Agrākā pasaules uzskata forma ir. Pasaules uzskatu vēsturiskās formas

BUDISMA IDEJAS UN EVOLUCIJA

Budisms: aktīva pasaules reliģija, kas radās 6.-5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Indijā. Noenkurots Āzijas un Tālo Austrumu tautu prātos. Tradīcija šīs reliģijas rašanos saista ar princi Sidhartu Gautallu, sauktu par Budu (apgaismotām zināšanām). Tomēr budismā nav priekšstata par Dievu kā pasaules radītāju. Mācības būtība: dzīvība un ciešanas nav atdalāmas cilvēku kaislību un vēlmju dēļ. Atbrīvošanās no ciešanām ir saistīta ar atteikšanos no zemes kaislībām un vēlmēm. Pēc nāves notiek jauna atdzimšana, bet citas dzīvas būtnes veidolā, kuras dzīvi nosaka ne tikai viņas pašas, bet arī to cilvēku uzvedība, kuros dvēsele iemiesota agrāk. Cilvēkam ir nepieciešams izlauzties no esības cikla caur nirvānu – augstāko būtni, kas sasniegta, atsakoties no zemes kaislībām, baudām un vēlmēm. Tas ir cilvēka un cilvēces glābšanas ceļš. Budistu reliģijas svēto grāmatu komplektu sauc par Tititaku (trīs grozi). Ceilonas mūki tos ieviesa rakstiskā strukturētā formā 80. gadā pirms mūsu ēras. Tagad pasaulē ir 500 000 000 budistu. Krievijas Federācijā tie dominē Tuvā, Burjatijā, Kalmikijā.

Budisma filozofija.Cilvēks budismā nav ne kāda svētīts izgudrojums, ne arī sava likteņa saimnieks. Tradicionālajā budismā cilvēks ir tikai universālā pasaules likuma - Dharmas - piespiedu izpildītājs. Šis likums neeksistē cilvēkam, bet tiek realizēts un aptverts tieši viņā. Taču tas ir cilvēks, kurš, darot labus un sliktus darbus, iedarbina noteiktu ētisku mehānismu, kas ir Visuma pamatā. No budisma viedokļa cilvēka dzīvība nav nenovērtējama dāvana, kā kristietībā, bet gan tikai viens no mirkļiem atdzimšanas ķēdē. Budisti netiecas pēc mūžīgās dzīves pēc nāves, jo uzskata to par dotu, nevis augstāku mērķi. Mūžīgā dzīve, pēc budistu domām, ir mūžīgā nāves ķīlniece. Budismā pastāv tā sauktā atkarīgās izcelsmes doktrīna. Tās būtība ir tāda, ka ciešanu avots cilvēkam ir dzīves slāpes, vēlmes, pieķeršanās dzīvei. Budisti pasauli uzskata par iluzoru, un līdz ar to arī izpriecas, ko tā sola, ir iluzoras. Cilvēks ir atkarīgs no cēloņu un seku likuma (karmas). Dzīvās būtnes saskaņā ar budistu uzskatu ir lemtas mūžīgai atdzimšanai, un jebkuras jaunas esamības nosacījums ir visu iepriekšējo, proti, visu labo darbu jeb uzkrāto nopelnu un slikto darbu summa, uzkrāta anti. - nopelni. Cilvēks kā subjekts ir sadalīts tūkstošos fragmentu, kas atbilst pagātnes un turpmākajām dzīvēm. Tāpēc visa “atkarīgās rašanās” elementu ķēde “piedzimšanas un nāves lokā” saista nevis vairākas dzīves, bet gan vienas – vienīgās, šīs dzīves momentānus stāvokļus. Budisms cilvēku (kā arī visu, kas eksistē Visumā un pašu Visumu) uzskata par dažādu enerģētisko daļiņu – dharmu – kombināciju. Pats cilvēka piedzimšanas fakts budistam nozīmē tikai iekļaušanos nebeidzamajā esības procesā, kur nāve nav šī procesa beigas, bet gan pāreja uz citu apziņas esamības formu – uz starpposma esamību, kas. neizbēgami notiek pirms jaunas dzimšanas. Jaundzimšanas iegūšanai ir noteikta laika tendence. Šajā gadījumā cilvēks tiek salīdzināts ar visu Visumu, kas arī dzimst, dzīvo un mirst. Šis process ir ciklisks, un katram laika intervālam šajā ciklā ir savas īpašības. Budismā vienu no svarīgākajām vietām ieņem indivīda vienotības noliegums. Katra personība ir pārstāvēta, kā minēts iepriekš, "maināmu" formu uzkrāšanas veidā. Buda teica, ka personība sastāv no pieciem elementiem: ķermeniskums, sajūtas, vēlme, iztēle un zināšanas. Budismā īpaša uzmanība tiek pievērsta cilvēka dvēselei kā mūžīgam elementam, kas piedalās dzīves ciklā (samsāras ritenī). Dvēsele sadalās, saskaņā ar Budas mācību, atsevišķos elementos (skandhās). Lai jaunā dzimšanā iemiesotos viena un tā pati personība, nepieciešams, lai Skandas apvienotos tāpat kā iepriekšējā iemiesojumā. Reinkarnāciju cikla pārtraukšana, iziešana no samsāras rata, galīgā un mūžīgā atpūta - tas ir galvenais budisma pestīšanas interpretācijas elements. Dvēsele budistu skatījumā ir individuāla apziņa, kas nes visu cilvēka garīgo pasauli, transformējas personības atdzimšanas procesā un tiecas pēc augstāka stāvokļa – nirvānas.

FENOMENOLOĢIJA. HERMENEITIKA

Hermeneitika ir zinātne par tekstu izpratni un interpretāciju. G.G. Gadamers radīja izpratnes teoriju. P. Rikers valodu analizēja plašākā sabiedriskās dzīves un kultūras kontekstā, izmanto vācu valodu literatūras apguvei.

Interpretācijas māksla un teorija, kuras mērķis ir atklāt teksta nozīmi, balstoties uz tā objektīvo (vārdu gramu nozīmes un to vēsturiski nosacītās variācijas) un subjektīvo (autoru nodomu) pamatojumu. Tā rodas helēnisma periodā saistībā ar zinātniskās izpētes un klasisko tekstu publicēšanas uzdevumiem un tālāk attīstās Svēto Rakstu interpretācijas ietvaros. 19. gadsimtā sākās tā sauktās brīvās gramatikas attīstība, ko neierobežo priekšmets, teksta nozīmes robežas. Diltejā G. pārvēršas par specifisku vispārējo zinātņu metodi, kas paredzēta, lai sniegtu izpratni par vispārējiem notikumiem, pamatojoties uz vēsturisku personu subjektīviem nodomiem. Tajā pašā laikā izpratne bija pretstatā dabaszinātņu skaidrojumam, kas saistīts ar abstrakciju un vispārēja likuma iedibināšanu. 20. gadsimtā filoloģija pamazām veidojas vienā no galvenajām filum metodoloģiskajām procedūrām, vispirms eksistenciālisma ietvaros, pēc tam faktiski filoloģijas filoloģijā.Tādējādi Gadamerā filoloģija iegūst ontoloģijas funkcijas, jo "būtne, kaķis var saprast, ir valoda”, sociālā filozofija, jo izpratne ir kopdzīves būtības un "ideoloģijas kritikas" forma. Rezultāts ir filas slēgšana valodas lokā, kas padara G. saistītu ar neopozitīvistisko valodas analīzi. Frankfurtes skolas (J. Habermas) ietvaros G. kā ideoloģijas kritikai valodas analīzē jāatklāj “kundzības un sociālās varas līdzeklis”, kas kalpo organizētās vardarbības attiecību attaisnošanai. Habermass G. darbojas kā viens no dažādu mūsdienu buržuāziskās filozofijas strāvojumu konsolidētājiem. G. procedūras var. izmanto vēsturē, tiesībās un citās zinātnēs, kas nodarbojas ar objektivizēto res. apzināta cilvēka darbība.

Dilthey - G. - ir saikne starp fil un vēstures zinātnēm.Hermeneitika. Hermeneitika (skaidroju, interpretēju) - teksta interpretācijas māksla un teorija 70.–90. gadu hermeneitika. tie attīsta “sapratni” nevis kā lietišķu uzdevumu, kas rodas tekstu interpretācijas procesā, bet gan kā cilvēka fundamentālu īpašību, kā kaut ko, kas nosaka cilvēka būtni un domāšanu.

ZINĀTNES VĒRTĪBAS PROBLĒMA

Zinātne javl. galvenais cilvēku forma zināšanas. Izdevums. sociālās funkcijas: 3 grupas: 1) kultūras un pasaules uzskats, zinātne kā neapstrīdams. ražošanu spēks kā sociāls spēks (izmanto, risinot dažādas problēmas, kas radušās vispārējās attīstības gaitā). Šajā vēsturiskajā radās un paplašinājās pasūtījuma funkcijas. Pirmkārt renesansē-I - cīņa starp teol. un zinātne par tiesībām noteikt. pasaules pārvadātājs. Pr-ar prev-I zinātne ražošanā. spēks - pastāvīgu prakses kanālu izveide un nostiprināšana. izmantot zinātni. parādījās zināšanas. lietišķie pētījumi. Mūsdienu valodā zinātnes dzegas laikmets. tzh. kvalitātē sociālā spēks. Sl., zinātņu daudzveidība par salu: 1) Etnogrāfija pēta zemeslodes tautu dzīvi un kultūru, to izcelsmi., Apdzīvotā vieta un kultūrvēsturiskās saites. 2) Apskatīta tiesību zinātne. valsts-va un tiesību būtība un vēsture 3) Valodniecība pēta valodu, tās kultūru, funkcionēšanas un attīstības likumus. 4) Pedagoģijas priekšmets ir jaunāko paaudžu audzināšanas, izglītības un apmācības jautājumi atbilstoši sabiedrības mērķiem un uzdevumiem. 5) Literatūras kritika pēta daiļliteratūru, literatūras specifiku. radošums, sociālās nozīmes mākslinieks. litri. 6) Ekonomika studē ekonomiku. attiecības starp cilvēkiem, likumi, kas regulē materiālo preču ražošanu, izplatīšanu un apmaiņu. Zinātniskajam zināšanas ir 2 līmeņu klātbūtne: empīrisks. un teorētiskais Empīriskajam zināšanas ir raksturīgas faktu fiksēšanas darbībai. Theor. zināšanas ir būtiskas zināšanas, kas tiek veiktas augsta līmeņa abstrakciju līmenī. Teorija ir prakses, pieredzes vai novērojumu vispārinājums. Novērošana un eksperiments ir vissvarīgākie. pētniecības metodes zinātniskajā jomā. zināšanas. impērija. un teorija. līmeņi ir saistīti, paredz viens otru, lai gan vēsturiski empīriskais bija pirms teorētiskā. Zinātniskā procesā zināšanas, tiek izmantots domu eksperiments, kad zinātnieks savā prātā operē ar tēliem un jēdzieniem, mentāli rada nepieciešamos apstākļus. Teorija ir augstākā, pamatotā, loģiski konsekventā zinātnisko zināšanu sistēma, kas sniedz holistisku skatījumu uz būtiskām īpašībām, modeļiem utt. Teorija ir patiesu, praksē pārbaudītu zinātnisku zināšanu jaunattīstības sistēma. Zinātniskās teorijas kodols ir tās likumi. Mūsdienu teorētisko zināšanu formu daudzveidība atbilst teoriju veidu daudzveidībai, kā arī to klasifikācijas daudzveidībai.

