Senās Ķīnas reliģiskās idejas un zinātniskās zināšanas. Vēstures un kultūras studijas

Senajā Ķīnā bija plaši izplatīta dabas parādību un mirušo senču garu pielūgšana. Agrīna reliģijas forma ķīniešu vidū bija Shang-di kults, kurš tika cienīts kā augstākā dievība, leģendārais totēmiskais priekštecis. Cikls dabā un debesu ķermeņu kustības kārtība, ķīnieši skaidroja ar debesu dieva esamību. Debesis ķīniešu mitoloģijā tika saprasts kā visu lietu radītājs, kā apzināta būtne, kas kontrolē pasauli. Ticīgie ķīnieši uzskatīja, ka Debesis soda necienīgos un apbalvo tikumīgos. Tāpēc seno ķīniešu dzīves jēga bija nodibināt pareizās attiecības starp cilvēku un Debesīm.

Debesu kults ir ne tikai mitoloģiski priekšstati un uzskati, bet arī attīstīta reliģiskā un kulta sistēma. Debesis darbojās kā Ķīnas imperatoru priekštecis. Valdnieks tika uzskatīts par Debesu dēlu, un viņa valsti sāka saukt par Vidējo karalisti. Ķīnas valdnieku galvenā prerogatīva bija upurēšana un godināšana Tēvam - pasaules kārtības sargam.

Priesteru šķira Ķīnā nesaņēma spēcīgu attīstību, reliģiskās funkcijas pildīja ierēdņi. Amatpersonu darbība galvenokārt bija vērsta uz administratīvo pienākumu veikšanu, lai uzturētu Ķīnas sabiedrības sociālo stabilitāti. Tāpēc Debesu kultam bija birokrātiska pieskaņa. Mistiskā sastāvdaļa bija vāji izteikta arī Senās Ķīnas mitoloģijā. Galvenie mītu varoņi ir kultūras varoņi, kuri rada amatus, valodu, ražu un daudz ko citu, ko cilvēki izmanto. Kultūras varoņus raksturo ārkārtēja dzimšana, tos bieži apsargā aizsargājoši dzīvnieki, un viņi kļūst par gudriem valdniekiem vai veic lielus darbus.

Ķīniešu pasaules uzskata īpatnības ir ne tikai apelācija pie sociālajām problēmām, bet arī attieksme pret esamības ierobežotību. Ķīnieši uzskata, ka cilvēka dzimšana ir viņa sākums, bet nāve ir viņa beigas. Dzīve ir laba, un nāve ir slikta. Ķīniešu kultūru raksturo senču godināšana, lai tos izlīdzinātu un tādējādi aizsargātu dzīvos no to iespējamās kaitīgās ietekmes. Senie ķīnieši uzskatīja, ka vissvarīgākajam dzīvē jābūt lietu harmoniskam līdzsvaram, tas noveda pie tā, ka ķīnieši par savas reliģijas mērķi uzskata saglabāt dabisko dzīves ritmu un tiekties pēc harmonijas visās attiecībās.

Debesu kults Ķīnā pastāvēja līdz 20. gadsimtam. Pekinā ir saglabājies Debesu templis, kurā upurēja gan imperatori, gan vienkāršie cilvēki.

Jēdziens Taoisms cēlies no ķīniešu vārda "tao", ko var tulkot kā ceļu un skaidrot kā visa dabiskā pasaulē vienmērīgu kustību.Taoistu reliģiskās sistēmas galvenais jēdziens - Tao, ir ļoti neskaidrs. Tā ir sakne, pasaules pamatprincips, esības likums, noteikts Dievišķais absolūts. Neviens nav radījis Lielo Tao, bet viss nāk no tā, lai atgrieztos tajā pēc ķēdes pabeigšanas. Tao ir arī ceļš, pa kuru iet viss pasaulē, ieskaitot lielas debesis. Katram cilvēkam, lai kļūtu laimīgs, ir jāiet šis ceļš, jācenšas izzināt Tao un saplūst ar to. "Tao ir tukšs, bet neizsmeļams pielietojumā." Tao var interpretēt arī kā vienotību ar dabu, pakļaujoties tiem pašiem likumiem. Cilvēku un dabas harmonijas pārkāpšana ir katastrofu cēlonis: bads, karš, slimības utt.

Tao spēks izpaužas divos pretējos enerģijas avotos, iņ un jaņ. Iņ personificē sievišķo principu – esības tumšo un pasīvo aspektu, jaņ – vīrišķo, gaišo, aktīvo principu. Piemēram, iņ ir neaktivitāte, ziema, nāve, trūkums, jaņ ir aktivitāte, vasara, dzīve, pārpilnība. Šo divu principu mijiedarbība ir dzīves cikla avots. Visi priekšmeti un dzīvās būtnes satur šos divus sākumus, bet dažādās proporcijās, kas ne vienmēr ir vienādi dažādos laikos.

Taoisms kā reliģiska un kulta sistēma sāk veidoties 4.-3.gs. BC. Nākotnē notika tās institūciju evolūcija, teorētisko un praktisko pamatu attīstība. Par daoisma pamatlicēju tiek uzskatīts leģendārais domātājs Lao Tzu (“vecais skolotājs”). Kā vēsta viena no leģendām, pēdējā ceļojuma laikā viņš muitniekam atstājis traktātu "Tao Te Ching" ("Tao grāmata"), kurā izklāstījis daoisma idejas. Saskaņā ar citu versiju šī filozofiskā darba autors ir daoistu gudrais Džuandzi ("Skolotājs Džuangs").

Kas attiecas uz politiku, Lao Tzu mācīja, ka jo mazāk valdība iejaucas cilvēku dzīvē, jo labāk. Saskaņā ar šo teoriju, grūtības pie varas parādās tāpēc, ka tā ķeras pie diktatoriskām metodēm, liekot cilvēkiem rīkoties viņiem nedabiski. Ja visi cilvēki ievēros Tao, pasaulē valdīs harmonija cilvēku attiecībās. Tao nevēlas neko un netiecas uz neko, tāpat arī cilvēkiem.

Viss dabiskais notiek pats no sevis, bez lielas indivīda piepūles. Dabiskajai norisei pretojas cilvēka egoistiskā egoistiskā darbība. Šāda darbība ir nosodāma, tāpēc daoisma galvenais princips ir nedarbība (“wuwei”). Wuwei nav pasivitāte, bet gan nepretošanās dabiskajai notikumu gaitai.

Džuandzi pasaules uzskatam liela nozīme bija jēdzienam "lietu izlīdzināšana" (qi-wu), saskaņā ar kuru pasaule ir sava veida absolūta vienotība. Tajā nav vietas skaidrām robežām starp lietām, viss ir saplūst savā starpā, viss ir klātesošs it visā. Tradicionālajā ķīniešu filozofijā dzīvas būtnes psihofiziskā integritāte tika atzīta par reālu. Pats gars tika saprasts kā rafinēta materiāla un enerģētiskā viela – cji. Pēc ķermeņa nāves "qi" izklīda dabā. Turklāt daoisms no šamanisma pārņēma doktrīnu par dvēseļu daudzveidību – dzīvniekiem (po) un domāšanu (hun). Ķermenis bija vienīgais pavediens, kas tos saistīja kopā. Ķermeņa nāve noveda pie dvēseļu atdalīšanas un nāves. Cji vielas jēdziens, kas plūst cauri visiem dzīviem organismiem, ir atslēga, lai izprastu ķīniešu medicīnas pamatus un tādas terapijas kā akupunktūra (akupunktūra) un akupresūra (spiediens uz noteiktām ķermeņa zonām).

Jau senos laikos liela nozīme tika piešķirta fiziskās dzīves pagarināšanas līdzekļiem, un ilgmūžība ir kļuvusi par vienu no svarīgākajām ķīniešu kultūras vērtībām.

