatījos
Aizveda viņu pie vadītāja; tad viņš paskatījās un – lūk! -
Viņš jau ir pieaudzis un kļuvis gaišāks par Auroru.

22. No visām pusēm pāri viņam visā godībā
Kaut kas bija balts; no balta vāka
Nokrita svītrai līdzīgs spīdums; 56
Vispirms mēs redzam kaut kādu spīdumu pārsega veidā pār eņģeli; tad pamazām (oriģinālā: a poco a poco un altro a lui n "uscia) parādās cita balta gaisma strīpas veidā, kas iznirst no pirmā mākoņa. Pirmais spīdums nāk no eņģeļa mirdzošās sejas un spārniem , un tas ir redzams pirmkārt, otrs - no balta halāta.

25. Vadītājs joprojām man neatbildēja ne vārda,
Tāpat kā augšējais spīdums jau ir pieņēmis spārnu formu.
Tad dzejnieks, pazīstot svēto peldētāju, -

28. – Noliecies, saliec ceļus! - sauca:
Dieva eņģelis ir šeit! Roku pie sirds! Līdz ar to 57
Šī eņģeļa izskats ir diametrāli pretējs Charon parādīšanās ellē. Tāpat kā Šarons pārvadā ļauno dvēseles, tā šis eņģelis pārvadā labo dvēseles. Tāpat kā šajā eņģelī šeit viss ir debešķīgi un dievišķi, viņa izskats ir viegls un spožums, “viņa vaigā ir pati žēlastība” (44.p.) un viņam pašam nav vajadzīgi nekādi palīglīdzekļi vai zemes līdzekļi, buras un airi, tāpēc gluži pretēji, viss Charonā ir dēmonisks, gandrīz lopisks; visa viņa figūra ir pretīgi briesmīga; Aherons, uz kura viņš peld, ir dubļains un purvains; viņš ar aira sitieniem iedzen dvēseles savā kanoe laivā; šeit ūdeņi ir tīri, un dvēseles priecīgi dzied psalmu. Bet, ja Dante savu ideju iemiesošanai izmanto mitoloģiju Ellē, tad Šķīstītavā viņš neuzdrošinās ķerties pie tās, vēl jo mazāk paradīzē. Pagānisms, lai arī nevainīgs, pieder ellei, tāpēc elli varēja izrotāt ar pagānu mītu radījumiem. Šis mitoloģijas trūkums, protams, padara Šķīstītavu un Paradīzi mazāk plastisku – tajos palicis tikai viens stāsts un dažas izdomātas formas. Tomēr simbolika dažviet parādās ļoti nozīmīgi, īpaši tur, kur Bībele to rada, piemēram, pēdējās Šķīstītavas dziesmās. Kannegiesser.

Jūs redzēsiet tikai debesu spēku kalpus.

31. Bez saviem līdzekļiem vēro, kā tas steidzas pretī mērķim!
Pret visiem airiem, burām,
Paceļas uz spārniem šajā tālumā. 58
"Spārni ir bijuši debesu un dievišķā simbols kopš neatminamiem laikiem." Kannegiesser.

34. Redzi, kā viņš tos pacēla debesīs!
Kā gaisu sagriež neiznīcīgo spārnu plīvošana!
Tie nekļūs sirmi kā tavi mati!

37. Tuvojas mums no tālām malām.
Spalvainais Dievs ir kļuvis mirdzošāks,
Tātad es esmu acs, mirdzuma apžilbināta,

40. Nevarēju to pacelt. Un viņš nolaidās krastā
Ar roķi tik ātri un viegli, ka tā
Viļņu kristāls to neuzsūca. 59
Ļoti zīmīgi ir tas, ka šeit laiva, lai arī pieskaras zemes ūdenim, tajā neieplūst, atšķirībā no Šarona laivas, tāpēc Šarons dod mājienus Dantei (Ada III, 93) par šo laivu. Skat. arī Ada VIII, 19. et seq.

43. Debesu stūrmanis stāvēja pie mola;
Pati žēlastība bija redzama sejā,
Laivā sēdēja simts dvēseles un vēl vairāk.

46. ​​Izejot Izraēlu no jūga 60
Oriģinālā: “In exitu Israel de Egitto” (Egypto vietā, atskaņai); šeit ir saglabāta tikai puse no latīņu panta. “Šis ir 113. psalma sākums, kas rakstīts par piemiņu Israēla tautas atbrīvošanai no faraona un Ēģiptes darbiem. Katoļu baznīcās to dziedāja svētdienās vesperu beigās, un arī senatnē priesteri, ienesot mirušo baznīcā. Scartazzini. – “Dante vēstulē Kanam Lielajam sniedz šo psalmu kā piemēru tam, kā kaut kam vienlaikus var būt gan burtiska, gan alegoriska nozīme: “Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus corruptionis servitute ad aeternae gloriae libertatem.” Ep. Kani Gr. de Se. § 7, kā citē Scartazzini. No tā mēs varam redzēt, cik pareizi dzejnieks šo psalmu attiecināja uz dvēselēm, kuras, atbrīvojušās no grēka verdzības uz zemes, tagad tiecas pēc garīgas brīvības. Saskaņā ar Aleksandrijas Klemensu (Strom. 1.208) Ēģipte Bībeles tulku alegoriskajā valodā tieši nozīmē zemes pasauli.

Ēģiptieši ir ļauni! visi dziedāja saskanīgā korī.
Un viss, kas rakstīts psalma pantos.

49. Viņš tos aizēnoja ar krustu ar gaišu skatienu; 61
"Drošākais ceļš uz morālo brīvību ir ticība Kristum un Kristus morālajai mācībai: dodot krusta zīmi, eņģelis šiem vadītājiem uztic dvēseles." Streckfuss.

Tad visi devās krastā, un viņš,
Tiklīdz viņš ieradās, viņš pazuda ātrā skrējienā.

52. Svešinieku pulku apmulsināja reljefs;
Ar acīm viņš paskatījās apkārt, kur atrodas ceļš,
Tāpat kā kāds, kurš ir pārsteigts par kaut ko jaunu.

55. No visām pusēm no Solnceva pils
Diena plūda ar labi mērķētu bultu mākoni
No debesu vidus viņš brauca ar Mežāzi. 62
Saule šeit attēlota kā dievs Apollons, bruņots ar loku un bultu. Panti šeit norāda, ka saule jau ievērojami pacēlusies virs apvāršņa: pašā pakāpšanās brīdī Auna zīmē (šajā gadalaikā) Mežāža zīme ir pusdienlaikā; un tā kā tas atrodas 90° attālumā no Auna, tad līdz ar saules lēkšanu Mežāža zīmei jau vajadzētu attālināties no meridiāna un tiecas uz saulrietu. Pēc astronomu aprēķiniem (Ponta, Orolog; dantesco Nr. 6, arī Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856), saule jau pusgadu pacēlusies virs horizonta. stunda; lielākā daļa tomēr aizņem apmēram divas stundas. - Slici pie Kamerini.

58. Un jaunais saimnieks, tiklīdz viņi mūs ieraudzīja,
Pacēlis skatienu, viņš mums teica: Norādiet:
Ja varat, ceļš uz augšējo robežu ir tāds. 63
“Otrajā elles dziesmā mēs redzējām, ka dzejnieks, ļoti vilcinoties un šaubīdamies par sevi, nolēma pierunāt Vergiliju doties liktenīgā ceļojumā. Jaunatnākušās dvēseles tagad izrāda tieši tādu pašu neizlēmību, dzirdot ziņas par stāvokli, kādā tās atrodas. Streckfuss.

61. Kam Vergilijs: - Varbūt tu domā
Kāda zeme mums ir pazīstama? Uzticies man, -
Redziet mūs kā ceļotājus kā jūs. 64
“Virgīlijs nezina neko, ko atklājis Kristus, un tāpēc šeit viņš drīzāk ir Dantes kursa biedrs, nevis viņa skolotājs; te viņam pašam jājautā citiem par daudz cildenākām lietām. Jau atrodoties ellē, viņš nezina par tilta sabrukuma esamību sestajā grāvī (Āda XXI, 106. p. u. c.), un, ieraugot Kajafu, viņš ir pārsteigts (Āda XXIII, 124. p.) ”. Kopiš.

64. Es tevi atvedu tikai stundas laikā
Mums ir atšķirīgs ceļš, tik iznīcinošs un nežēlīgs, 65
Oriģinālā: Per altra via, che fu si aspra e forte, tas ir, caur tumšo mežu un elli; a Art. 52 oriģinālā lietots izteiciens selvaggia. “Visi trīs epiteti: selvaggia, aspra un forte, izmantoti Ellē I, art. 5, lai apzīmētu tumšu mežu, ne bez nozīmes, šeit atkal lietots. Kopiš.

Kāpšana kalnā mums tagad ir spēle.

67. Saskaņā ar manu elpošanu tajās minūtēs 66
"Šeit dienas gaismā dvēseles uzreiz varēja pamanīt, ka Dante joprojām elpo, kas nebija uzreiz pamanāms elles tumsā." Notter. Slichi Ada XXIII, apm. līdz 88 Art.

Pamanot, ka vēl esmu dzīvs,
Viss ēnu pulks pēkšņi kļuva bāls no apjukuma.

70. Un kā ziņnesim ar ziņnesi olīvu
Cilvēki drūzmējas, lai dzirdētu ziņas,
Viens otra mīdīšana šajā drūzmā: 67
Gan senatnē, gan Dantes laikā bija ierasts sūtīt miera lūgumus vēstniekus ar olīvu zaru rokās. “Tie, kurus sūtīja lūgt mieru vai kuri gribēja tikt uzņemti kā draugi, nesa rokās olīvu zaru; arī tie, kas atnesa ziņu par uzvaru, to no tālienes paziņoja ar olīvkoku. Vetori. Tomēr Dante šeit atdarina Vergiliju. Virg, Aen. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Svētīgi tie gari kopā
Viņi pievērsa savu skatienu tieši manai sejai,
Gandrīz aizmirst par laiku un vietu.

76. Vienam no viņiem ir iesauka man vairāk nekā jebkuram citam.
Vēloties mani tik kaislīgi apskaut,
Ko darīt, tad viņš iedvesmoja arī mani.

