Ramzess II ir lielais faraons, savas godības arhitekts. Senās Ēģiptes vēsture

Ramzesa II valdīšanas sākums

Jaunā Ramzesa ideja nekavējoties tika īstenota. Mēs nevaram pateikt, vai vecākais brālis ieņēma troni pietiekami ilgi, lai viņa tēva reljefā ievietotu savu attēlu, vai arī tas bija saistīts ar viņa ietekmi kroņprinča amatā. Lai kā arī būtu, Ramzess, ne mirkli nevilcinoties, viņu noņēma un ieņēma troni. Vienīgais oficiālais pierādījums brāļa apgalvojumiem - viņa attēls, kas ievietots blakus Seti attēlam cīņā ar lībiešiem - tika nekavējoties izdzēsts kopā ar viņa vārdu un tituliem, un viņu vietā Ramzesa mākslinieki ievietoja sava jaunā saimnieka attēlu ar "kroņprinča" titulu, kuru viņš nekad nenēsāja. Krāsa, kas savulaik rūpīgi slēpa šo pārmaiņu pēdas, jau sen ir pazudusi, un pieredzējusī acs var atrast liecības par abu prinču vardarbīgu konfliktu, kurā, bez šaubām, bija iesaistīts harēms un galma amatpersonas – zudušā galma intrigu romantika. uz Karnakas hipostilas ziemeļu sienas! Tāda bija slavenā faraona Ramzesa II kāpšana tronī. Tūlīt tika uzsākti ierastie galma triki, lai cilvēki aizmirstu, kā faraons patiesībā bija ieguvis troni. Savā uzrunā tiesai Ramzess īpaši atsaucās uz dienu, kad tēvs viņu kā bērnu uzdāvināja muižniekiem un pasludināja par savu mantinieku. Augstinieki pārāk labi zināja ceļu uz labvēlību, lai neatbildētu ar niecīgām uzslavām par karaļa brīnumainajām spējām, kas izpaudās pat bērnībā, kad viņš komandēja desmit gadus vecu armiju. Jaunais monarhs parādīja lielu spēku un izcilas spējas, un, ja viņa nelaimīgajai sāncensei bija ballīte, tad, cik redzams, viņa nekļuva atklātā opozīcijā jaunajam karalim. Lai kā arī būtu, Ramzess netērēja laiku, lai nostiprinātos varas centrā – Tēbās. Viņš nekavējoties steidzās turp, iespējams, no Deltas, un svinēja lielos ikgadējos Opetas svētkus štata templī. Ieguvis Amona priesteru labvēlību, viņš ar lielu dedzību veltīja sevi dievbijīgam darbam sava tēva piemiņai. Šim nolūkam viņš kuģoja no Tēbām lejup pa upi uz Abidosu, kur, iespējams, jau bija uz īsu brīdi piestājis ceļā uz Tēbām. Abidosā viņš atrada sava tēva lielisko morgas templi nožēlojamā stāvoklī: tas bija bez jumta, kolonnu daļas un bloki daļēji izraktajām sienām gulēja izmētāti dubļos, un piemineklis kopumā, Seti nepabeigts, tika gandrīz pilnībā iznīcināta. Vēl ļaunāk, ka Setam atstātās iemaksas tā atbalstam piesavinājās cilvēki, kuru gādībā tie bija uzticēti, bet kuri pilnībā nicināja svinīgo un briesmīgo lāstu, ko bija uzrakstījis viņu karaliskais saimnieks, kurš nomira pirms nepilna gada. Uzmanību prasīja arī seno 5. dinastijas karaļu kapenes, kas valdīja pirms vairāk nekā 2000 gadiem. Ramzess sapulcināja galmu un paziņoja viņam par savu nodomu labot un pabeigt visus šos darbus, īpaši tēva templi. Viņš īstenoja sava tēva ieceres, pabeidzot tempļa celtniecību, vienlaikus atjaunojot zemes nodrošinājumu un pārkārtojot sava īpašuma pārvaldību, kam Ramzess pievienoja ganāmpulku, medniekus un zvejniekus, tirdzniecības kuģi Sarkanajā upē. Jūra, baroka flotile upē, vergi un dzimtcilvēki, kā arī priesteri un ierēdņiem pārvaldīt tempļu īpašumus. Tas viss, lai gan galminieki to attiecināja uz ķēniņa dievbijīgākajiem motīviem, tomēr nebija bez labuma pašam dāvinātājam; milzīgā uzraksta beigu daļā, kurā Ramzess iemūžināja savus labos darbus sava tēva templī, teikts, ka tādā veidā Ramzess ieguva viņa labvēlību un ka viņa tēvs kā dievu pavadonis darbojas viņu priekšā savā labvēlību un nodrošina viņa dēlu ar dievišķo spēku palīdzību, piešķirot viņam ilgu un spēcīgu valdīšanu. Līdzīga pieminēšana par mirušā aizlūgšanu dievu priekšā par labu dzīvajiem ir atrodama citā uzrakstā, kas datēts ar Veco valstību, ir atrodams arī Vidusvalsts laikmetā un, visbeidzot, Ramzess to citē bērēs. sava tēva templis Tēbās, ko tikpat nepabeiguši Seti un pabeidzis viņa dēls.

