Agrīna pasaules uzskatu forma. Vēsturiskie pasaules uzskatu veidi

Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma bija mitoloģija. Mitoloģija (no grieķu mythos - leģenda, leģenda un logos - vārds, jēdziens, mācība) ir apziņas veids, pasaules izpratnes veids, kas raksturīgs sabiedrības attīstības sākumposmiem. Mīts ir pirmais seno cilvēku mēģinājums izskaidrot pasauli, izvirzīt fundamentālākos, atslēgas jautājumus saistībā ar cilvēku – pasauli un rast uz tiem atbildes. Primitīvo cilvēku garīgajā dzīvē mitoloģija darbojās kā universāla, neatņemama viņu apziņas forma, kā holistisks pasaules uzskats, kas saturēja zināšanu pamatus, reliģiskos uzskatus, politiskos uzskatus, dažādus mākslas veidus un filozofiju. Mīts kā cilvēces garīgās kultūras senākā forma izteica tā laikmeta cilvēku pasaules uzskatu, pasaules uzskatu un pasaules uzskatu, kurā tas tika radīts, izteica savu garu.

Protams, pirmajiem pasaules skaidrošanas veidiem nepietika ne eksperimentāla materiāla vispārināšanai, ne stingras loģikas, tāpēc tie bija diezgan naivi. Mītā pasaule drīzāk tiek nevis analizēta, bet gan pieredzēta. Tajā pasaules izpratne ir radniecīga pasaules uzskatam, pamatojoties uz maņu vizuālie attēlojumi. Mēģinot izprast pasauli, senais cilvēks dabiski pārsniedza tikko topošā intelekta iespējas, turklāt ar ļoti vāju pieredzi, viņš bija spiests spekulēt savā domāšanā, prātot par nesaprotamo un nezināmo, dažkārt veidojot fantastiskus tēlus. .

Raksturīga pasaules uzskata mitoloģiskā tipa iezīme bija antropomorfisms- pāreja uz savu, cilvēcisko īpašību pasauli. Pasaule tās daudzveidīgajās izpausmēs tika uztverta kā līdzīga cilvēkam, izrādījās humanizēta. Dabas lietas un parādības, pēc analoģijas ar cilvēku, tika uzskatītas par tikpat dzīvām, saprātīgām, spējīgām sazināties un jūtas. Rezultātā cilvēks nejuta savu nesaskaņu ar dabu, drīzāk viņš juta sevi ar to kā nedalāmu veselumu. Viņa skatījumā uz pasauli, subjektīvais un objektīvais, garīgais un materiālais, dabiskais un pārdabiskais organiski saplūda vienā, viss izrādījās caurstrāvots ar kaut kādu dzīvu, saprātīgu, bet mistisku audumu, kurā cilvēks. pats bija austs. Šo pasaules kā nedalāma veseluma mitoloģiskās uztveres īpatnību sauc sinkrētisms. Tajā varēja saskatīt neskaidru minējumu par visas pasaules savstarpējo saistību, par tās ciešo vienotību un esamības pirmsākumu radniecību.

Mīta oriģinalitāte izpaudās arī tajā, ka doma tika izteikta konkrētos emocionālos, mākslinieciskos, reizēm poētiskos tēlos. Ar mākslinieciska un tēlaina apraksta palīdzību tika mēģināts atbildēt uz jautājumu par apkārtējās pasaules rašanos un uzbūvi, cilvēkam svarīgāko dabas spēku un parādību izcelsmi, pasaules harmoniju, cilvēku izcelsmi, pasaules harmoniju cilvēka dzimšanas un nāves noslēpums un dažādi pārbaudījumi, kas rodas viņa dzīves ceļā. Īpašu vietu ieņēma mīti par cilvēku kultūras sasniegumiem – uguns kurināšanu, amatniecības izgudrošanu, lauksaimniecību, paražu izcelsmi, rituāliem u.c.

Neskatoties uz mitoloģiskās domāšanas aprobežotību, seno cilvēku pasaules skatījuma attīstība jau tolaik aizsāka savu virzību no mīta uz logosu, no daiļliteratūras un dažādām domāšanas spekulācijām līdz tā faktisko attiecību un modeļu izpratnei. Tas bija saistīts ar to, ka cilvēki savā dzīvē un praksē nevarēja nepamanīt noteiktu loģiku apkārt notiekošajos procesos, neaptvert visvienkāršākās attiecības. Līdz ar to pieauga viņu vispārināšanas un analītiskās spējas. Tomēr pamazām ideja par svarīgākajiem pasaules spēkiem un vispārīgākajiem, vienkāršākajiem modeļiem noveda pie to abstrakcijas par kaut ko neatkarīgu, parādoties spēkam, kas "valda" konkrētos pasaules procesus. Tādējādi dievi mitoloģijā bija visvienkāršākā dabas un sabiedrības virzošo spēku sākotnējo abstrakciju izpausme. Sākotnējie vispārinājumi vēl nevarēja būt tik spēcīgi, lai vienlaikus aptvertu pasaules universālo saturu un vienlaikus saglabātos reālo procesu pamatā. Tāpēc universālais kļuva par spēku, kas iebilst pret reālo pasauli, tiek izņemts no tās, izlemj pasaules likteni ārpus tās robežām. Indikatīva šeit būtu ideja par grieķu "Olympus" kā īpašu debesu valstību, kurā tika izlemts visas pasaules liktenis.

Šādas idejas virzīja tālāko seno cilvēku pasaules uzskatu attīstību reliģiozitātes virzienā. Reliģija(no lat. reliģija- reliģija, svētums, dievbijība, godbijība, apzinīgums, pielūgsme utt.) - īpaša pasaules izpratnes forma, kas izriet no ticības pārdabiskajam, kas ietver morāles normu un uzvedības veidu kopumu, rituālus, reliģiskas darbības un cilvēku apvienošanās organizācijās (baznīcā, reliģiskajā kopienā).

Reliģiskais pasaules uzskats skaidri nošķir pārdabisko un dabisko pasauli, brīnumaino un zemes pasauli. Pārdabiskās pasaules centrs ir dievs (dievi), kas nosaka visas tās struktūras un rada reālo pasauli. Reliģiskā pasaules aina izriet no tā, ka esamības plāns, ko mēs redzam, nav vienīgais, bet ir tikai ēna, tās slēpto, dziļo pušu atspulgs.

Šāds pasaules uzskats ir nekritisks, kur prāts paklūp pār izpratnes grūtībām, tas dod vietu ticībai. Pārdabiskais, apslēptais un dziļais šeit ir daudz reliģiskās ticības, nevis loģiski secinājumi un pamatojumi. Taču šādi var ticēt arī tam, kas ir absurds, absurds, un tajā pašā laikā šīs pārliecības pamatā nav nekādu racionālu pierādījumu. Galvenais šāda pasaules uzskata trūkums ir tas, ka reliģiskā ticība var būt akla, balstīta uz spekulācijām un ierosinājumiem, kas nozīmē, ka tā var motivēt cilvēku uz pilnīgi bezjēdzīgiem un dažreiz kaitīgiem centieniem. Tajā pašā laikā tajā var atrast pozitīvus aspektus. Ticība augstākiem garīgajiem spēkiem, kas uzrauga pasaules kārtību un augstāku taisnīgumu, mudina cilvēku uz garīgo attīstību, morālo sevis pilnveidošanu un cīņu ar saviem trūkumiem un netikumiem. Tas spēj aizpildīt dzīves garīgā tukšuma sajūtu, palīdzēt tai atrast jēgu, sniegt garīgu un psiholoģisku atbalstu cilvēkam, attīrīt viņa prātu ar tīrām un gaišām domām, ievedot viņu dvēseles miera, harmonijas, labestības stāvoklī. un mīlestība. Tādējādi reliģiskā ticība ticīgajam darbojas kā enerģijas vai garīga impulsa avots. Reliģija savās labākajās izpausmēs mudina cilvēku atrauties no ikdienas rūpēm, modinot viņā cēlas jūtas, virzot uz cēlām domām un darbiem, sliecot uz savstarpēju palīdzību un savstarpēju atbalstu. Tas nostiprina pareizas uzvedības normas un attieksmes sabiedrībā, norāda uz morāles vadlīnijām šai uzvedībai, kas veicina attiecību harmonizāciju sabiedrībā. Reliģiskais pasaules uzskats veicina cilvēku vienotību uz garīgo vērtību pamata, turklāt spēj mobilizēt sabiedrību lieliem sasniegumiem un pārvērtībām, lai uzlabotu dzīvi vai stāties pretī briesmu draudiem.

Taču sabiedrības materiālajai attīstībai, reālās pasaules zināšanu padziļināšanai šādu pasaules uzskatu nevar saukt par progresīvu. Lai reliģijai būtu tikai pozitīva loma, tai nevajadzētu kļūt par pasaules uzskatu dominējošo formu, bet tikai harmoniski papildinošajai daļai. Reliģiskā ticība, kas var būt pieņemama, jābalsta tikai uz ticību gaišiem un progresīviem ideāliem, ko atbalsta zināšanu un sociālās prakses rezultāti.

Par nozīmīgu reliģiskā pasaules uzskata sasniegumu var uzskatīt minējumu par esošo pasaules dualitāte, atšķirība starp šķietamo, redzamo pasauli, būt, no vienas puses, un reālā, dziļā pasaule, būtiski- ar citu. Taču šis izskanējušais minējums vēl nav pamatots ar pietiekamu eksperimentālo datu bāzi un loģisko pamatojumu stingrību, un tāpēc tas bija piepildīts ar ļoti vāju saturu, kam nav nopietnas praktiskas nozīmes.