Skepticisms. pesimistiskā nostāja par pasaules iespējamību būt izzināma radās jau senatnē - tās gatavā formā Pirrho, kurš neuzticējās ne saprātam, ne jūtām. Vēlāk skepsi attīstīja E. Roterdamskis, M. Montēņs u.c. Skepticisms principā nenoliedz iespēju izzināt pasauli, bet pauž šaubas, ka to var izdarīt ar mūsu rīcībā esošo līdzekļu palīdzību. Skeptiskās argumentācijas pamati: jūtām nevar uzticēties, jo dažādiem cilvēkiem var būt dažādas jūtas; jūtām nevar uzticēties, jo jutekļu orgāni mūs nemitīgi maldina; saprātam nevar uzticēties, jo jebkurš pierādījums balstās uz datiem, kas arī ir jāpierāda, un tā tālāk bezgalīgi. Līdz ar to neko nevar pierādīt, ja vien nepieņem nepierādītas aksomas vai dogmas par ticību.

Antizinātnieki saskata tīri negatīvas zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas sekas, viņu pesimistiskais noskaņojums pastiprinās, sabrūkot visām uz zinātni liktajām cerībām ekonomisko un sociāli politisko problēmu risināšanā.

Anti-zinātnieki ir pārliecināti, ka zinātnes iebrukums visās cilvēka dzīves jomās padara to bez dvēseles, bez cilvēka sejas un romantikas. Tehnokrātijas gars liedz dzīves pasaulei autentiskumu, augstas jūtas un skaistas attiecības. Rodas neīstā pasaule, kas saplūst ar ražošanas sfēru un nepieciešamību pastāvīgi apmierināt arvien pieaugošās materiālistiskās vajadzības. Spilgtais antizinātnieks G. Markūze savu sašutumu pret scientismu izteica jēdzienā "viendimensionāls cilvēks", kurā viņš parādīja, ka dabiskā un pēc tam individuālā apspiešana cilvēkā samazina visu tā izpausmju daudzveidību. tikai viens tehnokrātisks parametrs. Ekstrēms antiscientisms izraisa prasības ierobežot un palēnināt zinātnes attīstību. Tomēr šajā gadījumā aktuāla problēma rodas arvien pieaugošo iedzīvotāju vajadzību apmierināšanā ar elementārām un jau pazīstamām dzīves precēm, nemaz nerunājot par to, ka tieši zinātniskajā un teorētiskajā darbībā "projektē" turpmāko attīstību. no cilvēces ir noteiktas.

Ticības un reliģijas filozofija.

Reliģija ir sociālās apziņas forma, kuras pamatā ir ticība pārdabiskajam. Tas ietver reliģiskas idejas, reliģiskas jūtas, reliģiskas darbības.

"reliģija" - apzinīgums, dievbijība, dievbijība, pielūgsme, svētums un svētnīca, šaubas, grēks, vaina, māņticība, apzinīgums, zīme.

Filozofijā reliģija ir pasaules uzskats, attieksme, kā arī atbilstoša uzvedība un konkrētas darbības (kults), kuras pamatā ir ticība viena vai vairāku dievu esamībai, "svēta", t.i. kaut kāda pārdabiskā forma.

reliģija ir viena no sociālās apziņas formām, realitātes atspoguļojums iluzori-fantastiskajos tēlos, idejās, koncepcijās. Pēc būtības – viens no ideālistiskā pasaules uzskata veidiem. Galvenā zīme ir ticība pārdabiskajam.

Teoloģija definē reliģiju kā attiecības, kas savieno cilvēku ar Dievu.Dievs un Velns ir reliģijas pamatjēdzieni

Reliģiskā apziņa.To raksturo jutekliskā redzamība, iztēles radītie tēli, kā arī realitātei adekvāta satura kombinācija ar ilūzijām, ticību, simboliku un spēcīgu emocionālu bagātību.

Vissvarīgākais reliģiskās apziņas elements ir ticība. Tas ir īpašs psiholoģisks pārliecības stāvoklis par mērķa sasniegšanu, notikuma rašanos, idejas patiesumu, ja trūkst precīzas informācijas par mērķa sasniedzamību un gala rezultātu.

Ticība ir cerība, ka tas, ko vēlas, piepildīsies. Ja ir noticis kāds notikums vai kļuvis skaidrs, ka gaidīto nav iespējams īstenot, ticība izgaist.

Reliģiskā ticība ir ticība:

būtņu, īpašību, savienojumu, pārvērtību objektīvajā eksistencē, kas ir procesa produkts;

iespējā sazināties ar šķietami objektīvām būtnēm, ietekmēt tās un saņemt no tām palīdzību;

dažu mitoloģisku notikumu faktiskā norisē, atkārtošanās, šādu notikumu sākšanās un iesaistīšanās tajos;

atbilstošo uzskatu, ideju, dogmu, tekstu u.c. patiesumā;

Parastā apziņa parādās tēlu, ideju, stereotipu, attieksmju, noslēpumu, ilūziju, jūtu, tieksmju, gribas virziena, cilvēku paradumu un tradīciju veidā, kas ir tiešs cilvēku eksistences apstākļu atspoguļojums.

īpaši izstrādāts, sistematizēts jēdzienu, ideju, principu, argumentu kopums.

Reliģijas galvenās funkcijas.

kompensē cilvēka impotenci, viņa zināšanu ierobežotību, sociālās, politiskās sistēmas nepilnības utt., kā arī sniedz mierinājumu, atbrīvo no nekārtībām, netaisnības, aizvainojuma, politiskās vajāšanas. Reliģija piedāvā pestīšanas ceļu meklējumus no zemes eksistences nepilnībām līdz atbrīvošanai no ciešanām,

sniedz reliģisku priekšstatu par pasauli.

cenšas izskaidrot cilvēka vietu Visumā, esamības un nebūtības problēmu.

Politiskais - dažādu kopienu un valstu vadītāji izmanto reliģiju, lai izskaidrotu savu rīcību, vienotu vai šķeltu cilvēkus pēc reliģiskās piederības politiskos nolūkos.

Komunikatīva - komunikācija starp ticīgajiem, "saziņa" ar dieviem, eņģeļiem (gariem), mirušo dvēselēm, svētajiem, kas darbojas kā ideāli starpnieki ikdienā un saskarsmē starp cilvēkiem.

ļauj cilvēkiem uztvert sevi kā vienotu reliģisku kopienu, ko satur kopīgas vērtības un mērķi

atdala ticības biedrus no citu reliģiju piekritējiem.

Apziņa un bezsamaņa

Bezsamaņā ir sarežģīta parādība, "sava cita" apziņa (bezapziņa, zemapziņa, priekšapziņa). Lai gan cilvēks galvenokārt ir apzināta būtne, bezsamaņā viņa garīgajā dzīvē ir liela vieta. Piemēram, mēs ne tuvu neapzināmies visas savas rīcības sekas. Daudzas cilvēku darbības ir mehāniskas, automatizētas.

Bezapziņas formu un izpausmju daudzveidība ir ārkārtīgi liela. Starp tiem (bez pieminētajiem) ir sapņi, mēles paslīdēšana, mēles paslīdēšana, orientācijas pilnības zudums laikā un telpā, dažas patoloģiskas parādības (maldi, halucinācijas, ilūzijas) utt.

Būtu nepareizi bezsamaņā pielīdzināt dzīvnieka psihi. Tomēr jēdziens "cilvēka psihe" ir plašāks nekā jēdziens "apziņa". Cilvēka psihes zemākais līmenis ir bezsamaņā. Patiesībā visas cilvēka darbības izrādās apzinātā un bezsamaņas kombinācija.

Bezapziņas aizvēsturi var uzskatīt par Platona anamnēzes doktrīnu - dvēseles atmiņu par universālajām patiesībām, kuras tā apdomāja, pirms tā ienāca ķermenī. Nākotnē vēlme izprast bezapziņas fenomenu gāja gan pa filozofiju (Dekarts, Leibnics, Šellings, Jēnas romantiķi u.c.), gan pa psiholoģiju - īpaši saistībā ar patopsiholoģisko procesu izpēti. un hipnotiskas parādības (Bernheima, Šarko, Dženeta utt.).

Tomēr visizplatītākie un ietekmīgākie bezapziņas jēdzieni tika radīti 20. gadsimtā. Austrijas psihologs un psihiatrs Zigmunds Freids (1856-1939) un Šveices psihologs Karls Gustavs Jungs (1875-1961).

Īsumā Freida koncepcijas būtība ir šāda. Viņa izstrādātās idejas balstās uz ideju par bezsamaņas dominējošo lomu cilvēka dzīvē, instinktiem - galvenokārt seksuāla rakstura. Tas bija Freids, kurš teica, ka "es" "nav saimnieks savā mājā" un ka cilvēka apziņa ir spiesta apmierināties ar nožēlojamu informāciju par to, kas notiek neapzināti viņa garīgajā dzīvē.

Freids izstrādā psihes strukturālu koncepciju, kas visu garīgo dinamiku iegūst no trīs gadījumu mijiedarbības – tas, es, super-I. Bezsamaņā id, pēc Freida domām, ir "vārošs instinktu katls". Apzinātā Es uzdevums ir apmierināt Id impulsus tā, lai tas nebūtu pretrunā ar sociālās realitātes prasībām. Šo prasību ievērošanu uzrauga sabiedrības pārstāvis Superego. Apskatīsim šo struktūru tuvāk.

Tas (Id) ir senākais garīgais veidojums, kas satur neierobežotus primitīvus ķermeņa instinktus (seksuālas un agresīvas dziņas). Tās funkcijas ir pilnībā pakārtotas baudas principam. Vienkāršākās metodes ID satura atklāšanai, pēc Freida domām, ir sapņu un brīvo asociāciju analīze.

Visu Tā spēku kontrolē “libido” (lat. “pievilcība, vēlme”) – dzimumtieksmju, tieksmju mentālā enerģija, t.i., dzimuminstinkts. Freids aprakstīja veidus, kā pārveidot libido. Instinktīvs impulss var būt: a) apspiests, neizlādēts bezsamaņā; b) izlādējies darbībā vai nu kauna un morāles, vai sublimācijas dēļ.

Sublimācija (lat. “paaugstināt, paaugstināt”) ir garīgs process, kas ir seksuālā instinkta (libido) enerģijas pārslēgšana no tiešajiem mērķiem (zemākiem) uz neseksuāliem mērķiem - sociāli un kulturāli pieņemamiem (augstākiem), morāli apstiprinātiem. : nodarboties ar zinātni, radot mākslas darbus, cilvēka pašattīstību utt.