79. Ak, tukša ēna, kas redzama tikai acij!
Trīs reizes es izstiepu viņai rokas,
Trīs reizes atgriežot tos krūtīs.

82. Vai mana seja ir brīnums? acīmredzot viņš kļuva bāls,
Tad ēna smaidot atkāpās,
Un es, dzenoties, steidzos viņai pakaļ; 68
Tālāk mēs detalizēti runāsim par ēnu dabu pēc nāves saskaņā ar Dantes mācībām (Šīstītavas XXV, 94.p.). Slichi Ada IV, Art. 34 un VI, art. 36.

85. Esi mierīgs! - viņa lēnprātīgi iebilda pret mani,
Tad, viņu atpazinis, es sāku lūgt,
Lai viņa nesteidzas ar mani runāt.

88. Un gars atbildē: - Kā es kādreiz mīlēju
Būdams ķermenī, es tevi tik ļoti mīlu bez ķermeņa.
Un es stāvu. Kāpēc jums vajadzētu būt šeit?

91. – Mana Kasella! lai atkal sasniegtu robežu, 69
"Slavenais Florences dziedātājs un labs sarunu biedrs ("vir affabilis et curialis," saka Benvenuto da Imola) Dantes laikā; viņš, šķiet, bija Dantes draugs un varbūt arī mūzikas skolotājs. Krescinbini savā “Storia della volgare poesia” stāsta, ka viņš Vatikānā atradis vienā dzejnieka Lemmo da Pistoia sonetā, kurš dzīvoja ap 1300. gadu... uzrakstu: “Lemmo da Pjstoja e Casella diede il suono” (skaņots ar mūziku ).” Filaletes.

Kur es dzīvoju, es eju augšup pa šo stāvo taku;
"Kur tu esi," es teicu, "tā vilcināties, Kasella?" 70
No šī jautājuma jāsecina, ka Kasella nomira diezgan sen, vismaz agrāk, nekā tika paziņots 1300. gadā. VIII jubilejas gada pāvests Bonifācija. Tāpēc Dante jautā, kāpēc viņš tikai tagad ieradās šķīstītavā ar eņģeļa laivu, t.i., pavasara sākumā (Dantes klejojumu sākumā), tātad trīs mēnešus pēc gadadienas pasludināšanas, ņemot vērā laiku, kas pagājis starp nāvi. un iekļūšana šķīstītavā bija veltīga. “Šķiet, ka dzejnieks šeit domāja Viiriļjevu Palinuru, kuru Enejs satiek šajā Stiksas pusē. Šarons atsakās pārvadāt Palinura ēnu pāri Stksg, jo viņa līķis vēl nav apbedīts. Šeit atdarinot Vergiliju, Dante nepaskaidro, kāpēc eņģelis agrāk nepieņēma Kasellas dvēseli savā laivā. K. Vite.

94. Un viņš teica: "Lai tā ir viņa griba!"
Tas, kurš ņem, spriež kuru un kā, 71
"Tas, kurš ņem, kuru un kā viņš tiesā" - tas ir, eņģelis, kas ved dvēseles uz Šķīstītavas kalnu.

Pat ja viņš ne reizi vien ir bloķējis manu ceļu šeit, -

97. Visa griba viņā spriež pēc Mūžīgās Patiesības. 72
“Saskaņā ar Mūžīgo Patiesību”, tas ir, saskaņā ar Tā Kunga gribu.

Un patiesi, trīs mēnešus, tāpat kā visi pārējie 73
uc 1300. gads bija jubilejas gads (Āda XVIII, 28.–30. p. piezīme); Lielajā nedēļā, marta beigās, kad Dante dodas pēcnāves ceļojumā, kopš jubilejas sākuma ir pagājuši jau trīs mēneši, kopš tā sākās ar Ziemassvētku brīvdienām 1299. gadā. Jubilejas laikā visi svētceļnieki, kas ieradās Romā saņēma absolūciju; tāpēc šajā laikā eņģelis visus uzņem savā laivā un aizved uz Šķīstītavas salu. - Sliči. Bjanki, 285. lpp.

Viņš pieņem ikvienu, kurš mierīgi ierodas laivā. 74
“Mierā”, tas ir, ar nožēlu (oriģinālā: chi ha voluto entrar con tutta pace).

100. Tātad, es esmu, stāvu pie tiem krastiem.
Kur Tibras ūdeņi kļuva pilni ar sāli. 75
“Piekrastē tiem, kur Tibras ūdeņi kļuva pilni ar sāli” (alla marina vуlto, dove l "acqua di Tevere s"insala), t.i. kur Tibras ūdeņi, ieplūstot jūrā, saņem jūras ūdens garšu vai kad Tibra ieplūst jūrā.

Viņš tika laipni uzņemts izpriecu laivā, -

103. Pie mutes, kur viņš paceļas pa viļņiem. 76
“Pie tās mutes”, tas ir, Ostijas jūrmalā, pie Tibras grīvas, kur pulcējas visu no elles izglābto dvēseles. Dvēseļu sūtīšana uz kādu jūras salu bija populārs, visur izplatīts uzskats (sk. Grimm, deutsch. Mythol. S. 791). Dante tam izvēlas Tibras grīvu, kas atrodas netālu no Romas. Tāpat kā dzīvi svētceļnieki devās uz Romu, lai saņemtu grēku piedošanu, tāpat tur pulcējas visas nožēlojošās dvēseles. Visas dvēseles, kuras šeit nav atļautas, uzreiz tiek iegremdētas ellē (klusajam Aheronam). Tas nozīmē, ka Roma un baznīca ir starpposms starp Dievu un svētlaimes dvēselēm. Tomēr tie, kas atnesuši nepilnīgu grēku nožēlu, kaut kur paliek, pirms tiek nogādāti šķīstītavā (93. panta piezīme); biežāk viņi paliek šķīstītavas kalna pakājē.

Tad tur viss tiek savākts,
Ce O klusais Aherons nekritīs.

106. – Ak! ja tas tev nav atņemts
Mīlestības dziedāšanas māksla ar tās trauksmi,
Kurā esmu izlējis tik daudz asaru, -

109. Mierināt, es teicu, mans gars vismaz mazliet,
Jo viņš, ģērbies miesā un asinīs,
Tik noguris no ceļa, ko viņš ir nogājis. 77
Dante ir noguris (affannata), “vai nu tāpēc, ka viņu joprojām izjūt elles moku šausmas, vai arī tāpēc, ka viņam joprojām ir jāpārcieš daudzas grūtības šķīstītavā, jo viņš uzņemas dzīvīgāko lomu visā, ko redz vai pat pieder. tiem, kuru stāvokli viņš domā." Kannegiesser.

112. – Dvēselē ar mani runā, mīlestība... 78
Oriģinālā: Amor che nella mente mi ragiona — Dantes brīnišķīgi skaistās dziesmas sākums, ko, iespējams, iestudējis pats Kasella. Šī ir tieši otrā no trim kanzonām, ko viņš pats komentēja savā Convivio. Ar mīļotās vārdu viņš domā spekulatīvu filozofiju viņā, un viņš sauc garu, mente, vietu, no kuras viņā runā mīlestība, par savas dvēseles visdārgāko daļu, dievību.

Tik mīļi viņš tajā laikā sāka dziedāt,
It kā es atkal dzirdu skaņu saldumu.

115. Mans vadonis un es, un visa svētā cilts,
Šeit bija bijušais, tāpēc viņi bija savaldzināti,
Šķita, ka visu rūpju nasta ir noņemta.

118. Nekustīgs, uzmanības pilns,
Mēs klausījāmies, kad pēkšņi mūsu godīgais vecis 79
“Godīgais vecais vīrs” - Kato, kurš uzreiz pazuda pirmajā dziedājumā, v. 109, tāpēc uzreiz šeit un atkal parādās.

Viņš kliedza: "Kas tas ir, dīkdienības dēli?" 80
"T. Tas ir, dvēseles šeit ir aizmirsušas savu tiešo mērķi – uzkāpt attīrīšanās kalnā. Saskaņā ar Landino un Velluello doma šeit ir tāda, ka atgriešanos dažkārt atkal aizkavē jutekliskie prieki, bet šī brīvā griba, kas šeit izteikta Cato izsaukumā, v. 120, drīz atkal iegūs pārsvaru,” Kanegiesers.

121. Kāpēc tu tur nokļuvi nepiedienīgā slinkumā?
Skrien uz kalnu - notriec granītu, 81
“Notriekt granītu” (a spogliarvi la scoglio) – t.i. zemes apgānīšana.

Neļaujot jums redzēt Debesu Seju.

124. Kā baloži, kurus pievelk ēdiens,
Viņi bez bailēm pulcējas laukos,
Atmetot savu ierasto lepno skatienu, -

127. Bet, no kaut kā nobijies, mirklī
Izmetiet pārtiku, tad visas bažas
Tagad rūpes par pestīšanu ir spēcīgākas: 82
“Kad uz lauka nolaižas baložu bars, mēs redzam, ka sākumā tie kūkodami un ar īpašu kaklu šūpošanos izklīst pa lauku, kas dod lepnumu. Drīz pēc tam viņi sāk klusi un mierīgi novākt graudus no rugājiem, līdz, no kaut kā nobijušies, tie visi izklīst dažādos virzienos. Visos salīdzinājumos, kas aizgūti no ikdienas, mēs redzam, cik precīzi dzejnieks pamana visas parādības līdz mazākajai detaļai. Streckfuss.

130. Tātad, es redzēju cilvēkus, kuri nesen bija šeit,
Pametis dziesmu, viņš devās skriet kalnos,
Kā gļēvulis steidzas uz priekšu, neatskatoties.

131. Mēs viņam sekojām, ne mazāk ātri.

Trešā dziesma

Šķīstītavas slieksnis - baznīcas ekskomunikācijas laikā mirušo ausis. - Manfrēds, Sicīlijas karalis.