Ēģiptes rītausma. Ramzess II. video filma

Iespējams, ka smagā tēva iemaksu nasta lika Ramzesam meklēt jaunus ienākumu avotus. Lai kā arī būtu, mēs viņu atrodam trešajā viņa valdīšanas gadā Memfisā, apspriežoties ar viņa ierēdņiem par iespēju sasniegt Nūbijas reģionu Vadi Alaki un attīstīt tajā ieguvi, ko Seti neveiksmīgi meklēja. Kušas gubernators, kurš piedalījās sanāksmē, paskaidroja karalim grūtības un runāja par neauglīgu mēģinājumu ceļā atrast ūdeni. Ceļš bija tik slikts, ka, kad karavānas metās pāri tuksnesim, "tikai puse no viņiem (sastāvs) sasniedza tur (uz Kušu) dzīvi, jo viņi (cilvēki) mira no slāpēm pa ceļu kopā ar ēzeļiem, kas viņi brauca viņiem priekšā. ” Viņiem bija jāņem līdzi pietiekami daudz ūdens, līdz viņi atgriezās Ēģiptē, jo raktuvēs to nebija iespējams atrast. Tātad zelts no šīs valsts vispār netika piegādāts ūdens trūkuma dēļ. Iemiesojoši glaimojoši gubernators un tiesa ieteica vēlreiz mēģināt apgādāt ceļu ar ūdeni, un apstiprinošas karaliskās pavēles rezultātā parādījās Kušas gubernatora vēstule, kurā tika ziņots par uzņēmuma panākumiem un atrastu bagāts ūdens avots tikai divdesmit pēdu dziļumā. Kubbanā, kur ceļš uz raktuvēm atstāja Nīlas ieleju, Ramses pavēlēja gubernatoram uzlikt piemiņas plāksni ar ierakstu par notikumiem, kurus mēs īsi aprakstījām. Šādi uzņēmumi valstī iezīmēja tikai Ramzesa darbības sākumu. Ambīcijas viņu piesaistīja lielākiem uzdevumiem: viņš nedomāja neko citu kā lielās Āzijas impērijas atjaunošanu, ko pakļāva viņa priekšgājēji, XVIII dinastijas karaļi.