Es (Ego) - tā personības daļa, kas apzinās un reaģē uz vidi caur savām kognitīvajām spējām. Es esmu starpnieks starp id un superego. Indivīdam attīstoties, notiek Es diferenciācija un Super-Es attīstība. Freids atklāja, ka cilvēki būtiski atšķiras viens no otra pēc Es aktivitātes formām un efektivitātes (jo īpaši tie var būt spēcīgi vai vāji).

Super-Es (Super-Ego) ir augstākā autoritāte garīgās dzīves struktūrā, kas darbojas kā iekšējais cenzors. Superego kalpo kā morālo un reliģisko jūtu avots, kontrolējošs un sodošs aģents, kas ir sociāli kulturāli nosacīts.

Citiem vārdiem sakot, Superego ir sociālo filtru sistēma. Tas, kas netiek izlaists caur šiem filtriem, tiek iedzīts bezapziņā, no kuras var atbrīvoties no morāles normu un sociālo aizliegumu sistēmas, īpaši ar sirdsapziņas palīdzību.

Freida mācību patoss ir prasībā pēc nemitīgas Id pārtapšanas par Es – patiesi humānistisku (kaut arī ļoti grūtu) un cēlu darbu, kas ir gan katra cilvēka, gan visas cilvēces cienīgs.

KILOGRAMS. Jungs, lai gan sāka strādāt kopā ar Freidu, vēlāk atšķīrās no viņa uzskatiem. To galvenās atšķirības attiecās uz diviem galvenajiem punktiem:

seksuālā principa loma indivīda garīgajā dzīvē; bezsamaņas būtības izpratne.

Jungs kritizēja Freida panseksuālismu, pierādot, pirmkārt, nepieļaujamību analizēt visas bezapziņas izpausmes tikai no represētās seksualitātes viedokļa un, otrkārt, fundamentālo neiespējamību izskaidrot cilvēka kultūras un radošuma izcelsmi tikai no libido viedokļa.

Veidojot savu sākotnējo bezsamaņas koncepciju, Jungs balstījās uz to, ka:

1. nepavisam nav tumšs netikumu un miesīgo tieksmju okeāns, kas izspiests no apziņas cilvēka vēsturiskās attīstības procesā;

2. zudušo atmiņu konteiners, kā arī aparāts

intuitīva uztvere, tālu pārsniedzot apziņas iespējas;

3. nedarbojas personai par sliktu, bet, gluži pretēji, veic aizsargfunkciju, vienlaikus veicinot indivīda pāreju uz noteiktu, augstāku attīstības pakāpi.

Viena no Junga kardinālākajām idejām psiholoģijā: līdzās personiskajai, individuālajai bezapziņai, pastāv dziļāks iekšējās pasaules slānis – kolektīvā bezapziņa, kam piemīt universāls pārpersoniskais raksturs. Jungs par kolektīvās bezapziņas nesējiem sauca arhetipus (grieķu valodā “sākums, tēls”), kas veido tā saturu (struktūru) un ir raksturīgi visiem cilvēkiem kopš dzimšanas. Arhetipi ir dažādi, svarīgākie no tiem: Anima (sievišķais), Animus (vīrišķais), Ēna, Persona, Es, Varonis, Glābējs, Briesmonis uc Arhetipus ar prātu nevar aptvert, tie ir daži mītiski pārlaicīgi un ārpustelpiski veidojumi. kopīgs visiem cilvēkiem. Šīs ir dažas “snaudošās domu formas”, kurās koncentrējas kolosāla enerģija. Arhetipi ir "attēli-simboli", kas ir adekvāta universālo cilvēku vajadzību, instinktu, tieksmju un spēju izpausme un galu galā ir pirms cilvēces vēstures. Arhetipi ir dažas pirmseksperimentālas struktūras, kas cilvēkam parādās caur sapņiem, attēliem, mītiem, fantāzijām un iztēli.

PASAULES SKATA JĒDZIENS UN TĀ VĒSTURISKĀS FORMAS

Cilvēks ir racionāla sociāla būtne. Viņa darbs ir vērtīgs. Un, lai lietderīgi rīkotos sarežģītajā reālajā pasaulē, viņam ne tikai daudz jāzina, bet arī jāprot. Lai varētu izvēlēties mērķus, spēt pieņemt to vai to

cits risinājums. Lai to izdarītu, viņam, pirmkārt, ir nepieciešama dziļa un pareiza pasaules izpratne - pasaules uzskats.

Pasaules uzskats ir uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā, par cilvēka attieksmi pret apkārtējo realitāti un pret sevi, kā arī uz uzskatiem, ideāliem, kas izveidojušies uz šo uzskatu pamata.

izziņas un darbības principi, vērtīborientācijas. Un tiešām, cilvēks neeksistē citādi, kā tikai noteiktā attiecībā pret citiem cilvēkiem, ģimeni, kolektīvu, tautu, noteiktā attiecībā pret dabu, ar pasauli kopumā. Šī attieksme balstās uz vissvarīgāko jautājumu: "Kas ir pasaule?".

Pasaules uzskats ir cilvēka apziņas pamats. Iegūtās zināšanas, valdošie uzskati, domas, jūtas, noskaņas, apvienotas pasaules skatījumā, pārstāv noteiktu pasaules un paša cilvēka izpratnes sistēmu. Reālajā dzīvē pasaules uzskats cilvēka prātā ir noteikti uzskati, uzskati par pasauli un savu vietu tajā.

Mitoloģiskais pasaules uzskats - neatkarīgi no tā, vai tas attiecas uz tālu pagātni vai šodienu, mēs sauksim tādu pasaules uzskatu, kas nav balstīts uz teorētiskiem argumentiem un spriešanu, vai māksliniecisku un emocionālu pasaules pieredzi, vai sabiedrībā dzimušām ilūzijām.

neadekvāta lielu cilvēku grupu (šķiru, nāciju) izpratne par sociālajiem procesiem un to lomu tajos. Viena mīta iezīme, kas to nepārprotami atšķir no zinātnes, ir tā, ka mīts izskaidro

“viss”, jo viņam nav nezināmā un nezināmā. Tā ir agrākā, un mūsdienu apziņai - arhaiska pasaules uzskata forma.

Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. Tas rodas agrākajā sociālās attīstības stadijā. Tad cilvēce mītu, tas ir, leģendu, leģendu veidā mēģināja atbildēt uz tādiem globāliem jautājumiem kā Visuma izcelsme un uzbūve kopumā, svarīgāko dabas parādību, dzīvnieku un cilvēku rašanās. Ievērojamu daļu no mitoloģijas veidoja kosmoloģiskie mīti, kas veltīti

dabas ierīce. Vienlaikus liela uzmanība mītos tika pievērsta dažādiem cilvēku dzīves posmiem, dzimšanas un nāves noslēpumiem, visādiem pārbaudījumiem, kas sagaida cilvēku viņa dzīves ceļā. Īpašu vietu ieņem mīti par cilvēku sasniegumiem: uguns kurināšanu, amatniecības izgudrošanu, lauksaimniecības attīstību, savvaļas dzīvnieku pieradināšanu. mīts nav sākotnējā zināšanu forma, bet gan īpašs pasaules uzskats, specifiska figurāla sinkrētiska ideja par dabas parādībām un kolektīvo dzīvi. Mītos kā cilvēces kultūras senākā forma tika apvienotas zināšanu, reliģiskās pārliecības, morālā, estētiskā un emocionālā situācijas novērtējuma pamati. Ja attiecībā uz mītu var runāt par izziņu, tad vārdam “izziņa” šeit ir nozīme nevis tradicionālo zināšanu apguvi, bet gan pasaules uzskatu, juteklisko empātiju (tā mēs šo terminu lietojam izteikumos “sirds”. liek par sevi manīt”, “pazīt sievieti” utt.). d.). Mīts parasti apvieno divus aspektus – diahronisko (stāsts par pagātni) un sinhrono (tagadnes un nākotnes skaidrojums). Tādējādi ar mīta palīdzību pagātne tika saistīta ar nākotni, un tas nodrošināja paaudžu garīgo saikni. Mīta saturs pirmatnējam cilvēkam šķita ārkārtīgi reāls, pelnījis absolūtu uzticību.

Mitoloģijai bija milzīga loma cilvēku dzīvē viņu attīstības sākumposmā. Mīti, kā minēts iepriekš, apstiprināja noteiktā sabiedrībā pieņemto vērtību sistēmu, atbalstīja un sankcionēja noteiktas uzvedības normas. Un šajā ziņā viņi bija nozīmīgi sabiedriskās dzīves stabilizatori.

Mitoloģiskajam tuvs, lai arī atšķirīgs no tā, bija reliģiskais pasaules uzskats, kas attīstījās no vēl neizdalītās, nediferencētās sabiedriskās apziņas dzīlēm. Tāpat kā mitoloģija, arī reliģija pievēršas fantāzijai un jūtām. Taču atšķirībā no mīta reliģija nevis "sajauc" zemisko un sakrālo, bet visdziļākajā un neatgriezeniskā veidā sadala tos divos pretējos polos. Radošais visvarenais spēks ir Dievs

stāv pāri dabai un ārpus dabas. Dieva esamību cilvēks piedzīvo kā atklāsmi. Cilvēkam kā atklāsme ir dota apziņa, ka viņa dvēsele ir nemirstīga, aiz kapa viņu sagaida mūžīgā dzīvība un tikšanās ar Dievu.

Reliģija, reliģiskā apziņa, reliģiskā attieksme pret pasauli nepalika vitāli svarīga. Visā cilvēces vēsturē tie, tāpat kā citi kultūras veidojumi, attīstījās, ieguva dažādas formas Austrumos un Rietumos, dažādos vēstures laikmetos. Taču viņus visus vienoja fakts, ka jebkura reliģiskā pasaules uzskata centrā ir augstāku vērtību meklējumi, patiesais dzīves ceļš un tas, ka gan šīs vērtības, gan dzīves ceļš, kas ved uz tām, tiek pārnestas uz pārpasaulīga, pārpasaulīga teritorija, nevis uz zemes, bet gan uz "mūžīgo" dzīvi. Visi cilvēka darbi un darbi un pat viņa domas tiek vērtēti, apstiprināti vai nosodīti pēc šī augstākā, absolūtā kritērija.

1. Kāda veida pasaules uzskats ir agrākais?

a) reliģija;

b) filozofija;

c) mitoloģija.

2. Pasaules uzskats ir:

a) garīgo vērtību kopums;

b) ideju kopums, kas izskaidro cilvēka uzvedību;

c) ideju sistēma, kas nosaka cilvēka uzvedību.

3. Vērtība ir:

a) jēgpilna personai;

b) garīgo vajadzību apmierināšana;

c) cilvēka darbības produkts.

4. Prakse ir:

b) aktivitātes pasaules pārveidošanai;

5. Būtība ir:

a) kopīgs lietu klasei;

b) kas padara objektu par tādu un ne savādāku;

c) priekšmeta ideja.

6. Pasaules filozofiskā aina ir:

a) dialektika par to, kas ir un kam vajadzētu būt;

b) priekšstatu par pasauli kopumā;

c) priekšstatu par cilvēka eksistenci pasaulē.