1. Vienkārši pēkšņs skrējiens pa ieleju
Izklīdināja saimnieku, liekot bēgt
Uz kalnu, kur viņus tagad sauca pats saprāts, 83
Saprāts, pēc dažu komentētāju domām, šeit, protams, ir dievišķs, Dieva griba; pēc citiem - cilvēciskā, cilvēciskā gudrība, kas iemiesojusies nākamajos pantos Vergilija tēlā. Gari paši steidzas uz kalnu; Dantei kā cilvēkam joprojām ir vajadzīgs vadītājs.

4. Es atkal pievienojos uzticīgajam vadītājam.
Un kur es būtu gājusi bez viņa? 84
Tas ir, kā es, vēl pilnībā neapgaismota dievišķā spēka (Beatrise), varēju uzkāpt stāvā virsotnē bez augstākā, tīrā saprāta palīdzības?

Kurš varētu man parādīt ceļu augšup kalnā?

7. Man likās, ka viņš mocījās par sevi: 85
“Pats Virgīlijs, tīra saprāta personifikācija, kuru aizrauj Kasellas dziedāšana un līdz ar to parastais zemes prieks, kādu laiku aizmirsa par viņam uzticēto Dantes vadību un tāpēc kauns gan par šo nodarījumu, gan tā tiešajām sekām. paātrināts skrējiens pa ieleju, kas kalpo par šķīstītavas kalna pamatu. Streckfuss.

Ak, tīra sirdsapziņa! Kā mazs grēks
Tas tev likās lieliski un rūgti! 86
Slichi Juven. sestdien VIII, v. 140 un turpmākie:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Kad dzejnieks palēnināja gaitu, 87
Saule, kā redzēsim tālāk, jau vairākas stundas ir uzlēkusi debesīs; un tā kā dzejnieki tagad virzās no austrumiem uz rietumiem, tad saulei vajadzētu spīdēt viņiem aizmugurē.

Iejaucoties kustību varenībā, -
Mans gars, sākumā važās visā 88
T. e. ierobežota vai, patiesībā, ierobežota (ristretta) vai nu Kasellas dziedāšanas atmiņu dēļ, vai arī Kato izteiktā pārmetuma dēļ.

13. Savos sapņos es paplašināju savu tieksmju loku,
Un es pievērsu acis uz augstumu,
Paceļot draudīgus soļus pret debesīm. 89
"Tiem, kas draudīgiem soļiem uzkāpa debesīs." Paradīzē (XXVI, 139) šķīstītavas kalns nosaukts: Il monte che si leva più dall "onda. Izteicienu "briesmīgi soļi" tulkotājs šeit lieto, lai apzīmētu milzīgus, grandiozu.

16. Saules sarkanā gaisma, kas spīd mums aiz muguras,
Mans tēls mani satriekts,
Atradusi manī pretestību tās stariem. 90
Ka Vergilijs kā gars nemet sev ēnu, Dante nevarēja pamanīt drūmajā ellē; ārpus elles viņš to redzēja tikai ielejas tumšajā mežā, “kur apklusa saules stars” (Ada I, 60 u.c.); drīz pienāca nakts (Ada II, 1).

19. Un es paskatījos uz sāniem, baiļu mocīts.
Ka esmu pamests, skatoties malā,
Ka tikai es metu ēnas pār akmeņiem. 91
“Šīs bailes no Dantes ir priekšnojauta par Vergilija nenovēršamo pazušanu (Purgatory XXX, 42–57)”, Kopišs.

22. Un mans biedrs, kas griezās pret mani;
Viņš teica: "Vai atkal šaubāties?" Seko ar pārliecību!
Vai tu netici, ka es esmu ar tevi visur? 92
"Nepieciešamība pēc cilvēka saprāta norādījumiem ceļā uz uzlabojumiem šeit ir lieliski izteikta Dantes bailēs būt saprāta pamestam (Virgilijs)." Kopiš.

25. Ir jau vakars, kad mana miesa ir satrunējusi, 93
“Kur mana miesa ir sapuvusi”, tas ir, Neapolē, kur, kā saka, ir apglabāts Vergilija ķermenis. “Saskaņā ar notu šķīstītavai II, 1, tagad Neapolē ir vakars, Jeruzalemē saule jau norietējusi, šķīstītavas kalnā jau uzlēkusi. Tagad ir aptuveni 8:00. ” Filaletes.

-
Tā miesa, aiz kuras es metu ēnu;
Brundusium paņēma, Neapole paslēpa šo ķermeni. 94
Brundusium, latīņu valodā Brundusium un Brundisium, tagad Brindisi, Kolabrijā. Vergilijs nomira šajā pilsētā 19. gadā pirms mūsu ēras; viņa ķermenis no šejienes tika pārvests uz Neapoli, kur viņš tika apglabāts. Viņa kaps joprojām ir redzams Pasilippo netālu no slavenās grotas. Uz tā ir uzraksts, uz ko Dante atsaucas:
Mantua me genuit, Calabri rapuere; tenet nunc -Partonope; cecini pascua, rara, duces. Tomēr kopumā ir ļoti apšaubāms, ka Vergilijs ir apbedīts Neapolē (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872), lai gan viduslaikos par to valdīja vispārēja pārliecība. Mantujā līdz 15. gadsimta beigām svētā apustuļa Pāvila Mises laikā baznīcās tika dziedāti šādi panti:
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. Un ja manā priekšā nav ēnas,
Tomam vajadzētu O, kā tēmu sfēras, apbrīno.
Kur gaisma plūst no viena uz otru. 95
Saskaņā ar tā laika astronomiskajiem priekšstatiem debesis sastāv no deviņām arkām jeb dobām sfērām, kas atrodas viena virs otras un ir pilnīgi caurspīdīgas, nekādā veidā netraucējot tām iziet cauri stariem (skat. Paradise XXX, 108, piezīmi). Tātad, ja šīs sfēras, kuru centrā atrodamies mēs, zemes iedzīvotāji, neliedz mums redzēt vistālāk esošās zvaigznes, tad tāpat arī gaismas ēnu ķermeņi, kas sastāv tikai no atspulga dvēsele ārējos elementos, ļauj saules stariem iziet cauri.

31. Spēja nosalt, sadedzināt, nīkuļot mokās, 96
Lai gan ēnas ir tikai šķietami ķermeņi, tās tomēr var ciest garīgi. Dante nākamajos pantos ar Vergilija starpniecību to uztver kā vismaz mūsu prātam neaptveramu noslēpumu, ko neizskaidroja pat Platons un Aristotelis un ko mums atklāja tikai ticība Kristum (39.p.). Zinātnieki smagi strādāja, lai izskaidrotu jautājumu par to, kā elles uguns, ko viņi uzskatīja par īstu, elementāru uguni, var iedarboties uz nemateriālo dvēseli, atdalot to no ķermeņa. Akvīnas Toma viedokli par šo tēmu skatīt Philalethes II, S. 15, Not. 9.

Šādiem ķermeņiem prāts deva Viņam,
Kurš no mums slēpa, kā tas viss notika.

34. Tas, kurš domā, ka viņa prāts ir
Viņš ies pa svētajiem mūžības ceļiem.
Kur Dievišķais staigā trīs personās.

37. Esi apmierināts, ak mirstīgā rase, ar zināšanām par quia: 97
"Zinot quia." “Aristotelis izšķir divus zināšanu veidus: viens ir zināšanas par to, ka lieta pastāv (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), un otrs ir zināšanas, kāpēc tā pastāv (τὸ διότι). Pirmās zināšanas tiek iegūtas, kad no darbības secinām par cēloni (a posteriori), otrās - no iemesla par darbību (a priori). Abi šie jēdzieni ir nodoti veclatīņu tulkojumā, kam seko Akvīnas Toms, ar izteicieniem scire quia (latīņu apakšdaļā quia bieži tiek lietots quod vietā) un scire propter quid. No šejienes skolās ienāca izteicieni: demonstratio quia un demonstratio propter quid. Filaletes. Tātad šī panta nozīme būs: jūs, cilvēki, pastāvīgi vēlaties uzzināt iemeslu pat tādām lietām, kurās prātam nav pamata spriest.

Galu galā, ja jūs varētu redzēt Radītāja ceļus,
Kāpēc tev vajadzētu dzemdēt, Marij? 98
Respektīvi, ja šeit būtu pietiekami daudz cilvēku saprāta, nebūtu nekādas vajadzības pēc atklāsmes.

40. Un sirdis velti necerētu,
Ja tikai veltas cerības piepildītos,
Kas nīkuļo bezgalīgi

43. Platons, un Aristotelis, un neskaitāmi
Gudrinieku pulks. - Un gara satricinājuma pilns, 99
Šeit tiek pausta doma, ka senatnes cildeno dvēseļu, kas atrodas bezizejā, nīgrums slēpjas apstāklī, ka saprāta neatrisinātās šaubas viņiem netika kliedētas ticībā. Pats Vergilijs pieder pie šo dvēseļu skaita, kuru pilnīgai svētlaimei pietrūkst viena ticības lējuma, tāpēc viņu nomāc šādas bēdas (Ada IV, 40).

Viņa piere nokrita, un viņš apklusa, nereaģējot.

46. ​​Pa to laiku mēs tuvojāmies kalnam. Bet šeit
Mēs atradām klinti, kas ir tik stāva un spītīga.
Ka šeit mocīt kāju spēku ir veltīgs darbs. 100
Oriģinālā: Che indarno vi sarien le gambe pronte – t.i. te jebkāda kāju veiklība būtu bezjēdzīga.

49.Visbēdīgākais, visgrūtākais kalnu ceļš
Starp Turbiju un Lerici atradās
Salīdzinājumam, kāpņu telpa ir plaša. 101
Lerici un Turbia ir divi apgabali tā sauktajā Dženovas Rivjērā ar neparasti stāvu kalnainu piekrasti virs jūras, pirmā atrodas Dženovas krasta austrumu pusē, netālu no Sarzanas, netālu no Specio jūras līča; otrais atrodas rietumu pusē, netālu no Monako pilsētas.

52. "Kas zina," teica mans vadītājs.
Aizturiet soļus, piemēram, kalna nogāzē
Vai šeit ir vieglāk pacelties bez spārnu palīdzības? 102
Pirmie soļi ceļā uz morālo uzlabošanos, Uz Morālā brīvība, ko Dante meklē savā pēcnāves ceļojumā (Purgatory I, 71), ir ārkārtīgi grūta. Pats saprāts, iemiesots Vergilijā, nezina, kur atrast ceļu uz to, un tāpēc apjūk, to meklējot. Notter.