Ceļā uz nemirstību bija divi aspekti: gara pilnība un ķermeņa pilnība. Pirmais sastāvēja no meditācijas, Tao kontemplācijas un vienotības ar to. Otrajā ietilpa vingrošana un elpošanas vingrinājumi, alķīmijas nodarbības. Taoisti sadalīja alķīmiju ārējā un iekšējā. Pirmais bija saistīts ar nemirstības eliksīra meklējumiem. Taoistu alķīmiķi uzkrāja vērtīgu empīrisku materiālu ķīmijas un medicīnas jomā, kas ievērojami bagātināja tradicionālo ķīniešu farmakoloģiju. Iekšējās alķīmijas sekotāji balstījās uz cilvēka ķermeņa un Visuma pilnīgas līdzības nostāju. Un tā kā cilvēka ķermenī ir viss, kas atrodas kosmosā, tad jūs varat izveidot jaunu nemirstīgu ķermeni no sava ķermeņa vielām, sulām un enerģijām. Īpaša uzmanība tika pievērsta enerģiju pārvaldīšanai, kas plūst pa īpašiem ķermeņa kanāliem (jing) un uzkrājas īpašos rezervuāros (dan tian). Enerģijas kontrole tika panākta ar apziņas koncentrēšanas un vizualizācijas (cigun) palīdzību.

Taoisma morālais ideāls ir vientuļnieks, kurš ar meditācijas, elpošanas un vingrošanas vingrinājumu, alķīmijas palīdzību sasniedz augstu garīgo stāvokli, saplūstot ar dabu, Tao un sasniedz nemirstību. Nemirstības vai vismaz ilgmūžības sasniegšana ietvēra: "barot garu", ievērojot baušļus, "barot miesu" - ievērojot visstingrākās diētas.

Taoisma vēsture Ķīnā ir pretrunīga, dažreiz imperatori to padarīja par savas valsts oficiālo reliģiju, bet dažreiz to aizliedza, slēdza daoistu klosterus. Dažus daoisma mācību aspektus ietekmēja tradicionālie tautas uzskati. Šo divu faktoru sintēze izraisīja reliģiska kulta rašanos, izmantojot burvestību un māņticību. Bija rituāli fiziskie vingrinājumi, īpašas diētas, burvju burvestības. Mēģinājumi panākt nemirstību populārajā daoisma interpretācijā izraisīja interesantas sekas. Tādējādi ir saglabājusies leģenda, ka pēc daoistu gudro ieteikuma imperators Haņ Cji 3. gs. BC. nosūtīja vairākas ekspedīcijas, lai meklētu svētlaimes salu, lai iegūtu nemirstības sēni.

Tādējādi var izsekot zināmai daoisma evolūcijai: pirmkārt, apgalvojumam, ka zemes pasaulē valda pilnīga kārtība un nekas nav jāmaina, un vēlākā daoisma versija norāda uz tā piekritēju neapmierinātību ar pastāvošo lietu kārtību pasaulē. pasaule. Un šajā gadījumā viņa sekotāji atteicās no pasīvās pieejas dzīvei, meklējot nemirstības eliksīru.

Konfūcisms izstrādāja izcilais ķīniešu domātājs Kung Tzu, skolotājs Kuns (551-479 BC). Pēc tās principiem dzīvo ne tikai Ķīna, bet arī dažas Austrumāzijas un Dienvidaustrumāzijas valstis. Viņš pauda savus uzskatus grāmatā "Lun Yu" ("Sarunas un spriedumi").

Konfūcisma īpatnība ir tāda, ka sākotnēji tas bija ētiski politisks un filozofisks jēdziens un vēlāk sāka pildīt reliģijas funkcijas. Konfūcijs dzīvoja nemieru un pilsoņu nesaskaņu laikmetā tā sauktajā karojošo karaļvalstu periodā, kas noslēdz senās Ķīnas Džou štata vēsturi. Šis periods izcēlās, no vienas puses, ar valsts sadrumstalotību, no otras puses, ar vētrainiem inovatīviem procesiem, pāreju uz jaunu domāšanas veidu.

Galvenokārt Konfūcija mācība pievēršas ģimenes, sabiedrības, valsts un indivīda kā indivīda jautājumiem. Lai cilvēku dzīvē ienestu harmoniju, filozofs ieteica ievērot piecus galvenos tikumus. Lai izskaidrotu katra tikuma lomu, Konfūcijs kā piemēru izmantoja augļu koku. “Ren” (cilvēce) ir tās saknes, “yi” (taisnīgums) ir tās stumbrs, “li” (ideāla uzvedība) ir tās zari, “zhi” (gudrība) ir ziedi, “hsin” (uzticība) ir tās augļi. tikumības koks. Ar "li" palīdzību var panākt sociālo un politisko harmoniju, kas savukārt novedīs pie augstākās harmonijas starp debesīm un zemi.

Pats labākais, ka tikumu “li” ievēroja senči. Tāpēc ir jāgodā senči, jāievēro rituāli. Reiz viņam jautāja, vai cilvēkiem ir jāpilda pienākumi pret saviem senčiem. Viņš atbildēja ar jautājumu: "Vai tad, ja nemācās kalpot cilvēkiem, ir iespējams kalpot gariem?" Citā reizē viņš runāja šādi: “Centies, lai ļaudis izpildītu savu pienākumu, godinot mirušo garus un dvēseles, bet turēties no tiem tālāk. Tā ir gudrība."

Konfūcijs uzskatīja tautas uzskatus par māņticību, maz uzmanības pievērsa mācībai par gariem un citu pasauli. Bet viņš iestājās par esošo paražu saglabāšanu un uzstāja uz rituālu veikšanu, no kuriem viņš uzsvēra upurēšanas rituālu priekštečiem. Konfūcisma kults bija ārkārtīgi formalizēts un to izpildīja ierēdņi.

Konfūcisma sākuma pozīcija ir Debesu un debesu pavēles jēdziens, tas ir, liktenis. Debesis ir dabas sastāvdaļa, bet tajā pašā laikā augstākais garīgais spēks, kas nosaka pašu dabu un cilvēku. Cilvēkam, ko Debesis ir apveltījis ar noteiktām ētiskām īpašībām, jārīkojas saskaņā ar tām un augstāko morāles likumu (Tao), kā arī jāpilnveido šīs īpašības izglītojoties. Konfūcisms, atšķirībā no daoisma, apgalvoja, ka cilvēkam ir jārīkojas. Tikai darbs pie sevis palīdzēs sasniegt morālo pilnību. Pašpilnveidošanās mērķis ir sasniegt cēla vīra līmeni, un šis līmenis nav atkarīgs no sociālā statusa, bet tiek sasniegts ar augstu morālo īpašību un kultūras izkopšanu. Cēlam vīram jābūt dženam, cilvēcībai, filantropijai. Rens balstās uz principa - "nedari otram to, ko pats sev nenovēli."

Konfūcijs mācīja, ka cilvēkam ir jāpieturas pie zelta vidusceļa – tas ir vienīgais veids, kā izvairīties no galējībām uzvedībā.

Īpašu vietu Konfūcija mācībā ieņem xiao jēdziens – dēla dievbijība, cieņa pret vecākajiem kopumā. Valsts tiek uzskatīta arī par lielu ģimeni. Doktrīnas par skaidru hierarhisku pienākumu sadali sabiedrībā, kā arī pareizas lietu izpratnes un to pielietojuma pamatā bija jēdziens zheng ming - labojošie vārdi, t.i. saskaņojot lietas ar to nosaukumu.

Pamatojoties uz šiem filozofiskajiem noteikumiem, Konfūcijs izstrādāja savas politiskās koncepcijas, iestājoties par skaidru pienākumu sadali starp sabiedrības locekļiem. Šo ideju Konfūcijs izteica savā teicienā: "valdniekam ir jābūt valdniekam, un pavalstniekam ir jābūt pavalstniekam, tēvam jābūt tēvam un dēlam jābūt dēlam." Tajā pašā laikā valdniekam ir jāpārvalda tauta ne tikai uz likumu un sodu pamata, bet ar personiskā tikuma piemēru. Ja valdnieki rīkosies godīgi un godprātīgi, pilsoņi sekos viņu piemēram. Lai precizētu savu domu, Konfūcijs izmantoja metaforu: “Prinča tikums ir kā vējš, un cilvēku tikums ir kā zāle. Kad pūš vējš, zāle "dabiski" noliecas."