Ramzesa kariII

Pirmā Ramses II kampaņa Sīrijā

Mēs esam redzējuši, ka Deviņpadsmitā dinastija mantojusi ļoti bīstamu stāvokli Sīrijā. Ramzess Es biju pārāk vecs un valdīju pārāk īsu, lai man būtu laiks kaut ko darīt; viņa dēls Seti I nespēja iekļūt hetu okupētajā teritorijā un vēl jo mazāk atgrūst tos atpakaļ uz Mazāziju un atgriezt senos XVIII dinastijas iekarojumus. Kad Ramzess II kāpa tronī, hetitiem neapšaubāmi piederēja šīs teritorijas, iespējams, vairāk nekā 20 gadus, skaitot no brīža, kad Seti I mēģināja viņus no turienes padzīt. Ilgstošs miers, kas, iespējams, tika noslēgts ar Seti, deva viņu karalim Metellai labi izmantotu iespēju padarīt savu stāvokli Sīrijā nesatricināmu. Virzoties uz dienvidiem augšup pa Orontes ieleju, hetitu karalis ieņēma Sīrijas varas centru Tutmosa III laikā Kadešu, kas, kā mēs atceramies, izraisīja viņā lielāku satraukumu un nelokāmību nekā citas Sīrijas karaļvalstis. Mēs jau esam redzējuši tās stratēģisko nozīmi, ko ņēma vērā hetitu karalis, padarot to par savas dienvidu robežas cietoksni.

Ramzesa militārais plāns bija līdzīgs viņa izcilā senča Tutmosa III militārajam plānam: viņš vispirms nolēma pārņemt krastu, lai izmantotu vienu no tās ostām par bāzi un ātri un ērti sazinātos ar Ēģipti pa ūdeni. Mūsu avoti neko nestāsta par viņa operācijām pirmajā kampaņā, kad šis plāns tika īstenots. Mums ir tikai mēmi pierādījumi par kaļķakmens plāksni, kas izgrebta klintī, kas vērsta pret upi, netālu no Beirūtas, taču tā ir tik ļoti sabojāta ar laiku, ka var nolasīt tikai Ramzesa II vārdu un datumu "ceturtais gads". Tāpēc tieši šajā gadā Ramses virzījās gar Feniķijas piekrasti līdz šim punktam. Diemžēl Ramzesam šī sagatavošanās kampaņa, kaut arī bija nepieciešama, deva Hetu karalim Metellam iespēju koncentrēt visus pieejamos resursus un savākt visus spēkus, kur iespējams. Vasaļu karaļiem no visas viņa plašās impērijas bija jāpiegādā palīgi viņa armijai. Starp tiem atrodam Ēģiptes vecos sīriešu ienaidniekus: Naharinas, Arvadas, Karhemišas, Kodes, Kadešas, Nuges ķēniņus. Ugarits un Alepo. Turklāt Metellas karaļvalstis Mazāzijā, piemēram, Kezveden un Pedes, tika ievestas kaujas kārtībā; un, joprojām neapmierināts ar sapulcinātās armijas lielumu, Metella izmantoja savas kases rezerves, lai kūdītu algotņus no Mazāzijas un Vidusjūras salām. Hetitu rindām pievienojās negodīgas Likijas pirātu bandas, piemēram, tie, kas XVIII dinastijas laikā izlaupīja Deltas un Kipras krastus, kā arī misieši, kilikieši, dardānieši un neidentificētā Erveneta vienības. Tādā veidā Metella sapulcināja armiju, kas bija vēl šausmīgāka par jebkuru, ar kādu ēģiptieši bija saskārušies. Skaitļu ziņā tas tiem laikiem bija milzīgs, ieskaitot, iespējams, vismaz 20 000 karotāju.

