Agrīnie viduslaiki. Agrīnie viduslaiki (V–X gs.)

Tos atceras dažādi notikumi un pārmaiņas. Tālāk mēs sīkāk aplūkojam viduslaiku iezīmes.

Galvenā informācija

Viduslaiki ir diezgan ilgs periods. Tās ietvaros notika Eiropas civilizācijas rašanās un turpmākā veidošanās, tās transformācija - pāreja uz viduslaikiem datējama ar Rietumromas krišanu (476), tomēr, pēc mūsdienu pētnieku domām, godīgāk būtu pagarināt. robeža līdz 6. gadsimta sākumam - 8. gadsimta beigām, pēc langobardu iebrukuma Itālijā. Viduslaiku laikmets beidzas 17. gadsimta vidū. Tradicionāli to uzskata par perioda beigām.Tomēr ir vērts atzīmēt, ka pēdējie gadsimti bija tālu no viduslaiku rakstura. Pētnieki mēdz nodalīt laika posmu no 16. gadsimta vidus līdz 17. gadsimta sākumam. Šis "neatkarīgais" laika posms atspoguļo agrīno viduslaiku laikmetu. Tomēr tas, ka iepriekšējā periodizācija ir ļoti nosacīta.

Viduslaiku raksturojums

Šajā periodā notika veidošanās.Šajā laikā virkne zinātnisku un ģeogrāfiskie atklājumi, parādās pirmās modernās demokrātijas – parlamentārisma – pazīmes. Pašmāju pētnieki, atsakoties interpretēt viduslaiku periodu kā "tumsonības" un "tumšo laikmetu" laikmetu, cenšas pēc iespējas objektīvāk izcelt parādības un notikumus, kas Eiropu pārvērta par pilnīgi jaunu civilizāciju. Viņi izvirzīja sev vairākus uzdevumus. Viens no tiem ir šīs feodālās civilizācijas sociālo un ekonomisko pamatiezīmju definīcija. Turklāt pētnieki cenšas vispilnīgāk pārstāvēt viduslaiku kristīgo pasauli.

sabiedriskā struktūra

Tas bija laiks, kurā dominēja feodālais ražošanas veids un agrārais elements. Tas jo īpaši attiecas uz agrīnais periods. Sabiedrība tika pārstāvēta īpašās formās:

• Īpašums. Šeit īpašnieks ar apgādājamo cilvēku darbu apmierināja lielāko daļu savu materiālo vajadzību.
• Klosteris. Tas atšķīrās no muižas ar to, ka periodiski atradās rakstpratīgi cilvēki, kuri prata rakstīt grāmatas un kuriem bija laiks.
• Karaliskais galms. Viņš pārcēlās no vienas vietas uz otru un organizēja vadību un dzīvi pēc parasta muižas parauga.

Valsts struktūra

Tas tika izveidots divos posmos. Pirmajam bija raksturīga romiešu un vācu modificēto sociālo institūciju līdzāspastāvēšana, kā arī politiskās struktūras barbaru karaļvalstu formā. 2. posmā valsts un pārstāv īpašu sistēmu. Sociālās noslāņošanās un zemes aristokrātijas ietekmes nostiprināšanās gaitā radās subordinācijas un kundzības attiecības starp zemes īpašniekiem - iedzīvotājiem un senioriem. Viduslaiku laikmets izcēlās ar klases korporatīvās struktūras klātbūtni, kas izrietēja no nepieciešamības pēc atsevišķām sociālajām grupām. Vissvarīgākā loma piederēja valsts institūcijai. Viņš nodrošināja iedzīvotāju aizsardzību no feodālajiem brīvniekiem un ārējiem draudiem. Tajā pašā laikā valsts darbojās kā viena no galvenajām tautas ekspluatētājām, jo ​​tā pārstāvēja, pirmkārt, valdošo šķiru intereses.

Otrais periods

Pēc agrīno viduslaiku perioda beigām sabiedrības evolūcijā ir vērojams ievērojams paātrinājums. Šī aktivitāte bija saistīta ar monetāro attiecību un apmaiņas attīstību preču ražošana. Pilsētas nozīme turpina pieaugt, sākotnēji paliekot politiski un administratīvi pakļautībā senjoram - muižai, bet idejiski - klosterim. Pēc tam politiskās tiesību sistēmas veidošanās Jaunajā laikā ir saistīta ar tās attīstību. Šis process tiks uztverts kā pilsētu komūnu izveides rezultāts, kas aizstāvēja brīvības cīņā pret valdošo kungu. Tieši tajā laikā sāka veidoties pirmie demokrātiskās tiesiskās apziņas elementi. Tomēr vēsturnieki uzskata, ka nebūtu gluži korekti modernitātes juridisko ideju pirmsākumi meklēt tikai pilsētvidē. Liela nozīme bija arī citu klašu biedri. Piemēram, priekšstatu veidošanās par personas cieņu notika šķiru feodālajā apziņā un sākotnēji bija aristokrātiska rakstura. No tā mēs varam secināt, ka demokrātiskās brīvības attīstījās no augstākās klases brīvības mīlestības.

Baznīcas loma

Viduslaiku reliģiskajai filozofijai bija visaptveroša nozīme. Baznīca un ticība pilnībā piepildīta cilvēka dzīve- no dzimšanas līdz nāvei. Reliģija pretendēja kontrolēt sabiedrību, tā pildīja diezgan daudz funkciju, kas vēlāk pārgāja valsts pārziņā. Tā laika baznīca tika organizēta saskaņā ar stingriem hierarhiskiem kanoniem. Priekšgalā bija pāvests - Romas augstais priesteris. Viņam bija sava valsts Centrālajā Itālijā. Visās Eiropas valstīs bīskapi un arhibīskapi bija pāvestam pakļauti. Viņi visi bija lielākie feodāļi un viņiem piederēja veselas Firstistes. Tā bija feodālās sabiedrības virsotne. Reliģijas ietekmē atradās dažādas cilvēka darbības sfēras: zinātne, izglītība, viduslaiku kultūra. Baznīcas rokās bija koncentrēta liela vara. Seniori un karaļi, kuriem bija vajadzīga viņas palīdzība un atbalsts, apbēra viņu ar dāvanām, privilēģijām, cenšoties nopirkt viņas palīdzību un labvēlību. Tajā pašā laikā viduslaiki cilvēkus iedarbojās nomierinoši. Baznīca centās izlīdzināt sociālos konfliktus, aicināja uz žēlsirdību pret trūcīgajiem un apspiestajiem, dalīt žēlastību nabagiem un apspiest nelikumības.

Reliģijas ietekme uz civilizācijas attīstību

Baznīca kontrolēja grāmatu ražošanu un izglītību. Kristietības ietekmē līdz 9. gadsimtam sabiedrībā bija izveidojusies principiāli jauna attieksme un izpratne par laulību un ģimeni. Agrīnajos viduslaikos savienības starp tuviem radiniekiem bija diezgan izplatītas, un daudzas laulības bija diezgan izplatītas. Tas ir tas, pret ko baznīca ir cīnījusies. Laulības problēma, kas bija viens no kristiešu sakramentiem, ir kļuvusi gandrīz par galveno tēmu liels skaits teoloģiskie raksti. Par vienu no fundamentālajiem baznīcas sasniegumiem šajā vēsturiskajā periodā tiek uzskatīta laulības šūnas izveidošana - normāla ģimenes dzīves forma, kas pastāv līdz mūsdienām.

Ekonomiskā attīstība

Pēc daudzu pētnieku domām, tehnoloģiskais progress bija saistīts arī ar plašu kristīgās doktrīnas izplatību. Rezultātā mainījās cilvēku attieksme pret dabu. Jo īpaši mēs runājam par tabu un aizliegumu noraidīšanu, kas kavēja lauksaimniecības attīstību. Daba ir pārstājusi būt baiļu avots un pielūgsmes objekts. Ekonomiskā situācija, tehniskie uzlabojumi un izgudrojumi veicināja ievērojamu dzīves līmeņa paaugstināšanos, kas diezgan stabili saglabājās vairākus feodālā perioda gadsimtus. Tādējādi viduslaiki kļuva par nepieciešamu un ļoti dabisku posmu kristīgās civilizācijas veidošanā.

Jaunas uztveres veidošanās

Sabiedrībā cilvēks ir kļuvis vairāk novērtēts nekā senatnē. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka viduslaiku civilizācija, kas bija caurstrāvota ar kristietības garu, necentās izcelt kādu personu no vide jo tieksme uz holistisku pasaules uztveri. Šajā sakarā būtu aplami runāt par baznīcas diktatūru, kas it kā neļāva veidot individuālas iezīmes pār cilvēku, kurš dzīvoja viduslaikos. Rietumeiropas teritorijās reliģija, kā likums, veica konservatīvu un stabilizējošu uzdevumu, nodrošinot labvēlīgus apstākļus indivīda attīstībai. Tā laika cilvēka garīgos meklējumus ārpus baznīcas nav iespējams iedomāties. Tieši baznīcas ideālu iedvesmotās zināšanas par apkārtējiem apstākļiem un Dievu radīja daudzveidīgu, krāsainu un dinamisku viduslaiku kultūru. Baznīca veidoja skolas un universitātes, veicināja poligrāfiju un dažādus teoloģiskos strīdus.

Beidzot

Visu viduslaiku sabiedrības sistēmu parasti sauc par feodālismu (pēc jēdziena "feud" - balva vasalim). Un tas notiek neskatoties uz to, ka šis termins nesniedz izsmeļošu šī perioda sociālās struktūras aprakstu. Tā laika galvenajās iezīmēs jāiekļauj:

Kristietība kļuva par vissvarīgāko faktoru Eiropas kultūras kopienā. Tieši aplūkotajā periodā tā kļuva par vienu no pasaules reliģijām. Kristīgā baznīca balstījās uz seno civilizāciju, ne tikai noliedzot vecās vērtības, bet arī pārdomājot tās. Reliģija, tās bagātība un hierarhija, centralizācija un pasaules uzskats, morāle, tiesības un ētika – tas viss veidoja vienotu feodālisma ideoloģiju. Tā bija kristietība, kas lielā mērā noteica atšķirību viduslaiku sabiedrība Eiropa no citām sociālajām struktūrām citos tā laika kontinentos.