Attīstoties brīvdomības, kritiski zinātkāras, radošas domāšanas tendencēm, sāk veidoties sabiedrība filozofiskais skatījuma veids. Tas neizslēdz nedz mitoloģiskās, nedz reliģiskās apziņas elementus. Tomēr dominējošās iezīmes tajā ir vēlme meklēt un pamatot patiesības, loģiskā spriešana, analītisko spēju attīstība, kā arī paškritika. Tieši šīs pazīmes ļauj cilvēkam nesamierināties tikai ar novēroto procesu sakarības virspusējo loģiku, bet savās zināšanās iekļūt pasaules dziļajos, būtiskajos aspektos, tverot tās dažādu dziļuma līmeņu faktiskās kopsakarības. un universālums. Neskatoties uz to, filozofiskais pasaules uzskats, kam ir augsts zinātniskais potenciāls, nav zaudējis savu priekšgājēju trūkumus. Minējumi, izgudrojumi, ilūzijas un nekritiska ticība mūsu domāšanai parocīgam, patīkamam un labvēlīgam, tieksme pieņemt to, kas ir vēlmju domāšana, radīt mierinājumu mūsu pašu domāšanas veidam, kaitējot patiesā un objektīvā izpratnei un tam diena ir bieži mūsdienu pasaules uzskata pavadoņi. Tajā pašā laikā mūsdienu pasaules uzskats lielā mērā ir mūsdienu audzināšanas un izglītības sistēmas sasniegumu rezultāts, tas absorbē zināšanas, domāšanas loģiku un gudrību, kas gadsimtu gaitā ir izstrādātas un slīpētas, tostarp zinātnieku aprindās. Tādējādi filozofiskā pasaules skatījuma neierobežoto potenciālu mēs katrs izmantojam savas izglītības, erudīcijas, domāšanas lokanības un dziļuma, apņemšanās ievērot racionālismu un objektīvas patiesības meklējumus.

Filozofija un dzīve

Filozofijas nozīmi mūsu dzīvē nevar pārvērtēt. Tomēr vairuma mūsdienu cilvēku apziņā filozofija ir pretstatā dzīvei kā kaut kam abstraktam, pārāk abstraktam, kas ir šķirts no reālās dzīves problēmām un rūpēm. Un nav grūti saprast, kāpēc šāda attieksme ir izveidojusies. Patiešām, lielākā daļa problēmu, kuras no pirmā acu uzmetiena uzskata par izciliem filozofiem, mūsu ikdienas dzīvē nav aktuālas. Tomēr tieši viņu idejas un pārdomas veicināja progresīvu sabiedrības attīstību, ko pavadīja arvien ērtāku dzīves apstākļu radīšana arvien lielākam sabiedrības slāņu skaitam. Tās ir renesanses humānisma, franču apgaismības, modernā racionālisma un empīrisma idejas utt. noveda pie tāda veida modernas civilizētas sabiedrības veidošanās, bez kuras komforta mēs vairs nevaram iedomāties savu dzīvi. Turklāt lielo filozofu ideju un pārdomu potenciālu neierobežo pagātnes sasniegumi, šī nenovērtējamā cilvēka domas pieredze kalpos par barību prātam un iedvesmu daudzām nākamajām spožu personību paaudzēm, kas spēj mainīt mūsu pasauli jo labāk vēl ilgi.

Filozofijai ir daudz seju, tā neaprobežojas tikai ar patiesībām, kas veicina sociālo progresu, un ietekmē arī personīgās eksistences aspektus, tostarp tos, kas būs mūžīgi aktuāli. Tomēr indivīda problēmas ir tādas, kā tiek veidotas attiecības sabiedrībā, un jebkuras attiecības ir pašu cilvēku darbības un domāšanas rezultāts. Tāpēc cilvēka izglītošanas problēmu risināšanas pakāpe, viņa morālā pilnveidošanās un garīgā izaugsme, egoisma un savtīgo ieviržu izskaušana uz visiem laikiem kalpos kā sabiedrības harmonijas un līdz ar to arī dzīves kvalitātes rādītājs sabiedrībā. Jo garīgi attīstītāki un morāli pilnīgāki ir sabiedrības vairākums, jo vairāk viņi cildina attiecības tajā un jo vieglāk ikvienam ir sevi realizēt, atklāt savus talantus un spējas visas sabiedrības labā, uzlabojot tās dzīves kvalitāti. dzīvi. Šīs tēmas ir dziļi atklātas austrumu gudro (Konfūcijs, Laodzi, Ošo Radžanis), krievu domātāju (Ļ.N.Tolstojs, N.A.Berdjajevs, V.S.Solovjovs u.c.), marksismā, I. Kanta, Džeimsa Redfīlda un citi.

Taču arī filozofijas loma mūsu dzīvē neaprobežojas ar to. Filozofija ir ne tikai lielo pagātnes domātāju gudrība un pētījumi zinātniskās filozofijas jomā, filozofija ir arī mūsdienu izglītota cilvēka domāšanas veids, pasaules uzskats. Jebkurš cilvēks ar kvalitatīvu izglītību un pietiekamu dzīves pieredzi ir tikpat spējīgs uz filozofisku domāšanu. Mēs visi baudām filozofiskās domas attīstības augļus. Savā dzīvē, to nezinot, lietojam jēdzienus un spriedumus, domu pavērsienus, kas atspoguļo zināšanas, kas veidojušās un noslīpētas gadsimtiem ilgās filozofiskās realitātes izpratnes gaitā. Mēs esam dzimuši un audzināti ar dotu, gatavu valodas lauku (runas struktūrām) un mums šķiet, ka tā vienmēr ir bijis ar visiem, ka no gadsimta uz gadsimtu cilvēka runa ir palikusi vairāk vai mazāk nemainīga, tāpat kā pielāgota komunikācijai un dziļu nozīmju skaidrošanai, kā tagad. Bet tā nav. Lai panāktu tik pietiekami perfektu valodu, ar kuras palīdzību tagad spējam izteikt vissmalkākās nozīmes nokrāsas, cilvēce ir izgājusi ļoti sarežģītu, pretrunīgu tās veidošanās procesu. Valoda ir mūsu domāšanas lauks, viss, par ko mēs domājam, mēs domājam, pamatojoties uz runas struktūrām. Tāpēc mūsu domāšanas kvalitāti lielā mērā nosaka tas, cik smalki apgūstam mūsdienu jēdzienus un spriedumus, cik prasmīgi veidojam saiknes starp tiem. Citiem vārdiem sakot, cik daudz dziļāk mēs esam uzsūkuši laikmetu gudrību.

Tātad katram mūsdienu izglītotam cilvēkam (apzinās vai neapzinās) ir sava dzīves filozofija, sava dzīves filozofiskā pozīcija. Ikviens cenšas izprast, analizēt savas dzīves svarīgas situācijas, iegūt no tām vērtīgu pieredzi, vispārināt to, uz kuras pamata veidot noteiktas stratēģijas un uzvedības principus. Cita lieta, ka kādam tas kalpo kā sava veida bākugunis dzīves ceļā, palīdz izvēlēties pareizo ceļu, pieņemt pareizos lēmumus, izvairoties no iespējamām problēmām, savukārt citam sava filozofiskā pozīcija, dzīves izpratne, gluži pretēji, piesaista šīs problēmas. Lieta tāda, ka jo rupjāk, tiešāk, vienkāršotāk cilvēks attiecas uz dzīvi, jo vairāk viņā veidojas ilūzijas un aizspriedumi, kas nozīmē, ka agri vai vēlu šie maldi sāk negatīvi ietekmēt viņa dzīvi (ar kļūdainiem lēmumiem). Realitāte sāk "sodīt" par savu pārpratumu, graut ilūzijas, "nolaist cilvēku zemē". Taču smalkāka, dziļāka, gudrāka attieksme pret dzīvi, kā likums, atvieglo cilvēka dzīvi, īpaši tās otrajā pusē, kad arvien pamanāmāki kļūst rezultāti, ko viņš pats sev izvēlējās agrāk, t.i. kad tā sāks plūkt augļus no iepriekš noliktā.

Šādai jūtīgai, gudrai attieksmei pret dzīvi ir tiešāka saikne ar filozofiju tās sākotnējā izpratnē. Filozofija šaurā, tiešā nozīmē ir saistīta ar tieksmi pēc gudrām domām un darbībām. Tieši šī filozofijas forma ir vistuvākā indivīda aktuālajām, ikdienas problēmām. Būt gudram, pirmkārt, nozīmē izprast dabas, vēstures, dzīves likumus, aptvert tajos esošās dziļās attiecības un ar šiem likumiem saskaņot savu dzīvi. Ar to cieši saistīta ir vēl viena svarīga gudrības īpašība – tālredzība. Tālredzīgs lēmums tiek pieņemts no vislabvēlīgākā rezultāta ne tikai šeit un tagad, bet arī ņem vērā situācijas attīstības perspektīvas. Kā teica Konfūcijs: "Cilvēks, kurš neskatās tālu, noteikti saskaras ar tuvām nepatikšanām." Šodienas panākumi ātri kļūst par vakardienas panākumiem, un nākotnes neatrisinātās problēmas, neatkarīgi no tā, cik daudz jūs tās uzvilksiet rīt, agri vai vēlu kļūs reālas. Gudrs cilvēks šodien ir gatavs upurēties ilgtermiņa labvēlīgu izredžu dēļ. Gudrība saistās arī ar spēju rast risinājumus vissarežģītākajām dzīves situācijām un problēmām, rast kompromisus, izvairīties no galējībām, it visā atrast mēru, zelta vidusceļu. Visas šīs spējas ir dziļas dzīves likumu un attiecību izpratnes rezultāts.