Haņu impērijā (2. gs. p.m.ē. – 3. gs. p.m.ē.) konfūcisms ieguva valstiskas ideoloģijas statusu, kas saglabājās līdz 20. gadsimta sākumam. Pamazām notika arī paša Konfūcija dievišķošana. Ar imperatora dekrētu 555. gadā katrā pilsētā par godu gudrajam tika uzcelts templis un regulāri tika rīkoti upuri. Viņa kanons kļuva par izglītības pamatu, zināšanas kļuva obligātas oficiālu amatu iegūšanai. Konfūcija kults tika aizliegts pēc komunistiskās valdības nākšanas pie varas 1949. gadā.

3. Šinto.

Šintoisms ir japāņu tradicionālā reliģija, un tas nav izplatījies ārpus šīs valsts. Termins "šinto" parādījās viduslaikos un nozīmē "dievu ceļš". Uz patriarhālajiem cilšu kultiem balstītais šintoisms Japānā dominēja ilgu laiku, laika posmā no 1868. līdz 1945. gadam tā bija valsts reliģija.

Šī reliģija nav balstīta uz dogmu sistēmu vai attīstītām teoloģiskām mācībām. Viņas sākotnējā ticības apliecība ir "Baidieties no dieviem un paklausiet imperatoram!". Šīs reliģijas raksturīgās iezīmes ir mīlestība pret dzimto zemi un dabas parādību estētiskā uztvere. Šintoisms ir saistīts arī ar animistisku senču pielūgsmi un šamanismu.

Šintoismā ir attīstīts dievu un garu kults - kami vai shin, dzīvnieku, augu, dabas parādību tēlos. Saskaņā ar seno japāņu idejām gari apdzīvoja visu apkārtējo cilvēku, pasauli - debesis, zemi, kalnus, upes, mežus un pat objektus. Arī cilvēks cēlies no kami un pēc nāves atkal kļūst par garu. Visizplatītākais noslēpumainā dievišķā spēka iemiesojums ir akmens.

Šintoisms apstājās pirmajā reliģijas attīstības posmā no dabas kulta. Tā kā Japānā par galveno dabas objektu tika uzskatīta saule (japāņi savu valsti dēvē par “uzlecošās saules zemi”), saules dieviete Amaterasu kļuva par augstāko dievību šintoistu panteonā. Viņa ir visu Japānas imperatoru priekštece un lauksaimniecības patronese. Saskaņā ar leģendu Amaterasu nosūtīja savu mazdēlu Ninigi (tulkojumā kā "rīsu vārpu jaunības dievs"), lai valdītu pār Japānas salām. Viņš kļuva par Japānas imperatoru priekšteci, simbolizējot viņu dievišķo izcelsmi. Viņš nodeva nākamajam imperatoram no dievietes Amanteras trīs svētos priekšmetus: spoguli, zobenu un diegus ar tiem savērtām krellēm - magatama, kas kļuva par imperatoru sakrālās varas simboliem. 1898. gadā izdotais imperatora reskripts paredzēja, ka skolās bērniem jāmāca par imperatoru dievišķumu. Nav nejaušība, ka Japānu sauc par uzlecošās saules zemi un tās karogā attēlots galvenā spīdekļa emblēma.

Citi dievi, kas sākotnēji apdzīvoja zemi, ir zemes, jūras, kalnu, koku, uguns uc dievi. Lielo dievu trīsvienība kopā ar Amaterasu ir mēness dievs un vēja un ūdens plašumu dievs, viss. objekti atrodas viņu ietekmē. Pasaule ir sadalīta augšējā, debesu, kur dzīvo cilvēku dievišķie senči, vidējā - zeme - cilvēku un zemes garu dzīvotne, un "apakšējā tumsas pasaulē", kur putni nes mirušo cilvēku dvēseles. .

Šintoisma dievi ir gan cilvēku dievišķie senči, gan kultūras varoņi. Šinto valodā kā tādu nav svētu tekstu. Šinto tradīcija rakstveidā tika fiksēta historiogrāfiska rakstura darbos - "Kojiki" un "Nihongi". Tie satur Japānas vēsturi no pasaules radīšanas, kas pasniegta mītu un leģendu veidā. Saskaņā ar šintoistu kosmoloģiju zeme un debesis dzemdēja trīs dievus, vēlāk vēl divus, pēc tam piecus dievību pārus. Dievi radīja Japānas salas un Amaterasu.

Dzīves mērķis šintoismā ir senču ideālu iemiesojums, un pestīšana tiek sasniegta šajā, nevis citā pasaulē, garīgi saplūstot ar dievību caur lūgšanām un rituāliem. Glābšana - pateicībā kami un viņu senčiem, dzīvē saskaņā ar dabu, pastāvīgā garīgā saiknē ar dieviem. Viss, ko šintoisms no cilvēkiem prasa, ir dzīvot mierīgi un neaptraipīt, izvairoties no ļauno garu darbības.

Šintoisma attīstības sākumposmā šamaņu rituāli bija plaši izplatīti, kults bija sezonāls. Pagaidu tempļi tika celti no plāniem, tikko cirstiem kokiem, kuru kūļi balstīja jumtu, kas klāts ar lapotni. Grīdas šādos tempļos bija klātas ar zāli, kas bija simbols cilvēka vienotībai ar dabu, cilvēka dzīves iesaistei zemē, auglībai.

Vēlāk tika uzcelti plaši koka tempļi, kuru arhitektūra ir saistīta ar ainavu. Turklāt katrā mājā ir neliels altāris. Altāra klātbūtni templī vai mājās simbolizē tā emblēma vai skulptūra. Sintoisma valodā dievi nav antropomorfiski attēloti.

Skrupulozi tika izstrādāta kulta darbību sistēma: draudzes locekļu individuālās lūgšanas rituāls, kolektīvās tempļa darbības - tīrīšana, upuri, sarežģītas tempļa svētku procedūras. Lūgšanu ceremonija ir vienkārša – altāra priekšā koka kastē tiek iemesta monēta, tad ar dažiem roku sasitieniem tiek "pievilkta" dievība un tiek teikta lūgšana. Attīrīšanas rituāls sastāv no roku mazgāšanas ar ūdeni un mutes skalošanas, un masveida attīrīšanas procedūra sastāv no ticīgo apkaisīšanas ar sālsūdeni un apkaisīšanu ar sāli. Upuris ietver rīsu, kūku un dāvanu ziedošanu templim. Libināšanas rituāls ir draudzes locekļu kopīga maltīte, kad tiek izdzerta soke un apēsta daļa upuru, kas simbolizē dievu piedalīšanos mielastā.

Liela nozīme šintoistu rituāla attīstībā bija kalendārajām paražām un rituāliem, kas radās senatnē un bija saistīti ar lūgšanām par ražu. Dievība tika ne tikai pieprasīta, bet arī izklaidēta, kā rezultātā notika virkne festivālu par godu dažādiem dieviem, kuri patronizē ražu. Daļa no šintoistu kulta ir svētki, kas saistīti ar svētnīcas vēsturi. Lielākajai daļai vietējo brīvdienu ir raksturīga oriģinalitāte un unikāla individualitāte. Svētki, ko visa Japāna svin no 13. līdz 15. augustam, ir Bon Matsuri – pazudušo dvēseļu svētki. Saskaņā ar leģendu, šajās dienās mirušo dvēseles atkal atgriežas savās ģimenēs. Lai dvēsele nepazustu, tuvinieki iededzina laternas, ūdenī tiek nolaistas rotaļu laivas ar pārtiku.