Savukārt Ramzess aktīvi vervēja arī algotņus. Kopš Vecās Karalistes pirmajām dienām Ēģiptes armijās tika atrasti pārpilnībā nūbiešu jauniesauktie; viena no viņu ciltīm, maja, nodrošināja policijas aizsardzību Ehnatona galvaspilsētā un parasti veica līdzīgu dienestu citos faraona valstības punktos. Starp karaspēkiem, kas apdzīvoja Sīriju Amarnas vēstuļu dienās, pirms 60 gadiem, mēs atrodam "šerdeņus" jeb sardīniešus, kas šeit parādās pirmo reizi vēsturē. Šie pēdējie tagad tika savervēti ievērojamā skaitā Ramzesa armijā, tāpēc viņi tajā bija pamanāms elements. Kā liecina annāles, Ramzess mobilizēja "savus kājniekus, savus ratus un Šerdenus". Karalis apgalvo, ka viņš tos saņēmis kā gūstekņus vienā no savām uzvarām, un tāpēc, bez šaubām, daži no tiem bija zagļu bandu paliekas, kas tika sagūstītas, kuģojot, izlaupot Rietumu deltas krastus. Faraonam bija jākomandē vismaz 20 000 vīru liela armija, lai gan mēs nezinām algotņu skaitu, kā arī to, cik lielu daļu viņa spēku, salīdzinot ar kājniekiem, veidoja rati. Viņš sadalīja šos karaspēkus četrās daļās, no kurām katra tika nosaukta viena no lielajiem dieviem - Amona, Ra, Ptah un Sutekh (Set) vārdā, un viņš pats personīgi pārņēma Amona vienību.

Aprīļa beigās, piektajā valdīšanas gadā (1288. g. p.m.ē.), beidzoties lietavām Sīrijā, Ramzess devās ceļā no Jaru sava karaspēka priekšgalā. Amona vienība, kurā atradās faraons, bija avangards, un pārējās vienības - Ra, Ptah un Sutekh (Set) - sekoja viņam norādītajā secībā. Pa kuru ceļu cauri Palestīnai Ramzess gāja, šobrīd nav iespējams noteikt, taču, kad ēģiptieši sasniedza Libānas reģionu, viņi devās pa piejūras maršrutu gar Feniķijas piekrasti, kas, kā redzējām, tika notverts iepriekšējā gada kampaņā. Šeit Ramses šajā laikā vai agrāk nodibināja pilsētu, kas nesa viņa vārdu un, iespējams, bija paredzēta šīs kampaņas bāzei. Tās atrašanās vieta nav precīzi zināma, taču, iespējams, tā atradās upes grīvā vai tās tuvumā, kur atrodas iepriekšējā gada Ramzesa plāksne. Šeit viņš izveidoja šķēpmetēju un sava karaspēka komandieru avangardu un pagriezās iekšzemē, iespējams, upes ielejā, lai gan daudz mazāk stāvs ceļš atstāja jūru tālāk uz dienvidiem, augšup pa Litāniju. Tad faraons pārcēla savus spēkus uz Orontes ieleju un, virzoties pa šo upi uz ziemeļiem, maija pēdējās dienās apmetās nometnē, naktī uz 29. dienu, skaitot no izbraukšanas no Jaru. , galējā augstumā starp abu Libānas grēdu ziemeļu galiem, ar skatu uz plašo Orontes līdzenumu, kur tikai vienas dienas brauciena attālumā atradās Kadeša ar tās nocietinājumiem, kas, iespējams, bija redzami ziemeļu horizontā.