Gudrība ir svarīgs mūsu prāta rādītājs. Daudzi cilvēki, kas specializējas tikai intelektuālo prasmju attīstīšanā, palaiž garām kaut ko ļoti svarīgu, un tos ne vienmēr var raksturot kā gudrus. Visu mūžu var pavadīt atkarīgi no dažādām inteliģenci attīstošām aktivitātēm, vai tas būtu šahs, dažādas mīklas, mīklas vai krustvārdu mīklas u.tml., taču tas nav veids, kas garantēti padarīs cilvēku patiešām gudru. Prāts ir vairāk nekā tikai intelektuālās prasmes. Inteliģents ir tas, kurš smalki saprot un paredz reālo dzīves notikumu gaitu, un intelektuālās prasmes to vēl negarantē, lai gan tās ir svarīgs nosacījums. Prāts ir arī spēja domāt gudri, spēja aptvert pašu būtību, izvairoties no stereotipiem, aizspriedumiem un cita veida maldiem, kā arī spēja izdarīt precīzus secinājumus. Intelektuālās prasmes un gudrība ir īpašības, kas viena otru papildina. Cilvēks, kam atņemtas intelektuālās spējas, diez vai spēj izprast visus attiecību smalkumus, kas nosaka mūsu dzīves notikumus. Bagāta dzīves pieredze var padarīt cilvēku gudru, bet bez intelekta, kas spēj paredzēt notikumu gaitu, izmantojot dziļu analīzi, šī ir izmēģinājumu un kļūdu pieredze. Cilvēku, kurš guvis gudrību, reizēm uzkāpjot uz viena grābekļa vairākas reizes, diez vai var saukt par gudro. Gudrs ir tas, kurš savu gudrību smeļas vairs nevis no kļūdu pieredzes, bet gan no dziļas situācijas izpratnes. Tajā pašā laikā intelekts bez gudrības ir akls, tas ir kā spēcīgs instruments neizdarīga cilvēka rokās. Tu vari būt prasmīgs šahists, jau iepriekš aprēķinot daudzus pretinieka gājienus, un tajā pašā laikā dzīvē būt pārāk tuvredzīgs, jo dzīve ir daudz dziļāka, smalkāka un elastīgāka par iespējām uz šaha galdiņa. Dzīve vienmēr ir sarežģītāka par jau izveidoto loģiku, tā vienmēr spēj pārsteigt loģisko domāšanu, kas tās ietekmē ir jāpilnveido. Mums pastāvīgi jāpārvar paši sevi, sava domāšanas loģika, lai izvairītos no stereotipiem un aizspriedumiem, lai kļūtu par patiesi gudriem, gudriem cilvēkiem.

Var teikt, ka filozofija kā gudrība ir patiesības izzināšanas māksla, spēja pareizi izprast un pielietot savu dzīves pieredzi. Šajā ziņā filozofs nav profesija, bet gan personības attīstības pakāpe, kas ļauj apgūt šo mākslu. Piemēram, daži rakstnieki, piemēram, L.N. Tolstojs, F.M. Dostojevskis, A.I. Solžeņicins, P. Koelju, Dž. Redfīlds. Daudzi zinātnieki sevi vispirms uzskatīja par filozofiem un tikai pēc tam par matemātiķiem, fiziķiem utt. (G. V. Leibnics, R. Dekarts, B. Paskāls, F. Bēkons, I. Kants). Šajā ziņā var izcelt arī filozofus-ārstus: Hipokrātu, Avicennu, Paracelzu.

Filozofijas salīdzinājums ar mākslu, prasme ir saistīta ar to, ka patiesā un gudrā zināšanā mūs traucē daudzi psiholoģiski momenti: aizspriedumi, stereotipiskums, shematisms un stereotipiskā domāšana. Lielo filozofu gudrība slēpjas tieši tajā, ka viņi prasmīgi atdala subjektīvo no objektīvā, kviešus no pelavām, mušas no kotletēm. Jāpatur prātā, ka pasaule, kādu mēs to redzam, patiesībā ne vienmēr ir tāda, kāda tā mums šķiet. Katrs cilvēks šo pasauli redz un saprot savādāk, no dažādiem leņķiem. Katrs saņem savā veidā unikālu zināšanu, informācijas, emociju, pieredzes plūsmu; atrodas unikālā dzīves situācijā; parasti komunicē tikai ar noteikta loka cilvēkiem (pēc kopīgām interesēm, pēc vienota pasaules redzējuma vai attieksmes pret to); selektīvi skatās raidījumus, filmas, atlasa grāmatas, žurnālus un rakstus internetā. Tāpēc informācija, kas viņu sasniedz un ko viņš saprot, izrādās zināmā mērā nepilnīga un vienpusīga, dažkārt pat sagrozīta. Un tas veicina daudzu nepareizu priekšstatu un ilūziju veidošanos. Tātad jebkurš cilvēks dzīvo it kā savā semantiskajā realitātē, kaut kas atšķiras no tām realitātēm, kurās dzīvo citi cilvēki. Šajās realitātēs, protams, ir daudz kopīga (sakarā ar vispārējo izglītības sistēmu, kultūru, medijiem, kopējiem dzīves aspektiem), taču tās nekad pilnībā nesakrīt, kas ietekmē, piemēram, cilvēku savstarpējās sapratnes grūtības. . Faktiski jebkurš konflikts ir to semantiskās realitātes sadursme, saskaņā ar kuru mēs dzīvojam. Kad šīs realitātes lielā mērā sakrīt, vienmēr ir pamats izpratnei, kompromisu atrašanai un dzīves izpratnes pielāgošanai. Bet, ja cilvēki ir pārāk tālu viens no otra pasaules uzskatu un pasaules uzskatu ziņā, tad viņu semantiskās realitātes var krasi sadurties viena ar otru, neatrodot kopsaucēju. Katrs izriet no tā, kā viņš redz un izprot dzīvi, un otra uzvedība, viņa runa var neatbilst realitātes izpratnei, kurā katrs dzīvo, viņu gaidās no otra. Tātad konflikta būtība gandrīz vienmēr ir vēlme uzspiest citam realitātes izpratni, ka pareizāka ir viņa semantiskā realitāte, viņa dzīves izpratne. Taču ne vienmēr tā ir tieši atšķirībā starp pareizo un saprātīgo izpratni, dažkārt saduras cilvēku vēlmes, intereses un savtīgi motīvi. Konstruktīvs šādu problēmu risināšanas veids ir saistīts ar vēlmi izprast otru pusi, iziet ārpus savas semantiskās realitātes robežām, lai varētu nostāties tās vietā, paskatīties uz pretrunu no malas un tādējādi atrast objektīvu pamatu problēmu risināšanai.

Mēs bieži nenovērtējam savu tieksmi pieņemt to, kas ir vēlams un ērts realitātei. Fakts ir tāds, ka mēs mēdzam uztvert jaunu informāciju, salīdzinot to ar jau zināmo, paļaujoties uz savu pagātnes pieredzi, veidojot noteiktas asociācijas ar tās elementiem. Tajā pašā laikā mums ir tendence emocionāli pārdzīvot notikumus, kas notiek mums apkārt. Pieredze, kas glabājas mūsu atmiņā, gandrīz vienmēr ir vienā vai otrā pakāpē emocionāli iekrāsota, un cilvēks ir pozitīvi noskaņots pret kādu informāciju, bet negatīvi pret kādu. Rezultātā, dzīves pieredzei uzkrājoties, cilvēks attīstās emocionāli nozīmīgi akcenti pasaules un dzīves izpratnē. Tie. daži brīži viņam kļūst svarīgāki vai svarīgāki par citiem, un daži viņa uztveri tiek atstāti novārtā. Tātad veselā runā, tekstā, cilvēks ir vairāk koncentrē uzmanību tikai uz noteiktām frāzēm, runas pagriezieniem un saprot visu runu nedaudz savādāk, nekā tajā tika ieguldīta nozīme. To, kas neatbilst viņa dzīves izpratnei vai viņam nav nozīmes (neatbilst viņa pasaules uztveres akcentu sistēmai), viņa apziņa, kā likums, ignorē vai nepietiekami kvalitatīvi, dažkārt noraidoši saprot. Citiem vārdiem sakot, viņam rodas tieksmes, aizspriedumi un vēlmes, viņš kļūst par ilūziju gūstekni. Tāpēc pēc tam spriedumi, domas, ko cilvēks veido, izprotot iegūto pieredzi, bieži precīzi neatspoguļo realitāti attiecības, kas tajā pastāv. Šajā gadījumā, pieņemot lēmumus, pamatojoties uz šādu argumentāciju, viņš rada sev vairāk problēmu, viņa realitāte sāk it kā “sodīt” par tās nepareizo izpratni, “dot dzīves mācības », pielāgot viņa domāšanas veidu .

Šo uztveres pazīmi bieži izmanto politikā. Piemēram, lai diskreditētu cilvēku, viņa vārdi tiek izņemti no konteksta, kā rezultātā tiek sagrozīta nozīme, līdz pat pretējai. Šo psiholoģisko pazīmi izmanto arī totalitāros režīmos, lai manipulētu ar sabiedrības apziņu. Ar kultūras, mediju, izglītības sistēmas palīdzību cilvēku prātos tiek likti režīmam izdevīgi akcenti, un tad viņu asociatīvās domāšanas veidotie spriedumi, sasaistot šos akcentus kopā, būs doti, sākotnēji pārdomāti, režīmam labvēlīga nozīme.