Cīņa par varu starp klaniem veicināja konfūcisma un budisma iekļūšanu Japānas salās. Pēc Soga klana uzvaras 6. gadsimtā budisms sāka plaši izplatīties, ko pavadīja klosteru un tempļu celtniecība. Budas un bohisatvas ienāca šinto panteonā kā jauni dievi. Šinto dievi budismā tiek atzīti par dažādu dievību iemiesojumiem. Budisms papildināja japāņu reliģisko pasaules uzskatu ar uzmanību uz indivīda iekšējo pasauli. Vietējie kulti un budisms sadalīja savā starpā funkcijas, kas saistītas ar īpašiem mirkļiem japāņu dzīvē: spilgti, priecīgi notikumi - dzimšana, laulība - palika cilšu dievu ieviešanā. Nāve, ko šintoisms interpretēja kā netīrību, paņēma budismu aizsardzībā, nodrošinot nirvānas jēdzienu. Tā pamazām notiek abu reliģiju savienošanas process - japāņu terminoloģijā "rebusito" - "budisma un šintoisma ceļš".

Svarīgs posms šintoisma attīstībā bija imperatora kulta - tennoisma - veidošanās viduslaikos. Meidži laikmetā no 1868. gada, kad sākās visu japāņu dzīves sfēru modernizācija, šintoisms tika pasludināts par valsts reliģiju. Viņa reforma noveda pie šintoisma sadalīšanas četrās strāvās: imperatora šinto, tempļa šinto, sektantu šinto un tautas šinto.

Pēc Japānas sakāves Otrajā pasaules karā sākās valsts demokratizācija un sākās militārisma un tennoisma izskaušana. Šobrīd Japānā ir vairāk nekā 100 miljoni šintoistu un gandrīz tikpat daudz budistu. Japāņu pasaules uzskats ir balstīts uz šintoisma un budisma apvienojumu. Daudzi japāņi šintoistu uzskata par garīgu mantojumu, kas saistīts ar nacionālo ideju, tradīciju saglabāšanu. Šintoisma prioritātes - dabas un senču kults - mūsdienu pasaulē ir pieprasītas kā humanitāras vērtības. Šintoistu svētnīca vienmēr ir bijusi un paliek arī šodien dzīvi organizējošais un vienojošais princips, sociālā līdzsvara simbols sabiedrībā.

Literatūra

1. Baranovs I. Ķīniešu ticējumi un paražas / I. Baranovs. - M., 1999. gads.

2. Vasiļjevs L.S. Austrumu reliģiju vēsture / L.S. Vasiļjevs. – M.; Rostova n / a, 1999.

3. Wong E. Taoism: trans. no angļu valodas. / E. Vongs. - M., 2001. gads.

4. Guseva N.R. Hinduisms / N.R. Guseva. - M., 1977. gads.

5. Senās Indijas vēsture un kultūra: teksti. - M., 1989. gads.

6. Konfūcijs. Konfūcija sarunas un spriedumi / red. R.V.Griščenkova. - SPb., 2001. gads.

7. Meščerjakovs A.I. Senā Japāna: budisms un šintoisms / A.I. Meščerjakovs. - M., 1987. gads.

8. Ķīnas reliģija: antoloģija. - Sanktpēterburga, 2001. gads.

9. Svetlovs G.E. Dievu ceļš (Sintoisms Japānā) / G.E. Svetlovs. - M., 1985. gads.

10. Kisļuks, K.V. Reliģijas mācība: mācību grāmata. Pabalsts par augstāku. Proc. Iestādes /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Rostova n / D., 2003.

11. No ājurvēdas norādījumiem. // Zinātne un reliģija. 2009. Nr.3.

12. Daragan V. Mīļākais no visas Indijas. // Zinātne un reliģija. 2009. №3.

13. Bērziņš, E. Konfūcisms / E. Bērziņš // Zinātne un dzīve. - 1994. - 5.nr.

14. Guseva, N.R. Hinduisms / N.R. Guseva // Zinātne un dzīve. - 1994. - 7.nr.

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (daoisms)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (hinduisms)

Reliģija senajā Ķīnā

Ja Indija ir reliģiju valstība un indiešu reliģiskā domāšana ir piesātināta ar metafiziskām spekulācijām, tad Ķīna ir cita veida civilizācija. Sociālajai ētikai un administratīvajai praksei šeit vienmēr ir bijusi daudz lielāka loma nekā mistiskām abstrakcijām un individuālistiskiem pestīšanas meklējumiem. Prātīgs un racionāli domājošs ķīnietis nekad pārāk nedomāja par esības noslēpumiem un dzīves un nāves problēmām, taču viņš vienmēr redzēja savā priekšā augstākā tikuma standartu un uzskatīja par savu svēto pienākumu viņu atdarināt. Ja indietim raksturīgā etnopsiholoģiskā iezīme ir viņa introversija, kas savā galējā izpausmē noved pie askētisma, jogas, stingra stila monastiskuma, pie indivīda vēlmes izšķīst Absolūtā un tādējādi izglābt savu nemirstīgo dvēseli no materiālās čaulas. kas to saista, tad īstie ķīnieši augstāk par visu vērtēja materiālo apvalku.čaula, t.i., tavu dzīvību. Par lielākajiem un vispāratzītajiem praviešiem šeit tika uzskatīti, pirmkārt, tie, kas mācīja dzīvot cienīgi un saskaņā ar pieņemto normu, dzīvot dzīvības dēļ, nevis svētlaimes vārdā nākamajā pasaulē vai pestīšanai. no ciešanām. Tajā pašā laikā ētiski noteikts racionālisms bija dominējošā iezīme, kas noteica ķīniešu sociālās un ģimenes dzīves normas.

Reliģiskās struktūras un domāšanas psiholoģisko īpašību, visas garīgās orientācijas specifika Ķīnā ir redzama daudzos veidos.

Arī Ķīnā ir augstāks dievišķais princips – Debesis. Taču Ķīnas debesis nav Jahve, ne Jēzus, ne Allāhs, ne Brahmans un ne Buda. Šī ir augstākā augstākā universālitāte, abstrakta un auksta, stingra un vienaldzīga pret cilvēku. Jūs nevarat viņu mīlēt, jūs nevarat saplūst ar viņu, nav iespējams viņu atdarināt, tāpat kā nav jēgas viņu apbrīnot. Tiesa, ķīniešu reliģiskās un filozofiskās domas sistēmā papildus debesīm pastāvēja arī Buda (ideja par viņu iekļuva Ķīnā kopā ar budismu no Indijas mūsu ēras sākumā) un Tao "(galvenā kategorija). reliģiskā un filozofiskā daoisma), un Tao savā daoistiskajā interpretācijā (bija arī cita interpretācija, konfūciānisma, kas Tao uztvēra kā Lielo patiesības un tikumības ceļu) ir tuvs Indijas Brahmanam. Tomēr ne Buda, ne Tao, bet tieši debesis vienmēr ir bijusi galvenā augstākās universāluma kategorija Ķīnā.

Senās ķīniešu reliģijas vissvarīgākā iezīme bija mitoloģijas ļoti nenozīmīgā loma. Atšķirībā no visām citām agrīnajām sabiedrībām un atbilstošām reliģiskajām sistēmām, kurās tieši mitoloģiskās leģendas un leģendas noteica visu garīgās kultūras seju, Ķīnā no seniem laikiem mītu vietu ieņēma historizētas leģendas par gudriem un taisnīgiem valdniekiem. Leģendārie gudrie Yao, Shun un Yu, un pēc tam tādi kultūras varoņi kā Huandi un Shennong, kas kļuva par viņu pirmajiem senčiem un pirmajiem valdniekiem seno ķīniešu prātos, aizstāja daudzus cienījamos dievus. Ar visām šīm figūrām cieši saistītais ētikas normu kults (taisnīgums, gudrība, tikums, tiekšanās pēc sociālās harmonijas u.c.) atbīdīja otrajā plānā tīri reliģiskās idejas par sakrālo spēku, pārdabisko spēku un augstāko spēku mistisku neizzināmību. Citiem vārdiem sakot, senajā Ķīnā jau no agra laika bija manāms pasaules reliģiskās uztveres demitoloģizācijas un desakralizācijas process. Dievības it kā nolaidās uz zemes un pārvērtās par gudrām un taisnīgām figūrām, kuru kults Ķīnā pieauga gadsimtu gaitā. Un, lai gan no Haņu laikmeta (3. gadsimts pirms mūsu ēras - 3. gadsimts pēc mūsu ēras), situācija šajā ziņā sāka mainīties (parādījās daudzas jaunas dievības un ar tām saistītas mitoloģiskas tradīcijas, un tas daļēji bija saistīts ar populāru dievu rašanos un ierakstīšanu. uzskati un daudzas māņticības, kas līdz tam palika it kā ēnā vai pastāvēja impērijā iekļauto nacionālo minoritāšu vidū), tas maz ietekmēja ķīniešu reliģiju raksturu. Ētiski noteikts racionālisms, ko ierāmē desakralizēts rituāls, kopš seniem laikiem ir kļuvis par ķīniešu dzīvesveida pamatu. Ķīnas tradicionālās kultūras seju veidoja nevis reliģija kā tāda, bet galvenokārt ritualizēta ētika. Tas viss ietekmēja ķīniešu reliģiju raksturu, sākot ar senajiem ķīniešiem.