7. Filozofija ir:

b) teorētiskais pasaules redzējums;

c) laikmeta garīgās kultūras kvintesence.

8. Patiesība ir šāda:

a) konvencijas iznākumu;

b) domas par subjektu atbilstība domas subjektam;

c) zinātnisko zināšanu rezultāts.

9. Aksioloģija ir doktrīna:

a) par vērtībām; b) par morāli; c) par personu.

10. Antropocentrisms ir:

a) filozofēšanas princips, par galveno mistisko spēku pielietojuma objektu uzskatot cilvēku;

b) filozofisks princips, kas uzskata cilvēku par Visuma centru un visu pasaulē notiekošo notikumu mērķi;

c) pasaules skaidrošanas ideoloģiskais princips, kura saturs ir cilvēka kā beznosacījuma vērtības izpratne.

D. racionāls pasaules uzskats

D. filozofiskais skatījums

Vēsturiski jaunākā pasaules uzskata forma ir ...

A. ateistiskais pasaules uzskats

B. iracionāls pasaules uzskats

B. mitoloģiskais pasaules uzskats

D. racionāls pasaules uzskats

D. filozofiskais skatījums

II TĒMA. MITOLOĢISKS PASAULES SKATS

Mitoloģija nozīmē...

A. filozofisko zināšanu sadaļa, kas pēta cilvēka kognitīvās darbības arhaiskās formas

B. mītu kopums, kas radās noteiktu cilvēku vidū noteiktā attīstības stadijā

B. fantastisks priekšstats par pasauli, kas raksturīgs primitīvas kopienas veidojuma cilvēkam

D. daļa no folkloras un tautas pasaku filoloģijas zinātnes

Mitopoētiskā pasaules aina tiek veidota ar...

A. likumi un principi

B. attēli un simboli

B. jēdzieni un jēdzieni

D. jēdzieni un teorijas

Mīta spēju sevī nedalītā formā apvienot empīrisko zināšanu, reliģiskās pārliecības, politisko uzskatu, dažādu mākslas veidu pamatus, apzīmē ar terminu:

A. animisms

B. plurālisms

B. racionālisms

G. sinkrētisms

D. eklektika

Vizuāli-figurālās domāšanas dominēšanas sekas ir arhaiskās domāšanas vēlme ... (2 atbildes)

A. jēdzienu allegorizācija

B. jēdzienu pārbaude

B. hipostatizējoši jēdzieni

D. jēdzienu definīcijas

e) jēdzienu konceptualizācija

Mitoloģiskās apziņas vēlme izteikt abstraktu saturu vizuāli figurālā formā tiek apzīmēta ar terminu ...

A. aporia

B. alegorija

B. indukcija

D. retorika

D. eristisks

Mitoloģiskās apziņas spēja apveltīt ar neatkarīgu mērķi kādu abstraktu jēdzienu, īpašumu, ideju tiek apzīmēta ar terminu:

A. abstrakcija

B. hipostāze

B. idealizācija

G. modelēšana

D. formalizācija

Dabas parādību, cilvēka īpašību, abstraktu jēdzienu attēlojumu cilvēka tēlā sauc par ...

A. idealizācija

B. objektivizācija

V. personifikācija

G. socializācija

D. formalizācija

Secinājumu par noteiktas pazīmes piederību pētītajam atsevišķam objektam, pamatojoties uz tās līdzību dažās pazīmēs ar citu jau zināmu atsevišķu objektu sauc ...

A. hipotētisks secinājums

B. deduktīvā spriešana

B. induktīvā spriešana

D. siloģisks spriešana

D. secinājums pēc analoģijas

Viena no sekām, ko izraisa plaši izplatīta spriešanas pēc analoģijas izmantošana seno cilvēku izziņas darbībā, ir ...

Priekšvārds

Šīs publikācijas, kas tapusi atbilstoši valsts augstākās izglītības filozofijas izglītības standartiem, mērķis ir iepazīstināt studentus, maģistrantus, kā arī plašu filozofijas interesentu loku ar mūsdienu filozofijas jautājumiem un mudināt veidot savu filozofisko nostāju. Autori centās parādīt dažādas pieejas svarīgāko filozofisko problēmu risināšanai un izvirzīja uzdevumu palīdzēt studentiem, pamatojoties uz vēsturiskā un filozofiskā materiāla zināšanām, apgūt spēju patstāvīgi domāt un patstāvīgi spriest par sarežģītām un būtiskām lietām, pamatojoties uz mūsdienu zinātnes un filozofijas sasniegumi.

Filozofiskās problēmas ir starp "mūžīgajām". Tie tika izvietoti visā šī priekšmeta vēsturē, un katrs viedoklis viņu izpratnē ieviesa jaunas semantiskas nokrāsas. Tāpēc filozofijas studijas paredz ne tikai dažu gatavu rezultātu asimilāciju, bet arī noskaidrošanu, kā pagātnes domātāji tos ieguva. ; Ko cilvēki piedzīvoja noteiktos dzīves periodos, kāds bija viņu domāšanas veids, uzskati un ideāli, kādas zināšanas viņiem bija - tas viss atspoguļojās filozofiskajās problēmās, pašos filozofēšanas veidos. Taču, mainoties filozofiskajai pieejai, nekad nebija jānoraida sasniegtā attīstība. Alternatīvi pagātnes un tagadnes jēdzieni, savstarpēji papildinot viens otru, bagātina cilvēces garīgo, morālo un intelektuālo potenciālu. Tāpēc filozofijas studijas neizbēgami ir saistītas ar apelāciju pie tās vēstures, pie pagātnes jēdzieniem.

Tajā pašā laikā filozofisku tēmu izpēte paredz zināšanas par tiem atbilstošiem jēdzieniem un kategorijām, kas rada zināmu sarežģītību. Daudzu no tiem autori ir mēģinājuši sniegt īsu definīciju vai nu tekstā, vai īsā vārdnīcā grāmatas beigās. Tomēr filozofisko jēdzienu satura apguve ir nepieciešams, bet nepietiekams nosacījums. Lai apgūtu filozofisko kultūru, ir jāapgūst māksla darboties ar tās kategorijām. Un tas, savukārt, ir saistīts ar cilvēka vispārējo kultūru, viņa erudīciju, pasaules kultūras vēstures pārzināšanu.

Cilvēka pasaules uzskatu veidošanā un veidošanā filozofijai vienmēr ir bijusi īpaša loma. Tāpēc esības problēma jau kopš seniem laikiem ir bijusi viena no svarīgākajām. Būtu nepamatoti domāt, ka šim ārkārtīgi plašajam abstraktajam jēdzienam nav nekāda sakara ar ikdienas dzīvi, ar katra no mums raizēm un raizēm. Patiesībā esības problēma lielā mērā ir jautājums par cilvēku, par viņa dzīves jēgu. Filozofijas galvenā funkcija ir cilvēka orientācija dabas pasaulē, sabiedrībā. Katrs cilvēks noteiktos dzīves brīžos saskaras ar nepieciešamību izvēlēties un līdz ar to izmantot savu brīvību. Filozofija ir izstrādāta, lai palīdzētu viņam izdarīt pareizo izvēli. Lai atrisinātu šo problēmu, filozofija pievēršas vērtību pasaulei, veido vērtību teorijas. Tas dod skalu parādību novērtēšanai, nosaka vērtību hierarhiju un veicina to pārvērtēšanu mainīgajā pasaulē.

Vēl viena fundamentāla filozofijas problēma ir civilizācijas attīstības ceļi, kultūrvēsturiskā procesa orientācija. Šīs tēmas aktualitāte mūsdienās ir saistīta ar globālas ekoloģiskās krīzes draudiem, ar bruņotu konfliktu turpināšanos uz planētas, ar totalitāro ideoloģiju sabrukumu, kā arī ar kultūru integrācijas procesiem. Alternatīvu sociālās attīstības ceļu meklēšana ir viens no svarīgākajiem filozofijas uzdevumiem.

Rokasgrāmatas autori apzinās priekšā stāvošā uzdevuma sarežģītību un nepretendē uz piedāvāto risinājumu absolūto pareizību un beznosacījumu patiesumu, paužot savu nostāju. Izklāstot savus uzskatus un idejas par atsevišķiem jautājumiem, viņi centās tos salīdzināt ar citiem viedokļiem, paturot prātā, ka mūsdienu zinātnē, kas ir uzkrājusi milzīgu zināšanu daudzumu, un vēl jo vairāk filozofijā, vislielākais, pārbaudītākais materiāls. . Galu galā pat zinātnieks, filozofs, risinot profesionālās problēmas, parasti izmanto citu pētnieku pieredzi un sasniegumus, parasti pieturoties pie dominējošajām teorijām. Tas attiecas arī uz šīs rokasgrāmatas autoriem, kuri, formulējot savus uzskatus par dažādām tēmām, paļāvās uz autoritātēm un plaši zināmiem noteikumiem, lai gan atzīst, ka ne visi galu galā var izturēt laika pārbaudi. Galvenais, uz ko viņi tiecās, bija mudināt filozofijas studentus aizdomāties par to, kas jau ir iekļuvis filozofiskās domas kasē, pārdomāt to, kas joprojām ir aktuāls un kam steidzami nepieciešams lēmums, un, to laužot caur savu apziņu, likt tas balstās uz viņu pašu pasaules uzskatu. Nav šaubu, ka šāda apziņas ievirze ir ikviena izglītota cilvēka, īpaši augstskolu absolvējuša, pasaules skatījuma pozīcijas neatņemama sastāvdaļa. 1., 2., 4., 5., 9. nodaļu sarakstījis filozofijas doktors, profesors A.N. Čumakovs, 3., 6., 7., 8. nodaļa - filozofijas doktors, profesors N.F. Bučilo.

Grāmatas beigās ir Filozofisko terminu vārdnīca.

Filozofija: tās priekšmets un loma sabiedrībā

Filozofija pirmajā tuvinājumā

Gandrīz katrs cilvēks, kurš tā vai citādi sāk studēt filozofiju pirmo reizi, par to jau kaut ko zina vai vismaz dzirdējis, jo arī ikdienā cilvēki nereti sastopas ar šo slaveno, pievilcīgi valdzinošo jēdzienu. Ir arī daudzi, kuriem, pateicoties skolas mācību programmai vai zinātkārei, izdevies iepazīties ar mācību grāmatām un citu filozofijas literatūru un pat ar izcilu filozofu darbiem, kuru ietekme atstāja dziļas pēdas gandrīz jebkuras tautas kultūras mantojumā. .

Tomēr nav tik viegli iegūt diezgan skaidru priekšstatu par to, kas ir filozofija, ar ko tā nodarbojas un kādas problēmas tā risina pati, bez īpašiem pētījumiem. Pat starp tiem, kas profesionāli strādā filozofijas jomā, nav vienotības atbildēs uz uzdotajiem jautājumiem. Vieni uzskata filozofiju par zinātni, citi par prāta spēli, citi, tam nepiekrītot, sniedz dažādas definīcijas, pievēršoties dažādām cilvēku pasaules uzskatu formām, viņu dvēseles stāvoklim, intelektam, personiskajai pieredzei utt. Kāds tajā saskata mērķi, kāds to uzskata par līdzekli, veidu, kā cilvēks racionāli, iracionāli un pat intuitīvi izprot sevi un apkārtējo pasauli.