Šo apziņas mehānismu var ilustrēt ar režģa attēlu vai zīmējumu uz papīra lapas. Mūsu pasaules attēls nav absolūti pilnīgs un precīzs realitātes atveidojums. Mēs apgūstam ārējo pasauli pa daļām, arvien vairāk piepildot savu priekšstatu par pasauli ar detaļām un niansēm. Pēdējo var salīdzināt ar punktiem vai mezgliem uz tukšas papīra lapas. Jo bagātāka ir mūsu pieredze, jo vairāk šī lapa ir izraibināta ar šādiem punktiem, un jo jēgpilnāk mēs dzīvojam, jo ​​vairāk cenšamies saprast, kā pasaule darbojas, identificēt attiecības un dzīves modeļus, jo vairāk šie punkti ir savijušies ar modeļiem. . Tātad šajā ziņā mūsu uztvere ir kā zvejas tīkls: jo vairāk pieredzes un zināšanu, jo mazāk šūnu režģī (atspoguļo pasaules kopsakarības), jo mazāk spraugu, tukšumu un jo smalkākas un dziļākas zināšanas mēs esam. spēj uztvert. Un otrādi, jo mazāk jēgpilnas pieredzes, jo lielākas ir tīkla šūnas, kas nozīmē, ka vairāk potenciāli noderīgas informācijas var iekļūt tīklā. Lai apgūtu smalkākas un dziļākas zināšanas, vispirms ir jāapgūst vienkāršākas zināšanas, kas ir to pamatā. Lai apgūtu augstāko matemātiku, ir nepieciešamas pamatiemaņas algebrā un ģeometrijā. Un, ja mums nav pamatzināšanu kādā jomā, tad prātā nav tās šūniņas, tā plaukta, kuram pateicoties būtu iespējams sakārtot, izpratnes nolūkos, sarežģītākas zināšanas šajā jomā. Šajā gadījumā mēs nevaram iegūt noderīgu pieredzi un zināšanas no saņemtās informācijas. Mūsu apziņa ignorē tās nozīmi, tiecoties pret to veidot neobjektīvu vai pat negatīvu attieksmi.

Tajā pašā laikā, ja mūsu pasaules uztvere ir izkropļota (akcentu sistēma, attiecību modelis ir nepareizs), tad mēs esam gatavi ticēt kaut kam, kas nav patiess (bet atbilst akcentu sistēmai, paraugam). attiecībām apziņā), kaut kas, kas potenciāli var mums kaitēt maldu iespaidā. Tātad mūsu zīmējuma tuvināšanas pakāpe realitātes reālo notikumu būtības izpratnei ir atkarīga no pasaules uztveres un tās izpratnes procesa. Ir svarīgi ne tikai iegūt bagātu dzīves pieredzi, bet arī to pareizi saprast. Jūs varat savienot punktus, kas simbolizē mūsu pieredzes datus, pilnīgi dažādos veidos, un no tā ir atkarīgi attēlā iegūtie skaitļi. Tie. divi cilvēki, kuri ir saņēmuši tieši tādu pašu pieredzi, var to saprast atšķirīgi (savienot pieredzes vienības), kas nozīmē, ka viņu priekšstats par pasauli būs atšķirīgs. Tādējādi liela nozīme ir sakārtošanas specifikai, mūsu pieredzes izpratnei, spējai aptvert pasaules un dzīves reālās kopsakarības. Tajā mums bieži traucē arī emocionālas asociācijas, kuru iespaidā mēs uztveram saņemto informāciju.

Ja mums ir negatīva attieksme pret avotu, no kura saņemta informācija, vai pret pašu šo informāciju, vai esam negatīva noskaņojuma ietekmē, tad šādu informāciju uztveram ar piesardzību vai pat skeptiski, negatīvi, ar neuzticību. . Un otrādi, kad mums ir pozitīvs noskaņojums vai pozitīva attieksme pret avotu, tad arī uztvere nav gluži adekvāta, runā, tekstā tiek izgrābtas frāzes, kas asociējas sev pozitīvā veidā.

Vēl viens svarīgs aspekts, kas ietekmē mūsu uztveri, ir mūsu cerības. Tie ietekmē izprastās nozīmes veidošanos, pamatojoties uz tiem, mēs veidojam sākotnējās nozīmes skices, kas ietekmē mūsu domāšanas turpmāko gaitu. Jums vienmēr jārēķinās ar savu neobjektivitāti, jāspēj paškritiski, pārdomāti analizēt.

Gudrs ir tikai tas, kurš prasmīgi izvairās no savas neobjektivitātes, cenšas izprast pasauli tādu, kāda tā ir patiesībā, kurš prasmīgi liek izpratnē akcentus, kas nozīmē, kurš dzīvo semantiskā realitātē, kas ir vistuvāk aktuālajiem dzīves notikumiem, pasaulei. , tās faktiskās attiecības. Pateicoties tam, viņš iegūst spēju bieži "izkāpt no ūdens", izvairīties no iegrimšanas ikdienas dzīves problēmās. Viņš gandrīz vienmēr redzēs attiecību pavedienu, pie kura pieķeroties, var atrast izeju no jebkuras vissarežģītākās, mulsinošākas un pat ekstrēmākās situācijas, taču biežāk viņš pašai šādai situācijai nepieļaus, apiet to.

Tādējādi filozofija nes sevī zināšanas, kas ļauj cilvēkam neiet cauri dzīvei “akli”, caur izmēģinājumiem un kļūdām, bet būt tālredzīgam, izvairieties no daudzām problēmām. Un šajā ziņā viņa ir racionālais kodols, pareiza pasaules uzskata pamats. Filozofija ir viss, kas mūs saista ar dzīvi, t.i. dod mums nevis iluzoru, bet patiesu izpratni par notiekošajiem notikumiem, aptver to pašu būtību, visu to cēloņu un seku attiecību smalkumu. Filozofiskās zināšanas, kas ietver izpratni par šīm attiecībām, palīdz mums orientēties pasaulē, pareizi likt akcentus un prioritātes dzīvē, pieņemt pareizos lēmumus, izvairīties no nevajadzīgām problēmām un atrast labākos veidus, kā sasniegt savus mērķus.

Jautājumi un uzdevumi

1. Paskaidrojiet, kas ir attieksme, pasaules uzskats un pasaules uzskats. Kāda ir viņu atšķirība?

2. Paplašināt pasaules uzskatu attiecību būtību ar filozofiju.

3. Aprakstiet pasaules uzskata saturu. Kādi, tavuprāt, ir svarīgākie momenti tajā?

4. Kāda ir ideālu loma cilvēkam?

5. Kāda ir pārliecības loma cilvēkam?

6. Kādu lomu sabiedrībā, jūsuprāt, spēlē vērtības?

7. Kāda ir mitoloģiskā pasaules uzskata īpatnība? Kādas ir viņa iezīmes?

8. Aprakstiet savu reliģisko uzskatu. Kādi ir tā pozitīvie un kādi negatīvie aspekti?

9. Kāda ir filozofiskā pasaules uzskata īpatnība?

10. Kāda ir filozofijas loma indivīda un sabiedrības dzīvē?

11. Kāds ir iemesls dažādu cilvēku atšķirīgajai izpratnei par pasauli?

12. Kāpēc mūsu apziņu var salīdzināt ar režģi?

Secinājums

Mūsdienu pasaule ir pilna ar problēmām, kas izaicina cilvēka civilizācijas attīstību. Daudzas no šīm problēmām ir saistītas ar gadsimtu gaitā uzkrāto zināšanu un gudrības ignorēšanu. Cilvēkam, kurš audzināts par mūsdienu vērtībām, nav pat impulsa uz gudrību, patiesības meklējumiem, sekot mūžīgajām vērtībām. Priekšplānā tiek izvirzīts savtīgums, savtīgas domas un materiālās, dažreiz pamatvērtības. Tas noved pie saspringtas situācijas daudzās dzīves jomās, un, ja situācija netiks mainīta, tad galu galā tas sāks nopietni ietekmēt gan ekonomisko, gan zinātnes un tehnoloģiju progresu. Mūsdienu pasaules attīstīto valstu parādu krīze un to starptautiskā politika, korupcijas komponentes kopums Krievijā ir spilgts apstiprinājums tam. Sabiedrības garīgo pamatu atslābināšana, jēdzienu objektīvo nozīmju erozija, vērtību orientāciju inversija un humānisma ideālu diskreditācija noteikti ietekmēs lēmumus, kas tiek pieņemti sabiedrības materiālajā sfērā.

Šajā ziņā būtisks solis ir atgriešanās pie filozofijas kā gudrības izpratnes un kvalitatīvas izglītības sākuma. Galu galā filozofija sākotnējā izpratnē cilvēkā attīsta domāšanas disciplīnu, viņa daudzpusību, spēju izprast un pareizi novērtēt situāciju, vēlmi būt pēc iespējas tālredzīgākam. Filozofija kā gudrība mudina cilvēku uz pašattīstību, pasargā no bīstamiem dzīves stereotipiem, palīdz sakārtot domas atbilstoši gudrā un lietderīgā izpratnei. Filozofiskā domāšana palīdz sarežģīto padarīt vieglāk saprotamu, un tajā pašā laikā vienkāršo un pazīstamo padara sarežģītāku un noslēpumainu, t.i. atdzīvina pasauli ar krāsām, padara to apbrīnojamāku un aizraujošāku, modina mūsos snaudošo domāšanu, satricina mūsu stereotipus, mudina paskatīties uz pasauli citām acīm, atrodot tajā jaunas nozīmes un nokrāsas.

Filozofija, ieaudzinot domāšanas kultūru, spēju iekļūt lietu un notikumu būtībā, fiksējot to kopsakarības, tādējādi palīdz pareizi novērtēt gan indivīda, gan visas sabiedrības iespējas, kā arī palīdz tās pareizi izmantot. Tas palīdz saskatīt tās iespējas, kuras ar parastu pasaules skatījumu varēja palaist garām, un tajā pašā laikā pareizi novērtēt, cik šīs iespējas ir reālas un īstenojamas, kā arī cik saprātīgi ir iet to īstenošanas ceļu. Filozofisko prasmju un zināšanu vērtību nevar pārvērtēt, jo mūsu domāšana nosaka tos lēmumus, kas galu galā maina ārpasauli.

Literatūra par tēmu "Ievads filozofijā":

1. Aleksejevs, P.V., Panins A.V. Filozofija: mācību grāmata. /P.V. Aleksejevs, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 lpp.

2. Gubins, V.D. Filozofija: aktuālās problēmas: mācību grāmata augstskolu studentiem. /V.D. Gubins. - M., 2005. - 288 lpp.