55. Pagaidām visi ir aizņemti ar šo jautājumu,
Viņš nepacēla acis no zemes,
Un es ar acīm klejoju pa klinti, -

58. Es redzēju pa kreisi no mums tālu
Ēnu pūlis virza kājas pret mums, 103
“Kā redzams no Art. Šīs dziesmas 135.–141. nodaļā šis pūlis sastāv no cilvēku dvēselēm, kuri nomira zem baznīcas lāsta (anatēmas). Viņa pārvietojas lēni, vai nu tāpēc, ka dzīvē viņa lēni pievērsās Dievam, vai arī tāpēc, ka attīrīšanās procesam jānotiek ļoti lēni. Fraticelli.

Bet tas bija tik kluss, ka likās, ka viņi nestaigā.

61. – Pacel skatienu, skolotāj, bez satraukuma;
"Viņi," es teicu, "sniegs mums padomu,
Ja jūs pats nezināt ceļu.

64. Un, pacēlis savu gaišo skatienu uz mani, dzejnieks
Viņš teica: “Ejam pie viņiem; viņu solis ir ārkārtīgi kluss;
Un tu, mans dēls, baro cerības gaismu. 104
“Šie vārdi kalpo kā sava veida mierinājums pašam Vergilijam: ēnu parādīšanās laikā viņš redz, ka nevar atstāt augstāko palīdzību grūtajā ceļā, kur iepriekš atradās tik bezpalīdzīgā stāvoklī (52.p.). nezinot, kuru izvēlēties, nevirzot." Notter.

67. Mēs nogājām apmēram tūkstoš soļu,
Un tomēr viņu saimnieks stāvēja no mums
Par slinga bēgšanu no uzticīgās rokas.

70. Kad viņi būs, cieto iežu masām 105
“Uz cieto iežu masām” (oriģinālā: “duri massi Dell” alta ripa), tas ir, uz izvirzītajām klintīm, no kurām sastāv šķīstītavas kalns.

Piespiedušies tuvu, viņi kļuva nekustīgi, tuvu,
Kā izturas cilvēks, kurš ir izbrīnīts: 106
"Viņi ir pārsteigti, ka dzejnieki dodas pretējā virzienā, nekā seko dvēseles, un tāpēc attālinās no ieejas šķīstītavā, kā mēs redzēsim tālāk." Fraticelli.

73. – Izredzētā rase, kura dievbijīgi nomira! 107
“Dievbijīgi nomira” (oriģinālā: O ben finiti, o gia spiriti eletti), tas ir, tie, kas nomira ar grēku nožēlu un ticību Kristum, nevis kā pats Vergilijs, kurš nomira, nezinot Kristus ticību. ” Notter.

Virgils teica: - Es tevi lūdzu
Pasaule, kas jūs gaida debesu zemē -

76. Pastāsti man, kur gāja slīpums
Kalns, kur var uzkāpt uz tām milzīgajām lietām?
Galu galā katrs, kurš atpazīst, lolo katru stundu. 108
"Jo vairāk cilvēks mācās, jo vairāk viņš novērtē laiku." Fraticelli, arī Kopish.

79. Kā divi, trīs, jēri no žoga
Viņi seko pirmajam, pārējie stāv,
Kautrīgi nolaižot galvas un skatienus,

82. Un kur ir viens, tur visi steidzas,
Drūzmējies viņam tuvāk, viņš kļūs tikai lēnprātīgs
Padevība, viņi nezina, ko dara 109
“Tāpat kā ellē mēs redzējām dvēseles, kas iegrimušas grēkos, visur cīņā un savstarpējā naidā, tā, gluži pretēji, šeit mēs atrodam savstarpējā mīlestības pilnā saskarsmē šķīstīto dvēseles, vienotas savā starpā. Patiešām, mīlestība ir pirmais auglis nopietnai tieksmei pēc morālās brīvības. Streckfuss.

85. Tātad, es redzēju, ka viņš nekustas uz mums
Priecīgs ganāmpulka vadītājs, 110
“Laimīgs ganāmpulks” (oriģināls: quella mandra fortunata); Vārdu “bars” dzejnieks šeit lieto saskaņā ar ēnu pūļa salīdzinājumu ar aitām.

Ar nekaunīgu seju, ar pieticīgu gaitu.

88. Un pirmais veidojums, pamanot uz zemes, 111
“Dzejnieki pagriezās pret dvēselēm, kas tuvojās viņiem pa kreisi (58.p.); tāpēc stāvajai klints nogāzei, kas sākumā bija viņiem priekšā, tagad vajadzētu būt pa labi. Filaletes.

Ka pārtrūka stars man pa labi,
Tāpēc es atstāju ēnu uz klints, -

91. Atkāpies, viņš pēkšņi apstājās,
Un saimnieks, sekojot pirmajam,
Nezinādams kāpēc, viņš drūzmējās viņam aiz muguras.

94. – Nejautājot jums paziņoju,
Ka miesa uz tā vēl nepazina nāvi,
Tāpēc viņš tur met ēnu.

97. Nebrīnies par to; bet ticiet man
Ka ne bez spēka, kas izliets no augšas, 112
Tas ir, Dante nenāk šeit pēc paša vēlēšanās, tāpat kā Uliss (Āda XXVI, 112 un turpmāk).

Gar šīm sienām viņš iztēlojas sasniedzam debess klājumu.

100. Tātad mans skolotājs; viņu pašu godīgā sistēma:
- Atgriezieties: tur ir nogāze,
Un mēmais iedeva mums zīmi ar roku. 113
“Un ar roku” un tā tālāk. - Itālijā izplatīts žests: “rokas aizmugure ir vērsta pret otru cilvēku, un zīmi sniedzēja pirksti ir vērsti pret viņu. Tas nozīmē, ka tam, kuram tiek dota zīme, nevajadzētu iet uz priekšu, bet gan griezties atpakaļ. Šeit ēnas dod tieši šo zīmi, lai dzejnieki nevis tuvotos kalna kāpumam, bet gan attālinās no tā. Streckfuss.

103. – Lai kas tu būtu, meklē atgriešanos pasaulē, 114
"Manfrēda ēna, runājot šeit ar Danti, uzskata viņu par savu laikabiedru, bet Manfrēds nomira neilgi pirms dzejnieka dzimšanas, tāpēc pēdējais viņu neatpazīst (109. p.)." Kannegiesser.

-
Viens no viņiem man teica:
Paskaties, vai tu mani kādreiz esi redzējis?

106. Es pagriezos un pievērsu skatienu viņam:
Viņš bija blonds, izskatīgs pēc sejas un figūras, 115
Sicīlijas karalis Manfreds, pēc Saba Malespini (Historia Rerum Sicularum) domām, bija ļoti izskatīgs: “Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris.”

Bet damasta tērauds piesēja viņa pieri.

109. - Es nezinu, kas tu esi, taisns, bez maldināšanas,
es atzinos. - Skaties! - viņš man atbildēja
Un viņš norādīja: viņa krūtīs bija vaļīga brūce.

112. Un viņš smaidot turpināja: “Es esmu Manfrēds;
Es esmu Konstances mazdēls, kurš nesa karalisko scepteri! 116
Manfrēds no Hohenstaufenoras, kurš uzkāpa neapoliešu un sicīliešu tronī pēc sava tēva imperatora Frīdriha II nāves, bija Konstances jeb Konstances mazdēls, Frederika II tēva imperatora Henrija VI sieva. Manfreda māte bija Bjanka, Lansijas grāfiene, Frederika II saimniece, un tāpēc viņš bija imperatora ārlaulības dēls. Skaists jauneklis, kurš mīlēja greznību un savvaļas dzīvi un, tāpat kā viņa tēvs, zinātņu un mākslas mecenāts, Manfrēds pastāvīgi cīnījās ar baznīcu un Anžu Kārli, viņam palīdzēja pāvests Klements IV un, visbeidzot, pameta savus Apulijas vasaļus, gāja bojā kaujā pie Beneventes (Adas XXVIII, piezīme 15.–16.p.), īsi pirms tam viņu ekskomunicēja tas pats pāvests Klements.

Ej, es lūdzu, kad tu nāksi pasaulē,

115. Manai skaistajai meitai, kura dzemdēja 117
Manfreda meita no viņa pirmās sievas Beatrises, saukta arī par Konstanci, bija precējusies ar Aragonas karali Pēteri. Šīs laulības rezultātā Pēterim bija pretenzijas uz Sicīliju, kuras viņš pārņēma pēc slavenajām Sicīlijas vesperēm (1282). Konstancai bija trīs dēli: Alfonso, Džakomo un Federigo. Pēc Pētera nāves viņu nomainīja Alfonss Aragonā un Džakomo Sicīlijā (1285). Pēc Alfonso nāves Džakomo saņēma Aragoniju, bet nedaudz vēlāk Federigo saņēma Sicīliju.

Sicīlijas un Aragonas gods, 118
"Sicīlijas un Aragonas gods." Parasti tiek pieņemts, ka ar šo uzslavu Dante saprot Sicīlijas karali Federigo un Aragonas karali Džakomo, taču šim pieņēmumam ir pretrunā noraidošie vārdi, ko dzejnieks lieto, runājot par šiem monarhiem divās sava dzejoļa vietās, proti: Purgatorija VII, 119-120 un Paradīze XIX, 136-138. Gluži pretēji, tajā pašā Šķīstītavā 115–117 viņš slavē Pētera pirmo dēlu Alfonsu. Tāpēc senie komentētāji domā, ka ar vārdiem "Sicīlijas un Aragonas gods" šeit tiek domāts Pētera vecākais dēls Alfonss Tikumīgais. Filalets, arī Karlo Troija (Veltro allegorico di Dante), ir tādās pašās domās, jo īpaši tāpēc, ka Alfonss kopā ar savu tēvu Manfrēdu cīnījās ar Anžu Kārli. Bet, no otras puses, tā kā Alfonss nekad nav nēsājis Sicīlijas kroni un turklāt nomira ļoti agri, 1291. gadā, ir gandrīz droši, ka Dante, vispirms izteicis tik glaimojošu viedokli par Federigo un Džakomo, pēc tam nezināmā dēļ. iemesls, to mainīja. Ir zināms vismaz, ka sākumā viņš bija visdraudzīgākajās attiecībās ar Federigo un pat bija iecerējis viņam veltīt savu paradīzi (ko viņš izteica mūkam Hilarijai), jo šis princis vienmēr bija ļoti labvēlīgs Gibellīnas partijai. Pēc Notera teiktā, šādas izmaiņas Dantes uzskatos notikušas tādēļ, ka Federigo atteicās pārņemt Gibellīnas Pizas kungu pēc Ugučones krišanas.