Kadešas kauja

Nākamajā dienā Ramses apmetās nometnē agri no rīta un, kļūstot par Amona vienības vadītāju, pavēlēja pārējiem karavīriem sekot viņam līdz šķērsošanai pār Orontes upi Šabtunā, ko ebreji vēlāk pazina kā Ribla. Šeit upe atstāj kraukšķīgo, kanjonam līdzīgo ieleju, caur kuru tā līdz šim ir gājusi cauri, līdz ar to iespējama pāreja uz rietumu krastu, kurā atradās Kadeša, lai armija, kas tuvojas pilsētai no dienvidiem, varētu šķērsot ievērojamu. līkums upē. Sasniedzis pāreju, maksimāli pēc trīs stundu brauciena, patiesībā, iespējams, drīzāk Ramzess gatavojās pārejai. Dienu no dienas viņa komandieri informēja viņu par neiespējamību atrast vismazākās ienaidnieka pēdas, piebilstot, ka pēdējais joprojām atrodas tālu uz ziemeļiem. Šajā laikā parādījās divi vietējie beduīni, kuri apgalvoja, ka viņi ir dezertējuši no ienaidnieka armijas un ka hetitu karalis ir atkāpies uz ziemeļiem uz Alepo reģionu virs Tunipas. Tā kā viņa skautiem neizdevās atrast ienaidnieku, Ramzess viegli noticēja šai pasakai, nekavējoties šķērsoja upi ar Amona vienību un ātri virzījās uz priekšu, savukārt Ra, Ptah un Sutekh vienības, kas pārvietojās nosauktajā secībā, palika tālu. aiz muguras. Vēlēdamies sasniegt Kadešu un tajā pašā dienā sākt aplenkumu, faraons pat apsteidza Amuna vienību un, kam priekšā nebija avangarda, tikai pils karaspēka pavadībā, ap pusdienlaiku tuvojās Kadešai. Tikmēr hetu karalis Metels sapulcināja karaspēku kaujas formā uz ziemeļrietumiem no Kadešas, un Ramzess, pilnīgi neapzinoties briesmas, gāja pretī visai hetu armijai laikā, kad ievērojama viņa armijas daļa bija izstiepta pa ceļu, astoņi. vai desmit jūdžu attālumā, kamēr virsnieki Ra un Ptah atvēsinājās kaimiņu mežu ēnā pēc tveicīgas un putekļainas pārejas. Viltīgā Metella, redzot, ka stāstu par diviem beduīniem, kas viņam speciāli sūtīti, viņš akli pieņēma ticībā, lieliski saprata, kā vislabāk izmantot iespēju. Viņš ne uzreiz uzbrūk Ramzesam, bet, kad faraons tuvojas pilsētai, hetiti ātri pārvieto visu savu armiju uz upes austrumu krastu, bet Ramzess virzās uz ziemeļiem. Rietumu puse Kadeš, Metella veikli izvairās no viņa, virzoties uz dienvidiem uz austrumiem no pilsētas, pastāvīgi turot pēdējo starp sevi un ēģiptiešiem, lai viņa karaspēks nebūtu redzams. Kad viņš apbrauca pilsētu austrumos un dienvidrietumos, viņš nodrošināja pozīciju Ēģiptes armijas flangā, kam vajadzības gadījumā bija jānodrošina viņam spoža uzvara un Ramzesa armijas pilnīga iznīcināšana. Ēģiptes spēki šajā laikā tika sadalīti divās plaši atdalītās daļās: netālu no Kadešas atradās divas vienības, Amons un Ra, savukārt tālu dienvidos Ptah un Sutekh vienības vēl nebija šķērsojušas upi pie Šabtunas. Sutekhas vienība bija tik tālu aiz muguras, ka par viņu nekas nebija dzirdēts, un viņš nepiedalījās tās dienas kaujā. Ramzess apstājās pilsētas ziemeļrietumos, nelielā attālumā no Āzijas armijas un, iespējams, tajā pašā vietā, ko tā ieņēma īsi pirms tam. Šeit viņš iekārtoja nometni tūlīt pēc pusdienlaika, un drīz tuvojošā Amona vienība apmetās ap viņa telti. Nometni ieskauj vairogu barikāde, un, kad ieradās apgādes vilciens, vērši tika atbrīvoti no jūga, un viena nometnes puse tika nobloķēta ar gigām. Nogurušais karaspēks atpūtās, baroja zirgus un gatavoja ēst, kad Ramzesa izlūki noķēra divus aziātu spiegus un atveda uz ķēniņa telti. Parādoties Ramzesam pēc nežēlīgi piekautiem, viņi atzinās, ka Metella un visa viņa armija ir paslēpta aiz pilsētas. Par to šausmīgi uztraucies, jaunais faraons ātri sapulcināja savus komandierus un ierēdņus, rūgti pārmeta viņiem nespēju laikus atklāt ienaidnieka klātbūtni un lika vezīram ar visu steigu atvest Ptaha atdalīšanos. Visticamāk, pārbiedētais muižnieks, cerot atjaunot savu reputāciju, personīgi devās izpildīt pasūtījumu. Fakts, ka Ramzess sūtīja pēc Ptahas vienības vien, liecina, ka viņam nebija nekādu cerību uz savlaicīgu Sutekhas vienības ierašanos, kas, kā redzējām, krietni atpalika, nesasniedzot Šabtunu. Tajā pašā laikā tas liecina par viņa pārliecību. ka Ra vienība, kas patiesībā atradās dažu jūdžu attālumā, atradās tiešā pilsētas tuvumā. Acīmredzot viņš toreiz pilnībā neapzinājās savu izmisīgo situāciju un katastrofu, kas tajā pašā brīdī izcēlās saistībā ar Ra atslāņošanos. "Un tā, kad viņa majestāte sēdēja un runāja ar saviem muižniekiem," pārmetot viņiem nolaidību, "atradās hetu karalis ar saviem daudzajiem atbalstītājiem, kas bija kopā ar viņu; viņi devās (caur Orontes) uz dienvidiem no Kadešas", "tie parādījās no Kadešas dienvidu puses, un viņi izlauzās cauri Ra vienībai tās centrā, kamēr viņš virzījās uz priekšu, nezinādams un nebūdams gatavs kaujai."