3. Mamardašvili, M.K. Kā es saprotu filozofiju? / M.K. Mamardašvili. - M., 1990. - 368 lpp.

4. Nagel, T. Ko tas viss nozīmē? Ļoti īss ievads filozofijā. / T. Nāgels. - M: Ideja - Prese, 2001.

5. Ņikiforovs, A. L. Filozofijas būtība: Filozofijas pamati / Ņikiforovs. - M .: Ideja - Prese, 2001.

6. Orlovs, V.V. Vispārējās filozofijas pamati / V.V. Orlovs. - Perma, Ed. PGU. 2007. - 258 lpp.

7. Sadovnichiy, V.S. Mācība un gudrība globalizējošā pasaulē// Filozofijas jautājumi, 2006. Nr. 2. P.3-15.

8. Spirkins, A.G. Filozofija / A.G. Spirkins. – M.: Gardariki, 2008. – 735 lpp.

9. Frolovs, I.T. Ievads filozofijā / I.T. Frolovs. - M.: Respublika, 2003. - 623 lpp.

Pamattermini un jēdzieni:

Abstrakcija (no latīņu abstractio — izklaidība) ir realitātes būtisku īpašību, savienojumu vai aspektu abstrakcija no mazāk būtiskiem saistībā ar izziņas mērķi.

Agnosticisms (no citiem grieķu agnostos — neizzināms, nezināms) ir filozofijas virziens, kas noliedz objektīvās pasaules atpazīstamību, kas nav atkarīga no mūsu maņu uztveres.

Aksioloģija (no citas grieķu axia - vērtība) - vērtību doktrīna.

Antropoloģija (no citu grieķu. anthropos - cilvēks un logos - vārds, runa) - zinātnisku disciplīnu kopums, kas pēta cilvēku, viņa izcelsmi, attīstību, mijiedarbības iezīmes ar ārpasauli.

Antropomorfisms (no citu grieķu valodas antropos — cilvēks un morphe — forma) ir ārējās realitātes garīga pielīdzināšana cilvēkam, cilvēka īpašību un īpašību nodošana pasaulei vai tās atsevišķām daļām.

Universāls - jēdziens, kas apzīmē visu pasaules attiecību kopumu, kas veidojas visu mijiedarbību rezultātā un nosaka dažādu dziļuma (vispārinājuma) līmeņu likumus un modeļus. Tas būtiski atšķiras no vispārīgā kā vispārinošas iezīmes jēdziena.

Epistemoloģija (no grieķu valodas gnosis - zināšanas, zināšanas un logos - vārds, runa) vai cits nosaukums epistemoloģija (no grieķu epistemoloģija - zinātniskās zināšanas, zinātne, "uzticamas zināšanas" logos - vārds, runa) ir doktrīna par veidiem un iespējām. zināšanas par pasauli. Filozofijas atbilstošās sadaļas ietvaros tiek pētīti mehānismi, ar kuriem cilvēks izzina apkārtējo pasauli, tiek pamatota pati tās izziņas iespēja.

Determinisms (no latīņu determinare — noteikt, ierobežot) ir doktrīna, kas apliecina universālu nosacītību, visu pasaules notikumu savstarpējo atkarību, katra no tiem atkarību no apstākļiem. Zinātniskās metodes struktūrā ir iekļauts determinisma zinātniskais princips, kura mērķis ir identificēt cēloņus un modeļus dabā, sabiedrībā vai domāšanā. Pretēju doktrīnu, kas atzīst absolūti nejaušu, beznosacījumu notikumu esamību, sauc par indeterminismu.

Dialektika (no grieķu valodas dialektike - strīdēšanās, spriešanas māksla) ir domāšanas veids, kas mēģina izprast objektu tā integritātē un attīstībā, tā pretējo īpašību un tendenču vienotībā, daudzveidīgās saistībās ar citiem objektiem un procesiem. Šī jēdziena sākotnējā nozīme bija saistīta ar filozofisku dialogu, spēju vadīt diskusiju, uzklausīt un ņemt vērā oponentu viedokļus, cenšoties atrast ceļu uz patiesību.

Duālisms (no latīņu valodas dualis - duāls) - filozofiska doktrīna,

Ja par klasifikācijas pamatu ņemam filozofijas galvenā jautājuma risinājumu, tad pasaules uzskats var būt materiālistisks vai ideālistisks. Dažreiz klasifikācija tiek sniegta sīkāk - tiek izdalīti zinātniskie, reliģiskie (kā parādīts iepriekš), antropoloģiskie un citi pasaules skatījuma veidi. Tomēr nav grūti saprast, ka pasaules uzskats - plašā nozīmē - pastāv jau agrāk filozofijā un citās sociālajās zinātnēs.

Cilvēki jau vēsturiskos laikos radīja priekšstatus par apkārtējo pasauli un par spēkiem, kas valda gan pasauli, gan cilvēku. Par šo uzskatu un ideju esamību liecina seno kultūru materiālās atliekas, arheoloģiskie atradumi. Tuvo Austrumu reģionu vecākie rakstveida pieminekļi neatspoguļo vienotas filozofiskas sistēmas ar precīzu konceptuālo aparātu: nav ne pasaules eksistences un pastāvēšanas problēmas, ne godīguma jautājumā par cilvēka iespēju iepazīt pasauli. .

Filozofu priekšteči paļāvās uz jēdzieniem, kas ņemti no mitoloģijas. Mīts ir viens no veidiem, kā cilvēks izsaka savu patieso attieksmi pret pasauli sākotnējā stadijā un noteiktas integritātes mediētu izpratni par sociālajām attiecībām. Šī ir pirmā (kaut arī fantastiskā) atbilde uz jautājumiem par pasaules izcelsmi, par dabiskās kārtības nozīmi. Tas arī nosaka cilvēka individuālās eksistences mērķi un saturu. Mītiskais pasaules tēls ir cieši saistīts ar reliģiskām idejām, satur virkni iracionālu elementu, izceļas ar antropomorfismu un personificē dabas spēkus. Tomēr tajā ir arī zināšanu summa par dabu un cilvēku sabiedrību, kas iegūta, balstoties uz gadsimtiem ilgo pieredzi. Šī pasaules nedalāmā integritāte atspoguļoja izmaiņas gan sabiedrības sociāli ekonomiskajā struktūrā, gan politiskajos spēkos senāko valstisko veidojumu centralizācijas procesā. Mitoloģijas praktiskā nozīme pasaules skatījumā nav zudusi arī mūsdienās. Gan Markss, Engelss un Ļeņins, gan pretēju uzskatu piekritēji - Nīče, Freids, Fromms, Kamī, Šubarts ķērās pie mitoloģijas tēliem, galvenokārt grieķu, romiešu un nedaudz seno ģermāņu. Mitoloģiskais pamats izceļ pirmo vēsturisko, naivo pasaules uzskatu veidu, kas tagad saglabājies tikai kā palīglīdzeklis.

Sociālās intereses brīdim mitoloģiskajās reprezentācijās ir ļoti grūti izsekot, taču, tā kā tas caurstrāvo visas reprezentācijas, ir ļoti nepieciešams parādīt izmaiņas sabiedrības apziņā. Pirmajās filozofiskās domāšanas izpausmēs, kas sastopamas vissenākajās pasaulēs, ideoloģiskais aspekts ir ārkārtīgi svarīgs. Viņš izvirzās priekšplānā, kad runa ir par jautājumiem, kas saistīti ar cilvēka vietu sabiedrībā. Pasaules ideoloģiskā funkcija ietver, piemēram, monarhiskās varas dievišķās izcelsmes uzsvēršanu, priesteru šķiras nozīmi, kā arī politiskās varas nodošanas attaisnošanu u.c.

Objektīvi vēsturiskos apstākļos filozofija tika atdalīta no mitoloģijas. Komunālā organizācija – pirmsfeodāla jeb “patriarhālās verdzības” formā – uzturēja sociālās attiecības. Līdz ar to interese par sabiedrības vadīšanas un valsts organizācijas problēmām. Līdz ar to ontoloģisko jautājumu formulēšanu noteica filozofiskā un antropoloģiskā ievirze, kas izpaudās ētiskās un sociālās hierarhizācijas problēmu attīstībā un atsevišķu valsts veidošanos veicinošu sociālo attiecību saglabāšanas pamatojumā. Taču jāatzīmē tālākai ekspozīcijai svarīga atšķirība: filozofija tika atdalīta no mitoloģijas, bet ne no reliģijas. Šajā gadījumā reliģija pārstāv pilnīgu, pat "zinātnisku" primitīvu ideju sistēmu, kas daļēji ņemta no mitoloģijas. Reliģijai ir selektīvs raksturs tiktāl, ka reliģiskā kūpina (kristiešu vidū pat bieži vien dogmatiski vaļīgas, bet derīgas "baznīcas tradīcijas ne vienmēr atbilst, un bieži vien ir pretrunā ar mitoloģiju, uz kuras pamata reliģija tiek būvēta. Turklāt viduslaiku filozofija, kas ir subordinācijas reliģijā ieņēma pozīcijas no jebkuriem uzskatiem, lai attaisnotu reliģiskās attieksmes, piemēram, jo ​​īpaši neoplatonismu un teoloģisko aristotelismu.