Un izkliedē melus, atklājot viņai visu patiesību.

118. Kad ienaidnieka atriebība iedūrās manā krūtīs, 119
Manfrēds lūdz dzejnieku informēt meitu, ka, neskatoties uz viņa ekskomunikāciju, viņš nav starp tiem, kas nolemti ellē, un tādējādi kliedē citu viedokļu melus par viņu. Manfrēds tika ekskomunikēts par pretestību pāvestam, kurš piešķīra Neapoles un Sicīlijas kroni franču grāfam Anžu grāfam Šarlam. Neskatoties uz pāvesta interdiktu, Manfrēds kļuva par karali 1260. gadā, bet sešus gadus vēlāk (1266) kaujā pie upes Benevento jeb Grandellas. Kalore zaudēja savu kroni un dzīvību, pēc kura Anžu Čārlzs kļuva par karali.

-
Es padevos Viņam ar ciešanu asarām,
Kas piedod visiem. Neiespējami saskaitīt

121. Mani grēki! Bet vareno roku apjoms 120
"Manus grēkus nav iespējams saskaitīt!" (oriģinālā: Orribil furon li peccati miei). Florences vēsturnieks Malespini, kuru bieži izmantoja Dante, apsūdz Manfrēdu sava brāļadēla Henrija slepkavībā, paricidijā, sava brāļa Konrāda IV slepkavībā un mēģinājumā noslepkavot Konradinu. Turklāt gvelfu rakstnieks Viljani apsūdz viņu un viņa tēvu Frederiku II (Ada X, 14 un 119) epikūrismā, samaitātā dzīvē un pat saracēnu ķecerībā. Taču visas šīs apsūdzības nav pierādītas, un ir pamats domāt, ka Malespini hronikas daļa, kurā ir runāts par šiem noziegumiem, ir viltota un to ieviesis kāds no pāvesta partijas. Galvenais pārmetums Manfrēdam ir tas, ka viņš pārņēma Sicīlijas kroni, apejot tās likumīgo mantinieku - savu brāļadēlu Konradinu.

Neizmērojamā labestība ir tik liela,
Tas prasa ikvienu, kas viņai nes cieņu asaras.

124. Un ja es saprastu svēto grāmatu nozīmi 121
“Svēto grāmatu nozīme” (oriģinālā: Se "l pastor di Cosenza.... avesse in Dio ben letta questa faccia - faccia, lappuse, grāmatas lapa), tas ir, ja viņš saprata grāmatas nozīmi svētās grāmatas, kur rakstīts, ka Kungs vienmēr ir gatavs piedot grēciniekiem, kas vēršas pie Viņa.

Kozencas gans ir tas, kurš aiz dusmām
Klements mani vajāt pēc manis ir varoņdarbs, 122
“Tam vajātam” (oriģinālā: alla caccia); Tā dzejnieks izsakās, lai apzīmētu arhibīskapa niknumu, kurš savu personīgo ienaidnieku vajā pat aiz kapa robežas. Vēsturnieks Saba Malespini lieto šo pašu vārdu, lai izteiktu laupījumu, ko Anžu Kārlis saņēma pēc Manfrēda sakāves un daļu no tā atdeva pāvestam: “Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, medības, ēsmas) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos utt. Clementi transfertit.”

127. Tad, ja es viņiem piedāvātu, viņi atpūtinātu manus kaulus
Benevento, tilta galā, 123
Pēc zaudētās Benevento kaujas Manfrēda līķi, kurš pirms kaujas bija noņēmis visas savas karaliskās atšķirības, ilgu laiku nevarēja atrast kaujas laukā; beidzot viņam tika atrastas divas brūces: viena galvā, otra krūtīs (108. un 111.p.). Velti baroni lūdza franču karali, lai viņš noslepkavotajam iedod godpilnu apbedījumu. "Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié," atbildēja Kārlis. Tā viņš tika apglabāts Benevento tilta (in co"del ponte) galvgalī, ienaidnieka armijas karavīri paši uzcēla viņam pieminekli, jo katrs atnesa viņa kapā pa akmeni. Bet pāvesta legāts arhibīskaps Kozencas kardināls Bartolomeo Pignatelli, bija personīgais ienaidnieks Manfrēds, nelaimīgajam karalim neiedeva pat šo nabaga kapu.Pēc pāvesta Klementa IV pavēles pavēlēja izrakt līķi, lai tas, tāpat kā ekskomunikēts, neapgānītu zemi, kas pieder baznīcai, un pārvest uz Abruco robežu, kur tā, acīmredzot, bez jebkāda goda izmesta, neapglabāta ielejā, ko apūdeņo Verdes upe (kā norādīts 130.-132.p.). šis fakts nav pilnībā pierādīts, vismaz vēsturnieks Rikordīno Malespini, par to ziņojot, piebilst "si disse"; Viljani noraksta Malespini un tieši atsaucas uz Danti. Leģenda par vietējiem iedzīvotājiem Verdes krastos runā arī Dantes labvēlība.

Zem akmeņu kaudzes tukšā baznīcas pagalmā.

130. Tagad lietus tās mazgā, visās vietās
Vējš nes gar Verdi, kur tas norimst 124
“Verde” - “pēc seno komentētāju domām, sānu pieteka, kas ieplūst Tronto, netālu no Ascoli, un zināmā mērā veido robežu starp Neapoles karalisti un Ankonas reģionu. Vēlāk to sauca par Marino, bet tagad - Castellano. Nedaudz augstāk par Tronto un Verdes saplūšanas vietu, pie Arkvatas, Norcijas pierobežas kalnos atrodas ezers, pie kura, pēc vietējo iedzīvotāju domām, ir ieeja ellē. Ļoti iespējams, ka Pignatelli savās dusmās uz Manfredu tieši šī iemesla dēļ pavēlēja iemest savu līķi šeit. Citi bez pietiekama iemesla vēlas redzēt Verdi tagadējā Gariljāno un, pretēji Dantei, uzskata, ka Manfreda līķis tika izmests netālu no Ceperano. Kārlis Vits.

Mani nabaga pīšļi bez zvana un krusta. 125
“Bez zvana un krusta” (oriģinālā: lume spendo, ar nodzisušām svecēm): no baznīcas izslēgtie tika apglabāti bez ceremonijas, sine cruce et luce, kurā sveces tika nodzēstas.

133. Bet viņu lāstam nav spēka
Apturiet mūsu ceļu uz dievišķo mīlestību,
Kamēr vismaz cerību stariņš silda sirdi.

136. Bet, tiesa, katrs, kas savas dienas beidzis 126
Gvelfa rakstniece, Dantes laikabiedre Villanina piekrīt šim viedoklim; Runājot par Konradina nāvi, kurš tika izslēgts no baznīcas, viņš atzīmē, ka viņa dvēsele, iespējams, būs starp mirušajiem: “izslēgts no Sv. Baznīca, godīga vai netaisnīga, vienmēr ir biedējoša, jo tas, kurš lasa senās hronikas, šajā sakarā atradīs daudz pārsteidzošu stāstu. Cēzari, pats ir priesteris, bet pieder Uz vēlāk viņš piekrīt, ka pat kāds, kurš ir izslēgts no baznīcas, var kļūt par svēto, pilnībā nožēlojot grēkus. Notter. Dantes majestātiskajā Manfrēda tēlojumā nav iespējams nepamanīt lēnprātību un līdzjūtību pret monarhu, kurš izrādīja tādu aizbildniecību un mīlestību pret dzejniekiem. Kopiš.

Baznīcas dusmās, pat ja viņš pats atkāpjas,
Man ir pienākums palikt ārpus svētās ģimenes,

139. Līdz trīsdesmit reizes ir izpildīts 127
“Eneidas imitācija, VI, 327, kur teikts, ka neapbedīto dvēselēm jāklejo 100 gadus, pirms tās šķērso Stiksu. Trīsdesmit reizes tik ilgi, kamēr viņš tika ekskomunikēts - šis periods nav balstīts uz kādu baznīcas dekrētu, un dzejnieks to pieņēma patvaļīgi. Notter. Tātad visi, kas nav saņēmuši baznīcas absolūciju, ir nolemti palikt Šķīstītavas pakājē, pretšķīstītavā, kur joprojām nav vietas īstai attīrīšanai. Nozīme ir šāda: tas, kurš saceļas pret baznīcu, nevar uzreiz iegūt patiesas zināšanas un grēku nožēlu.

Ekskomunikācijas periods, ja nu vienīgi
Lūgšana par to to nesaīsinās. 128
Mācība par svēto aizlūgšanu (intercessio) ir ļoti skaidri izteikta visā Šķīstītavā, tāpat kā uzskats, ka dzīvo dievbijīgās lūgšanas ievērojami saīsina periodu, pēc kura mirušie kļūst par svētajiem (Purgatory VI, 37-39). Itālijā līdz pat šai dienai ļoti svēti tiek ievērotas lūgšanas par dvēselēm šķīstītavā.

142. Tātad, ja vari, apmierini savas sirds stenas:
Atvērts Konstancei, kas mīlēja Dievu,
Kur es redzēju, un arī to likumu:

145. Tur dzīvojošie var mums daudz palīdzēt.

Četrais dziedājums

Šķīstītavas slieksnis. – Uzkāpt uz pirmo dzega. - Nolaidīgs. - Belakva.