Agro viduslaikos teritorija, kurā notiek Rietumeiropas civilizācijas veidošanās, ievērojami paplašinās: ja senā civilizācija attīstījās galvenokārt Senās Grieķijas un Romas teritorijā, tad viduslaiku civilizācija aptvers gandrīz visu Eiropu. Aktīvi norisinājās ģermāņu cilšu apmešanās kontinenta rietumu un ziemeļu teritorijās. Rietumeiropas kultūras, ekonomiskā, reliģiskā un pēc tam politiskā kopiena lielā mērā balstīsies uz Rietumeiropas tautu etnisko kopienu.

Ir sācies izglītības process nacionālās valstis. Tātad, devītajā gadsimtā. valstis izveidojās Anglijā, Vācijā, Francijā. Tomēr to robežas pastāvīgi mainījās: valstis vai nu apvienojās lielākās valsts apvienībās, vai sadalījās mazākās. Šī politiskā mobilitāte veicināja visas Eiropas civilizācijas veidošanos. Viseiropas integrācijas process bija pretrunīgs: līdz ar tuvināšanos etniskajā un kultūras jomā parādās vēlme pēc nacionālās izolētības valstiskuma attīstības ziņā. Agrīnās feodālās valsts politiskā sistēma ir monarhija.

Agro viduslaikos veidojās galvenās feodālās sabiedrības šķiras: muižniecība, garīdzniecība un tauta – tā sauktais trešais īpašums, kurā ietilpa zemnieki, tirgotāji un amatnieki. Īpašumiem ir dažādas tiesības un pienākumi, dažādas sociāli politiskās un ekonomiskās lomas. Rietumeiropas agrīno viduslaiku sabiedrība bija agrāra: ekonomikas pamats bija lauksaimniecība, un lielākā daļa iedzīvotāju bija nodarbināti šajā jomā. Vairāk nekā 90% rietumeiropiešu dzīvoja ārpus pilsētas. Ja senajai Eiropai pilsētas bija ļoti nozīmīgas, tās bija neatkarīgi un vadoši dzīves centri, kuru raksturs pārsvarā bija municipāls, un cilvēka piederība šai pilsētai viņu noteica. Civiltiesības, tad agrīnajā viduslaiku Eiropā pilsētām nebija lielas nozīmes.

Darbs lauksaimniecībā bija manuāls, kas iepriekš noteica tā zemo efektivitāti un lēns temps tehniskā un ekonomiskā revolūcija. Parastā raža bija sam-3, lai gan trīslauki visur aizstāja divu lauku. Tajās turēja galvenokārt sīklopus – kazas, aitas, cūkas, maz bija zirgu un govju. Specializācijas līmenis bija zems, katrā muižā bija gandrīz visas vitāli svarīgās saimniecības nozares - laukkopība, lopkopība, dažādi amatniecības darbi. Ekonomika bija dabiska, un lauksaimniecības produkti netika īpaši ražoti tirgum. Iekšzemes tirdzniecība attīstījās lēni, un kopumā preču un naudas attiecības bija vāji attīstītas. Šis ekonomikas veids – naturālā lauksaimniecība – tādējādi noteica dominējošo tālsatiksmes, nevis tuvās tirdzniecības attīstību. Tālā (ārējā) tirdzniecība bija vērsta tikai uz augstākajiem iedzīvotāju slāņiem, un luksusa preces bija galvenā Rietumeiropas importa prece. Zīds, brokāts, samts, smalkie vīni un Eksotiski augļi, dažādas garšvielas, paklāji, ieroči, dārgakmeņi, pērles, ziloņkauls.

Rūpniecība pastāvēja vietējās rūpniecības un amatniecības veidā: amatnieki strādāja pēc pasūtījuma, jo vietējais tirgus bija ļoti ierobežots.

Pirmais slepkavības mēģinājums
Neskatoties uz dzīvi galvaspilsētā, Rasputins bieži apmeklēja savu dzimto ciematu Pokrovskoje. Vienā no šiem braucieniem, 1914. gada 29. jūnijā, pirmais mēģinājums tika veikts ar "vecāko". Izejot no mājas, lai sniegtu telegrammu, viņš ieraudzīja viņa mājas priekšā stāvam sievieti ar iekritušu degunu. Viņa klusi paskatījās uz viņu. Grigorijs Efi...

Ivana III bērnība un jaunība
Ivans III dzimis 1440. gada 22. janvārī. Viņš nāca no Maskavas lielkņazu ģimenes. Viņa tēvs bija Vasilijs II Vasiļjevičs Tumšs, viņa māte bija princese Marija Jaroslavna, Kulikovas kaujas varoņa V.A. mazmeita. Serpuhovs. Dažas dienas pēc zēna piedzimšanas, 27. janvārī, baznīca atgādināja par "Svētā Jāņa Hrizostoma relikviju pārvešanu"...

Austrumbrazīlijas indiāņi
Austrumu un dienvidu Brazīlijas teritorijā dzīvoja botokūdu, kaneļu, kajapo, šaravantu, kaingangu un citas mazākas ciltis, kas piederēja vienai cilšu grupai. Šīs ciltis nodarbojās ar medībām un vākšanu, vienlaikus veicot pārejas no vienas vietas uz otru, meklējot medījumu un ēdamus augus. Galvenais rīks, izmantojot...

Šajā nodarbībā jūs iepazīsities ar viduslaikiem: uzzināsiet to raksturīgās iezīmes un periodizāciju. Šī nodarbība ir veltīta agrīnajiem viduslaikiem: antisanitārie apstākļi un mēris, pirmās barbaru karaļvalstis, franku karaļvalsts veidošanās un tās ziedu laiki Kārļa Lielā laikā – tas tiks apspriests šajā nodarbībā.

No otras puses, ir domas, ka viduslaiki nebija tik tumšs periods. Tā, piemēram, pēc Francijas revolūcijas, kas norisinājās zem "brīvības, vienlīdzības un brālības" karoga, vēsturnieki sāka runāt, ka viduslaiki bija valsts kundzības, cilvēku pakļautības un disciplīnas laiks.

Rezultātā redzams, ka viduslaiku laikmetam bija savi plusi, bet tajā pašā laikā savi mīnusi.

Ja runājam par viduslaiku laikmeta sadalījumu periodos, tad mūsdienu vēstures zinātnē visbiežāk sastopams šāds dalījums:

Agrīnie viduslaiki (5. gs. beigas - 11. gadsimta vidus), šajā laikā Eiropā pastāv agrīnās feodālās valstis;

Augstie (attīstītie) viduslaiki (XI - XV gs.);

Vēlie viduslaiki (XVI - XVII gs. pirmā puse).

Ir vēl viens viedoklis, saskaņā ar kuru vēlie viduslaiki ir 15. gadsimts, bet 16. - 17. gadsimta sākums jau ir agro jauno laiku periods.

Šajā nodarbībā pievērsīsimies agrīnajiem viduslaikiem (5. gadsimta beigas – 11. gadsimta vidus).

Tas ir jāizceļ iezīmes agrīno viduslaiku sabiedrība:

Pirmkārt, šis teokrātija- valdības forma, kurā politiskā vara pieder garīdzniekiem vai baznīcas galvai. Tieši agrīno viduslaiku laikmetā kristietība ļoti aktīvi izplatījās visā Eiropā.

Otrkārt, šis militārā demokrātija- termins, ko zinātniskajā apritē ieviesa Lūiss Morgans darbā "Senā sabiedrība", lai apzīmētu varas organizāciju pārejas posmā no primitīvas komunālās sistēmas uz valsti.

Valstu radīšana, kā likums, bija saistīta ar liela mēroga iekarojumiem. Viens no galvenajiem viduslaiku priekšnoteikumiem bija Lielās tautu migrācijas laikmets. Daudzas ciltis, pametušas savas agrākās dzīvesvietas, nonāca Romas impērijas teritorijā un centās tur izveidot valstiskumu, paļaujoties ne tikai uz savām tradīcijām, bet arī uz romiešu aparātu, ko tādā veidā varēja mantot. .

Militārās demokrātijas institūts izpaudās, piemēram, pastāvēšanā tautas asamblejas, vai komanda kuri aktīvi piedalījās politisko lēmumu pieņemšanas procesā.

Ja runājam par ekonomiskā situācija, tad funkciju agrīnie viduslaiki bija dabas ekonomika- primitīvs vadības veids, kurā ražošana ir vērsta tikai uz savu vajadzību apmierināšanu (nevis pārdošanai). Viss nepieciešamais tiek ražots saimnieciskajā vienībā un nav nepieciešams tirgus. Daudzās viduslaiku valstīs pat nebija naudas sistēmas. Visbiežāk tika izmantotas romiešu monētas, kas palika populāras starp cilvēkiem, kuri kādreiz apdzīvoja Romas impērijas teritoriju.

Ja runā par sociālā kārtība, pēc tam agrīnajos viduslaikos Eiropā, dažādas feodālās vai dzimtbūšanas formas. 4.-5.gadsimtā izplatījās tāda parādība kā kolonāts. kolonnas Tika saukti vēlīnā romiešu vergi, kuri vairs nebija mājkalpotāju amatā, bet saņēma nelielu zemes piešķīrumu un varēja uz tās vadīt savu mājsaimniecību, tāpēc tika uzskatīti par daļēji atkarīgiem. Dzimtniecība viduslaikos atkarība no zemes. Zemniekam bija jāmaksā nodevas (skaidras naudas maksājumi) vai jāveic kāds darbs (corvée). Viduslaikos dažādās valstīs pastāvēja dažādas dzimtbūšanas formas, taču jau attīstīto viduslaiku laikmetā tā vairumā gadījumu beidz pastāvēt. Piemēram, Francijā tas notika 14. gadsimta sākumā. Dažās Centrāleiropas un Austrumeiropas valstīs, piemēram, Vācijā, dzimtbūšana izdzīvoja līdz 18. gadsimtam un 19. gadsimta sākumam. Pēc angļu vēsturnieku domām, Anglijā vispār nebija dzimtbūšanas, taču arī tur notika dažādas zemes atkarības formas.