Ak, kā jau teikts, reliģijas pamats ir ticība, un zinātnes ir šaubas. Reliģija laiku pa laikam ar politiskās varas palīdzību varēja iegrožot zinātnes attīstību (un reliģijas un varas simbioze gadsimta vidū ir acīmredzama, un arī tagad vara rezervē iespēju ķerties pie reliģijas palīdzības ). Bet galu galā reliģijas politiskā hierarhija kļūst svarīgāka par pašu reliģiju. Protestantisms bija masu sociāla protesta forma tieši pret šādu deģenerāciju. Marne, raksturojot Lutera darbību, norādīja, ka pēdējais tiecās sagraut baznīcas autoritāti un atjaunot ticības autoritāti. Diskreditējusi sevi kā dominējošo pasaules uzskatu, reliģija vairs nevarēja tāda palikt. Un paralēli pasaules uzskata reliģiskajai formai sāk attīstīties pasaules uzskata zinātniskā forma. Sākot ar dabas filozofiju, cilvēks paver jaunus zināšanu apvāršņus, nonāk pārliecībā par savas spēcīgas, radošas un brīvas fiksācijas iespējamību šajā pasaulē, uzskata, ka spēj izzināt pasaules un sevis dabisko raksturu. tajā. Ideja par cilvēka neaizstājamo vērtību, brīvības ideāli ir garīgais klimats, kurā dzimst jauna dabas filozofija.

Tomēr reliģiskais pasaules uzskats negrasījās atdot savas pozīcijas. Un tāpēc naivs izskatās M. Sobrado un H. Vargasa Kulela apgalvojums: “Varbūt tas, ka dabaszinātnes, jau sākot ar N. Koperniku un pēc tam G. Galileo, I. Ņūtonu un, visbeidzot, K. Darvinu, - sāka atdalīties no teoloģijas, padarīja iespējamu relativitātes teorijas un citu revolucionāru ideju miermīlīgu atzīšanu. Galu galā A. Einšteinam, atšķirībā no Galileja, nebija jāstājas pretī ideju sistēmai, kas saistīta ar politisko varu. Tikmēr cīņa starp zinātni un reliģiju neapstājās līdz tam, un inivīzija vienkārši mainīja nosaukumu, nav tikai auto-da-fé. 1925. gadā amerikāņu reliģiskie vadītāji uzsāka "pērtiķu procesu". Reliģija ir izgudrojusi arī oriģinālākus veidus, kā tikt galā ar zinātnisko pasaules uzskatu, viena no šīm metodēm ir iedomātā sadarbība. Visspilgtākais no šiem piemēriem ir Einšteina studenta Edingtona relativitātes teorijas interpretācija, kas apgalvoja Kopernika un Ptolemaja sistēmu vienlīdzību, tas ir, ka ar tādām pašām tiesībām ir iespējams uzskatīt Zemi par kustīgu attiecībā pret Saule (virzienā uz Saules sistēmu) un Saule, kas pārvietojas ap Zemi. Pat Einšteina teorijas ietvaros tas noved pie pretrunām, piemēram, pie secinājuma par tālu debess ķermeņu kustības bezgalīgu vecumu attiecībā pret rotējošo Zemi (turpretim viens no Einšteina teorijas pamatiem saka, ka gaisma ir visaugstākā iespējamā materiālajā pasaulē, ka nav bezgalīgu ātrumu). Iespējams, tieši šī Einšteina teorijas izpratne (praktiski – politizācija un ideoloģizācija) noveda pie tā, ka PSRS Zinātņu akadēmija ar prieku pieņēma darbus, kuros tika mēģināts noraidīt relativitātes teoriju (vēlāk šie mēģinājumi izrādījās kļūdaini). Bieži vien reliģiskā un zinātniskā pasaules uzskata "savienība" veidojas zinātnes komercializācijas spiediena ietekmē. Tad kļuva skaidrs, ka sabiedrības valdošās kārtas finansē sev izdevīgu uzskatu izspiešanu. Zināms, ka vācu militārais rūpnieks A. Krups 20. gadsimta sākumā iedibināja lielas naudas balvas labākajiem darbiem, kas popularizēja sociāldarvinisma idejas strādnieku vidū. Jēdziens "ērti uzskati" nozīmē, ka politiskā vara propagandē vairākumam savā labā par uzskatiem, kuriem tā nepiekrīt. Divu pretēju pasaules uzskatu "savienība" ir sava veida politiski sociāla maldināšana. Šeit ir pareizi citēt apgalvojumu, kas sniedz priekšstatu par atšķirību starp propagandu un pārliecināšanu: "Kāda ir atšķirība starp pravieti un maldinātāju? Viņi abi melo, bet pats pravietis tic šiem meliem, bet maldinātājs ne.” (Ju Latiņina) *.

Zinātnes un reliģijas "sadarbības" laukā, protams, būtu jāiekļauj arī jaunāko zinātnes sasniegumu skaidrojums, ko sniedz A. Mens, tostarp norāde tiem, ka reliģija kaut ko atklājusi pirms zinātnes. Turklāt burtiski pēdējos gados reliģijas pārstāvji ir ierosinājuši zinātnes pārstāvjiem "krīzes apstākļos apvienot spēkus un izstrādāt kaut kādu izdzīvošanas tehnoloģiju". Vairākās publikācijās vārds "tehnoloģija" ir aizstāts ar precīzāku "teoloģiju". Šķiet, ka reliģija vēlas, lai zinātniskais pasaules uzskats pieliktu roku un ... paliktu bez tā.

Ir parādījies pasaules uzskats, kas darbojas kā starpnieks starp zinātnisko un reliģisko, un tāpēc arī pēdējie to izmanto slēptai cīņai ar pirmo. Šim pasaules uzskatam vēl nav izdomāts apmierinošs nosaukums. Tiesa, dažkārt to sauc par "antropoloģisku", taču šis nosaukums šim darbam tiks pieņemts tīri nosacīti.

"Antropoloģiskais pasaules uzskats parādījās kā reakcija uz reliģiskā pasaules uzskata krīzi un zinātniskā pasaules uzskata, īpaši marksistiskā, panākumiem. Galu galā pirmie "antropoloģiskā" pasaules uzskata ideologi bija juridiski marksisti, kas mēģināja mēģināt kristīgā reliģija ar marksistisku pasaules uzskatu. S. Bulgakovs, kurš intuīciju identificēja ar ticību) rakstīja rakstu Kārlis Markss kā reliģisks tips", kur apvienoja reliģisko eksistenciālismu ar antropocentrismu, pārmetot Marksam, ka viņu vadījusi visa cilvēce, aizmirstot par individuāls. N. Berdjajevs pat uzrakstīja savu biogrāfiju kā filozofisku darbu ("Sevis izzināšana" - kā šo grāmatu sauc, un tajā pašā laikā sevis izzināšana "- viena no galvenajām "antropoloģiskā" pasaules uzskata kategorijām). zinātnisks. Galu galā līdzās reliģiozajiem marksistiem pamazām parādījās eksistenciālisti - ateisti (Camus, Sartre), taču tas nebūt nenozīmē dažu jaunu pasaules uzskatu formu rašanos iespēju atjaunot spēkus, bet zinātniskā pasaules uzskata piekritēji - iespēja strīdēties, pārkāpjot formālo zinātnisko ietvaru. Šeit mēs pirmo reizi izjūtam jautājumu par filozofiskā pasaules uzskata zinātnisko raksturu, kas tiks apspriests turpmāk.

Tādējādi esam identificējuši četras vēsturiskās pasaules uzskatu formas to rašanās secībā: mitoloģiskā, reliģiskā, zinātniskā, "antropoloģiskā". Pirmā no tām šobrīd neeksistē kā neatkarīga forma, bet nav pilnībā izzudusi, pārējās trīs tā vai citādi ir visu pastāvošo filozofisko sistēmu, sociālo zinātņu un ideoloģiju pamatā.

1. Kāda veida pasaules uzskats ir agrākais?

a) reliģija;

b) filozofija;

c) mitoloģija.

2. Pasaules uzskats ir:

a) garīgo vērtību kopums;

b) ideju kopums, kas izskaidro cilvēka uzvedību;

c) ideju sistēma, kas nosaka cilvēka uzvedību.

3. Vērtība ir:

a) jēgpilna personai;

b) garīgo vajadzību apmierināšana;

c) cilvēka darbības produkts.

4. Prakse ir:

b) aktivitātes pasaules pārveidošanai;

5. Būtība ir:

a) kopīgs lietu klasei;

b) kas padara objektu tādu un ne savādāku;

c) priekšmeta ideja.

6. Pasaules filozofiskā aina ir:

a) dialektika par to, kas ir un kam vajadzētu būt;

b) priekšstatu par pasauli kopumā;

c) priekšstatu par cilvēka eksistenci pasaulē.

7. Filozofija ir:

b) teorētiskais pasaules redzējums;

c) laikmeta garīgās kultūras kvintesence.

8. Patiesība ir šāda:

a) konvencijas iznākumu;

b) domas par subjektu atbilstība domas subjektam;

c) zinātnisko zināšanu rezultāts.

9. Aksioloģija ir doktrīna:

a) par vērtībām; b) par morāli; c) par personu.

10. Antropocentrisms ir:

a) filozofēšanas princips, par galveno mistisko spēku pielietošanas objektu uzskatot cilvēku;

b) filozofisks princips, kas uzskata cilvēku par Visuma centru un visu pasaulē notiekošo notikumu mērķi;

c) pasaules skaidrošanas ideoloģiskais princips, kura saturs ir cilvēka kā beznosacījuma vērtības izpratne.

PASAULES SKATS, TĀ VĒSTURISKĀS FORMAS. PASAULES SKATA STRUKTŪRA.

Pasaules uzskats ir uzskatu sistēma par pasauli, kas nosaka cilvēka vietu un lomu šajā pasaulē. Pasaules skatījuma specifika ir saistīta ne tikai ar to, ka tas ir skatījums uz pasauli (zinātne sniedz arī pasaules skatījumu). Pasaules uzskats ir ne tikai zināšanas par pasauli un cilvēku, bet arī pakāpe cilvēks ar savu vietu, stāvokli pasaulē, viņa lomu, likteni. Nav pasaules uzskata, ja nav tādas cilvēka vērtību attiecības ar pasauli. Ko man nozīmē pasaule? Un ko es domāju šajā pasaulē? Vai pasaule būs kaut kas mājīgs, drošs, harmonisks, racionāli sakārtots, cilvēkam atpazīstams vai kaut kas neērts, bīstams, disharmonisks, haotisks un neizzināms? Attiecīgi cilvēks var sevi vērtēt dažādi: nenozīmīgs kukainis, rotaļlieta aklo spēku rokās, Ledainajos, aukstajos un bezgalīgos Visuma plašumos apmaldījies Robinsons, dabas iekarotājs un pārveidotājs, radīšanas vainags. utt.