Tajā pašā laikā katrs veido savu spriešanas loģiku atkarībā no tā, kā viņš atbild uz vairākiem fundamentāliem jautājumiem: kad un kāpēc radās filozofija? Kāda ir filozofisko zināšanu būtība un vai ir iespējams, paļaujoties tikai uz cilvēka prātu, iepazīt pasauli? Tas daļēji satur atbildi uz jautājumu, kāpēc filozofija savas pastāvēšanas divarpus tūkstošu gadu laikā nav devusi viennozīmīgas, neapstrīdamas atbildes uz daudziem būtiskiem jautājumiem, nav atradusi galīgus, neapstrīdamus risinājumus tā sauktajai "mūžīgajai filozofijai". problēmas", piemēram, : kas ir cilvēks? Vai ir Dievs? Kas ir matērija, apziņa? Kā viņi ir saistīti viens ar otru? Kā saprast patiesību un kādi ir tās kritēriji? Kas ir dvēsele? Un ko tie nozīmē: brīvība, vienlīdzība, taisnīgums, naids, mīlestība?

Un tomēr, neskatoties uz to, ka trūkst iedibinātas, vispārpieņemtas filozofijas definīcijas, kā arī visdažādākajiem viedokļiem un pieejām, lai izprastu tās priekšmetu, būtību, mērķus un uzdevumus, tai vienmēr ir - vispār. laikos un visās valstīs - bijis un paliek viens no fundamentālajiem priekšmetiem, kas ir obligāti jāapgūst visās augstskolās un citās augstskolās. Kāpēc? Kur te ir loģika? Un iepriekšminētajam pievienosim to, ka filozofijai nav vienotas, vispārpieņemtas valodas, neapstrīdami iedibināti likumi un noteikta kategoriju kopa, kas kopumā ir nozīmīga jebkurai filozofiskai mācībai. Turklāt principā tā netiecas veidot vienotu zināšanu sistēmu un galu galā nemaz nav vērsta uz precīzu rezultātu iegūšanu, kā tas, piemēram, raksturīgi zinātnei.

Kāpēc tad filozofijai ir pievērsta tik nelokāma uzmanība visā tās pastāvēšanas gadsimtiem ilgajā vēsturē? Var šķist, ka mums ir darīšana ar neizskaidrojamu paradoksu. Taču šķietamā pretruna tiek pārvarēta, iedziļinoties šī priekšmeta būtībā, iedziļinoties tās specifikā un sāk izprast filozofijas lomu cilvēka apziņā par sevi un apkārtējo pasauli. Daudz ko var noskaidrot jau šajā ievadnodaļā, taču holistisks filozofijas redzējums, dziļāka un pilnīgāka izpratne par izvirzītajiem jautājumiem radīsies tikai tad, kad iepazīsities ar šīs grāmatas saturu un iedziļināsities filozofiskajās problēmās, noslēpumainajā. un aizraujošā filozofijas pasaule – gudrība.

Kas ir filozofija?

Jebkura nezināma vārda saturu vislabāk ir sākt ar tā etimoloģiju, t.i. ar noskaidrošanu, kad, kā un kāpēc tas radās. Jēdziens "filozofija" nāk no grieķu valodas. “рһіісо” – es mīlu un “§о£з” – gudrība, lai šī termina sākotnējo nozīmi varētu interpretēt kā mīlestību uz gudrību, gudrību. Pirmo reizi šis vārds tika lietots VI gadsimtā. BC e. slavenais sengrieķu domātājs Pitagors, vēloties būtiski atšķirt zināšanas, kas tika nodotas no paaudzes paaudzē gatavā veidā (ar mītiem, leģendām, tradīcijām) un tās, kuras varēja iegūt pats, paļaujoties uz savu prātu, caur spriešanu un kritisku pārdomu realitāti.

Gan Pitagors, gan citi senatnes filozofi jēdzienam "filozofija" sākotnēji piešķīra nedaudz atšķirīgu nozīmi, atšķirībā no tās, kas tam tika piešķirta vēlākos laikos un kas būtībā bija saistīta ar faktu, ka filozofija ir "visu zinātņu karaliene". ”. Viņi neuzskatīja sevi par gudrajiem un nepretendēja uz gudrību, jo patiesā gudrība, kā toreiz bija pieņemts domāt, sastāvēja no mītiem, reliģijām, tradīcijām, kas nākuši no seniem laikiem, no senčiem, no gadsimtiem. Un par gudrības, gadsimtiem pārbaudītu zināšanu, patiesību nesējiem galējā instancē uzskatīja par zīlniekiem, priesteriem, vecākajiem – atzītām un neapstrīdamām autoritātēm, “īstajiem gudrajiem”, kuru vārdi nebija pakļauti šaubām un bez ierunām tika uzskatīti par pašsaprotamiem. Filozofam gan bija jābūt tikai gudrības meklētājam, cienītājam, uz tām tiekties, paļaujoties nevis uz autoritātēm, bet uz savu prātu, radoši izmantojot zināšanas un pieredzi, kas iegūta, arī citu.

Pirmsfilozofija - tās priekšmets un loma sabiedrībā

Šāda attieksme pret pasauli un pašu cilvēku radās ne uzreiz. Cilvēce ir nogājusi garu un grūtu ceļu, pirms spēja pretoties dabai, radīt un vairot iztikas līdzekļus, attīstījās un palielinājās, kā rezultātā tika uzkrāta pietiekama pieredze un zināšanas, un cilvēku prāts kļuva tik stiprs, ka kļuva pašpietiekama, lai sevī meklētu atbildes uz daudziem jautājumiem.

Jautājuma būtība. Lai saprastu filozofijas būtību, kā arī tās rašanās iemeslus un nosacījumus, saruna jāsāk ar cilvēka pasaules uzskatu. Kāpēc? Jo, kā tiks parādīts tālāk, filozofija ir viena no galvenajām pasaules uzskatu formām un tieši tā forma, kas balstās uz racionālu principu. Runāt par filozofiju nozīmē runāt par cilvēka pasaules uzskatu un līdz ar to arī par viņa būtību un parādīšanās vēsturi uz Zemes. Un šeit mēs saskaramies ar sarežģītām, joprojām vāji izprotamām problēmām, jo ​​cilvēka izcelsme ir viens no tiem lielajiem noslēpumiem, ko cilvēki vienmēr ir mēģinājuši atšķetināt. Bet arī šodien šajā zināšanu jomā ir daudz neatrisinātu problēmu, tāpat kā joprojām nav viennozīmīgas, vispārpieņemtas atbildes uz jautājumu: kāpēc, kur, kādu iemeslu dēļ var tā teikt - kādiem nolūkiem - cilvēks parādījās. ?

Fons. Zinātniskās, kā arī citas pieejas šīs problēmas izpratnei mēs sīkāk apsvērsim vēlāk - attiecīgajās šīs grāmatas nodaļās. Tagad atzīmēsim, ka no mūsdienu zinātnisko priekšstatu viedokļa par cilvēces vēsturi joprojām pastāv virkne jautājumu, par kuriem zinātniekiem un speciālistiem ir zināma skaidrība. Jo īpaši, balstoties uz bagātīgu vēstures materiālu, arheoloģijas iegūtajiem faktiskajiem datiem un ņemot vērā arī ar citu zinātņu metodēm iegūtos rezultātus (piemēram, nosakot iežu, fosiliju u.c. vecumu), var strīdēties ar augsta pārliecības pakāpe, ka cilvēks ir mūsu planētas dzīvības evolūcijas attīstības rezultāts. Pieejamās zināšanas ļauj secināt, ka senākās humanoīdu radījumu apmetnes, kas izgatavoja elementārus darba rīkus (homo habshz - prasmīgs cilvēks), radās apmēram pirms 3-5 miljoniem gadu.

Homo erectus vecums saskaņā ar arheoloģiskajiem un zinātniskajiem datiem ir aptuveni 1,5 miljoni gadu. Un tikai pirms 40-60 tūkstošiem gadu bija cilvēku tips, kas saņēma vārdu hoto dawn, kas nozīmē saprātīga persona. Kopš cilvēks ieguva saprātu un beidzot veidojās kā sabiedriska būtne, viņš, pēc ekspertu domām, nav piedzīvojis būtiskas izmaiņas savās galvenajās īpašībās, t.i. principiāli atšķiras no mūsdienu cilvēkiem.

Prāta izskats saskaņā ar mūsdienu zinātnes priekšstatiem atbilst tam cilvēka vēsturiskās attīstības periodam, kad viņa smadzenes, pateicoties arvien pieaugošajai darba aktivitātei un verbālajai (runas) komunikācijai, attīstījās tiktāl, ka sarežģītas abstrakcijas. kļuva viņam pieejams. Cilvēks tātad sāka, lai arī vēl primitīvu, bet jau vārda pilnā nozīmē veikt intelektuālu darbu, formulējot jēdzienus, izsakot spriedumus un veidojot secinājumus.

Vīrietis un viņa

pasaules uzskats runāt par veidošanos pietiekami attīstīta

cilvēka pasaules uzskatu un cilvēku pasaules uzskatu

kopumā - kā uzkrāto zināšanu, praktisko iemaņu, iedibināto vērtību kopums.

Šāds pasaules uzskats, kas veidojas uz dzīves pieredzes un empīrisko zināšanu bāzes, tiek saukts par parasto jeb empīrisko un sākotnēji darbojas kā sava veida nediferencēts, nesistemātisks cilvēka priekšstatu kopums par pasauli. Tas veido jebkura pasaules uzskata pamatu un veic svarīgu regulējošo funkciju, orientējot cilvēkus ikdienas dzīvē un darbībās, iepriekš nosakot uzvedību un būtisku viņu darbību daļu.

Ja bolsai dodam pilnīgu, detalizētu definīciju, tad pasaules uzskats ir uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā, par cilvēka attieksmi pret apkārtējo dualitāti un pret sevi, kā arī par galvenajām dzīves pozīcijām. cilvēki, viņu uzskati, ideāli, principi, pateicoties šiem uzskatiem.zināšanas un darbības, vērtību orientācijas.

Šādi definēts pasaules uzskats ir raksturīgs tikai cilvēkam un ir saistīts ar labi veidotas apziņas klātbūtni un racionālu darbību viņā, kad viņš ne tikai iegūst spēju veidot jēdzienus un spriedumus, izdarīt vispārinājumus un formulēt noteikumus, bet arī sāk darboties ar gatavām zināšanām, lai iegūtu jaunas zināšanas. Saprāts, kas raksturo šādu cilvēka darbību, viņa radošo darbību, kļūst par spēcīgu līdzekli gan viņa paša, gan sabiedrības evolūcijas paātrināšanai un rezultātā darbojas kā galvenā atšķirība starp cilvēkiem un dzīvniekiem.