Vēl viena agrīno viduslaiku iezīme ir ļoti neliela skaita pilsētu klātbūtne. XI-XII gadsimtā. pilsētas sāka parādīties dažādās Eiropas kontinenta vietās, un agrīno viduslaiku laikmets ir gandrīz lauku. Tas viss ietekmēja tirdzniecību, dzimtbūšanu un tajā laikā pastāvošo politisko sistēmu. Pilsētas ar vairākiem tūkstošiem iedzīvotāju tika uzskatītas par lielām. Tādu pilsētu bija ļoti maz.

Lielās tautu migrācijas laikā, kad Romas impērija tika sadalīta Rietumu un Austrumu daļā, gandrīz visas lielākās pilsētas palika Romas impērijas austrumu daļā – Bizantijā. Roma, Ravenna, Parīze un Londona palika rietumu daļā, taču to skaits bija mazs. Pilsētas nevarēja spēlēt to lielo lomu, kādu tās spēlēja Bizantijā vai Rietumeiropā, bet jau attīstīto viduslaiku laikmetā.

Pirmās barbaru feodālās valstis parādījās tūlīt pēc tam, kad Lielās tautu migrācijas dalībnieki apmetās tajās teritorijās, kuras viņi varēja sagūstīt no novājinātās Romas impērijas. No valstīm, kas pastāvēja agrīnajos viduslaikos, mēs varam nosaukt Toledo karaliste, kas aizņēma lielāko Spānijas daļu un kuru veidoja vestgoti. Zināms arī Ostgotu karaliste Itālijā un Ziemeļāfrika vandaļi radīja savu karaļvalsti - Vandāļu karaliste. Ziemeļgalijā parādījās valsts - Burgundija (Burgundijas karaliste). Visas šīs valstis izzuda viduslaikos, dažas no tām pastāvēja 100-150 gadus, taču tās spēlēja savu lomu Eiropas vēsturē. Tieši uz šīm valstīm tika izveidots modelis politiskās, ekonomiskās un sociālās attiecības, kas Eiropā pastāvēja līdz viduslaiku beigām. Piemērs ir Lombardu karaliste.Šī valsts pastāvēja apmēram 200 gadus (no 568. līdz 770. gadiem) un ieņēma Ziemeļitālijas teritorijas (2. att.).

Rīsi. 2. Pirmās barbaru karaļvalstis ()

Vēl viens faktors, kam bija nozīmīga loma viduslaiku vēsturē, ir agrīnas likumdošanas veidošana. Tos likumdošanas pieminekļus, kas rodas šajā laikā, sauc barbariska patiesība. Uz šiem dokumentiem balstījās viduslaiku un jauno laiku tiesību sistēma.

Slavenākā viduslaiku valsts - Franku karaliste. Šī valsts izveidojās gadā 486. Par tās dibinātāju tiek uzskatīts vadonis Kloviss I (3. att.), kurš kopā ar savām ciltīm dzīvoja tagadējās Ziemeļfrancijas un Beļģijas teritorijā. Viņš bija pie varas apmēram ceturtdaļu gadsimta. Šajā laikā viņam izdevās pakļaut milzīgas teritorijas. Franku valstij izdevās ne tikai izdzīvot grūtos apstākļos, bet arī patstāvīgi organizēt veiksmīgas agresīvas ekspedīcijas. Liela loma šīs valsts celšanās procesā bija tam, ka tika pieņemts likumu kopums, kas pazīstams kā Saliska patiesība. Tam vajadzēja aizsargāt visu iedzīvotāju slāņu intereses: ne tikai franku, bet arī visu pārējo, piemēram, Romas impērijas iedzīvotāju, neskatoties uz to, ka šī valsts nebija pastāvējusi pusgadsimtu.

Rīsi. 3. Clovis I ()

Leģendārā senča Klovisa vārdā, Merovei, tika nosaukta visa dinastija Merovingi. Merovingu vadītāji ātri iegūst karalisko statusu. Viņi to ir parādā saviem militārajiem panākumiem. Turklāt ļoti svarīgas bija karaļa priestera funkcijas. 7. gadsimtā Franku valsts karaļi pamazām zaudē savu militāro spēku. Šīs pilnvaras koncentrējas zemāka ranga vadītāju rokās, un visa valsts pārvalde pāriet mēri- Merovingu pils augstākās amatpersonas. Faktiski visas varas sviras no karaļu rokām tika nodotas mēriem.

Mēru vadītāji nebija apmierināti ar to, ka viņiem ir reāla vara, bet tajā pašā laikā nebija nominālās varas. 687. gadā Herstālas majors Pepins pārņēma varu savās rokās. 751. gadā viņa pēcnācēji jau bija pieņēmuši karalisko titulu. Tādējādi Merovingu dinastijas karalis tika gāzts no amata, viņam tika atņemta vara. Pie varas nāca cita dinastija, tā tika nosaukta tās dibinātāja vārdā Pipinīdi. Šai dinastijai bija ļoti spilgts un slavens pārstāvis - Kārlis Lielais. Tāpēc šī dinastija vēsturē ienāca ar nosaukumu Karolingu dinastija. Viņiem bija jāaizsargā savas intereses ne tikai no karaļiem, kuri joprojām pretendēja uz politiskās valdības sistēmu, bet arī no neskaitāmiem reidiem. 732. gadā notika nozīmīgs notikums, kam bija nozīmīga loma visas Eiropas vēsturē. Viena no arābu vienībām 732. gadā tika nosūtīta, lai iekarotu franku valsti. Cīņa, kas notika starp arābu vienību un karaspēku Kārļa Martella(Franku valsts valdnieks, 4. att.) notika netālu no pilsētas Puatjē.Šī cīņa tiek uzskatīta par pēdējo punktu Eiropas arābu iekarojumu vēsturē. Pēc šīs kampaņas, kas izrādījās neveiksmīga, arābi atteicās no idejas par Eiropas teritoriju iekarošanu. Līdz 1492. gadam arābu valstis Eiropā palika tikai teritorijā mūsdienu Spānija un Portugāle.

Rīsi. 4. Kārļa Martela statuja ()

Čārlza Martela pēctecis - PepinsIIIĪss(741-768) (5. att.) - paplašināja savu ietekmi ne tikai uz Francijas dienvidu teritorijām, bet arī uz Itālijas teritoriju. Tieši Pepins Īsais sāka aktīvi strādāt, lai pakļautu pāvesta politiku. Romas priesteriem bija nepieciešams atbalsts no spēcīgajiem Ziemeļrietumu Eiropas valdniekiem. Tāpēc Pepina Īsā laikmetā radās ideja izveidot vienotu valsti, kas apvienotu Francijas un mūsdienu Itālijas teritoriju. Taču realizēt šīs idejas tolaik bija absolūti neiespējami. Ar pāvesta atbalstu Pepins Īsais atcēla no varas īsto karali Čilderiku.III, viņš bija pēdējais Merovingu dinastijas pārstāvis. Childeric III tika nosūtīts uz klosteri, un Pepins Īsais ieņēma viņa vietu oficiālā karaļa pakāpē.

Rīsi. 5. Pepin Short ()

Pepina Īsā dēls bija slavens Kārlis Lielais(768-814) (6. att.). Lielāko dzīves daļu viņš vadīja dažādas militārās operācijas. Viņš pakļāva plašas teritorijas: viņš veica kampaņas Saksijā, Itālijā, Bavārijā. Tieši viņa vadībā izveidojās vienota valsts, kas aptvēra plašas teritorijas Eiropā. Viņš anektēja lielas teritorijas savas valsts nomalē, jo īpaši tās bija zem viņa tika iekaroti Pireneji un Austrumu marka (mūsdienu Austrija).

Rīsi. 6. Kārlis Lielais ()

Svarīgāk par teritoriālajām aneksijām izrādījās, ka Kārlim Lielajam izdevās izveidot pirmo Eiropas viduslaiku impēriju (7. att.). AT 800 viņš ieradās Romā un atjaunoja pāvestu tronī lauvaIII un arī ieguva no viņa kronēšanu. 800. gadā Kārlis Lielais tika kronēts Romā par Romas imperatoru (8. att.).

Rīsi. 7. Kārļa Lielā impērija ()

Rīsi. 8. Kārļa Lielā kronēšana Romā ()

Pastāv pēctecības problēma: no vienas puses, Bizantija bija Romas pēctecis, Bizantijas imperatori uzskatīja sevi par romiešiem, un, no otras puses, ideja par mantošanu starp Romu un citas viduslaiku kristīgās valstis. Kārlis Lielais sevi pozicionēja kā nākamo ķeizaru, kā daudzu Romas valdnieku pēcteci.

Šāds atbalsts no baznīcas Kārlim Lielajam bija absolūti nepieciešams. Tagad protests pret viņa autoritāti nozīmēja protestu pret pāvesta Leona III un visas katoļu baznīcas dievišķo izvēli.

Kārļa Lielā laikmets ir ne tikai lielu iekarojumu, valsts pārmaiņu laiks, bet arī nopietnu procesu kultūras transformācija. Kārļa Lielā laikmetā notiek pirmais viduslaiku kultūras uzplaukums. Šis kāpums iegāja vēsturē ar nosaukumu Karolingu atdzimšana. Tieši šajā laikā franku štatā radās pirmie viduslaiki enciklopēdija.Šo darbu, ko sarakstījis Rabanuss Mauruss, sauc "Par lietu būtību". Taču šī teksta izplatība bija neliela, ārpus karaļa galma to lasīja maz cilvēku. Jāpiebilst, ka pat karaļa galmā ļoti retais to varēja izlasīt. Galu galā agro viduslaiku laiks ir totāla laiks analfabētisms. Pats Kārlis Lielais ļoti gribēja iemācīties lasīt un rakstīt, taču tas izdevās tikai nīkuļojošajos gados. Ja cilvēks varēja uzrakstīt savu vārdu, tas jau tika uzskatīts par neticamu. Tajā laikā lasītprasme Eiropā praktiski nebija zināma.