Pa šo ceļu, perspektīvas - tas ir uzskatu, vērtējumu, normu un attieksmju kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret pasauli un darbojas kā viņa uzvedības regulatori.

Pasaules uzskats ir sociālās un individuālās apziņas neatņemama veidošanās. Pasaules skatījuma struktūrā var izdalīt 4 galvenās sastāvdaļas:

1) izziņas: balstoties uz vispārinātām zināšanām – ikdienas, profesionālajām, zinātniskajām u.c. Tas atspoguļo konkrētu-zinātnisku un universālu pasaules ainu, konkrēta laikmeta vai cilvēku domāšanas stilus;

2) vērtību-normatīvā sastāvdaļa: vērtības, ideāli, uzskati, uzskati, normas utt. Viens no galvenajiem pasaules uzskata mērķiem vai tas ir cilvēks varētu vadīties pēc noteiktiem sociāliem regulatoriem. Vērtība- tas ir kāda objekta, parādības īpašums, lai apmierinātu cilvēku vajadzības, vēlmes. Cilvēka vērtību sistēma ietver priekšstatus par labo un ļauno, laimi un nelaimi, dzīves mērķi un jēgu.

3) emocionāli gribas komponents: zināšanu un vērtību realizācijai praktiskajā uzvedībā tās ir jāapgūst emocionāli un brīvprātīgi, jāpārvērš uzskatos, kā arī jāattīsta noteikta psiholoģiskā attieksme pret gatavību rīkoties;

4) praktiskā sastāvdaļa: personas patiesā gatavība noteiktam uzvedības veidam konkrētos apstākļos.

Atkarībā no veidošanās veida un darbības metodes tie izšķir:

– dzīves-praktiskais līmenis(tas veidojas spontāni un balstās uz veselo saprātu, plašu un daudzveidīgu ikdienas pieredzi).

- teorētiski ( filozofija pretendē uz teorētisko pamatotību gan vispārināto zināšanu par realitāti iegūšanas saturam un metodēm, gan normām, vērtībām un ideāliem, kas nosaka cilvēku darbības mērķus, līdzekļus un raksturu). Filozofija nav reducēta uz pasaules uzskatu, bet gan veido to teorētiskais kodols.

Tātad pasaules uzskata svarīgākās sastāvdaļas ir zināšanas, vērtības, uzskati.

Pasaules uzskatu vēsturiskās formas.

Mitoloģija- vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma. Rodas agrīnākajā sociālās attīstības stadijā, ir balstīta uz pagānisko izpratni par Visumu. Mīts - tas ir specifisks figurāls sinkrētisks dabas un kolektīvās dzīves parādību attēlojums. Mīts izskaidro un pārvalda pasauli jutekliski emocionālu, māksliniecisku attēlu veidā. Tas atbild uz jautājumu par pasaules un telpas uzbūvi, par cilvēka un amatniecības izcelsmi, apvieno zināšanas un mākslinieciskos tēlus, domas un emocijas, realitāti un fantāziju, satuvina dabas pasauli un kultūras pasauli, pārnesot cilvēka iezīmes. apkārtējai pasaulei.

Īpatnības mitoloģiskais pasaules uzskats:

1) sinkrētisms - nedalāmība, figurālā-fantastiskā un reālistiskā saplūšana pasaules un cilvēka rašanās, pasaulē notiekošo parādību un procesu uztverē un skaidrošanā. Mītā zināšanas jaucas ar tēlaini jutekliem priekšstatiem, uzskatiem; tas neatšķir vārdus no lietām utt.. Mītā nav robežu starp es un ne-es, cilvēks spēj pārvērsties par dzīvnieku, putnu, strauju upes tecējumu utt.

2) antropomorfisms - dabas un cilvēka identificēšana, piešķirot dabas objektus un sociālās parādības ar cilvēka izskatu un īpašībām. Mīts personificēja dabas parādības: kosmoss tika attēlots kā milzu, debesu ķermeņi - kā dievi vai varoņi, kas cīnījās pret dēmoniskiem briesmoņiem, personificējot haosu un apdraudot cilvēku.

Galvenais pasaules uzskatu jautājumu risināšanas princips mitoloģijā bija ģenētiskais: skaidrojumi par pasaules rašanos, dabas un sociālo parādību rašanos tika reducēti līdz stāstam par to, kurš kuru dzemdēja.

Mīta mērķis: harmonijas nodibināšana starp cilvēku un pasauli, sabiedrību un dabu, sabiedrību un cilvēku; cilvēka piederības sajūtas veidošanās pasaulei; paaudžu garīgās saiknes, kultūras nepārtrauktības nodrošināšana; tradīciju saglabāšana; noteiktas vērtību sistēmas nostiprināšana, uzvedības normas konkrētās situācijās.

Reliģija - tas ir pasaules uzskats un attieksme, kā arī atbilstoša uzvedība un konkrētas darbības (kults), uz kurām balstās ticība(viena vai vairāku) dievu vai garu esamībā. Pasaules uzskatu konstrukcijas, iekļaujoties rituālajā sistēmā, iegūst dogmas raksturu.

Trešā vēsturiski iedibinātā pasaules uzskata forma ir filozofija. Tā no mitoloģijas un reliģijas pārņēma visu pasaules skatījuma jautājumu kopumu – par pasaules izcelsmi kopumā, par tās uzbūvi, par cilvēka izcelsmi un stāvokli pasaulē, viņa dzīves jēgu un mērķi utt. Taču pasaules skatījuma problēmu risināšana topošajā filozofijā notika no cita rakursa – no saprāta, racionālas refleksijas un vērtējuma viedokļa. Filozofija ir teorētiski formulēts pasaules uzskats, tā ir racionāli-kritiska pasaules uzskata forma.

Raksturīga realitātes filozofiskās asimilācijas iezīme ir universālisms. Filozofija visā kultūras vēsturē ir pretendējusi attīstīt universālas zināšanas un universālus garīgās un morālās dzīves principus. Vēl viena svarīga realitātes apgūšanas filozofiskā veida iezīme ir substantiālisms(no latīņu vārda "viela" - pamatā esošā būtība - galīgais pamats, kas ļauj reducēt lietu maņu daudzveidību un to īpašību mainīgumu uz kaut ko nemainīgu, relatīvi stabilu un neatkarīgi pastāvošu). Substantiālisms izpaužas filozofu vēlmē izskaidrot notiekošo, pasaules iekšējo uzbūvi un attīstību caur vienotu stabilu principu.

Jāuzsver, ka substantiālisms un universālisms nav divas dažādas, bet gan viena raksturīga filozofijas iezīme, jo galīgie vispārinājumi filozofijā vienmēr sniedzas līdz visu lietu būtības atklāsmei. No brīža, kad sākās šie vispārinājumi, mēs varam runāt par filozofijas rašanos.

Viena no svarīgākajām filozofiskās refleksijas iezīmēm ir šaubīties. Filozofija sākās ar šaubām. Filozofi apšauba visu, lai pārbaudītu, cik likumīgas, uzticamas un izturīgas ir cilvēku institūcijas, izmestu novecojušās un uz stingrāka pamata liktu tās institūcijas un zināšanas, kas izturējušas pārbaudi.

Cilvēks ir vispilnīgākā būtne pasaulē. Viņš pastāvīgi jautā, uzdodot dažādus jautājumus: Kas ir Visums? Kas ir zvaigzne? Kas ir mīlestība? Šo jautājumu ir daudz. Meklējot atbildes uz tiem, cilvēks iegūst zināšanas, pieredzi, sāk domāt par pasaules kārtību, par cilvēka vietu tajā, par cilvēces likteni, par dzīvi, par nāvi. Tas viss noved pie viņa pasaules uzskata veidošanās.

perspektīvas ir vispārinātu uzskatu, priekšstatu, vērtējumu sistēma, kas sniedz holistisku redzējumu par pasauli un cilvēka vietu tajā. Jēdziens "pasaules uzskats" ieviesa vācu filozofs I.Kants un burtiski nozīmē cilvēka apziņas atribūts. Tāpēc pasaules uzskats nav tikai vispārināts priekšstats par pasauli, bet gan forma pašapziņa persona.

Tā kā cilvēkam visa pasaule izrādās sadalīta divās daļās: manā "es" un "ne es", t.i. pasaule, kas ietver dabu, sabiedrību, kultūru un attiecības starp cilvēkiem, tad jautājums par cilvēka attiecībām ar pasauli un ir pasaules uzskatu pamatjautājums.