1. Ja ir bēdas, vai uguns prieks
Viņi aptvers vienu no mūsu spēkiem,
Tad dvēsele, pilnībā saplūdusi ar šo sajūtu,

4. It kā degsme dzēš visas kustības:
Šeit atspēkojot tiem, no kuriem mēs lasām,
Tas ir tā, it kā Dievs būtu ielējis dvēseli mūsu dvēselēs.

7. Tieši tāpēc, ja pievēršam uzmanību
Vai arī mēs redzam kaut ko, kas aizraus mūsu dvēseles, -
Stundas rit, bet mēs nemanām:

10. Jo mūsos redz viena spēja,
Otrs paņem dvēseli pilnīgi gūstā;
Kad viņa ir nomodā, šī mūsos guļ. 129
Šajās terzās Dante atspēko to filozofu viedokli, kuri apgalvoja, ka cilvēkam ir nevis viena, bet vairākas dvēseles. Tieši pēc platonistu domām, cilvēka dvēsele ir trīskārša: veģetatīvā, jūtīgā un intelektuālā jeb racionālā; Turklāt katrs no tiem ieņem savu īpašo vietu organismā. Aristotelis jau pret to iebilda. Akvīnas Toms šo viedokli atspēkoja gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem kā Dante: "Ir skaidrs, ka dvēseles daudzveidība ir neiespējama lieta, kaut vai tāpēc, ka, ja viena dvēseles darbība ir ļoti intensīva, tad otra aizkavējas." Saskaņā ar to Dante pieņem tikai vienu dvēseli, proti, domājošo vai racionālo; bet tajā pašā laikā viņš viņai piedēvē daudzus spēkus un spējas, daļēji iekšējus, piemēram, sāpju (bēdu) un baudas sajūtu, daļēji ārēju - caur ķermeņa maņām; Bieži vien šajā gadījumā visa dvēsele tiek nodota vienai noteiktai spējai vai atsevišķam spēkam, tā ka šķiet, ka tā ir saistīta ar šo spēku, savukārt atsevišķs spēks, piemēram, dzirdes spēks, darbojas nepārtraukti un brīvi. "Es biju par to pārliecināts," saka Dante, "kamēr mana dvēsele bija aizņemta tikai ar Manfrēda skatīšanos un klausīšanos, laiks man pagāja nemanot." Kannegiesser. Filaletes. Jau astotajā ekumeniskajā koncilā viedoklis par vairākām dvēselēm tika nosodīts kā ķecerīgs, un Akvīnas Toms pret to atsaucas uz vienu svētīgo fragmentu. Augustīns (T. I, Quaest. 76, Art. III).

13. Es biju nobriedusi pārliecināts par šo patiesību. 130
"T. e. spēks, kas saņem ārējos iespaidus, ir kaut kas cits, un kaut kas cits ir dvēseles pilnais spēks; pirmais ir saistīts ar otro, un tāpēc, ja pēdējais ir iekšēji ar kaut ko dziļi aizņemts, tad pirmais neuztver nekādus iespaidus no ārpuses, lai gan ārējā pasaule pastāvīgi atrodas viņa priekšā. Notter.

Kamēr es klausījos Manfrēda vārdos,
Ir jau piecdesmit grādi

16. Saule uzlēks: Es esmu tikai tur 131
Debesu sfēra ir sadalīta 360°, ko Saule acīmredzot noiet 24 stundās, tātad 15° stundā. Tātad, tagad tas notiks, ja pieņemsim Dantes kapa ceļojuma pirmo dienu:
27. marts – 9:28 vai
7. aprīlis – 10:00 vai
10. aprīlis – 10:00 8 min.
Līdz ar to dzejnieki kopā ar Manfrēdu pastaigājās gandrīz 2 stundas.

Es pamanīju, kur to baru dvēseles korē
Viņi mums kliedza: "Šeit, lūk, kas jums vajadzīgs!" 132
T. e. šeit ir kāpiens kalnā, par kuru jūs mums jautājāt (Purgatory III, 76 un turpmākie).

19. Ievietojiet lielu spraugu dārza režģī
Ar vienu ērkšķu zaru zemnieks
Kad vīnogas kļūst brūnas, 133
Lai parādītu mums, cik šaura ir klints sprauga, pa kuru jākāpj kalnos, dzejnieks to salīdzināja ar spraugu vīna dārza sienā vai žogā, kas visur Itālijā un Vācijā ir aizslēgts ar ērkšķu zariem, īpaši. rudenī, kad tas sāk nogatavoties (kad koki kļūst brūni). , quando l "uva imbruna) vīnogas, aizsardzībai no laupīšanas. - Ne bez atsauces uz Kristus mantojumu, šeit tiek izmantots salīdzinājums ar vīna dārzu, un taciņas šaurība, kas ved uz to, norāda uz Pestītāja vārdiem: “Šauri ir vārti un šaurs ir ceļš, kas ved uz dzīvību, un daži tos atrod.” Mateja VII, 14.

22. Nekā taciņa, pa kuru uzkāpa
Es esmu aiz dziedātāja, mana sirds ir sāpju pilna,
Kad ēnu bars pazuda no ielejām.

25. Viņi paceļas uz Leo un nolaižas uz Noli,
Viņi kāpj Bismantovā vieni 134
“Leo” (vai patiesībā Sanleo, citādi Città Feltria) ir pilsēta, kas atrodas uz stāvas klints, netālu no Sanmarīno, Montefeltro apgabalā, no kurienes nāk slavenā Montefeltro grāfu Gibellīnu ģimene. . – “Noli” ir pilsēta Riviera di Ponente stāvajā krastā, Dženovas reģionā, starp Finālu un Savonu. - “Bismantova” ir vieta vai ciems (villaggia) stāvā kalnā, netālu no Redžo, Lombardijā.

Kājas; bet šeit ir vajadzīgi gribas spārni, -

28. Šeit es lidoju uz uguns spārniem
Silti vēlējumi pēc šī padomdevēja,
Tā man ļaunās bēdās spīdēja cerība.

31. Mēs uzkāpām augšā pa aizu, cieši saspiesti
Uz visām pusēm pie klintīm, lai kur pagrieztos
Viņa lūdza palīdzību ar rokām un kājām nogāzēs. 135
“Šobrīd dzejnieki kāpj šķīstītavas kalna zemākajā vietā, kas vienlaikus ir arī stāvākā. Sākumā šī kalna daļa paceļas uz augšu kā plika klinšaina siena, pa kuru var uzkāpt tikai pa minēto šauro spraugu; tad tie sasniedz ļoti stāvu 45° slīpumu (41.–42. pants), kurā var uzkāpt jebkurā virzienā. Filaletes.

34. Un tā, man tik tikko bija laiks sasniegt
Uz plašā reģiona augstāko klinti, -
"Kur, mans vadoni," es jautāju, "vai mēs ejam?"

37. Un viņš: — Uz priekšu, uz priekšu, neatkāpjoties! 136
"Ceļā uz tikumību mazākajam solim atpakaļ var būt postošākās sekas." Notter.

Visi seko man, tiecieties uz kores virsotni,
Līdz tam mēs atradīsim ceļvedi no debesīm.

40. Kalns tika pacelts debesīs,
Un tā slīpums bija stāvāks nekā no vidus 137
Puskvadrāta leņķis ir 45°. Kalna stāvums nesakrita ar viduslīniju, kas novilkta starp horizontālo un perpendikulāro līniju, bet tuvojās pēdējai; tāpēc kalns bija stāvāks par 45°. "Tā kā astronomisko instrumentu kvadrants tika izmantots jau Dantes laikā un pirms tam, lai mērītu saules augstumu, Dante ļoti būtiski izmantoja šo salīdzinājumu šeit, kur mēs runājam par pacelšanos uz garīgo sauli - Dievu." Kopiš.

Līnija, kas iet uz kvadranta centru.

43. Es tikko elpoju, kad no augšas teicu:
- Ak, labais tēvs! vai tu redzi? Paskaties apkārt!
Es atpalieku! Pagaidiet tikai mirkli.

46. ​​Un viņš: – Ak, dēls! Vismaz nokļūt šeit.
Un viņš norādīja uz dzegas virs mums, 138
Lai lasītājs, sekojot dzejnieka ceļojumam, varētu veidot skaidru priekšstatu par pašu apvidu, jāatceras, ka ceļš, pa kuru Dante iet viss, ved caur šauru spraugu uz dzega, kas veido plakanu, šauru. ceļš apkārt kalnam. Ejot pa šo ceļu, ārpusē mums būs tukšs gaisa klajums, kas ieskauj šķīstītavas kalnu, no otras, iekšpuses, klinšaina siena, caur kuru stāva taka ved uz nākamo dzega jeb apli, kas apņem kalnu. Tāpēc Šķīstītavas kalnam ir elles piltuves forma, bet tikai apgāzts. Tāpat kā ellē piltuve iet dziļāk un kļūst arvien šaurāka, tā arī Šķīstītavas piltuve, pamazām sašaurinoties, paceļas debesīs. Streckfuss. Notter.

Šī kalna puse turējās uz leju.

49. Tāpēc mani mudināja viņa vārdi,
Ka es rāpoju viņam pakaļ, līdz es
Līdz es nostājos uz tās dzegas ar kājām.

52. Šeit mēs sēdējām, skatījāmies no kalnu virsotnēm
Virzienā, no kurienes devāmies ceļā,
Un priecēt aci ar nobraukto ceļu. 139
“Pēc laimīgi pabeigta ceļojuma, pat ja tas bija grūts un nogurdinošs, mēs ar prieku atskatāmies uz to. Bet šī bauda ir vēl spēcīgāka, ja ceļu, kā šajā gadījumā, saprot morāli.” Notter.

55. Vispirms es paskatījos uz krastu, tik tikko saskatāms,
Tad viņš pārsteigts paskatījās saulē,
Ka pa kreisi mēs to sadedzinām ar siju. 140
Eiropā, skatoties uz austrumiem, mums saule ir labajā pusē. Pretējā jeb dienvidu puslodē saule Dantem būtu parādījusies kreisajā pusē vai starp viņu un ziemeļiem (59.–60.p.). Sauli viņš sauc par “gaismas ratiem” (carro della luce).