Piemēram, ievērības cienīgs ir apstāklis, ka Ķīnas reliģiskajai struktūrai vienmēr ir bijusi nenozīmīga un sociāli nenozīmīga garīdzniecības, priesterības loma. Ķīnieši nekad nav pazinuši neko līdzīgu ulemu šķirai vai ietekmīgajām brahmaņu kastām. Viņi parasti izturējās pret budistu un īpaši daoistu mūkiem ar vāji slēptu nicinājumu, bez pienācīgas cieņas un godbijības. Kas attiecas uz konfūciešu zinātniekiem, kuri visbiežāk pildīja svarīgākās priesteru funkcijas (kulta svētkos par godu Debesīm, svarīgākajām dievībām, gariem un senčiem), tad tieši viņi bija cienījams un priviliģēts īpašums Ķīnā; tomēr viņi nebija tik daudz priesteri, cik ierēdņi, tāpēc viņu īstās reliģiskās funkcijas vienmēr palika otrajā plānā.

Šis teksts ir ievaddaļa. No grāmatas Etnoģenēze un Zemes biosfēra [L / F] autors Gumiļovs Ļevs Nikolajevičs

Senajā Ķīnā III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Ķīnas teritorija bija maz līdzīga tagadējai: neapstrādāti meži un purvi, ko baroja plūdu laikā pārplūdušas upes, plaši ezeri, purvaini sāļi un tikai augsti augstienes - pļavas un stepes. austrumos

No grāmatas No Kīra Lielā līdz Mao Dzedunam. Dienvidi un austrumi jautājumos un atbildēs autors Vjazemskis Jurijs Pavlovičs

Senajā Ķīnā 7.49.jautājums Imperatora nāve tika uztverta kā valsts mēroga katastrofa.Kā cilvēki tika informēti par Vidusvalsts valdnieka nāvi? Kādi vārdi? 7.50.jautājums

autors

7.12 Kuri mongoļi dzīvoja "senajā" Ķīnā? Tas,ka MONGOLI šodien dzīvoja Senajā Ķīnā,nevienu nepārsteigs.To zina visi.Līdz šim tur dzīvo mūsdienu mongoļi. Jā, un mūsdienu Mongolija robežojas ar Ķīnu.Šie mongoļi pieder pie mongoloīdiem, nevis indoeiropiešiem

No grāmatas Piebaldas orda. "Senās" Ķīnas vēsture. autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

7.13. Bībele "senajā" Ķīnā Ir skaidra sajūta, ka vismaz daži no "senajiem" ķīniešu tekstiem tika atvesti no Krievijas un Eiropas. Turklāt viņi tika ievesti ļoti vēlu. Tāpēc ir sagaidāms, ka starp tiem būs atrodamas dažas Bībeles daļas. Tas gaida

No grāmatas Civilizācijas mīti autors Keslers Jaroslavs Arkadijevičs

MĪTS PAR SENO ĶĪNU No doktora E. Gaboviča (Vācija) raksta par Ķīnas brīnumiem: “Ķīnas vēsturiskās idejas sarežģītā dzimšana ir labi zināma hronoloģijas kritiķiem. Patiesībā ķīniešu vēsturiskā ideja ļoti atšķīrās no Eiropas un bija saistīta ar to, ka stāsti par

No grāmatas Krievija un Roma. Krievijas-ordas kolonizācija Amerikā XV-XVI gadsimtā autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

11. Bībele “senajā” Ķīnā Iepriekš mēs runājām par “seno” ķīniešu hronoloģiju un jo īpaši to, ka daži “senie” ķīniešu teksti patiesībā ir tulkojumi no Eiropas valodām. Turklāt tie tika izgatavoti ļoti vēlu - 17.-19.gs. Un tāpēc vajadzētu

No grāmatas Romiešu kari. Zem Marsa zīmes autors Makhlaiuks Aleksandrs Valentinovičs

2. NODAĻA KARŠ UN RELIĢIJA SENAJĀ ROMĀ Tie, kas rūpīgi izlasījuši iepriekšējo nodaļu, acīmredzot ir sapratuši, ka romiešu attieksmi pret karu jau no paša sākuma noteica divi galvenie apstākļi. Tā, pirmkārt, ir zemnieku tieksme pēc zemes, otrkārt, aristokrātijas tieksme pēc slavas.

No grāmatas Rus. Ķīna. Anglija. Kristus piedzimšanas un Pirmās ekumeniskās padomes datums autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

No grāmatas Empire of Scholars (Death of an Ancient Empire. 2. rev. ed.) autors Maļavins Vladimirs Vjačeslavovičs

Prologs pret impēriju: klasiskās politiskās domas straumes senatnē

No grāmatas 100 lielie austrumu noslēpumi [ar ilustrācijām] autors Nepomniachtchi Nikolajs Nikolajevičs

Kaukāziešu mūmijas Senajā Ķīnā Eiropieši valdīja senajā Ķīnā. Pēdējo divu desmitgažu laikā arheologi, veicot izrakumus Tarimas baseinā Ķīnas ziemeļrietumos, arvien biežāk ir atklājuši brīnišķīgi saglabājušās mūmijas, kas tērptas drēbēs.

No grāmatas Senie Austrumi autors Ņemirovskis Aleksandrs Arkadijevičs

"Reliģija" un ētika senajos Tuvajos Austrumos. Labā un ļaunā izpratne Stingri sakot, seno Tuvo Austrumu pagāniskās "reliģijas" daudzās savās īpašībās neatbilst reliģijai viduslaiku un vēlākā izpratnē, bet gan mūsdienu lietišķajai zinātnei un zinātnei.

No grāmatas Senā Ķīna. 2. sējums: Čuņcju periods (8.–5. gadsimts pirms mūsu ēras) autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Ba hegemoni senajā Ķīnā Chou wans vājināšanās un pieaugošā sadrumstalotība Debesu impērijā radīja, kā jau minēts, varas vakuuma situāciju. Faktiski tā ir gandrīz normāla situācija klasiskajām feodālajām struktūrām. Tomēr šāda veida noteikumi ir bieži

autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Aristokrātija, valsts un kari senajā Ķīnā Tātad aristokrātija bija valstiskuma pamats Ķīnā. Bet viņai, vismaz līdz Džanguo periodam, bija izšķiroša loma visos senajā Ķīnā notikušajos karos, tieši šī iemesla dēļ tie ir jāņem vērā.

No grāmatas Senā Ķīna. 3. sējums: Džanguo periods (5.–3. gadsimts pirms mūsu ēras) autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Filozofiskais sinkrētisms senajā Ķīnā Vēl viena svarīga dažādas izcelsmes un virzienu filozofiskās refleksijas elementu ideoloģiskās saplūšanas forma bija ideoloģiskais sinkrētisms. Tas atspoguļojās jau pieminētajā vēlīnā Džou un daļēji agrīnajā Hanā

No grāmatas Esejas par reliģijas un ateisma vēsturi autors Avetisjans Arsens Avetisjanovičs

No grāmatas Politisko un juridisko doktrīnu vēsture: mācību grāmata universitātēm autors Autoru komanda

Ķīna ir unikāla valsts ar bagātu vēsturi un interesantu kultūru. Viena no galvenajām garīgās kultūras sastāvdaļām ir nacionālo oriģinālo tradīciju un paražu rezultātā veidojusies reliģiskā pārliecība.