Galvaspilsētā, pilsētā Āhene, kas šodien atrodas gandrīz uz Francijas un Vācijas robežas, Kārlis Lielais uzcēla lielisku pili. Līdz mūsdienām tas nav sasniedzis, tā vietā ir pilsētas laukums, bet ir saglabājies šīs pils tornis un katedrāle, kas celta šīs pils ietvaros. Pēc šīm ēkām var spriest, cik ļoti viņiem rūpēja attīstība Kārļa Lielā laikā. arhitektūra.

Spēcīgākā Kārļa Lielā impērija pastāvēja neilgi. Kārļa Lielā dēls LuissesDievbijīgs(814-840) (9. att.) sadalīja impēriju starp saviem dēliem. Šī impērijas sadalīšana tika nodrošināta Verdenas līgums, kas iekšā 843 ietvēra trīs Luija Dievbijīgā dēlus: Lotēru I, Kārli II Plikpauri un Luiju II no Vācijas. Kārlis Plikais saņēma rietumu teritorijas, kas kļuva par mūsdienu Francijas valsts pamatu, Luijs Vācietis mantoja austrumu teritorijas (mūsdienu Vācijas valsts), vecākais dēls Lotārs saņēma vidējo zemes gabalu, viņš mantoja impērijas varu. Šodien kartē pastāv Lorēna bet šis mazs gabals nevar salīdzināt ar milzīgo piešķīrumu, ko Lotērs I mantojis (10. att.). Cīņa par sadalītajām zemēm turpinājās visu viduslaiku laikmetu.

Rīsi. 9. Luiss Dievbijīgais ()

Rīsi. 10. Verdun sadaļa 843 ()

Bibliogrāfija

1. Arzakanjans M.Ts., Revjakins A.V., Uvarovs P.Ju. Francijas vēsture. - 1. izd. - M.: Bustards, 2005.

2. Volobujevs O.V. Ponomarevs M.V., Vispārējā vēsture 10. klasei. - M.: Bustards, 2012.

3. Kļimovs O.Ju., Zemļaņicins V.A., Noskovs V.V., Mjasņikova V.S. Vispārējā vēsture 10. klasei. - M.: Ventana-Graf, 2013. gads.

4. Lebeks S. Franku izcelsme. V-IX gs. / V. Pavlova tulkojums. - M.: Scarabey, 1993.

5. Thierry O. Pasakas par Merovingu laikiem. - Sanktpēterburga: Ivanovs un Leščinskis, 1994.

6. Hāgermans D. Kārlis Lielais. - M .: AST Publishing House LLC: ZAO AES Ermak, 2003.

Mājasdarbs

1. Uzskaitiet galvenās agrīno viduslaiku iezīmes.

2. Nosauciet pirmos barbaru valstis. Kāpēc jūs domājat, ka viņi izšķīrās?

3. Ar ko zināms Pepina Īsā valdīšanas periods?

4. Kāpēc Kārļa Lielā valdīšana tiek uzskatīta par franku karaļvalsts ziedu laiku? Kas šajā laikā bija svarīgs?

5. Kāpēc Kārļa Lielā impērija pastāvēja salīdzinoši īsu laiku?

Agro viduslaikos, viduslaiku sabiedrības veidošanās sākumā, teritorija, kurā notiek Rietumeiropas civilizācijas veidošanās, ievērojami paplašinās: ja senās civilizācijas pamats bija Senā Grieķija un Roma, tad viduslaiku civilizācija aptver gandrīz visu Eiropu.

Lielākā daļa svarīgs process agrīnajos viduslaikos sociāli ekonomiskajā sfērā bija feodālo attiecību veidošanās, kuru kodols bija feodālo zemes īpašuma veidošanās. Tas notika divos veidos. Pirmais ceļš ir caur zemnieku kopienu. Zemnieku ģimenei piederošās zemes piešķīrums tika mantots no tēva dēlam (un no 6. gadsimta meitai) un bija viņu īpašums.

Tā pamazām veidojās allods - komunālo zemnieku brīvi atsavināmais zemes īpašums. Allods paātrināja īpašuma noslāņošanos brīvo zemnieku vidū: zemes sāka koncentrēties komunālās elites rokās, kas jau darbojas kā feodālās šķiras daļa. Tādējādi tas bija veids, kā veidojās feodālās zemes patrimoniāli-alodiālā forma, kas bija īpaši raksturīga ģermāņu ciltīm.

Otrs veids, kā veidojās feodālās zemes īpašumtiesības un līdz ar to arī visa feodālā iekārta, bija karaļa vai citu lielo feodālo zemes īpašnieku zemes piešķiršana savai apkārtnei. Sākumā zemes gabals (labuma guvējs) tika piešķirts vasalim tikai ar dienesta nosacījumu un uz viņa dienesta laiku, un kungs saglabāja augstākās tiesības uz labuma guvējiem.

Pamazām paplašinājās vasaļu tiesības uz viņiem piešķirtajām zemēm, jo ​​daudzu vasaļu dēli turpināja kalpot sava tēva kungam. Turklāt svarīgi bija arī tīri psiholoģiski iemesli: attiecību raksturs, kas izveidojās starp senjoru un vasali. Kā liecina laikabiedri, vasaļi, kā likums, bija uzticīgi un uzticīgi savam saimniekam.

Lojalitāte tika novērtēta dārgi, un ieguvums arvien vairāk kļuva gandrīz gandrīz pilnas īpašumtiesības vasaļi, pārejot no tēva uz dēlu. Zeme, kas tika mantota, tika saukta par linu jeb naidu, naidu īpašnieks bija feodālis, un visa šo sociāli ekonomisko attiecību sistēma bija feodālisms.

IXXI gadsimtā Benefitsia kļūst par naidu. Šis feodālo attiecību veidošanās ceļš skaidri redzams franku valsts piemērā, kas veidojās jau 6. gadsimtā.

• Agrīnās feodālās sabiedrības šķiras

455. gadā vandaļi ieņēma un izlaupīja Romu, kurai 408. gadā jau tuvojās Alarikas vadītie vestgoti. 476. gadā nominālo Romas imperatoru, kura rezidence atradās Ravennā, gāza Odoakers, kurš bija ieņēmis ievērojamu vietu starp vācu algotņiem Itālijā. Odoakers, kurš saņēma patricieša titulu, valdīja Itālijā līdz 493. gadam, kad varu valstī pārņēma ostrogotu karalis Teodoriks. Ostrogotu vara Itālijā pastāvēja līdz laikam, kad Bizantijas imperatora Justiniāna Belizarija komandieris iekaroja Romu (536) un Ravennu (540). VI gadsimta otrajā pusē. langobardi ieņēma un ieņēma Itālijas ziemeļus, un Bizantijas imperatora gubernatori apmetās Ravennā. Roma nonāca pāvesta pagaidu kontrolē.

Protams, diez vai var sagaidīt, ka filozofija uzplauka nemierīgajos Romas impērijas sabrukuma un tam sekojošo barbaru iebrukumu gados. Tomēr būtu pārspīlēti aprakstīt

Agrīnie viduslaiki

periods pēc impērijas sabrukuma kā pilnīgas barbarisma laiks Kā redzējām, Boēcijs dzīvoja Ostgotu valstībā; minēts arī Seviļas Izidors, kurš nomira ap 636. gadu vestgotu valstībā Spānijā. Tajā pašā laikā Romas impērijas izglītības sistēma sabruka, un visa pārējā izglītība mirdzēja galvenokārt klosteros. Svētais Benedikts dzīvoja 480.-543.gadā, un klosteri, kas savu garu un kārtību bija parādā viņa varai, kļuva par saikni, kur tika saglabātas vecās kultūras paliekas un pēc tam nodotas "barbaru" tautām90.

Anglijā situācija sāka uzlaboties aptuveni no 669. gada, kad par Kenterberijas arhibīskapu ieceltais grieķu mūks Teodors no Tarsas kopā ar domubiedriem šeit noorganizēja klostera skolu. Bede Godājamais (674-735), Pi-tulks

90 Bija arī senā ķeltu klostera kultūras ietekme, kas no Īrijas izplatījās uz Skotiju un Anglijas ziemeļiem.

Agrīnie viduslaiki

Sanija un vēsturnieks (vai katrā ziņā hronists) bija mūks Jarrow. Un Bedes skolnieks Egbergs sniedza vislielāko ieguldījumu Jorkas kā mācību centra attīstībā.

Literatūras atdzimšana Eiropā notika Kārļa Lielā valdīšanas laikā. 496. gadā franku karalis Kloviss pieņēma kristietību. Viņa un viņa pēcteču valdīšanas laikā visas franku zemes tika apvienotas Merovingu dinastijas pakļautībā. Pēc Dagoberga 1 nāves (638) merovingi pārvērtās par tīri nomināliem valdniekiem, bet reālā vara pārgāja mēru rokās91. Tomēr 751. gadā, kad Pepins Īsais tika pasludināts par franku karali, Merovingu dinastija beidzās. Pepins atstāja karalisti saviem diviem dēliem Čārlzam un Karlomanam. Pēdējais nomira 771. gadā, un Čārlzs, kurš ieguva slavu kā Kārlis Lielais, kļuva par vienīgo

91 Tādējādi Čārlzs Martels, kurš 732. gadā sakāva saracēnus pie Puatjē un novērsa jau tobrīd iespējamo musulmaņu iebrukumu Rietumos, formāli nebija franku karalis, lai gan patiesībā valdīja pār tiem.

Agrīnie viduslaiki

jaunais monarhs. Pēc Lombardijas valsts iekarošanas, vairākām veiksmīgām kampaņām pret saksiem, Bavārijas aneksijas, Bohēmijas pakļaušanas un dažu Spānijas zemju iekarošanas Kārlis Lielais kļuva par lielāko kristiešu valdnieku Rietumeiropā. 800. gada Ziemassvētkos Romā pāvests svaidīja Kārli par imperatoru, un šis akts iezīmēja izšķirošu lūzumu starp Romu un Bizantiju, kā arī uzsvēra monarha kristīgos pienākumus un valsts teokrātisko raksturu Kārlis Lielais bija ne tikai iekarotājs, bet arī reformators, kurš centās attīstīt apgaismību.un kultūras atdzimšanu sabiedrībā. Šim nolūkam viņš pulcēja ap sevi daudzus zinātniekus. Tā kā Gallijas vecā romiešu kultūra VI un septītajā gadsimtā bija nokritusies līdz ārkārtīgi zemam līmenim, imperatoram bija jāpaļaujas galvenokārt uz ārzemju zinātniekiem. Pēc viņa uzaicinājuma ieradās daži zinātnieki no Itālijas un Spānijas, un viņa galvenais padomnieks Alkuins bija Jorkas dzimtais. 782. gadā Alkuins organizēja Palatīnas skolu – a.k.a.