58. Dzejnieks acumirklī saprata, ka es, viss apmulsis,
Es brīnos, ka gaismas rati
Starp ziemeļiem un mums tas steidzās ceļā,

61. Un upes: - Pavadi tagad, kā vasaras vidū,
Castor un Pollux spoguļo to 141
“Spogulis” (specchio), sēj. uz sauli. “Dante sauc sauli par spoguli, tāpat kā Paradīzē IX, 61, eņģeļus sauc par spoguļiem. Tos sauc tāpēc, ka saskaņā ar vienu vietu savā Convivio, Dievs izlej savu radīšanas spēku, daļēji ar tiešiem, daļēji ar atstarotiem stariem; tā sauktā inteliģence savu gaismu uztver tieši, bet citas būtnes tikai caur šo primāri apgaismoto inteliģenci (skat. Paradīze VII, beigās). Saule nepieder inteliģencei, un tāpēc tā tikai atstaro kā spogulis no inteliģences saņemto gaismu”... Kannegiesser.

Ce O Gaismas straumes plūst augšup un lejup, 142
Tas izstaro gaismu gan uz augšu, gan uz leju (su e giù del suo lume conduce), “jo saskaņā ar Ptolemaja sistēmu trīs planētas (Saturns, Jupiters un Marss) atrodas virs, pārējās trīs (Venēra, Merkurs un Mēness) zem saules, un viņi visi saņem savu gaismu no saules. Filaletes.

64. Tad Zodiaks grieztos pēc viņa
Ļoti tuvu mirdzošajiem lāčiem -
Saskaņā ar savu seno gaitu. 143
T. e. šķiet, ka saule jums ir pārvietojusies vēl tālāk uz ziemeļiem, nekā jūs to redzat tagad. Tieši Dvīņi (sastāv no zvaigznēm Castor un Pollux) atrodas divus zvaigznājus tuvāk ziemeļiem nekā Auns, kurā tagad atrodas saule. Ja tas būtu Dvīņu zīmē, tas ir, ja ziemeļu puslodē tuvotos vasaras saulgrieži, tad - Vergilijs grib teikt - no šejienes, no Šķīstītavas kalna, zodiaks, cik tālu to apgaismo saule. , jeb, skaidrāk sakot, tas ceļš , pa kuru saule iet šajā virzienā, virzītos vēl tālāk uz Ursu, tas ir, uz ziemeļiem. Pats par sevi saprotams, ka tas, kas šeit tiktu pasniegts acīm, nav pats zodiaks, tas ir, tā dienas laikā neredzamie zvaigznāji, piemēram: Dvīņi, Auns utt., bet gan tikai vieta, kur tie atrodas debesīs. . Šis pēdējais apstāklis ​​no pirmā acu uzmetiena padara Dantes izteiksmi ne visai saprotamu. Notter. Filaletes.

67. Lai t O saprast ar pareizu apziņu, -
Viss sevī, iedomājieties Ciānu
Stāvot ar šo kalnu uz zemes, 144
Šī terzina norāda, ka Ciāna, tas ir, Jeruzaleme, un Šķīstītavas kalns ir viens otra antipodi. Salīdziniet Purgatoriju 11, 1 un apm.

70. Lai horizonts būtu abās pusēs
Viens, bet divi dažādi horizonti:
Un jūs sapratīsit, ka ceļš ir tur, kur atrodas Faetons 145
Tas ir, ekliptika, gar kuru Apollona Faetona dēls savulaik tik neveiksmīgi valdīja saules ratos (Ada XVII, 107).

73. Es gāju tik slikti, ka man būs jāpamet Ciāna
Tajā virzienā un šajā virzienā no mums,
Tā kā jūsu prāts ir iekļuvis likuma nozīmē.

76. Un es: – Skolotāj, tici, ne reizi vien
Mans prāts, kas sākumā bija tik apmulsis,
Es to nesapratu tik skaidri kā tagad,

79. Kā zinātnē sauc vidējo apli
Ekvators ir aplis, kas atrodas mūžīgi
Starp ledu un sauli - šeit, saskaņā ar doto

82. Tevis dēļ tas maksās tik daudz
Līdz pusnaktij, ciktāl tas attiecas uz ebreju
Šķiet, ka viņš ir paslēpts degošajos dienvidos, 146
"T. Tas ir tāpēc, ka jūs man sniedzat, proti, Ciāna un Šķīstītavas kalns ir ideāli antipodi, vidējais vai starpaplis, ko astronomijā sauc par ekvatoru un vienmēr atrodas starp ledu un sauli, tas ir, starp vasaru un sauli. ziema (meliem starp tropiem), šeit, tas ir, no šķīstītavas kalna, dzīvojošajiem ebrejiem ir tikpat tālu no pusnakts, tas ir, uz ziemeļiem, kā tur, tas ir, pretējā puslodē Jeruzalemē šķiet, ka tas ir vērsts uz dienvidiem." Fraticelli.

85. Bet es gribētu zināt, jo uzdrošinos jautāt,
Vai tas ir tāls ceļš? Tātad tas paceļas debesīs
Kalns, kuram acs nesekot.

88. Un viņš teica: “Kalni ir tādi,
Kurā tikai sākumā ir grūti uzkāpt.
Un tur, jo augstāk tu ej, jo vieglāk ir šaut. 147
"Cilvēka prāts (Vergilijs) zina tikai to, ka vingrošanas ceļā ceļš uz tikumu kļūst arvien vieglāks, un cilvēks kļūst pilnīgi tikumīgs tikai tad, kad tikums kļūst par viņa baudu." (Šīstītavas XXVII, 131). Notter. – “Šeit mēs redzam atšķirību starp elles piltuvi un Šķīstītavas kalnu: pirmais ir stāvāks, jo dziļāk mēs pa to nolaižamies; šis ir seklāks un kāpšanai ērtāks, jo augstāk pa to kāpjam. Bet arī pārdabiskais (dievišķais) spēks mums palīdz tajā uzkāpt. Tam ir dziļa jēga: tāpat kā mēs ar arvien lielāku spēku ienirstam ļaunumā, tā arī labais, kas mums sākumā ir grūti, nepārtraukti vingrinoties kļūst arvien vieglāks un vieglāks, kamēr dievišķā labestība mums palīdz arvien vairāk; jo “kam ir, tam tiks dots vairāk”. Filaletes.

91. Tātad, ja jūs uzzināsit, salīdzinot,
Lai jums būtu vieglāk spert savu soli,
Kā kuģot pa upi lejup ar laivu, -

94. Tad ceļa beigas uz mājokli ir labas;
Tur jūs arī atvieglosiet nogurušos krūtis.
Tagad klusējiet un ticiet, ka tas tā ir.

97. Tiklīdz mans vadītājs ierunājās, aiz vaļņiem,
Mums tuvu atskanēja vārdi:
- Nu, tu droši vien pasēdēsi līdz tam.

100. Abi pagriezāmies un pie grāvja
Mēs pa kreisi redzējām milzīgu rifu: 148
“Šī klints (rifs) atrodas pa kreisi no dzejniekiem, uz dienvidiem, jo ​​tie iet no austrumiem uz rietumiem; pretējā gadījumā dvēseles, kas atrodas aiz tā, nebūtu aizsargātas pret saules stariem, kas plūst no ziemeļiem. Filaletes. "Pati klints apzīmē šķērsli, ko inerce rada ceļā uz uzlabojumiem, un klints ēna norāda uz garīgo tumsu." Kopiš.

Sākumā mēs viņu nepamanījām.

103. Mēs tuvojāmies, un vēsā ēnā
Garu pūlis stāv pie tās klints,
Tiklīdz cilvēki stāv dīkā, parazitē.

106. Viens no viņiem ar novājēšanu uz pieres,
Viņš sēdēja, rokas salicis ap ceļiem
Un nokāris galvu starp viņiem pie zemes.

109. – Ak, labs vadītājs! Paskaties šīs ēnas sejā!
Paskaties,” es sacīju, “cik bezrūpīgi tur
Viņa sēž kā slinkuma māsa.

112. Pamanījis mūs, gars uzmeta mums skatienu
Un, virzot seju gar augšstilbu,
Viņš teica: "Tu izskaties stiprs!" Uzkāp pats.

115. Tad es atpazinu tā slinkā cilvēka seju
Un, lai gan nogurums spieda manas krūtis,
Es piegāju viņam klāt. Un tieši tad es

118. Viņš piegāja klāt, viņš to nedaudz pacēla
Seja teica: "Ko?" vai esi pietiekami sapratis? 149
“Runājoša ēna noklausījās astronomisku Vergilija un Dantes sarunu; viņa ņirgājoties uzrunā Danti, jo aktīvo cilvēku pētījumi un centieni parazītiem šķiet smieklīgi un nicinoši. Velutello.

Kā šeit saule pārvietojas pa kreisi?

121. Viņš neviļus lika man pasmaidīt 150
Stingrais Dante visā dzejolī atturas no jebkāda humora; bet šeit, attēlojot šo slinko itāli, viņš neviļus pasmaida pirmo reizi visā dzejolī; otro reizi viņš smaida Virgilija tikšanās ar Statiu ainā (Šīstītavas XXI, 109).

Slinkuma kustības, runu īsums,
Un es sāku: "Belaqua, tas man nesāp." 151
“Belaqua, florencietis, bija instrumentālists, kurš īpaši gatavoja cītaras, kuras skaisti izdekorēja ar grebumiem, un lieliski tās spēlēja. Dante, kurš pats bija liels mūzikas cienītājs, droši vien viņu labi pazina. Viņš izcēlās ar neparastu slinkumu." Benvenuto da Imola.

124. Tagad padomā par savu likteni!
Nu vai tu te sēdi? Vai gaidi vadoni pie grotas?
Vai arī ir žēl būt slinkam, lai izmestu vecos laikus?

127. Un viņš: – Ak, brāl! Kurš te grib kāpt?
Galu galā, tad viņš ļaus mums iet uz mocībām
Tā Kunga sargs, kas tur sargā vārtus, 152
IX šķīstītavā, 78.