Ķīniešu nacionālā reliģija veidojās senos laikos, taču tās atbalsis līdz ar visām pasaules reliģijām joprojām ir atrodamas šajā valstī.

Senās Ķīnas reliģijas

Senākā reliģija Ķīnā ir šanisms.(ticība senču dvēselēm). Tā veidojusies no mītiem, tradīcijām un leģendām, kā arī no tautas pielūgsmes pat visattālāko senču priekšā.

Sheni ir lielas un mazas dievības, mītiskas būtnes, gari, episkie varoņi un visiecienītākie cilvēki. laipns.

Senā Ķīnas reliģija uzskata, ka visa pasaule ir pilna ar gariem, kas ietekmē visus procesus dabā un sabiedrībā.

Pirmkārt, tas ir mēness, zvaigznes, planētas, upes un jūras, koki, ziedi un akmeņi. Saskaņā ar šenisma uzskatiem, absolūti visam dabā ir sava mūžīgā un nemirstīgā dvēsele, kas nemirst kopā ar fizisko ķermeni.

Otrkārt, tie ir gari, kas patronizē atsevišķas pilsētas, apdzīvotas vietas un reģionus un ir atbildīgi par to labklājību un labklājību.

Treškārt, gari, kas patronizē cilvēka amatniecību un saimniecisko darbību, kā arī gari - pavarda, ģimenes, dzemdību patrones.

Ceturtkārt, īpaši cienītu senču un izcilu cilvēku gari, kuri bauda vispārēju cieņu, pēc kuru priekšrakstiem jums jāveido sava dzīve.

Gandrīz jebkurā mājā Ķīnā goda vietā var atrast ko līdzīgu mājas altārim, uz kura atrodas koka vai metāla figūriņas - elki, kas personificē mājas un ģimenes garus. Svētkos tos rotā ar ziediem un pie tiem aizdedzina vīraka kociņus.

Senču garu godināšana ir Ķīnas nacionālās kultūras galvenā neatņemama sastāvdaļa, un tā atspoguļojas arī daudzu Ķīnas tautas reliģiju pamatos. Mājas garu pielūgsmes vietas ir kapi, kapu uzkalni, mājas kapenes vai senču tempļi.

Papildus ķīniešu tautas reliģijai visām Ķīnas nacionālajām minoritātēm ir arī sava reliģiskā pārliecība. Viena no šādām reliģijām ir Moza ticība. Tajā tika sajaukti animisma, šamanisma, politeisma elementi, kā arī senākās mitoloģiskās idejas par pasauli.

Pirms budisma parādīšanās Bon kustība radās dažos Ķīnas apgabalos, un to dibināja mītiskais varonis Tonpa Šenrabs Mivoče. Šīs kustības piekritēji Budas mācību pieņēma ar prieku, jo šo uzskatu dogmas daudzējādā ziņā ir līdzīgas.

Cjaņas iedzīvotāji, kas dzīvoja Sičuaņā, atzina Baltā akmens reliģiju, kas sastāv no dabas spēku un elementu pielūgsmes.

Visas senās Ķīnas imperatora dinastijas apliecināja Debesu pielūgsmi. Pats imperators tika saukts par "Debesu dēlu", bet ķīnieši savu valsti sauca par "Debesu impēriju".

Debesīm tika pienesti upuri, bet valsts lielākajos tempļos to darīja tikai augstākās muižniecības un imperatora ģimenes pārstāvji. Līdz ar monarhijas izzušanu Ķīnā izzuda arī šī reliģija. Debesu templis Pekinā ir vēstures un arhitektūras piemineklis, kas iemūžināja Debesu pielūgšanas tradīcijas.

Tao – mūžīgais ceļš

Vēl viena sena reliģija Ķīnā tas ir daoisms. Tao ir mūžīgais ceļš uz kuriem pārvietojas visi, kas dzīvo uz zemes. Šīs reliģijas piekritēju galvenais mērķis ir zināt Tao — kaut ko nezināmu, kosmisku, universālu. Saplūst ar viņu harmonijā un ej pa žēlastības un tikumības ceļu. Fen Šui filozofija, kas mūsdienās gūst arvien lielāku popularitāti, radusies tieši daoismā. Tas ietver arī dažas cīņas mākslas (jāatceras, ka Austrumos cīņas sports ir ne tikai izdzīvošanas veids, bet arī vesela morāles un ētiskā dzīves filozofija), elpošanas vingrinājumi, alķīmija, astroloģija un tradicionālā medicīna. Mūsdienās daudzas zāles tika radītas pēc seno alķīmiķu receptēm - astrologiem, kuri apliecina Tao reliģiju.

Konfūcija mācības

Nacionālā reliģija Ķīnā bauda īpašu cieņu un cieņu. Konfūcisms.

Šī filozofija ir cieši saistīta ar ķīniešu gudrā Konfūcija vārdu, kurš dzīvoja VI gadsimtā pirms mūsu ēras. Ar viņa vārdu ir saistītas daudzas leģendas, līdzības un pasakas. Konfūcija darbi bija vērsti uz sabiedrisko un sociālo attiecību saskaņošanu valstī, ētikas mācībām un pilsoņu morālo audzināšanu. Morālais ideāls, uz kuru jātiecas ikvienam, ir noteikts cēls vīrs, par kuru jācenšas kļūt katram konfūciānam. Viņš ir filantropisks, iecietīgs, līdzjūtīgs, iecietīgs. Viņam piemīt pienākuma apziņa, dēla dievbijība, paklanās valsts varas priekšā.

"Cēls vīrs domā par pienākumu, bet mazs cilvēks par peļņu", "Imperators ir tēvs saviem pavalstniekiem, un pavalstnieki ir cieņpilni dēli", "Līdzjūtība ir vārds, uz kura jūs varat dzīvot savu dzīvi" - tie ir izcilā ķīniešu filozofa teicieni, kas iekļauti vēsturē.

Haņu dinastijas valdīšanas laikā (3. gs. p.m.ē.) konfūcisms ieguva nacionālās valsts reliģijas statusu, šī mācība tika uzskatīta par morāli morālu sistēmu pilsoņu audzināšanai. Īpaša loma šajā mācībā ir arī vecāko godināšanai un cieņai pret saviem senčiem. Starp tiem ir mītiskais tēls Huandi, Dzeltenais imperators, kurš tiek uzskatīts par visu ķīniešu priekšteci.

Nevajadzētu domāt, ka mūsdienās konfūcismu sludina tikai Ķīnā. Tam ir milzīga ietekme visā pasaulē. Tādās lielākajās pasaules valstīs kā Lielbritānija, ASV, Kanāda, Austrālija ir Konfūcija darbu izpētes institūtu filiāles.

Pirmā pasaules reliģija

Pirmā pasaules reliģija - budisms, radās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Indijā pamazām iekļuva Ķīnā, izplatījās visā valstī un guva milzīgu ietekmi uz sabiedriskā pasaules uzskata veidošanu. Sākumā budisms izplatījās ķīniešu muižnieku vidū, pēc tam citus iedzīvotāju slāņus sāka piesātināt Budas (Apgaismotā) idejas.

Nav brīnums, ka budisms kļuva par pirmo pasaules reliģiju, tā mācība ļauj cilvēkam pilnveidot sevi, mainīties uz labo pusi, sasniegt harmoniju ar dabu un Kosmosu. Budisms sludina askētismu, t.i. zemes labumu un prieku noraidīšana.

Budisma galvenais postulāts saka, ka cilvēks ir nelaimīgs, jo nevar apmierināt savas vēlmes, kas nozīmē, ka, lai būtu laimīgs, ir jāiemācās nevēlēties. Budismā ir izstrādāta tāda parādība kā meditācija (iekrišana nirvānā, sava veida vienotība ar dabas pasauli un Kosmosu), joga, elpošanas vingrinājumi. Tieši šajā reliģijā tika formulēts galvenais cilvēka eksistences likums: Izturieties pret citiem tā, kā vēlaties, lai izturas pret jums.