Līdz ar prāta atnākšanu cilvēks sāk apzināties sevi kā domājošu būtni, viņš veido un attīsta priekšstatu par savu “es” un “NE-ES”, “MĒS” un “NE-MĒS”. Tādējādi viņš apzinās sevi un apkārtējo realitāti, sāk atšķirt sevi un citus cilvēkus, sevi un ārējo vidi, atklājot arvien jaunus iepriekš nezināmās pasaules aspektus. Šādi uzskati veido pasaules uzskatu pamatu, kas veidojas kā cilvēka uzskatu kopums par sevi un apkārtējo realitāti. Tajā pašā laikā cilvēks izšķir, kas viņam patīk un kas nepatīk, dod vērtējumus, veido prioritāšu sistēmu un atbilstoši rīkojas, sasniedzot noteiktus mērķus.

Tāpēc pasaules skatījumā vispārinātā veidā tiek parādītas šādas galvenās cilvēka veiktās funkcijas: kognitīvā, vērtību, uzvedības.

Tajā pašā laikā kognitīvais ir vissvarīgākais, jo tas ietver visus jautājumus, kas izraisa cilvēka interesi, kā arī atbildes, uz kurām viņš tā vai citādi nonāk. Zināšanas bagātina un paplašina cilvēku pasaules uzskatu, kas, sabiedrībai attīstoties, kļūst dziļāks un saturiski bagātāks.

Taču pasaule ir bezgalīgi daudzveidīga un nemitīgās pārmaiņās, un neapšaubāmi ir vairāk jautājumu, kuriem nav apmierinošu atbilžu, nekā to, uz kuriem varētu sniegt vienu un tikai vienu atbildi, izslēdzot visus pārējos. Līdz ar to katra cilvēka pasaules uzskats, kurš selektīvi reaģē uz problēmām, jautājumiem, atbildēm, vienmēr atšķiras ar savu oriģinalitāti un, ja nu vienīgi tāpēc, nekad nelīdzinās citu cilvēku pasaules redzējumam. Tā vienmēr ir unikāla un neatkārtojama arī tāpēc, ka pasaules skatījumā līdzās intelektuālajam principam ir nesaraujami saistīti emocionālais un mentālais, kas katram cilvēkam darbojas kā absolūti specifiskas, individuālas īpašības.

Intelektuālais, emocionālais un mentālais, savienojumā ar gribu, rada uzskatus - uzskatus, kurus cilvēki aktīvi pieņem, kas atbilst visai viņu apziņas struktūrai, dzīves centieniem.

Vēl viens svarīgs jebkura pasaules uzskata elements ir šaubas, kas to pasargā no dogmatisma – tādas domāšanas, kad tā kļūst vienpusīga, nekritiska, pieņemot to vai citu pozīciju kā nemainīgu patiesību, nemainīgu jebkuros apstākļos. Vēl viena galējība saistībā ar dogmatismu ir skepse, kurā šaubas tiek absolutizētas, izvirzītas priekšplānā un darbojas kā galvenais realitātes izziņas un uztveres princips. Tātad, kā redzams no iepriekš minētā, cilvēka pasaules uzskats ir diezgan sarežģīta parādība, kurā ir ierasts izdalīt atsevišķus elementus, kas veido tā struktūru. Svarīgākie no tiem ir pasaules uzskats, pasaules uzskats un pasaules uzskats.

Attieksme ir maņu uztvere par apkārtējo pasauli, kad jūtas, noskaņojums it kā “izkrāso” pasauli, tver tās tēlu caur subjektīvu, tīri individuālu sajūtu prizmu. Piemēram, gaisma, kas slimam cilvēkam var šķist pārāk spilgta, būs normāla veselam cilvēkam; Krāsu gammu daltonisks uztver pavisam savādāk nekā tie, kuriem ir normāla redze. No tā izriet dažāda veida attieksmes, piemēram, optimistiskas, pesimistiskas, traģiskas utt.

Pasaules uztvere ir apkārtējās pasaules attēlojums ideālos attēlos. Pasaules uztvere var būt adekvāta vai neadekvāta, tas ir, neatbilst realitātei, kad realitāte ir sagrozīta vai ir ilūzijas, fantāzijas, piemēram, priekšstati par rusaliem, gobliniem, kentauriem, braunīniem utt.

Pasaules izpratne ir kognitīva un intelektuāla darbība, kuras mērķis ir atklāt gan paša cilvēka, gan apkārtējās pasaules būtību, kā arī izprast attiecības starp notikumiem un dabā notiekošajiem procesiem.

Attieksme un daļēji (elementārās formās) pasaules uztvere ir raksturīga ne tikai cilvēkam, bet arī dzīvniekiem. Bet pasaules izpratne ir raksturīga tikai cilvēkiem.

Pirmās pasaules uzskatu vēsturiskās formas

Dažādi laikmeti padziļināja zināšanas un paplašināja cilvēka redzesloku, paverot viņam jaunus apvāršņus gan par pasauli, gan par sevi tajā. Tādējādi pieauga, auga, bagātinājās parastais (empīriskais) pasaules uzskats, uz kura pamata, it kā no tā izkristalizējoties, pamazām veidojās arvien sarežģītākas struktūras, kas galu galā noveda pie atsevišķu Formu atdalīšanās tajā, dažkārt saka. - vēsturiskie pasaules uzskatu veidi.

Svarīgākie no tiem ir: MĪTI RELIĢIJA FILOZOFIJAS ZINĀTNE.

Vēsturiski pirmās pasaules uzskatu formas bija mīts un reliģija, kas bija pirms filozofijas un zinātnes, kas diezgan atbilst vispārējai cilvēces evolūcijas attīstības loģikai. Tātad, uzkrājoties prasmēm, pieredzei un elementārām zināšanām, radās ne tikai to nodošanas problēma no paaudzes paaudzē, bet arī pats primitīvo cilvēku pasaules uzskats kļuva arvien sarežģītāks. Noteiktā tās attīstības stadijā, sasniedzot uzkrāto zināšanu "kritisko masu", tajā, tāpat kā jebkurā citā diezgan sarežģītā sistēmā, sāka izpausties pašorganizēšanās likumu darbība.

Šīs parādības būtību var labāk izprast, ja pievēršamies piemēram par grāmatu uzkrāšanos mājas bibliotēkā. Ja tās ir vairākas, sistematizācija nav nepieciešama, un nav svarīgi, kur tie atrodas un kādās attiecībās viens pret otru. Kad punktu skaits iet uz desmitiem, ērtākai un efektīvākai lietošanai tie ir kaut kā jāsakārto, jāsistematizē. Un jo vairāk grāmatu, jo sarežģītākai jābūt klasifikācijas, pasūtīšanas, virsrakstu sistēmai, lai ar tām būtu vieglāk un lētāk strādāt.

Tieši šī sakārtotība pēc pašorganizēšanās likumiem radās primitīvo cilvēku pietiekami attīstītajā pasaules skatījumā sākumā mīta un primitīvo reliģiju formu veidā.

Mitoloģija Jēdziens "mīts" cēlies no grieķu vārda tyuz, kas nozīmē stāstījums, leģenda. Ja neiedziļināsimies mūsdienu apziņas mitoloģizācijas iezīmēs, bet aprobežojamies ar vienkāršu definīciju, kas nodod šī vārda sākotnējo nozīmi, tad varam teikt, ka MĪTS ir sakārtots, sistematizēts pasaules uzskats noteiktā veidā, nododot dažādu tautu priekšstati par pasaules rašanos, par dabas parādībām, par fantastiskām būtnēm par dievu un varoņu darbiem.

Mīts sākotnēji apvienoja zināšanu pamatus, reliģiskos uzskatus, dažādus garīgās kultūras elementus, mākslu, sabiedrisko dzīvi un līdz ar to tika dota zināma kārtība pirmatnējo cilvēku pasaules uztverei, un viņu pasaules uzskati izveidojās noteiktā sistēmā. Šīs sistematizācijas svarīgākās formas ir: eposs, pasakas, leģendas, tradīcijas, caur kurām, pirmkārt, tiek nodoti mīti. Tas arī nodrošina uzkrāto zināšanu un pieredzes nostiprināšanos nākamajās paaudzēs.

Mitoloģiskās domāšanas specifika slēpjas apstāklī, ka tā nav tikai naratīvs stāsts, bet gan empātija, arhaiskās apziņas uztvere par mutisku "svētu" tekstu kā sava veida realitāti, kas ietekmē notikumu gaitu, cilvēks un pasaule, kurā viņš dzīvo... Mīts, it īpaši cilvēces vēstures sākumposmā, pildīja vissvarīgāko cilvēku uzvedības un attiecību regulēšanas funkciju, jo tajā tika fiksētas paražas, tika izteikti gan morālie uzskati, gan cilvēka estētiskā attieksme pret realitāti. Mitoloģijai raksturīgs tas, ka tajā viss ir sapludināts, vienots, nedalāms; dabas objekti un parādības dzīvo saskaņā ar tiem pašiem likumiem kā cilvēks, tiem ir tādas pašas sajūtas, vēlmes, ciešanas utt., kā viņam.

Tādējādi mīts nav kāda izdomājums vai “pagātnes relikts”, bet gan specifiska valoda, ar kuru cilvēks kopš seniem laikiem ir aprakstījis pasauli, vispārinot, interpretējot, klasificējot un ievedot noteiktā sistēmā savas izkaisītās un augošās zināšanas.

Mītā galveno lomu spēlē tradīcija, autoritatīvs vārds, kas nāk no tēva, vadoņa, vecākā lūpām... Attieksme pret šādu stāstījumu un tā saturu balstās ticībā, tiešā, emocionālā uztverē. realitātes. Mitoloģiskais pasaules uzskats ir holistisks pasaules uzskats, kurā nav vietas šaubām.

Mitoloģija (kā mītu kopums) ir cieši saistīta ne tikai ar seno cilvēku pasaules uzskatu. Un mūsdienās mīti, kas dzīvo ikdienas apziņā, redzami vai aizklāti klātesoši reliģijā, filozofijā, politikā, mākslā, paliek (vieniem - lielākā, citiem - mazākā mērā) jebkura cilvēka pasaules uzskata neatņemama sastāvdaļa. , spēlējot aktīvu lomu cilvēku dzīvē un radošumā. Strauji augošās sabiedrības informatizācijas kontekstā mīts caur televīziju, radio, periodiku, modernajām vēlēšanu tehnoloģijām bieži tiek izmantots kā līdzeklis manipulēšanai ar sabiedrisko apziņu, iepriekš noteikta sabiedriskā viedokļa veidošanai utt.

Reliģija. Vēl viena pasaules uzskatu forma, kas vēsturiski bija pirms filozofijas, ir RELIĢIJA. Šis vārds cēlies no latīņu ge!і§іo, kas nozīmē dievbijība, dievbijība, svētnīca. Tāpat kā mīts, arī reliģijas pamatā ir ticība, jūtas un emocijas. Un, lai gan pamati tam ir atrodami jau pašā “saprātīga cilvēka” pasaules uzskata veidošanās stadijā, t.i. pirms aptuveni 40-60 tūkstošiem gadu kopumā tā kā neatkarīga pasaules uzskatu forma veidojas nedaudz vēlāk, kad, pateicoties arī mītam, manāmi pastiprinās cilvēka spēja domāt abstrakti.