Pasaules uzskatu pamatproblēma norāda, ka pats pasaules uzskats ir sarežģīta garīga parādība, kas no tādiem sastāv elementi kā:

- zināšanas ir pasaules uzskata pamats. Pasaules uzskats ietver ne visas, bet cilvēkam vitāli svarīgas zināšanas, kas atklāj cilvēka un pasaules attiecību būtību;

- uzskatiem – tā ir stingra uzskatu sistēma, kas ir izveidota cilvēka prātā. Uzskati var mainīties, un iemesls tam ir jaunas zināšanas, kuras nemitīgi tiek pilnveidotas un papildinātas;

- vērtības Tā ir pozitīva vai negatīva attieksme pret apkārtējās pasaules parādībām. Tie iemieso cilvēku īpašo attieksmi pret visu apkārtējo atbilstoši viņu vajadzībām un interesēm;

- ideāli - tas ir iedomāts pilnības modelis, kam jātiecas kā galējais mērķis. Ideālu īpatnība ir tikt priekšā realitātes atspoguļojumam;

- Vera - tā ir sociālās informācijas, vērtību, sociālās dzīves ideālu uztveres forma un veids, ko nenosaka praktiskā pieredze, bet pieņem kā acīmredzamus faktus. Tomēr ticība ir saistīta ar šaubām. Šaubas ir jebkura domājoša cilvēka jēgpilnas pozīcijas obligāts brīdis. Šaubu klātbūtne indivīda pasaules skatījumā izpaužas pozīcijās: dogmatisms - beznosacījumu pieņemšana noteiktam viedoklim, orientāciju sistēmai vai skepticisms - neticība jebkam, jebkura viedokļa noraidīšana;

- dzīves līmenis- tie ir paraugi, darbības standarti, kas izveidojušies vēsturiski, kā noteikti uzvedības noteikumi.

pasaules uzskatam ir savs struktūra , kas balstās uz cilvēkam raksturīgiem fizioloģiskajiem un psiholoģiskajiem pasaules izziņas mehānismiem un līdzekļiem, proti: prātu, jūtām, gribu u.c. Tādējādi pasaules uzskata struktūrā ir:

- attieksme – Tas ir pasaules uzskata emocionālais un psiholoģiskais līmenis. Tas ir pārsteigums, bailes, apbrīna, vientulība, skumjas, izmisums;

- pasaules uzskats - tas ir aktīvs pasaules skatījuma līmenis, kas ietver kognitīvo priekšstatu veidošanas pieredzi par pasauli;

- izpratne par pasauli - tas ir kognitīvi intelektuālais līmenis; tā ir vispārīgu jēdzienu, spriedumu un secinājumu sistēma par pasauli kopumā un cilvēka vietu tajā. Pasaules uzskats var būt: 1) ikdienišķa t.i., pasaulīgs, kad balstās uz maņu pieredzi, tradīcijām, ticību; 2) teorētiski kas balstās uz zināšanām par likumiem, zinātnes teorijām un principiem. Teorētiskais pasaules uzskats ir pasaules skatījuma attīstības augstākais posms. Acīmredzami, ka tā apgūšana ir galvenais uzdevums visā cilvēka tapšanas un pilnveidošanās procesā.

Sekojoši, perspektīvas ir zināšanu un vērtību, prāta un intuīcijas, intelekta un darbības, kritisku šaubu un apzinātas pārliecības integritāte. Līdz ar to pasaules uzskats to veic funkcijas (t.i., darbs): 1) kognitīvā un indikatīvā (ko nodrošina pasaules uzskatu zināšanas un vērtējumi); 2) sociāli praktiskā (kas balstās uz pasaules uzskatu uzskatiem un darbības principiem).

Perspektīva ir vēsturiska. Ko tas nozīmē? Tas nozīmē, ka cilvēka, sabiedrības pasaules uzskats nemitīgi mainās. Piemēram, dažādos laikmetos bija dažādi pasaules uzskatu sistēmu veidi :

1) kosmocentrisms senatnes laikmetā, kur pētījuma centrā bija daba un hellēņu gudrie 7.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. centās atpazīt visa apkārtējā vienoto būtību;

2) teocentrisms, raksturīgi 5.-15.gadsimta viduslaikiem, kur visi viduslaiku domāšanas pamatjēdzieni korelēja ar Dievu;

3) antropocentrisms, raksturīgi 14.-16.gadsimta renesansei, kur cilvēks sajuta un apzinājās, ka ir Visuma centrs. Šāda pasaules uzskata izpratne rada nepieciešamību izdalīt ne tikai tā vēsturiskos veidus, bet arī vēsturiskās formas.

Pasaules uzskatu vēsturiskās formas, kas veidojušās visā cilvēces vēsturē, ir mitoloģiskā, reliģiskā un filozofisks. Apsvērsim tos.

Mitoloģiskais pasaules uzskats- šī ir universāla pasaules uzskatu forma, kas raksturīga visai primitīvai sabiedrībai. Tās unikalitāte slēpjas faktā, ka visu etnisko grupu pirmais pasaules uzskats bija mitoloģija. Mitoloģija grieķu valodā nozīmē: mifos – leģenda un logotipi – doktrīna . Mitoloģija mēģināja izskaidrot pasauli, pārnesot uz to īpašības un īpašības, kas raksturoja pašu cilvēku, kā arī attiecības starp cilvēkiem.

Mīts kā pirmais pasaules skatījuma veids apvienoja zināšanu pamatus, reliģiskos uzskatus un agrīnās mākslas formas. Mīts ir nediferencēta zināšanu forma, ko sauc sinkrētisms. Priekš mitoloģiskais pasaules uzskats sekojošais īpatnībām :

1) domu un darbību saplūšana;

2) personiskais "es" un pasaule tika sapludināti vienā;

3) atšķirību neesamība starp objektu un darbības subjektu;

4) antropomorfisms - cilvēka īpašību nodošana dabai;

5) tēlainība (pasaule tika uztverta tēlos, nevis jēdzienos);

6) galvenais bija indivīda saiknes ar ģints pamatojums.

Mitoloģiskais pasaules uzskats ir tverts pasakās, leģendās, kas raksturīgs visām tautām bez izņēmuma, jo tās visas izgāja cauri unikālam primitīvam savas sabiedrības attīstības posmam. Attīstoties un sarežģījoties dzīvības formām, mitoloģija pārstāj apmierināt cilvēku un rodas vajadzība pēc jauna pasaules skatījuma. Šis pasaules uzskats bija reliģija.

Reliģiskais pasaules uzskats- tas ir ideju, uzskatu, uzskatu kopums, kas balstās uz pārdabisko. pārdabisks- tas ir kaut kas, kas nepakļaujas Visuma likumiem. Reliģiskā pasaules uzskata būtība ir dubultojot pasauli: par reālo pasauli, kurā cilvēks dzīvo, un pārdabisko, ko cilvēks uztver ticībā. Reliģiskā pasaules uzskata pastāvēšanas veids ir Vera. Ticības ārējā izpausme ir kults.Daži izceļas reliģiskā pasaules uzskata iezīmes :

1) tas ir iracionālas pasaules izpētes veids, t.i. kas atrodas ārpus prāta (emocijas, griba, jūtas);

2) tā ir vērsta uz cilvēka iekšējo pasauli, uz viņa cerībām un raizēm, uz ticības simbola meklējumiem;

3) eksistē parastā dzīvē-ikdienišķā formā;

Darba dalīšanas laikmetā pastāv reliģisks pasaules uzskats. Laika gaitā tas kļūst par pagātnes pasaules uzskatu, cilvēka bezspēcības izpausmi dabas un sociālo elementāro spēku priekšā, indivīda nošķirtību no realitātes. To aizstāj filozofisks pasaules uzskats.

Filozofiskais pasaules uzskatsŠī ir augstākā pasaules uzskata forma. Tas sākas tur un tad, kur un kad cilvēks cenšas iepazīt pasauli un noskaidrot savu vietu šajā pasaulē. Jēdziens "filozofija" 6. gs. BC. iepazīstināja slavenais matemātiķis un domātājs Pitagors : "Dzīve ir kā spēles: daži nāk sacensties, citi tirgoties, bet laimīgākie skatīties." Šis termins ir grieķu izcelsmes un burtiski nozīmē "gudrības mīlestība" vai "Gudrības kalpone", "Sofijas verdzene" , un senajā Krievijā to vienkārši sauca "gudrības mīlestība" . Terminu filozofija Eiropas kultūrā fiksēja Platons, kurš uzskatīja, ka filozofi ir cilvēki, kas atklāj dabas, cilvēka dzīves noslēpumus, māca rīkoties un dzīvot saskaņā ar dabu un pašas dzīves prasībām. Tādējādi filozofija ir īpašs zināšanu veids, proti, "sofiskās" zināšanas, kas tiek saprastas kā gudrība. Filozofiskā pasaules uzskata iezīme tur ir tas:

1) tas nav raksturīgs jutekliski-figuratīvajai, kā mitoloģijai un reliģijai, bet gan abstrakti konceptuālajai pasaules pārvaldīšanas formai;

2) tā ir pasaules uzskata teorētiskā forma;

3) reliģija un mitoloģija sakrīt ar atbilstošo pasaules uzskatu, un filozofija ir zinātniskā pasaules uzskata kodols;

4) filozofija pasaules izpratnē balstās uz zinātnes atziņām;

5) filozofija cenšas izvirzīt un atrisināt cilvēka eksistences absolūtās problēmas;

6) filozofija pēta cilvēka kognitīvo, vērtību, sociālpolitisko, morālo, estētisko attieksmi pret pasauli.

Kā redzams, filozofiskais pasaules uzskats ir teorētiski formulēts pasaules uzskats un tas mēģina risināt galvenās pasaules uzskatu problēmas caur domāšanu.

Tādējādi pasaules uzskata veidošanās un attīstība ir vēsturiski secīgs process. Visas pasaules uzskatu vēsturiskās formas ir dialektiski identiskas: reliģiskais pasaules uzskats izaug no mitoloģiskā un veidojas līdz ar to, jo mitoloģija ir tā pamatā; Filozofiskais pasaules uzskats vēsturiski rodas, balstoties uz mitoloģisko un reliģisko un kopā ar tiem, jo ​​tas atbild uz tiem pašiem jautājumiem, ko uzdod mīti un reliģija. Tāpēc nav nejaušība, ka dažādu cilvēces vēstures periodu garīgo dzīvi zināmā mērā raksturo visi pasaules uzskati, kas ir vienā no tiem. Tajā pašā laikā pasaules uzskata pilnveidošanas virziens ir nepārprotams: no mitoloģiskā caur reliģisko uz filozofisko. Mežonības (primitīvās sabiedrības) kultūrā joprojām nav ne reliģiskā, ne filozofiskā, bet barbarisma kultūrā - filozofiskā.