Cita starpā tas bija Buda, kurš sludināja universālā taisnīguma likumu – dvēseles daudzkārtēju atdzimšanu un atdzimšanu jebkurā radībā atkarībā no jūsu dzīves laikā veiktajām darbībām un morālās attieksmes pret pasauli.

Kristietība un islāms

Pirmo reizi Ķīnas vēsturē kristietība Nestoriāņu pārliecināšana tur parādījās 7. gadsimtā. Simt piecdesmit gadus kristietība baudīja imperatora ģimenes atbalstu. Taču 845. gadā imperators Vuzons aizliedza daoismu, budismu un kristietību, vēloties, lai Ķīnā uzplauktu tikai viņu pašu tautas reliģijas.

Imperatoriskās Mingu un Juaņu dinastiju valdīšanas laikā islāms, jaunākā no pasaules reliģijām, ienāca Ķīnā.

Kāda ir pašreizējā reliģija Ķīnā?

Šobrīd Ķīna sludina tolerances politiku pret reliģiskiem uzskatiem. Šajā svētīgajā zemē var atrast gandrīz visu pasaules konfesiju pārstāvjus. Galvenās Ķīnas reliģijas ir budisms, daoisms, konfūcisms, abi kristietības virzieni: pareizticība un katolicisms un islāms.

Ķīna pasludina sevi par sekulāru valsti, kas ir iecietīga pret visām pasaules reliģijām. Katrai no pārstāvētajām reliģijām ir savi tempļi, tās ir izveidojušas vietējās un nacionālās asociācijas, tās nekontrolē valsts iestādes un ievēro stingru hierarhiju.

Tā sauktās kultūras revolūcijas laikā visas reliģijas tika aizliegtas, un Ķīna sludināja tikai vienu reliģiju - ateismu. Lai gan līdzās ateismam Mao Tse Tunga personības kultu var uzskatīt par augstākās dievības pielūgšanu.

Pēc 1978. gada tika atjaunoti visi iepriekš cienītie tempļi, mošejas un katedrāles, tika atcelti visi reliģiskās pārliecības aizliegumi un atsākta to darbība.

Ķīna ir viena no interesantākajām un atšķirīgākajām valstīm pasaulē. Šīs valsts dzīves filozofijas un sākotnējās nacionālās kultūras veidošanās pamats bija vairāku reliģisko virzienu simbioze. Tūkstošiem gadu sabiedrības sociālo struktūru, ķīniešu garīgo attīstību un morālo raksturu ietekmēja senā Ķīnas tautas reliģija, daoisms un konfūciānisms, kas radās šīs valsts teritorijā, kā arī budisms, kas aizgūts no hinduisti. Vēlāk, mūsu ēras 7. gadsimtā, reliģisko konfesiju sarakstu papildināja islāms un kristietība.

Reliģisko kustību attīstības un rašanās vēsture Ķīnā

Trīs galvenās Ķīnas reliģiskās sistēmas (daoisms, konfūcisms un budisms) būtiski atšķiras no Eiropas, Indijas un Tuvo Austrumu tautu garīgajām idejām. Pēc būtības tās ir filozofiskas mācības, kas virza cilvēku pa sevis izzināšanas un attīstības ceļu, palīdzot atrast savu vietu sabiedrībā, atrast dzīves jēgu. Atšķirībā no citām ticībām, Ķīnas reliģija neattiecas uz ideju par Dievu Radītāju, un tai nav tādu jēdzienu kā debesis un elle. Svešs ķīniešiem un cīņa par ticības tīrību: dažādas konfesijas mierīgi sadzīvo viena ar otru. Cilvēki var vienlaicīgi piekopt gan daoismu, gan budismu, papildus visam meklēt aizsardzību no gariem, piedalīties senču pielūgsmes ceremonijās un citos senos rituālos.

Senā Ķīnas tautas reliģija

Pirms daoisma, konfūcisma un budisma rašanās un izplatīšanās iedzīvotāju vidū Ķīnā valdīja politeistiska uzskatu sistēma. Seno ķīniešu pielūgsmes objekti bija viņu senči, gari un mītiskas būtnes, kas identificētas ar dabas parādībām, dievībām, varoņiem, pūķiem. Zeme un Debesis arī bija dievišķā principa izpausmes. Turklāt Debesis dominēja pār Zemi. Tas tika identificēts ar augstāko taisnīgumu: viņi to pielūdza, lūdza un gaidīja no tā palīdzību. Tūkstošgades vēlāk debesu dievišķošanas tradīcija nav zaudējusi savu aktualitāti. To apliecina 1420. gadā celtais Debesu templis, kas darbojas līdz pat mūsdienām.

Taoisms

Ķīnas tautas reliģija kalpoja par pamatu daoisma rašanās, filozofiskas un reliģiskas tendences, kas radās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Par daoistu mācību radītāju tiek uzskatīts Laodzi, leģendāra personība, kuras eksistenci zinātnieki apšauba. Taoisma jēga slēpjas Tao (ceļa) zināšanā, labklājības un veselības sasniegšanā, tieksmē pēc nemirstības. Virzība uz šiem brīnišķīgajiem mērķiem ir saistīta ar noteiktu morāles likumu ievērošanu, kā arī īpašu prakšu un disciplīnu izmantošanu: elpošanas vingrinājumi (cigun), cīņas māksla (wushu), harmonisks apkārtējās telpas sakārtojums (fen šui), seksuālās enerģijas transformācijas tehnikas, astroloģija, ārstniecības augi. Līdz šim Ķīnā dzīvo aptuveni 30 miljoni šīs koncepcijas piekritēju. Lao Tzu mācības sekotājiem, kā arī visiem, kurus saista šī Ķīnas reliģija, tempļu durvis ir atvērtas. Valstī ir vairākas daoistu skolas un darbojas klosteri.

Konfūcisms

Aptuveni vienlaikus ar daoismu (6. gadsimtā pirms mūsu ēras) dzima vēl viena Ķīnas masu reliģija – konfūcisms. Tās dibinātājs bija domātājs un filozofs Konfūcijs. Viņš radīja savu ētisko un filozofisko doktrīnu, kas pēc vairākiem gadsimtiem saņēma oficiālas reliģijas statusu. Neskatoties uz reliģiskā aspekta izskatu, konfūciānisms saglabāja savu sākotnējo būtību – tas palika morāles normu un noteikumu kopums, kura mērķis bija saskaņot indivīda un sabiedrības attiecības. Šīs sistēmas piekritēja mērķis ir tiekties kļūt par cēlu vīru, kuram jābūt līdzjūtīgam, jāievēro pienākuma apziņa, jāgodā vecāki, jāievēro ētika un rituāli, jātiecas pēc zināšanām. Gadsimtiem ilgi konfūcisms ir ietekmējis šīs tautas morālo raksturu un psiholoģiju. Tas nav zaudējis savu nozīmi arī mūsdienās: miljoniem mūsdienu ķīniešu cenšas ievērot mācības principus, pildot pienākumu un nenogurstoši pilnveidojoties.

budisms

Kopā ar oriģinālajām Ķīnas tendencēm (daoismu un konfūcismu) budisms ir viena no trim nozīmīgākajām reliģijām šajā valstī. Budas mācība, kas radusies Indijā 5. gadsimtā pirms mūsu ēras, sasniedza Ķīnu mūsu ēras 1. gadsimtā. Dažus gadsimtus vēlāk tas iesakņojās un kļuva plaši izplatīts. Jaunā Ķīnas reliģija, kas solīja atbrīvošanos no ciešanām un nebeidzamu atdzimšanu, sākotnēji piesaistīja galvenokārt parastos iedzīvotājus. Tomēr pamazām viņa iekaroja dažādu šķiru cilvēku sirdis un prātus. Mūsdienās miljoniem ķīniešu ievēro šo tradīciju un cenšas ievērot budisma priekšrakstus. Budistu tempļu un klosteru skaits Ķīnā mērāms tūkstošos, un klosterismu pieņēmušo cilvēku skaits ir aptuveni 180 000.