Agrīnie viduslaiki

demiju imperatora galmā, kur viņš mācīja saviem studentiem Svētos Rakstus, seno literatūru, loģiku, gramatiku un astronomiju. Alkuins bija arī mācību grāmatu rakstnieks un cītīgs manuskriptu, galvenokārt Svēto Rakstu, pārrakstītājs. Viņa audzēkņu vidū bija par "Vācijas mentoru" dēvētais Rabans Mauruss, kurš kļuva par Fuldas klostera abatu un vēlāk arī par Maincas arhibīskapu.Nevarētu teikt, ka Alkuina un viņa domubiedru darbs būtu bijis oriģināls un radošs. Viņu uzdevums drīzāk bija esošās stipendijas izplatīšana. Tas tika darīts gan ar klosteru skolām, piemēram, tās, kas tika izveidotas St. Gallen un Fulda klosteros, gan ar bīskapu vai kapitulāro skolu starpniecību. Šīs iestādes pastāvēja galvenokārt, lai gan ne tikai, tiem, kas gatavojās kļūt par mūku vai priesteri. Taču imperators Palatīnas skolu nepārprotami uzskatīja par civilās birokrātijas izglītības vietu.

Agrīnie viduslaiki

wa, kas bija nepieciešama, lai kontrolētu Karolingu impēriju92.

Apmācība notika latīņu valodā. Pat ja latīņu valodas lietojums dabiski neizriet no pārsvarā baznīcas raksturs izglītība, to noteica administratīvi apsvērumi impērijā apdzīvoto tautu daudzveidības dēļ. Izglītības saturs bija iepriekšējā nodaļā minētās septiņas brīvās mākslas un teoloģijas studijas, proti, Svēto Rakstu studijas. Papildus izglītības attīstībai šajā ziņā Kārļa Lielā kultūras reformas rezultāts bija manuskriptu pavairošana un bibliotēku bagātināšana.

Karolingu laikmetā filozofija būtībā tika reducēta uz dialektiku un loģiku, kas, kā mēs atzīmējām, bija daļa no trivium. Ar vienu lielu izņēmumu, kas tiks apspriests tālāk,

Agrīnie viduslaiki

Kopumā spekulatīvā filozofija pastāvēja tikai rudimentārās formās. Piemēram, Kandida teicieni par Dieva tēlu, kas piedēvēts Fuldas mūkam, kurš dzīvoja IX a sākumā, satur Dieva esamības pierādījumu, kas balstās uz domu, ka būtņu hierarhija prasa bezgalīgas eksistences esamību. dievišķā inteliģence. Tālāk šajā laika posmā redzami arī aizsākumi strīdam par vispārcilvēcīgiem terminiem, kas tiks aplūkoti tālāk, kura galvenais saturs ir pestīšana un tālāknodošana, diez vai var sagaidīt oriģinālu filozofēšanu.

Lielais iepriekš minētais izņēmums ir Džons Skots Eriugena93, pirmais izcilais viduslaiku filozofs. Īrijā dzimušais Džons Skots ir ieguvis izglītību Īrijā.

93 Epitetu kombinācija Skots [Skots. – I.B.] un Eriugena (dzimusi Īrijā) var šķist pretruna. Tomēr devītajā gadsimtā Īriju sauca par Lielo Skotiju, bet īrus - par "liellopiem".

Agrīnie viduslaiki

zemes klosterī, kur apguva grieķu valodu94.

AT 850. gadā viņš ieradās Kārļa Plikā galmā

un sāka mācīt Palatinas skolā. Kārlis bija impērijas rietumu daļas Neistrijas karalis(843-875), un 875. gadā viņš tika kronēts par imperatoru. Viņš nomira 877. gadā, aptuveni tajā pašā laikā, iespējams, nomira arī Džons Skots, lai gan precīzs viņa nāves datums un vieta nav zināma95. Džons Skots ar savu eseju "Par predestināciju" (De praedestinatione) iejaucās teoloģiskajā strīdā, kas tajā laikā norisinājās, aizstāvot cilvēka brīvību. Kā atlīdzību par viņa pūlēm viņš

94 Būtu diezgan pārsteidzīgi domāt, ka visi īru mūki zināja grieķu valodu. Tajā pašā laikā, IX gs šīs valodas zināšanas vairāk vai mazāk bija raksturīgas īru klosteriem un citviet, piemēram, klosterī Sentgallena, parasti īru mūku ietekmes dēļ.

95 Acīmredzot stāsts par to, ka Džons Skots kļuva par Atelnijas klostera abatu un viņu nogalināja mūki, ir vai nu leģenda, vai arī kļūdas pēc atsaucas uz filozofu un stāsta par kādu citu Jāni.

Agrīnie viduslaiki

piesaistīja aizdomas par ķecerību un apdomīgi pievērsa uzmanību citām tēmām. 858. gadā viņš sāka tulkot latīņu valodā Pseidodionīsija rakstus, kurus viņš apgādāja ar komentāriem96. Turklāt viņš pārtulkoja dažus Nīsas Gregora un Maksima Apliecinātāja rakstus un, šķiet, ir uzrakstījis komentārus par Jāņa evaņģēliju un dažiem Boetija darbiem. Viņa slavu galvenokārt atnesa darbs "Par dabas dalījumu" (De cuvisione naturae), kas, iespējams, tapis laikā no 862. līdz 866. gadam. Šis darbs sastāv no piecām grāmatām un notiek dialoga veidā, kurā piedalās skolotājs vai skolotājs un skolēns. Tas atklāj Eriugenas ievērojamo atkarību no Pseidodionīsija un tādu Baznīcas tēvu kā Nīsas Gregorija rakstiem. Neskatoties uz to, Eriugena sastāvs ir ievērojams sasniegums

96. 827. gadā imperators Mihaels Šepeljavijs Ludvijam Dievbijīgajam uzdāvināja Pseidodionīsija darbus. Džona Skota komentāri neaptvēra "Mistisko teoloģiju".

Agrīnie viduslaiki

satur veselu sistēmu jeb pasaules uzskatu un demonstrē spēcīgu un izcilu prātu, ko tomēr ierobežo tā laika intelektuālās dzīves ietvars un pārdomām pieejamā filozofiskā materiāla trūkums, bet krietni pārspējot parasto mūsdienu domātāju prātu.

Vārds "daba" Džona Skota darba nosaukumā nozīmē realitātes pilnību, ietverot gan Dievu, gan radību. Autors mēģina parādīt, kā Dievs sevī, kuru raksturo kā "radošo un neradīto dabu", rada dievišķo Vārdu jeb Logosu un - šajā Vārdā - mūžīgās dievišķās idejas. Šīs idejas ir radītas, jo loģiski, lai arī ne laikā, tās seko mūžībā dzimušajam Vārdam, turklāt radošas – vismaz tādā nozīmē, ka tās kalpo par galīgo lietu paraugiem vai arhetipiem; tāpēc kopā tie veido "radītu un radošu dabu". Ierobežotas lietas, kas radītas saskaņā ar to mūžīgajiem modeļiem, veido "radītu un neradošu dabu". Tās ir dievišķā sevis izpausme, teofānija vai Dievs-

Agrīnie viduslaiki

parādība. Visbeidzot, Džons Skots runā par "dabu, kas nav ne radoša, ne radīta": tāda ir kosmiskā procesa pabeigšana, visu lietu atgriešanās pie to avota rezultāts, kad Dievs būs viss visā.

Acīmredzot nav pārliecinoša iemesla apšaubīt, ka Džons Skots bija iecerējis iepazīstināt ar kristīgo pasaules redzējumu, visaptverošu Visuma interpretāciju kristīgās ticības gaismā. Šķiet, ka viņa sākotnējā attieksme bija ticība, kas meklē izpratni.

Izpratnes instruments ir spekulatīvā filozofija, kas galu galā atgriežas neoplatonismā. Mūsdienu lasītājs diez vai var izvairīties no iespaida, ka Džona Skota rokās kristietība tiek pārveidota, iegūstot metafiziskas sistēmas formu. Tiesa, tas nebūt nav tā, kā pats filozofs domāja par kristietības transformāciju.

Viņš drīzāk centās izprast – tā teikt, ar saprāta palīdzību – kristīgo realitātes redzējumu. Tomēr rezultātā

Agrīnie viduslaiki

palika neskaidrības vai nesakritības starp to, ko parasti uzskata par kristīgu mācību, un šīs mācības filozofisko interpretāciju, ko sniedza Eriugena. Sniegsim divus vai trīs piemērus.

Bībele runā par dievišķo gudrību un gudru Dievu. Taču noliegšanas ceļš, kas Džonam Skota šķiet fundamentāli svarīgs, prasa Dievam nepiedēvēt gudrību, jo tas ir dažu radījumu atribūts, filozofs cenšas rast dialektisku harmoniju starp atbilstošajiem Bībeles apgalvojumiem un noliegšanas ceļu. , interpretējot apgalvojumu par Dieva gudrību tādā nozīmē, ka Dievam būtu jāpiedēvē supergudrība. Tas nav pretrunā ar Bībeles apgalvojumu par Dieva gudrību; bet priedēklis "pāri" norāda, ka dievišķā gudrība pārsniedz cilvēka izpratni.

Un, tā kā radītā gudrība – no pieredzes mums zināmā gudrība – attiecībā pret Dievu tiek liegta, tad nolieguma ceļš saglabā savu dominējošo stāvokli. Acīmredzot Džons Skots paļaujas uz Pseidodionīsija idejām. Viņa argumentācija nav tāda

Agrīnie viduslaiki

ir nepārspējams jaunums. Tomēr būtība ir tāda, ka viņš sāk ar Bībeles Dieva jēdzienu un pēc tam virzās virzienā, kas loģiski (un to var pierādīt) noved pie agnosticisma. Vispirms tiek apstiprināts, ka Dievs ir X. Pēc tam tiek noliegts, ka Dievs ir X. Tad tiek apstiprināts, ka Dievs ir super-X. Rodas dabisks jautājums: vai mēs saprotam, ko mēs attiecinām uz Dievu, sakot, ka Viņš ir super-X?