130. Kā debesis šeit tik daudzas reizes ir virs manis,
Cik gadus esmu nodzīvojis, aplis aprakstīs. 153
Šeit mēs redzam otro nolaidības veidu. Pirmā paaudze, kas klīda šķīstītavas kalna pakājē, baznīcas pretestības dēļ nerūpējās par grēku piedošanu; šīs pašas dvēseles, uzturoties uz šķīstītavas pirmās malas vai pretšķīstītavā, to nedarīja tikai savas nolaidības vai slinkuma dēļ. Pirmajiem jāgaida, līdz viņus ielaidīs šķīstītavā 30 reizes tik daudz gadu, cik viņi pasaulē nodzīvojuši, bet bezrūpīgajiem tikai tik gadu, cik nodzīvojuši; Līdz ar to šiem pēdējiem šķērslis uzņemšanai šķīstītavā ir daudz mazāks nekā pirmajam.

Es nopūtos par saviem grēkiem tikai nāves stundā.

133. Tātad lai elpo tie, kuros bēdas par mirušajiem.
Viņi steidzas mums palīdzēt šajā pasaulē ar lūgšanu;
Kā ar mūsējiem? Kungs viņu nedzird.

136. Bet tad dzejnieks sāka attālināties,
Pēc tam: "Ejam." Paskaties, cik tas ir augsts
Saule ir pusdienlaikā un nakts klāt

139. Maroka jau ir pārklājusi šos krastus. 154
“Saskaņā ar Dantes teikto, Spānija atrodas zem tā paša meridiāna ar Maroku, t.i., 90° uz rietumiem no Jeruzalemes (Purgatory II, 1-3 un apm.); tāpēc Šķīstītavas kalns atrodas arī 90° uz rietumiem no Marokas. Bet, tā kā Šķīstītavā tagad ir pusdienlaiks, Marokā noteikti ir iestājusies nakts, vai, kā dzejnieks gleznaini saka, Maroka, kas atrodas rietumu puslodes ārējā malā, ar savu kāju aizsedz nakti. Filaletes.

Dievišķā komēdija. Šķīstītavā Dante Aligjēri

(Vēl nav neviena vērtējuma)

Nosaukums: Dievišķā komēdija. Šķīstītavā

Par grāmatu “Dievišķā komēdija. Dantes Aligjēri šķīstītava

"Dievišķā komēdija. Šķīstītāja” ir itāļu dzejnieka un domātāja Dantes Aligjēri dzejoļa otrā daļa.

Pirmajā daļā autors stāsta par savu ceļojumu pa elli. Viņu pavada izcilais romiešu dzejnieks Vergilijs. Pavadoņi iziet deviņus elles lokus, kur satiek daudz grēcinieku. Turklāt dažādi grēki paredz pilnīgi atšķirīgus sodus. Ja cilvēks dzīves laikā izdarījis dažādus grēkus, viņš tiek sodīts par visnopietnākajiem. Dante kāda iemesla dēļ nokļuva ellē; viņš ilgojas redzēt savu mirušo mīļoto Beatrisi. Tiesa, viņas gars viņu gaida debesīs, taču tur nokļūt nav tik vienkārši.

Dzejoļa otrajā daļā Dante un Vergilijs nonāk Šķīstītavā. Šajā vietā tūkstošiem grēcīgu dvēseļu lūdz piedošanu. Uz šķīstītavu dodas tikai tie grēcinieki, kuri ir nožēlojuši grēkus un saņēmuši iespēju nokļūt debesīs. Pārbaudījumi, kuriem grēcinieki piedzīvo, ir līdzvērtīgi viņu izdarītajiem grēkiem. Tādējādi slinki cilvēki dzīves laikā ir spiesti pastāvīgi kustēties. Rimēji cieš no bada, un lepni klanās zem laukakmeņu smaguma.

Tiklīdz cilvēks ieiet šķīstītavā, eņģelis uz viņa pieres septiņas reizes uzzīmē vārda “grēks” pirmo burtu. Pārbaudēm turpinoties, burti tiek izdzēsti. Tikai tā dvēsele, kas ir attīrīta no visiem septiņiem nāves grēkiem, var nokļūt debesīs.

Ceļojuma laikā Dante ne tikai vēro grēciniekus un viņu mokas. Varonis satiekas ar pazīstamiem cilvēkiem, kā arī vēsturiskām personībām. Ar daudziem no viņiem viņš runā par politiku, literatūru un reliģiju.

"Dievišķā komēdija. Purgatorija" tiek uzskatīta par ievērojamu itāļu un pasaules literatūras pieminekli. Dante Aligjēri pavadīja daudz laika, rakstot savu svarīgāko darbu. Dzejoli viņš nosauca par komēdiju, nevis traģēdiju, tikai tāpēc, ka tajos laikos par traģēdiju varēja saukt tikai “augsto” literatūru, kas rakstīta latīņu valodā. Savu darbu viņš rakstīja itāļu valodā.

Dzejolī “Dievišķā komēdija. Šķīstītavu,” autors izklāstīja savu pasaules uzskatu, kā arī iezīmēja viduslaiku ideju par pasaules uzbūvi un pēcnāves dzīvi. Nav pārsteidzoši, ka daudzi literatūrzinātnieki Dantes Aligjēri darbu sauc par viduslaiku zinātnisko, filozofisko, politisko un teoloģisko zināšanu enciklopēdiju.

Mūsu vietnē par grāmatām varat lejupielādēt vietni bez maksas bez reģistrācijas vai lasīt tiešsaistē grāmatu “Dievišķā komēdija. Purgatorija" autors Dante Alighieri epub, fb2, txt, rtf, pdf formātos iPad, iPhone, Android un Kindle. Grāmata sniegs jums daudz patīkamu mirkļu un patiesu lasīšanas prieku. Pilno versiju varat iegādāties no mūsu partnera. Tāpat šeit jūs atradīsiet jaunākās ziņas no literārās pasaules, uzzināsiet savu iecienītāko autoru biogrāfiju. Iesācējiem rakstniekiem ir atsevišķa sadaļa ar noderīgiem padomiem un trikiem, interesantiem rakstiem, pateicoties kuriem jūs pats varat izmēģināt spēkus literārajā amatniecībā.

Citāti no grāmatas “Dievišķā komēdija. Dantes Aligjēri šķīstītava

Karaliene māte, melanholijas apžilbināta,
Un es nevaru pārvarēt savas dusmas,
Kāpēc, baidoties pazaudēt savu meitu,
Vai tu iznīcināji ar savu roku?

Kā tikt galā ar svara zaudēšanas iespēju
Spoki, kas neprot ēst?

Katrs ar savu dvēseli alkatīgi tiecas pēc laimes,
Un viņu skaits ir milzīgāks,
Jo mazāka ir katra daļa,
Un skaudība viņus nežēlīgi moka.

Šī auga ziedlapu valdzinājums,
Tur aitu gani kļūst par vilkiem.
Svēto Rakstu vietā baznīca tikai dekrētu
Tur tas tiek pētīts ar lielu degsmi -
Un pats pāvests, un katrs kardināls

Tāpat arī sirdis, kad asinīs ir uguns
Viņā iedegsies tieksme pēc mīlestības,
Apmierināts ar valdījumu.
Padevusies kļūdainām interpretācijām,
Cik cilvēku izplata melus
Ka visa mīlestība vienmēr ir slavējama!
No šī brīža jūs sapratīsit viņu kļūdu.
Sākumā būtībā tīrs
Sirdīs ir mīlestība, bet, ja vasks ir labs,
Bet dažreiz aktieru sastāvs ir neveiksmīgs

Kad aizmirstību neaizskalo ūdens
Atmiņas - nožēlo vīnu!

Lejupielādējiet grāmatu “Dievišķā komēdija” bez maksas. Dantes Aligjēri šķīstītava

(Fragments)

Formātā fb2: Lejupielādēt
Formātā rtf: Lejupielādēt
Formātā epub: Lejupielādēt
Formātā txt:

3. "Purgatory". Šķīstītavas ierīce.

1. Kā Dante iedomājās šķīstītavas uzbūvi?
Izgājuši cauri ellei, Dante un Vergilijs nonāk šķīstītavā, kas atrodas pretējā zemes puslodē, ko klāj Lielais okeāns. Tā ir sala, uz kuras atrodas ļoti augsts kalns. Tas ir sadalīts septiņos apļos (apļos), no kuriem katrā notiek attīrīšana no viena no nāves grēkiem: lepnums, skaudība, dusmas, izmisums, alkatība, rijība un netiklība. Saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām tie grēcinieki, kuri nav nolemti mūžīgām mokām un joprojām var tikt attīrīti no izdarītajiem grēkiem, paliek šķīstītavā. Šīs attīrīšanās iekšējo procesu simbolizē septiņi burti P (latīņu vārda peccatum - grēks sākuma burts), ko uz dzejnieka pieres uzvelk eņģeļa zobens un apzīmē septiņus nāves grēkus. Šķīstītavas apļiem virzoties uz priekšu, šie burti tiek izdzēsti pa vienam. Pirmkārt, Dante un Vergilijs nokļūst pirmsšķīstītavā, kur atrodas tikko atbraukušās mirušo dvēseles, izstumtas no baznīcas, bezrūpīgi, un nonāk zemes valdnieku ielejā. Tad pa vārtiem Dante un Vergilijs ieiet šķīstītavā un apmeklē tās lokus:
1. aplis - lepni cilvēki.
2. aplis - skaudīgi cilvēki.
3. aplis - dusmīgs.
4. aplis - skumji.
5. aplis - iekārojoši cilvēki (skopi un tērētāji).
6. aplis - rijēji.
7. aplis - juteklīgi cilvēki.
Var pamanīt, ka elle un šķīstītava ir it kā spoguļattēlā: bezdibeņa apļi ir kalna dzegas. Tikai tie, kas atrodas elles 2.-5. apļos, var tikt attīrīti no grēkiem. Pēc tam ceļotāji paceļas uz Zemes paradīzi, kas atrodas pašā kalna galā. Šeit Dante satiek Beatrisi, kura viņu pavadīs pa paradīzi, kur Vergilijs nevar iekļūt, jo viņš ir pagāns.)
2. Kāpēc Beatrise skarbi sveic Danti? Ko Beatrise viņam saka? Kā viņa mēģināja viņu “atvest” no viltus pēdām? (30. dziesma, 70.-115. pants).