Mūsdienu reliģijas Ķīnā

Melnā sērija visām reliģiskajām konfesijām Ķīnā sākās 1949. gadā pēc Ķīnas Tautas Republikas proklamēšanas. Visas reliģijas tika pasludinātas par feodālisma reliktu un aizliegtas. Valstī ir sācies ateisma laikmets. 1966.-1976.gadā situācija saasinājās līdz galam – ĶTR satricināja "kultūras revolūcija". Desmit gadus dedzīgi "pārmaiņu" atbalstītāji iznīcināja tempļus un klosterus, reliģisko un filozofisko literatūru un garīgās relikvijas. Tūkstošiem ticīgo tika nogalināti vai nosūtīti uz soda nometnēm. Pēc šī briesmīgā laikmeta beigām 1978. gadā tika pieņemta jauna ĶTR konstitūcija, kas pasludināja pilsoņu tiesības uz reliģijas brīvību. Pagājušā gadsimta 80. gadu vidū valstī sākās masveida baznīcu atjaunošana, ko pavadīja reliģijas kā nozīmīgas nacionālās kultūras sastāvdaļas popularizēšana. Atgriešanās pie garīgajiem avotiem politika izrādījās veiksmīga. Mūsdienu Ķīna ir daudzreliģioza valsts, kurā tradicionālās mācības (daoisms, konfūcisms, budisms), senā Ķīnas tautas reliģija, salīdzinoši nesen ienākušais islāms un kristietība, kā arī nacionālo minoritāšu uzskati (Moza un Dongbas reliģijas) mierīgi līdzās pastāv, harmoniski papildinot viens otru. , Baltā akmens reliģija).

Senās Ķīnas reliģijas iezīmes.

Senās Ķīnas reliģija nekad nepakļāvās stingrai valsts centralizācijai. Stingri centralizēta baznīca kā tāda Ķīnā nekad nav pastāvējusi.
Senās Ķīnas iedzīvotāji ticēja nevis vienai, bet pat trim galvenajām filozofiskajām skolām, kas dažādās pakāpēs dominēja vienā vai otrā teritorijā. Viņiem ticēja gan augstākā šķira, gan nabadzīgākie zemnieki.

Trīs senās Ķīnas filozofiskās skolas

- Konfūcisms;
- daoisms;
- budisms;
Un tagad ir nepieciešams sīkāk analizēt katru no filozofiskajām skolām.

Konfūcisms

Konfūciānisms ir filozofiska doktrīna un ētikas instrukcija, ko apkopojis slavenais ķīniešu filozofs Konfūcijs un pēc tam izstrādājis viņa studenti un sekotāji. Konfūcisma dibināšana ir attiecināma uz sestā gadsimta beigām. No Ķīnas šī filozofiskā doktrīna izplatījās Japānas un Korejas teritorijā.
Pirmkārt, konfūcisms ir dzīvesveids un ētikas pamācība, un tikai pēc tam filozofiskā skola, daži uzskata šo mācību par īstu reliģiju.
Imperiālās Ķīnas laikā konfūcisms tika uzskatīts par dominējošo reliģiju. Tajā tika noteikti valsts, kā arī visas Ķīnas sabiedrības organizācijas principi. Cilvēki šādi dzīvoja divus tūkstošus gadu. Ja oficiāli šī filozofiskā doktrīna nekad nav bijusi reliģija, tad formāli tā tik ļoti iekļuva visas tautas apziņā, ka ietekmēja cilvēku uzvedību, tā ka veiksmīgi pildīja visus oficiālās reliģijas uzdevumus.
Mācības centrā tiek atklātas impērijas varas un priekšmetu problēmas, šeit tiek noteiktas to attiecības un uzvedība, turklāt aprakstītas morālās īpašības, kas jāievēro gan imperatoram, gan parastajam zemniekam.

Taoisms

Taoisms ir ķīniešu doktrīna, kas ietver gan reliģijas elementus, gan filozofijas elementus. Vēsturnieki uzskata, ka daoisma pamats, vēl jo vairāk, pamatu izcelsme sākās trešajā gadsimtā pirms mūsu ēras. e., tomēr šī filozofiskā doktrīna pilnībā izveidojās tikai mūsu ēras otrajā gadsimtā, jo tieši šajā laikā radās pirmā filozofiskā skola.
Interesanti, ka daoisms sāka pastāvēt, pētot un savā ziņā pārveidojot un pilnveidojot budisma mācības. Daudzas budisma iezīmes var izsekot daoismā, dažreiz ar nelielām izmaiņām.
Taoisms nekad nav bijis Ķīnas oficiālā reliģija. Šādai doktrīnai galvenokārt sekoja vientuļnieki un vientuļnieki, dažreiz tai sekoja masu kustība. Tas bija daoisms, kas mudināja masu uz dumpi, tieši pateicoties daoismam zinātnieku vidū dzima jaunas idejas, no kuras viņi smēlās iedvesmu un spēku.
Taoisma centrā ir tā sauktais Tao – esības un visa kosmosa likums. Kā saka šī mācība, Tao ir jābūt visur un visur vienlaikus. Tas ir šis Tao, kas radīja visu, kas tagad pastāv. Pati Tao nav radījis neviens, tas radās pats no sevis, to nevar ne redzēt, ne dzirdēt, tam nav formas.
Lai cilvēks kļūtu laimīgs, viņam jāsaprot Tao un jāsaplūst ar to kā vienotu veselumu. Cilvēka, kurš tic daoismam, galvenais uzdevums ir dzīvē darīt visu, kas palīdzētu viņa dvēselei pēc nāves saplūst ar makrokosmu (Visumu). Lai zinātu, ko darīt, ir jāzina Tao mācības.
Ideālā gadījumā ikvienam, kurš tic daoismam, jākļūst par vientuļnieku. Tikai tādā veidā viņš var sasniegt augstu garīgo stāvokli, kas pēc tam palīdzēs viņam saplūst ar Tao.
Taoisms vienmēr ir bijis konfūcisma pretinieks vai drīzāk opozīcija, jo viņš sludināja kalpošanu imperatoram un patiešām visai sabiedrībai. Šo divu filozofisko skolu misionāri ļoti bieži noliedza vienas no šīm skolām pastāvēšanu.

budisms

Budisms ir filozofiska un reliģiska doktrīna, kas runāja par garīgo pamošanos. Šī doktrīna radās sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras, un tās dibinātājs ir slavens filozofs vārdā Sidhartha Gautama jeb Buda. Doktrīna rodas Indijas teritorijā un tikai pēc tam sāk iekļūt Senās Ķīnas teritorijā.
Šī doktrīna sāka iekļūt Ķīnā tikai mūsu ēras pirmajā gadsimtā.
Tāpat kā ar daoismu, ir situācija, kad katrs budismu sauc savādāk. Kāds domā, ka tā ir reliģija, kāds domā, ka tā ir filozofiska skola, kultūras tradīcija vai ētiska mācība.
Budismu var pamatoti uzskatīt par vienu no senākajām pasaules reliģijām. Ne tikai Ķīna un Indija, bet arī visi Austrumi ir pilnībā piesātināti ar šo mācību.
Buda teica, ka cilvēku ciešanu cēlonis ir pats cilvēks. Ticot dzīvei, pieķeroties dzīvei, ticot nemainīgai dvēselei, cilvēks rada ilūziju. Budas mācības sekotāja galvenais mērķis ir sasniegt nirvānu, kuras rezultātā sākas pamošanās, pēc kuras var paskatīties uz pasauli pa īstam. Lai to panāktu, daudzos veidos jāierobežo sevi, jādara labi darbi un arī pastāvīgi jāmeditē.
Meditācija budismā ieņem īpašu vietu, jo tā ir sevis (garīgās un fiziskās) pilnveidošanas līdzeklis.
Kā redzams iepriekš, senās Ķīnas reliģija nekad nav bijusi centralizēta baznīca, kā to varam redzēt kristietībā. Šī ir trīs dominējošo filozofisko un reliģisko skolu kombinācija, kas atšķiras viena no otras. Dažādās Ķīnas daļās cilvēki ticēja vienas no šīm trim skolām un bieži atspēkoja visu pārējo pastāvēšanu.