Reliģiju var definēt kā pasaules uzskatu un attieksmi, kā arī tai atbilstošu cilvēku uzvedību un specifisku rīcību, kuras pamatā ir ticība pārdabiskajam (dievi, "augstāks prāts", kaut kāds absolūts utt.).

Reliģija ir sarežģīts garīgs veidojums un sociāli vēsturiska parādība, kur ticība nemainīgi tiek izvirzīta pirmajā vietā un vienmēr tiek vērtēta augstāk par zināšanām! Salīdzinot ar mītu, reliģija veic sarežģītāku funkciju kopumu, tostarp:

Pasaules uzskats, atbildot uz jautājumiem: kā, kad un kāpēc viss esošais un kā tajā izpaudās pārdabiskā spēka primārā loma;

Komunikabla, nodrošinot noteikta veida saziņu un starppersonu attiecības, veicinot sabiedrības solidaritāti un integritāti;

Regulējoša, nosakot atbilstošas ​​normas un noteikumus, kas regulē cilvēku uzvedību.

Kompensējošs, kompensējot informācijas, uzmanības, aprūpes trūkumu, aizvietojot dzīves jēgas, perspektīvas trūkumu utt., t.i. ikdienas dzīvē neapmierināta cilvēka vajadzību apmierināšana.

Reliģija radās kā dabiska parādība un tai ir savas dziļas saknes, it kā barojot cilvēka ticību pārdabiskajam. Šīs saknes galvenokārt meklējamas cilvēka dabā, cilvēku psiholoģijā, kur, neatkarīgi no cilvēka intelekta attīstības līmeņa un spējas kritiski domāt, vienmēr ir vēlme un pat vajadzība ne tikai saprast, apzināties, bet vienkārši ticēt.

Reliģiskie uzskati saņem būtisku barību zināšanu jomā. Šeit slēpjas tā sauktās reliģijas epistemoloģiskās saknes. No racionālu zināšanu viedokļa pasaule savā daudzveidībā cilvēkam šķiet bezgala sarežģīta un viņa zināšanām atveras tikai fragmentāri. Šī iemesla dēļ viņš viņam ir pilns ar noslēpumiem un brīnumiem, kurus cilvēks nespēj atrisināt (varbūt vēl?), tāpat kā viņam neizdodas, paļaujoties tikai uz saprātu, ne pierādīt, ne atspēkot, un daudz kas ir atzīts. par ticību. Kā atzīmē psihologi, “ārkārtīgi grūts uzdevums ir apdullinošs”, cilvēks jūtas vājš, bezpalīdzīgs neatrisināmu problēmu priekšā un viegli papildina vai pat aizstāj prāta argumentus ar izdomājumu, apelāciju pie pārdabiskā.

Reliģiozitātes cēloņi

sfērā, jo sabiedrībā vienmēr ir bijusi nevienlīdzība, nabadzība un tiesību trūkums, viņi nevarēja ne mainīt, ne pārvarēt ar visu savu vēlmi. Zemes pasaules netaisnības un nepilnības sajūta rada bezcerības un izmisuma sajūtu, kas viegli pārvēršas ticībā pēcnāves dzīvei, kur, kā māca jebkura reliģija, viss ir sakārtots vislabākajā veidā un katrs tiek atalgots saskaņā ar viņa darbi. Sastopoties ar problēmām, grūtībām un neatrodot atbalstu reālajā dzīvē, cilvēks pievēršas citai pasaulei, liekot cerības uz pārdabiskiem spēkiem. Tiem noticējis, viņš rod mierinājumu un galu galā nonāk pie pazemības un pakļaušanās liktenim.

Visbeidzot, starp reliģiju un politiku tiek atrasta būtiska un nemainīga saikne. Dažādi politiskie spēki, kā likums, nelaiž garām iespēju izmantot reliģiju saviem algotņu mērķiem un tādējādi tieši vai netieši to atbalstīt, stiprināt tās lomu un ietekmi sabiedrībā. Šie reliģijas vitalitātes iemesli ir tik pamatīgi, ka pat iespaidīgie mūsdienu zinātnes sasniegumi nav satricinājuši reliģijas pamatus, un zinātnes atziņu pieaugums praktiski nemaina ticīgo un neticīgo procentuālo daļu pat zinātnieku vidū. Tā 1916. gadā, kad šķita, ka strauji attīstošā dabaszinātne cilvēkam solīja neierobežotas iespējas izprast pasauli, amerikāņu pētnieks Džeimss Ljuba publicēja ļoti interesantus sava pētījuma rezultātus, saskaņā ar kuriem 40% ASV zinātnieku ticēja Dievam. Vēl sensacionālāki bija 90. gadu beigās veikta jauna pētījuma rezultāti. Amerikāņu vēsturnieki E. Larsons un L. Vithema, kuri nolēma noskaidrot, cik ļoti mainījies zinātnieku pasaules uzskats 20. gadsimtā veikto lielāko atklājumu un zinātnes sasniegumu ietekmē. Aptauja, ko viņi veica tūkstoš nejauši izvēlētu humanitāro zinātņu un dabaszinātnieku vidū ASV, parādīja, ka tie paši 40% zinātnieku joprojām tic Dievam un pēcnāves dzīvei. Tajā pašā laikā arī neticīgo un agnostiķu (noliedz Dieva esamību) skaits kopš tā laika ir maz mainījies un mūsdienās, tāpat kā iepriekš, ir attiecīgi aptuveni 45% un 15%.

Vispārējo secinājumu par reliģiskā pasaules uzskata vitalitāti neatkarīgi no laika, valstīm un kontinentiem apstiprina arī Sabiedriskās domas fonda 2000. gada maijā Krievijā veiktās aptaujas rezultāti. Starp krieviem, kuri 20. gadsimtā gandrīz 80 gadus dzīvoja kareivīga ateisma apstākļos, kas izmantoja visus iespējamos argumentus, lai "atmaskotu" reliģiju, 2/3 valsts iedzīvotāju uzskata sevi par ticīgiem. 59% aptaujāto ir vienaldzīgi, vai Krievijas prezidents tic Dievam, 31% uzskata, ka prezidentam jābūt ticīgam, un tikai neliela daļa krievu (6%) uzskata, ka Krievijas valsts galvai jābūt ateistam.

Cilvēces vēsturē ir zināmas daudzas dažādas reliģijas. Tātad primitīvā sabiedrībā, kur bija ārkārtīgi zems kultūras un zināšanu līmenis un cilvēks nevarēja pretoties dabas elementārajiem spēkiem, kas viņam bija milzīgs, svešs un noslēpumains spēks, agrīnās, joprojām ļoti primitīvās formas. rodas reliģija: fetišisms, animisms, totēmisms, maģija utt.

Vēsturiskais fetišisms, piemēram, piešķir tam vai citam objektam brīnumainas īpašības, reliģiskas spējas ietekmēt cilvēku dzīvi. Šāds objekts tiek dievišķots un kļūst par godināšanas un pielūgsmes objektu.

Animisms (no latīņu apita — dvēsele) audzina ticību dvēseļu un garu esamībai, kā arī to spējai ietekmēt ne tikai cilvēku, bet arī dzīvnieku, apkārtējās pasaules priekšmetu un parādību dzīvi, jo no skatījums uz animismu visa pasaule ir animēta.

Totēmismā pamats ir ticība cilvēku grupas kopīgai izcelsmei ar vienu vai otru dzīvnieku, augu, priekšmetu, kas pasludināts par totēmu, t.i. sencis, kuru vajadzētu pielūgt, jo viņš darbojas kā spēcīgs aizsargs, šāda veida patrons, nodrošina pārtiku utt.

Maģija (no grieķu taoeia — maģija) ir arī viena no primitīvās reliģijas formām, kuras pamatā ir pārliecība, ka bez dabas spēku palīdzības ir iespējams kaut kādā mistiskā veidā, piemēram, rituālu kopums, konkrētas darbības. , ietekmēt lietas, cilvēkus, dzīvniekus un pat citpasaules spēkus - "garus", "dēmonus" utt.

Atzīmētās senās reliģijas formas veidoja vēlāko reliģisko uzskatu pamatu un vienā vai otrā pakāpē atspoguļojās gan politeismā (daudzu dievu pielūgsme), gan monoteismā (viena dieva pielūgsme). Daļēji tie saglabā patstāvīgu eksistenci arī šobrīd.

Apmēram pirms 10 tūkstošiem gadu, kad cilvēks pārgāja uz pastāvīgu dzīvesveidu, uzsākot lopkopību un zemkopību, notika tā sauktā neoletiskā revolūcija. Šajā vēlākajā sabiedrības attīstības posmā rodas politeisms, jo sociālā darba dalīšana, zemes kundzības un pakļautības attiecības sāk vairāk atbilst ticībai nevis gariem un fetišiem, bet gan dieviem, kurus cilvēki apveltīja ar konkrētiem vārdiem un izskatu. .

Tālākā valstiskuma veidošanās un attīstība, senatnes lielo kultūru rašanās, vergu attiecību veidošanās, monarhiju rašanās un no tās izrietošā pavēles vienotība veicināja to, ka arī reliģiskajā pasaules skatījumā bija vērojamas vienprātības tendences. , viena dieva kulta radīšana. Izdalot vienu visvareno dievu no daudziem dieviem, cilvēki tādējādi it kā saskanēja savus priekšstatus par reālo dzīvi, kur valda zemes karalis, ar otru pasauli, kur dzīvo viens un visvarens dievs. Tā radās monoteistiskās reliģijas (no grieķu topo — viens un Iheoz — dievs): jūdaisms (VII gs. p.m.ē.), budisms (ҮІ-Ү gs. p.m.ē.), kristietība (I gs.), islāms (7. gs.).

Cilvēks ir vispilnīgākā būtne pasaulē. Viņš pastāvīgi jautā, uzdodot dažādus jautājumus: Kas ir Visums? Kas ir zvaigzne? Kas ir mīlestība? Šo jautājumu ir daudz. Meklējot atbildes uz tiem, cilvēks iegūst zināšanas, pieredzi, sāk domāt par pasaules kārtību, par cilvēka vietu tajā, par cilvēces likteni, par dzīvi, par nāvi. Tas viss noved pie viņa pasaules uzskata veidošanās.

perspektīvas ir vispārinātu uzskatu, priekšstatu, vērtējumu sistēma, kas sniedz holistisku redzējumu par pasauli un cilvēka vietu tajā. Jēdziens "pasaules uzskats" ieviesa vācu filozofs I.Kants un burtiski nozīmē cilvēka apziņas atribūts. Tāpēc pasaules uzskats nav tikai vispārināts priekšstats par pasauli, bet gan forma pašapziņa persona.