Otrais piemērs. Esejas "Par dabas dalījumu" pirmajā grāmatā Džons Skots skaidro, ka tic brīvai dievišķajai pasaules radīšanai "no nekā". Turklāt viņš pierāda, ka apgalvojums par Dieva radīto pasauli nozīmē Dieva izmaiņas un nepamatotu priekšstatu par Dieva esamību "pirms pasaules". Protams, jau Augustīnam bija jāpierāda, ka pasaules radīšana nav jāsaprot tādā nozīmē, ka Dievam ir laicīga prioritāte (ti, pastāv laikā) vai radīšanas aktā notiek metamorfoze. Tomēr Džons Skots uzskata, ka ticība radīšanai ir jāsaprot tādā nozīmē

Agrīnie viduslaiki

Dievs ir visu lietu būtība un, gluži pārsteidzoši, ir klātesošs lietās, kuru radītāju viņš tiek uzskatīts. Šeit skaidri redzama neoplatoniskā ideja par emanāciju, lietu izbeigšanos no Vienotā; bet daži no paša Jāņa Skota izteikumiem rada iespaidu, ka viņš pasauli uzskata par Dieva objektivitāti jeb, izmantojot Hēgeļa izteicienu, Dievu savā citādībā. Tajā pašā laikā Džons Skots saka, ka Dievs sevī paliek pārpasaulīgs, nemainīgs un neiznīcīgs. Un, lai gan ir skaidrs, ka viņš mēģina interpretēt jūdu, kristīgā ticība dievišķajā radīšanā ar filozofisku instrumentu palīdzību, nav līdz galam skaidrs, kā saistīt ar šī mēģinājuma rezultātiem.

Un pēdējais piemērs. Džons Skots piekrīt kristīgajai pārliecībai, ka cilvēks atgriežas pie Dieva caur Kristu, iemiesoto Dieva Dēlu; viņš skaidri saka, ka atsevišķas personības tiks pārveidotas, nevis likvidētas vai likvidētas. Turklāt viņam ir kopīga ticība atalgojumam un sodīšanai turpmākajā dzīvē. Tajā pašā laikā viņš apgalvo, ka darbi atkal ir

Agrīnie viduslaiki

atgriežas pie saviem mūžīgajiem pamatiem Dievā (arhetipiskas idejas) un pārstāj saukties par radībām. Turklāt viņš izprot ideju par mūžīgu sodīšanu nenožēlojošiem grēciniekiem tādā nozīmē, ka Dievs uz visiem laikiem neļaus samaitātajai un spītīgajai gribai koncentrēties uz atmiņām glabātajiem attēliem par lietām, kas bija grēcinieka zemes vēlmju objekti.

Šī problēma, kas nodarbināja Džonu Skoti, lielā mērā ir kristietības iekšēja problēma; Origens un Sv. Gregorijs Ņisskis.

Kā var, piemēram, saskaņot elles dogmu ar apgalvojumu par Sv. Pāvils, ka Dievs būs viss visā un ar ticību Dieva universālajai glābjošajai gribai? Tajā pašā laikā filozofs nepārprotami cenšas izprast kristīgo eshatoloģiju gaismā un ar neoplatoniskās ticības palīdzību kosmiskai emanācijai un atgriešanās pie Dieva. Tās problemātiku nosaka Svēto Rakstu izpēte un Pseidodionīsija, Nīsas Gregora un citu domātāju traktāti.

Agrīnie viduslaiki

Var šķist, ka Hēgeļa vārda pieminēšana saistībā ar domātāju IX gs. ir zvērīgs anahronisms. Un dažos svarīgas attiecības tā tiešām ir. Tomēr, neskatoties uz milzīgajām un acīmredzamajām atšķirībām sākotnējos intelektuālajos pamatos, vēsturiskajā kontekstā, pieejā un filozofiskajos uzskatos, mēs abos šajos cilvēkos atrodam vēlmi izpētīt kristīgās pārliecības filozofisko vai spekulatīvo nozīmi. Runājot par vēsturnieku strīdu par to, vai Džonu Skoti vajadzētu saukt par teistu, panenteistu vai panteistu, diez vai ir jēga pievērsties šai tēmai, ja nav precīzas šo terminu definīcijas. Tiesa, mēs varam teikt, ka Džons Skots nostājas uz kristīgā teisma pozīcijām, cenšas to aptvert un apzināšanās procesā veido sistēmu, ko pamatoti var saukt par panenteistisku. Taču, ja teismu neuzskata par līdzvērtīgu deismam, tad tam, iespējams, kaut kādā ziņā ir jābūt panenteismam.

Agrīnie viduslaiki

Šķiet, ka Džona Skota ievērojamie sasniegumi gandrīz nav izraisījuši viņa laikabiedru interesi. Protams, zināmā mērā tas ir saistīts ar apstākļiem, kas valdīja pēc Karolingu impērijas sabrukuma. Tiesa, vairāki rakstnieki pievērsās De dmsione naturae darbam agrīnie viduslaiki, tomēr viņa nebija plaši pazīstama, līdz viņai pievērsās Vīnes Amalriks (Amaury de Bene), kurš nomira 13. gadsimta sākumā. un nepārprotami izvirzīja sev apsūdzību panteismā. Ar Amalrikas pūlēm pāvests Honorijs III 1225. gadā nosodīja Džona Skota magnum opus, kurā viņi saskatīja ļaunuma sakni.

Kārļa Lielā impērija piedzīvoja politisku sabrukumu.

Pēc imperatora nāves viņa īpašumi tika sadalīti. Tad nāca ārzemju iekarojumu vilnis. 845. gadā normāņi nodedzināja Hamburgu un sagrāva Parīzi.

97 Mēs ļoti maz zinām par Amalrika idejām. Tomēr šķiet, ka viņa raksti ir pareizi vai nē interpretēti kā tādi, kas identificē Dievu ar radībām.

Agrīnie viduslaiki

jeb vikingi, 847. gadā tāds pats liktenis piemeklēja arī Bordo. Franku impērija galu galā sadalījās piecās karaļvalstīs, kuras bieži karoja savā starpā. Tikmēr saracēni iebruka Itālijā un gandrīz ieņēma Romu. Eiropa, izņemot plaukstošo musulmaņu kultūru Spānijā, tika ienirta tumšie laikmeti. Baznīca kļuva par jaunās feodālās muižniecības ekspluatācijas upuri.

Abatijas un diecēzes tika sadalītas kā atlīdzība lajiem un necienīgiem prelātiem, un desmitajā gadsimtā. pat pats pāvests atradās vietējās muižniecības un partiju kontrolē. Šādos apstākļos nebija pamata cerēt, ka Kārļa Lielā aizsāktā apgaismības kustība izrādīsies auglīga.

Protams, nevar teikt, ka izglītība Eiropā vienkārši pazuda. 910. gadā tika dibināta Klūnija abatija; un klonjaka ievirzes klosteri, kuru pirmais diriģents Anglijā bija Sv. Dunstans, veicināja rakstiskās kultūras uzturēšanu. Piemēram, mūks

Agrīnie viduslaiki

Abbo, kurš nomira 1004. gadā, vadīja klostera skolu pie Luāras, kurā tika pētīti ne tikai Svētie Raksti un Baznīcas tēvi, bet arī gramatika, loģika98 un matemātika. Tomēr ievērojamāka figūra ir Herberts no Aurilakas. Herberts (dzimis ap 938. g.) kļuva par Klunika reformātu mūku un mācījās Spānijā, kur acīmredzot iepazinās ar arābu zinātni. Pēc tam viņš vadīja skolu Reimsā. Pēc tam viņš secīgi ieņēma Bobbio klostera abata, Reimsas arhibīskapa un Ravennas arhibīskapa amatus, un 999. gadā viņš tika ievēlēts par pāvestu ar vārdu Silvestrs II. Pasniedzot Reimsā, Herberts lasīja lekcijas par loģiku, taču bija ievērojamāks ar saviem pētījumiem tolaik pieejamajā klasiskajā latīņu literatūrā un matemātikā. Viņš nomira 1003. gadā.

Viens no Herberta audzēkņiem Reimsā bija slavenais Fulbers, kurš tiek uzskatīts par tās dibinātāju

98 Loģika ietvēra Aristoteļa "Kategorijas" un De Interpretatiom (tā sauktā "vecā loģika") un Bētija traktātus par pirmo un otro analītiķi.

Agrīnie viduslaiki

lem skolā Šartrā un bija šīs pilsētas bīskaps. Šartras katedrāles skola pastāvēja jau ilgu laiku, bet 990. gadā Fulbers lika pamatus humanitāro un filozofisko un teoloģisko studiju centram, kas bija slavens 12. gadsimtā, līdz reģionālo skolu prestižs izzuda pirms tam. Parīzes Universitātes godība.

Mēs esam atzīmējuši, ka dialektika jeb loģika bija viens no triviuma priekšmetiem. Līdz ar to kā brīvā māksla jau sen ir pētīta skolās. Tomēr XI gs. loģika it kā sāk dzīvot pati un tiek izmantota kā instruments, lai apliecinātu saprāta pārākumu pat ticības jomā. Citiem vārdiem sakot, parādījās dialektiķi, kuri nebija apmierināti tikai ar Porfīra ievada, vairāku Aristoteļa loģisko rakstu un Boēcija komentāriem un traktātiem izpēti. Šķiet, ka tajā tiešām bija daļa verbālās akrobātikas, jo dialektiķi centās apžilbināt un pārsteigt. Bet bija arī cilvēki, kas izmantoja

Agrīnie viduslaiki

loģika tajā zinātnē, kas tika uzskatīta par galveno un visaugstāko – teoloģijā.