Tā kā cilvēkam visa pasaule izrādās sadalīta divās daļās: manā "es" un "ne es", t.i. pasaule, kas ietver dabu, sabiedrību, kultūru un attiecības starp cilvēkiem, tad jautājums par cilvēka attiecībām ar pasauli un ir pasaules uzskatu pamatjautājums.

Pasaules uzskatu pamatproblēma norāda, ka pasaules uzskats pats par sevi ir sarežģīta garīga parādība, kas no tādiem sastāv elementi kā:

- zināšanas ir pasaules uzskata pamats. Pasaules uzskats ietver ne visas, bet cilvēkam vitāli svarīgas zināšanas, kas atklāj cilvēka un pasaules attiecību būtību;

- uzskatiem – tā ir stingra uzskatu sistēma, kas ir izveidota cilvēka prātā. Uzskati var mainīties, un iemesls tam ir jaunas zināšanas, kuras nemitīgi tiek pilnveidotas un papildinātas;

- vērtības Tā ir pozitīva vai negatīva attieksme pret apkārtējās pasaules parādībām. Tie iemieso cilvēku īpašo attieksmi pret visu apkārtējo atbilstoši viņu vajadzībām un interesēm;

- ideāli - tas ir iedomāts pilnības modelis, kam jātiecas kā galējais mērķis. Ideālu īpatnība ir tikt priekšā realitātes atspoguļojumam;

- Vera - tā ir sociālās informācijas, vērtību, sociālās dzīves ideālu uztveres forma un veids, ko nenosaka praktiskā pieredze, bet pieņem kā acīmredzamus faktus. Tomēr ticība ir saistīta ar šaubām. Šaubas ir jebkura domājoša cilvēka jēgpilnas pozīcijas obligāts brīdis. Šaubu klātbūtne indivīda pasaules skatījumā izpaužas pozīcijās: dogmatisms - beznosacījumu pieņemšana noteiktam viedoklim, orientāciju sistēmai vai skepticisms - neticība jebkam, jebkura viedokļa noraidīšana;

- dzīves līmenis- tie ir paraugi, darbības standarti, kas izveidojušies vēsturiski, kā noteikti uzvedības noteikumi.

pasaules uzskatam ir savs struktūra , kas balstās uz cilvēkam raksturīgiem fizioloģiskiem un psiholoģiskiem pasaules izziņas mehānismiem un līdzekļiem, proti: prātu, jūtām, gribu u.c. Tādējādi pasaules uzskata struktūrā ir:

- attieksme – Tas ir pasaules uzskata emocionālais un psiholoģiskais līmenis. Tas ir pārsteigums, bailes, apbrīna, vientulība, skumjas, izmisums;

- pasaules uzskats - tas ir aktīvs pasaules skatījuma līmenis, kas ietver kognitīvo priekšstatu veidošanas pieredzi par pasauli;

- izpratne par pasauli - tas ir kognitīvi intelektuālais līmenis; tā ir vispārīgu jēdzienu, spriedumu un secinājumu sistēma par pasauli kopumā un cilvēka vietu tajā. Pasaules uzskats var būt: 1) ikdienišķa t.i., pasaulīgs, kad balstās uz juteklisko pieredzi, tradīcijām, ticību; 2) teorētiski kas balstās uz zināšanām par likumiem, zinātnes teorijām un principiem. Teorētiskais pasaules uzskats ir pasaules skatījuma attīstības augstākais posms. Acīmredzami, ka tā apgūšana ir galvenais uzdevums visā cilvēka tapšanas un pilnveidošanās procesā.

Tāpēc perspektīvas ir zināšanu un vērtību, prāta un intuīcijas, intelekta un darbības, kritisku šaubu un apzinātas pārliecības integritāte. Līdz ar to pasaules uzskats to veic funkcijas (t.i., darbs): 1) kognitīvā un indikatīvā (ko nodrošina pasaules uzskatu zināšanas un vērtējumi); 2) sociāli praktiskā (kas balstās uz pasaules uzskatu uzskatiem un darbības principiem).

Perspektīva ir vēsturiska. Ko tas nozīmē? Tas nozīmē, ka cilvēka, sabiedrības pasaules uzskats nemitīgi mainās. Piemēram, dažādos laikmetos bija dažādi pasaules uzskatu sistēmu veidi :

1) kosmocentrisms senatnes laikmetā, kur pētījuma centrā bija daba un hellēņu gudrie 7.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. centās atpazīt visa apkārtējā vienoto būtību;

2) teocentrisms, raksturīgi 5.-15.gadsimta viduslaikiem, kur visi viduslaiku domāšanas pamatjēdzieni korelēja ar Dievu;

3) antropocentrisms, raksturīgi 14.-16.gadsimta renesansei, kur cilvēks sajuta un apzinājās, ka ir Visuma centrs. Šāda pasaules uzskata izpratne rada nepieciešamību izdalīt ne tikai tā vēsturiskos veidus, bet arī vēsturiskās formas.

Pasaules uzskatu vēsturiskās formas, kas veidojušās visā cilvēces vēsturē, ir mitoloģiskā, reliģiskā un filozofisks. Apsvērsim tos.

Mitoloģiskais pasaules uzskats- šī ir universāla pasaules uzskatu forma, kas raksturīga visai primitīvai sabiedrībai. Tās unikalitāte slēpjas apstāklī, ka visu etnisko grupu pirmais pasaules uzskats bija mitoloģija. Mitoloģija grieķu valodā nozīmē: mifos – leģenda un logotipi – doktrīna . Mitoloģija mēģināja izskaidrot pasauli, pārnesot uz to īpašības un īpašības, kas raksturoja pašu cilvēku, kā arī attiecības starp cilvēkiem.

Mīts kā pirmais pasaules skatījuma veids apvienoja zināšanu pamatus, reliģiskos uzskatus un agrīnās mākslas formas. Mīts ir nediferencēta zināšanu forma, ko sauc sinkrētisms. Priekš mitoloģiskais pasaules uzskats sekojošais īpatnībām :

1) domu un darbību saplūšana;

2) personiskais "es" un pasaule tika sapludināti vienā;

3) atšķirību neesamība starp objektu un darbības subjektu;

4) antropomorfisms - cilvēka īpašību nodošana dabai;

5) tēlainība (pasaule tika uztverta tēlos, nevis jēdzienos);

6) galvenais bija indivīda saiknes ar ģints pamatojums.

Mitoloģiskais pasaules uzskats ir tverts pasakās, leģendās, kas raksturīgs visām bez izņēmuma tautām, jo ​​tās visas izgāja cauri savdabīgam primitīvam savas sabiedrības attīstības posmam. Attīstoties un sarežģījoties dzīvības formām, mitoloģija pārstāj apmierināt cilvēku un rodas vajadzība pēc jauna pasaules skatījuma. Šis pasaules uzskats bija reliģija.

Reliģiskais pasaules uzskats- tas ir ideju, uzskatu, uzskatu kopums, kas balstās uz pārdabisko. pārdabisks- tas ir kaut kas, kas nepakļaujas Visuma likumiem. Reliģiskā pasaules uzskata būtība ir dubultojot pasauli: par reālo pasauli, kurā cilvēks dzīvo, un pārdabisko, ko cilvēks uztver ticībā. Reliģiskā pasaules uzskata pastāvēšanas veids ir Vera. Ticības ārējā izpausme ir kults.Daži izceļas reliģiskā pasaules uzskata iezīmes :

1) tas ir iracionālas pasaules izpētes veids, t.i. kas atrodas ārpus prāta (emocijas, griba, jūtas);

2) tā ir vērsta uz cilvēka iekšējo pasauli, uz viņa cerībām un raizēm, uz ticības simbola meklējumiem;

3) eksistē parastā dzīvē-ikdienišķā formā;

Darba dalīšanas laikmetā pastāv reliģisks pasaules uzskats. Ar laiku tas kļūst par pagātnes pasaules uzskatu, cilvēka bezspēcības izpausmi dabas un sociālo elementāru spēku priekšā, indivīda nošķirtību no realitātes. To aizstāj filozofisks pasaules uzskats.

Filozofiskais pasaules uzskatsŠī ir augstākā pasaules uzskata forma. Tas sākas tur un tad, kur un kad cilvēks cenšas iepazīt pasauli un noskaidrot savu vietu šajā pasaulē. Jēdziens "filozofija" 6. gs. BC. iepazīstināja slavenais matemātiķis un domātājs Pitagors : "Dzīve ir kā spēles: daži nāk sacensties, citi tirgoties, bet laimīgākie skatīties." Šis termins ir grieķu izcelsmes un burtiski nozīmē "gudrības mīlestība" vai "Gudrības kalpone", "Sofijas verdzene" , un senajā Krievijā to vienkārši sauca "gudrības mīlestība" . Terminu filozofija Eiropas kultūrā fiksēja Platons, kurš uzskatīja, ka filozofi ir cilvēki, kas atklāj dabas, cilvēka dzīves noslēpumus, māca rīkoties un dzīvot saskaņā ar dabu un pašas dzīves prasībām. Tādējādi filozofija ir īpašs zināšanu veids, proti, "sofiskās" zināšanas, kas tiek saprastas kā gudrība. Filozofiskā pasaules uzskata iezīme tur ir tas:

1) tas nav raksturīgs jutekliski-figuratīvajam, kā mitoloģijai un reliģijai, bet gan abstrakti konceptuālajai pasaules pārvaldīšanas formai;

2) tā ir pasaules uzskata teorētiskā forma;

3) reliģija un mitoloģija sakrīt ar atbilstošo pasaules uzskatu, un filozofija ir zinātniskā pasaules uzskata kodols;

4) filozofija pasaules izpratnē balstās uz zinātnes atziņām;

5) filozofija cenšas izvirzīt un atrisināt cilvēka eksistences absolūtās problēmas;

6) filozofija pēta cilvēka kognitīvo, vērtību, sociālpolitisko, morālo, estētisko attieksmi pret pasauli.

Kā redzams, filozofiskais pasaules uzskats ir teorētiski formulēts pasaules uzskats un tas mēģina risināt galvenās pasaules uzskatu problēmas caur domāšanu.

Tādējādi pasaules uzskata veidošanās un attīstība ir vēsturiski secīgs process. Visas pasaules uzskatu vēsturiskās formas ir dialektiski identiskas: reliģiskais pasaules uzskats izaug no mitoloģiskā un veidojas līdz ar to, jo mitoloģija ir tā pamatā; Filozofiskais pasaules uzskats vēsturiski rodas, balstoties uz mitoloģisko un reliģisko un kopā ar tiem, jo ​​tas atbild uz tiem pašiem jautājumiem, ko uzdod mīti un reliģija. Tāpēc nav nejaušība, ka dažādu cilvēces vēstures periodu garīgo dzīvi zināmā mērā raksturo visi pasaules uzskati, kas ir vienā no tiem. Tajā pašā laikā pasaules uzskata pilnveidošanas virziens ir nepārprotams: no mitoloģiskā caur reliģisko uz filozofisko. Mežonības (primitīvās sabiedrības) kultūrā joprojām nav ne reliģiskā, ne filozofiskā, bet barbarisma kultūrā - filozofiskā.