Tiesa, šādi formulēt lietu nozīmē maldināt. Galu galā teoloģija nekad nav uzskatīta par aizsargātu no loģiskām normām.Teologi nav atstājuši novārtā arī loģisko dedukciju. Lieta šeit ir šāda. Teologi uzskatīja, ka noteiktas premisas vai doktrīnas (no kurām var izdarīt secinājumus) ir atklājis Dievs un tās ir jāpieņem, pamatojoties uz ticību autoritātei, savukārt daži dialektiķi 11. gs. nepievērsa īpašu uzmanību autoritātes idejai un mēģināja pasniegt atklātos "mistērijas" kā saprāta secinājumus. Vismaz dažreiz viņu argumentācija izraisīja izmaiņas doktrīnā. Tieši šī racionālistiskā attieksme izraisīja vairāku teologu naidīgumu un dzīvus strīdus. Diskusijas tēma bija cilvēka prāta darbības joma un robežas. Tā kā filozofija tajā laikā bija praktiski identiska loģikai

Agrīnie viduslaiki

ke99, mēs varam teikt, ka strīds bija par filozofijas un teoloģijas attiecībām.

Viens no galvenajiem grēciniekiem (no teologu viedokļa) bija Tūras mūks Berengārijs (ap 1000-1088), Fulberta no Šartras skolnieks. Likās, ka Berengārijs noliedz (balstoties uz loģiskām premisām), ka komūnijā ēstā maize un vīns "pārveidojas" (pārveidojas) par Kristus miesu un asinīm. Kenterberijas arhibīskaps Lanfranks (miris 1089. gadā) apsūdzēja Berengāriju par necieņu pret autoritāti un ticību un mēģinājumu saprast "lietas, kuras nevar saprast" 100 . Nav viegli saprast, ko tieši Berengārijs apgalvoja; tomēr grāmatā On Holy Communion v. Lanfranc viņš neapšaubāmi izcēla dialektiku jeb loģiku kā "mākslas mākslu" un apgalvoja, ka "pievērsties dialektikai

99 Šeit mēs novirzāmies no jautājuma par to, vai loģika ir jāuzskata par filozofijas sastāvdaļu, kā filozofijas propedeitika vai kā neatkarīga un tīri formāla zinātne. Tajā laikā tas tika uzskatīts par filozofijas daļu.

100 "Par Tā Kunga miesu un asinīm" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Agrīnie viduslaiki

ke nozīmē pievērsties saprātam,"101 uzskatot, ka katram apgaismotajam jābūt tam gatavam. Runājot par dialektikas pielietošanu Euharistijā, viņš uzskatīja, ka nav jēgas runāt par negadījumiem, kas pastāv atsevišķi no būtības. Perfektajā formulā "šī ir Mana Miesa" (hoc est corpus teite) vietniekvārdam "šis" ir jāattiecas uz maizi, kas tāpēc paliek maize. Izteikuma priekšmets ir maize, un, lai gan maize kļūst par svētu Kristus miesas zīmi caur konsekrāciju, to nevar identificēt ar patieso Kristus miesu, kas dzimusi no Jaunavas Marijas. Reāla atgriešanās vai pārmaiņas notiek to dvēselēs, kas pieņem kopību.

Acīmredzot Berengārijs savu teoriju pamatoja ar Ratramna no Korbija (miris 868. g.) darbu, ko viņš attiecināja uz Džonu Skotu Eriugenu. Šī doktrīna, ko formulēja Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. un F.Th. Višers (Berlīne, 1834), lpp. 101. Šis ir 1770. gadā atklātā manuskripta izdevums.

Agrīnie viduslaiki

garijs, tika nosodīts Romas koncilā (1050). Tomēr šķiet, ka nosodījums Berengāriju neatstāja spēcīgu iespaidu, jo 1079. gadā viņam bija jāparaksta dokuments, ar kuru viņam bija jāapliecina viņa ticība maizes un vīna būtiskajai pārvēršanai Kristus miesā un asinīs. . Citas prasības, izņemot prasību šādā veidā pārskatīt agrāko mācību, viņam netika izvirzītas.

Epizode ar Berengāriju palīdz izskaidrot dažu teologu naidīgumu pret dialektiku un, ja atceraties, par kuru laiku mēs runājam, tad pret filozofiju. Tajā pašā laikā būtu maldīgi uzskatīt, ka visa dialektika 11. gs. sāka racionalizēt kristīgās dogmas. Biežāks iemesls filozofijas traktēšanai bija "pārliecība, ka tā nav tik vērtīga kā Svēto Rakstu un Baznīcas tēvu izpēte un tai nav nekādas nozīmes cilvēka dvēseles pestīšanā. Tādējādi svētais Pēteris Damiani ( 1007-1072), atklāti sakot, neatzina brīvās mākslas īpašo vērtību, un, lai gan viņš, tāpat kā Manegolds no Lautenbahas (miris 1103), neteica, ka loģika nav vajadzīga, bet

Agrīnie viduslaiki

stāvēja uz tīri pakārtoto dialektikas lomu, saskatot tajā teoloģijas "kalpu".

Protams, šis viedoklis nebija izņēmums. To dalīja, piemēram, Džerards no Kanādas, Venēcijas dzimtais, kurš Ungārijā kļuva par Kanādas bīskapu (miris 1046. gadā). Un tas pats par sevi nebija nemaz tik dīvaini. Jo, kā jau minēts, līdz brīdim, kad loģika kļuva par neatkarīgu zinātni, bija dabiski to uzskatīt par instrumentu citu zinātņu attīstībai. Tomēr Sv. Pīters Damiani gāja tālāk, nekā apgalvoja dialektikas pakārtoto vai palīglomu saistībā ar teoloģiju. Viņš apgalvoja, ka saprāta principu universālo piemērojamību teoloģijas jomā nevar uzskatīt par pašsaprotamu. Daži citi domātāji, piemēram, Manegolds no Lautenbahas, uzskatīja, ka cilvēka prāta apgalvojumus atspēko tādas patiesības kā dzimšana no jaunavas un Kristus augšāmcelšanās. Bet šajā gadījumā tas vairāk bija par ārkārtējiem notikumiem.

102 "Par dievišķo visvarenību" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Agrīnie viduslaiki

jah nekā par loģisko principu neatbilstību. Pīters Damiani gāja tālāk, argumentējot, piemēram, ka Dievs savā visvarenībā var mainīt pagātni. Tādējādi, lai gan šodien ir patiesība, ka Jūlijs Cēzars šķērsoja Rubikonu, Dievs principā varētu padarīt šo apgalvojumu nepatiesu rīt, ja viņš vēlas atsaukt pagātni. Ja šī doma atšķiras no prāta prasībām, tad prātam ir vēl sliktāk.

To teologu skaits, kuri uzskatīja filozofiju par bezjēdzīgu pārmērību, protams, bija ierobežots. Lanfranks, kurš, kā zināms, kritizēja Berengāriju, novēroja, ka problēma nav pašā dialektikā, bet gan tās ļaunprātīgā izmantošanā. Viņš atzina, ka teologi paši izmanto dialektiku, lai attīstītu teoloģiju. Piemērs ir viņa audzēkņa raksti

103 Protams, šī tēze atšķiras no apgalvojuma, ka Dievs būtu varējis atturēt Jūliju Cēzaru vispār šķērsot Rubikonu. Šī tēze paredz vēsturiskus notikumus un pēc tam apgalvo, ka Dievs principā varētu likt tiem vairs nebūt vēsturiskiem notikumiem.

Agrīnie viduslaiki

Sv. Anselms, kas tiks apspriests nākamajā nodaļā. Vispār būtu kļūda ļauties hipnozei par dažu dialektiķu racionalizāciju no vienas puses un dažu teologu pārspīlētajām deklarācijām, no otras puses, un apsvērt situāciju 11. gs. vienkārši kā cīņa starp saprātu, ko pārstāv dialektiķi, un obskurantismu, ko pārstāv teologi. Taču, ja raugāmies plašāk un ņemam vērā tādus teologus kā, piemēram, Sv. Anselma, mēs redzēsim, ka gan teologi, gan dialektiķi spēlēja savu lomu agrīno viduslaiku intelektuālās dzīves attīstībā. Piemēram, Berengārijas uzskatus, protams, var aplūkot no teoloģiskās ortodoksijas viedokļa. Tomēr mēs varam

104 Protams, ir vilinoši redzēt Berengārijā protestantu reformatoru garīgo priekšteci. Tomēr viņš nedomāja par baznīcas reformu, nedz arī par Svēto Rakstu autoritātes nostādīšanu pret Baznīcas autoritāti. Viņš mēģināja pielietot saprāta prasības, kā viņš tās saprata, lai saprastu to, ko viņa pretinieki uzskatīja par "noslēpumu", kas pārsniedz cilvēka izpratni.

Agrīnie viduslaiki

uztver tos kā simptomu intelektuālās dzīves atmodai.

Iepriekš minētais apgalvojums, ka XI gs. filozofija bija vairāk vai mazāk līdzvērtīga loģikai, ir vajadzīgas dažas atrunas. Tajā, piemēram, netiek ņemti vērā metafiziskie elementi tāda teologa kā Anselma domās. Un, pievēršoties strīdam par universālām, mēs redzēsim, ka problēmas ontoloģiskais aspekts viduslaiku diskusijās par šo tēmu ieņēma ievērojamu vietu.

Apsveriet teikumu "Džons Bels". Vārds "Jānis" šeit tiek lietots, kā teiktu vārdnīcās, kā īpašvārds. Tas attiecas uz indivīdu.

Tomēr ir iespējams formulēt nosacījumus, kuriem jāatbilst jebkuram vārdam, lai to varētu saukt īstajā vārdā, un kurus neapmierina vārds "Jānis".

Ja mēs, piemēram, prasītu, lai īpašvārds principā apzīmē vienu un tikai vienu atsevišķu lietu, tad vārdu "Jānis" nevarētu klasificēt kā

Agrīnie viduslaiki

īstais vārds. Galu galā vārdu "Jānis" sauc daudzi cilvēki. Un pat tad, ja tiešām būtu tikai viens cilvēks vārdā Džons, tik un tā šajā vārdā varētu saukt citus cilvēkus. Citiem vārdiem sakot, ja mēs vēlētos, mēs varētu atņemt īpašvārdiem tiesības pastāvēt. Tomēr šajos apstākļos vārds "Jānis" neapšaubāmi ir īpašvārds.

To lieto, lai nosauktu, nevis raksturotu cilvēkus105. Tomēr vārds "balts" teikumā "Džons Vaits" nav nosaukums, bet gan sugas apzīmējums, kam ir aprakstoša nozīme. Teikt, ka Džons ir balts, nozīmē teikt, ka viņam ir noteikta īpašība. Taču tādu pašu īpašību var attiecināt uz citiem indivīdiem, piemēram, Tomu, Diku un Hariju. Un tā kā vārda "balts" nozīme katrā no šiem gadījumiem ir vienāda (vai var būt vienāda

105 Man ir skaidrs, ka tādiem īpašvārdiem kā "Jānis" nav aprakstošas ​​vērtības, lai gan šis viedoklis ir apšaubīts.

Agrīnie viduslaiki

tāpat), mēs varam jautāt, vai viņi visi – Džons, Toms, Diks un Harijs – nav iesaistīti noteiktā realitātē, ko sauc par baltumu. Ja jā, kāds ir šīs realitātes ontoloģiskais statuss? Iespējams, šis jautājums ir loģiskas neskaidrības rezultāts. Taču šādi formulēts tas ir ontoloģisks jautājums.

Viens no avotiem strīdam par universālām agrīnajos viduslaikos bija teksts no Bētija otrā komentāra par Porfīrija Isagogu. Boēcijs citē Porfīriju, kurš jautā, vai sugas un ģintis (piemēram, suns un dzīvnieks) patiešām eksistē vai ir reālas tikai jēdzienos, un vai tās patiešām ir esošās realitātes, vai tās pastāv atsevišķi no materiālajām lietām vai tikai pēdējās. Kā atzīmē Boetijs, šajā tekstā Porfīrijs neatbild

106 Skatīt, piemēram: Migne, PL, 64, col. 82, vai: Viduslaiku izlases. Filozofi, red. R. Makkeons (Londona, 1930), I, lpp. 91.

Agrīnie viduslaiki

jūsu jautājumi. Pats Boēcijs tomēr apspriež šo problēmu un risina to aristoteliskā garā, un nevis tāpēc, ka, kā pats saka, atzītu šo risinājumu par patiesu, bet gan tāpēc, ka Porfīrija Isagoge ir ievads Aristoteļa “Kategorijām”. Agro viduslaiku domātāji, pievērsuši uzmanību šiem jautājumiem, pienācīgi nenovērtēja Boēcija diskusiju par šo tēmu. Var piebilst, ka grūtības radīja Boēcija piezīme (viņa komentārā par Aristoteļa kategorijām), ka šis ir darbs par vārdiem, nevis lietām. Šis apgalvojums paredzēja vienkāršu dihotomiju. Vai universāli ir vārdi vai lietas?

Jau IX gs. mēs atrodam ultrareālisma pazīmes, kas bija neleģitīma pieņēmuma izpausme, ka katram vārdam jāatbilst reālai būtībai. Piemēram, Frededžijs no Tours (miris 834), Alkuina skolnieks, uzrakstīja "Vēstule par neko un tumsu", kurā viņš īpaši apgalvoja, ka vajadzētu būt

107 Skat. Migne, PL, 64, sl. 162.

Agrīnie viduslaiki

kaut kas atbilst vārdam "nekas". Tomēr no tā neizriet, ka Frededžijs uzskatīja absolūto neko par kaut ko īpašu. Viņš gribēja pierādīt, ka, tā kā Dievs pasauli radīja "no nekā" un tā kā katram vārdam ir jāapzīmē atbilstoša realitāte, Dievam bija jārada pasaule no iepriekš pastāvoša nediferencēta materiāla vai vielas, tādējādi filozofēt šādā veidā nozīmē filozofēt līdzīgi. gramatiķis. To pašu var teikt par Remigiju no Auxerre (miris 908. g.), kurš skaidri norādīja, ka, tā kā "cilvēks" ir visu konkrēto personu predikāts, tām visām ir jābūt vienai un tai pašai būtībai.

Aplūkojot viduslaiku ultrareālismu, jāņem vērā teoloģisko faktoru ietekme. Piemēram, kad Odons no Tournai (miris 1113. gadā) apgalvoja, ka visos cilvēkos ir tikai viena viela un jauna indivīda parādīšanās nozīmē, ka šī vienīgā viela sāka pastāvēt jaunā modifikācijā, viņš nebija tikai naivās teorijas tvēriens "viens vārds - viena lieta".

Agrīnie viduslaiki

Šajā ziņā viņš nebija aizņemts ar spinozisma skaidrošanu pirms Spinozas, lai gan viņa tēze loģiski paredzēja attīstību šajā virzienā. Odons nespēja saprast, kā var pieturēties pie dogmas par sākotnējo grēku, kas no Ādama pāriet uz viņa pēcnācējiem, ja ne teiktu, ka viena Ādamā aptraipīta viela tika nodota no paaudzes paaudzē. Tāpēc, lai pārliecinātu Odonu par savas pozīcijas absurdumu, bija nepieciešams piebilst loģiskā analīze pirmgrēka teoloģisks skaidrojums, kas nepaļautos uz viņa aizstāvēto ultrareālismu.

Ja ultrareālisms sniedzas devītajā gadsimtā, tad arī tā pretstats. Jā, Gej

109 Teoloģiskā teorija, kas aizstāja "tradicionismu", tika samazināta līdz faktam, ka sākotnējais grēks ir svētdarošās žēlastības neesamība, t.i., katrā cilvēku paaudzē Dievs rada jaunas individuālas dvēseles, kurām Ādama grēka dēļ tiek atņemtas. par svētdarošo žēlastību to sākotnējā stāvoklī.

Man nav skaidrs, kā mūsdienu teologi saprot sākotnējo grēku.

Agrīnie viduslaiki

Šķita, ka Riks no Auksera teica, ka, ja vēlamies precizēt, ko nozīmē “baltums”, “cilvēks” vai “dzīvnieks”, mums jānorāda uz atsevišķiem baltu lietu, cilvēku vai dzīvnieku piemēriem. Ārpus prāta nepastāv vispārējas realitātes, kas atbilstu īpašību, sugu un ģinšu nosaukumiem. Ir tikai indivīdi. Prāts tikai "sapulcējas", piemēram, atsevišķi cilvēki un ekonomijas nolūkos veido īpašu priekšstatu par cilvēku.

Atsaucoties uz daudz vēlāku laiku, teiksim, ka antireālisma nostāju skaidri formulēja kompjēnas kanoniķis Roscelins, kurš mācīja dažādās skolās.

un nomira aptuveni 1120. gadā. Tiesa, ir ļoti grūti noteikt, ko tieši viņš apgalvoja, jo viņa raksti, izņemot vēstules Abelardam, ir pazuduši vai, katrā ziņā, pazuduši. Mēs esam spiesti paļauties uz citu rakstnieku, piemēram, Anselma, Abelarda, liecībām

un Džons no Solsberijas. Tieši Anselms piedēvē Roselīnam apgalvojumu (kas vienmēr ir saistīts ar viņa vārdu), ka universālais

Agrīnie viduslaiki

lii ir tikai vārdi110. Tā kā Anselms nepārprotami zināja Roscelina mācības labāk nekā mēs, mēs diez vai varam šaubīties par viņa liecību. Tajā pašā laikā nav līdz galam skaidrs, ko Roscelins domāja, sakot, ka universāli ir vienkārši vārdi. Varbūt viņš vēlējās, lai viņa izteikums tiktu uztverts burtiski; tomēr mums viņš nav jāinterpretē tā, it kā viņš noliegtu universālus jēdzienus un identificētu universālus ar vārdiem, kas tiek uzskatīti vienkārši par runātām vai rakstītām entītijām. Pēc Abelarda teiktā, Roscelinus apgalvoja, ka tad, kad mēs runājam par vielu kā sastāvu no daļām, "daļa" ir tikai vārds. Tas varētu nozīmēt, ka konkrētas lietas, piemēram, nedalīta ābola, gadījumā mēs paši iztēlojamies un nosaucam tās daļas. Tā kā ābols ir nedalīts ex bypothesi, šīs daļas patiesībā neeksistē, kā tas būtu tad, ja

110 Burtiski - flatus bija, balss svārstības. Migne, P.L.

111 Turpat, 178, sl. 358V.

Agrīnie viduslaiki

dalījāmies ar ābolu. Apgalvojums, ka "daļa" ir tikai vārds, ne vienmēr nozīmē, ka Roscelin identificē uzrādītās vai nosauktās nesagriezta ābola daļas ar vārdu "daļa". Iespējams, ka ar savu apgalvojumu par universālām viņš vienkārši gribēja uzsvērt, ka ārpus prāta un atsevišķi no tā nepastāv vispārējas būtības.

Lai kā arī būtu, Roscelinus, piemērojot savu teoriju Trīsvienības dogmai, izraisīja naidīgumu pret sevi. Viņš, piemēram, apgalvoja, ka, ja dievišķā daba vai būtība, vai būtība patiešām ir vienāda trijās dievišķajās Personās, tad mums jāsaka, ka visas trīs Personas ir iemiesojušās Kristū. Tomēr teoloģija māca citādi. Vai tāpēc mums nevajadzētu atzīt, ka dievišķā būtība nav vienāda visās trijās Personās un ka Personas ir atsevišķas atsevišķas būtnes? Roscelinus, kurš pievērsa uzmanību šīm grūtībām, tika apsūdzēts triteismā un noraidīja šo apsūdzību no sevis. Jebkurā gadījumā šķiet, ka uzbrukumi viņa karjerai nav kaitējuši.

Agrīnie viduslaiki

Agro viduslaiku laikmetā ultrareālisms tika uzskatīts par "veco" doktrīnu, savukārt pretēja doktrīna, kuras pamatā bija sauklis par tikai atsevišķu lietu esamību, tika saukta par "jauno". Abu pušu strīda kulminācija bija plaši pazīstamā Šampo Gijoma un Abelāra diskusija, kuras rezultātā Gijoms, "vecās" doktrīnas piekritējs, tika nostādīts ļoti stulbā gaismā. Tomēr turpmākās piezīmes par viņu strīdu vislabāk atstāt līdz mūsu diskusijai par Abelardu.