Diez vai mūsdienu militārais kritiķis vienā teikumā varētu labāk aprakstīt notikušo. Uzbrūkošais spēks sastāvēja tikai no kaujas ratiem, un Ramzesa kājnieku soļojošais uzbrukums izraisīja pilnīgu nekārtību. dienvidu daļa neorganizētā daļa tika pilnībā iznīcināta, bet pārējie karavīri pilnīgā nesakārtotībā aizbēga uz ziemeļiem, Ramzesa nometnes virzienā, zaudējot daudz gūstekņu un izraibojot ceļu ar savu munīciju. Jau pirmajā minūtē tika nosūtīts ziņnesis, lai informētu Ramzesu par katastrofu, taču, cik mums zināms, faraons pirmo reizi uzzināja par šausmīgo sakāvi, kad viņš ieraudzīja iznīcinātās vienības palieku, tostarp abu dēlu, drūzmēšanos. . Viņi pārlēca pāri barikādēm un iekļuva apdullinātajā nometnē, kam sekoja uz papēžiem karsti hetu rati. Spēcīgi bruņotie Ramzesa apsargi ātri nometa ratus un nogalināja uzbrucējus, bet pēc pirmā uzbrukuma viņiem uzkrita vairāk nekā 2500 aziātu ratu masa. Kad heti uzbruka ēģiptiešu pozīcijai, viņu flangi ātri pagriezās abos virzienos un apņēma Ramzesa nometni. Pēc ilgas piespiedu pārejas nogurušā Amona vienība, pilnīgā izsīkumā, bez ieročiem un bez virsniekiem, tika pārņemta kā lavīna, kamēr Ra atdalīšanas bēgošās paliekas metās ap nometni. Pēdējais neizbēgami bija iesaistīts lidojumā uz ziemeļiem. Tādējādi lielākā Ramzesa aktīvo spēku daļa bija bēgļu gaitās, un, runājot par viņa dienvidu vienībām, tie bija vairākas jūdzes aiz muguras, un tos no viņa šķīra visa ienaidnieka ratu masa. Iznīcināšana bija pilnīga. Nebūdams daudz laika domāt, jaunais faraons, ne mirkli nevilcinoties, nolēma izlauzties cauri, lai izveidotu savienojumu ar dienvidu kolonnām. Paņēmis līdzi tikai pils karaspēku, tuvāko svītu un virsniekus, viņš uzlēca gaidošajos ratos un drosmīgi metās pretim hetu vajātājiem, kamēr viņi no rietumu puses ielauzās viņa nometnē. Viņš izmantoja īslaicīgo uzbrukuma apturēšanu, kas radās tā rezultātā, lai izlauztos kādu gabalu uz priekšu, uz savas nometnes rietumu vai dienvidu pusi, bet tur, redzot, kāda ienaidnieka masa ir pret viņu, viņš nekavējoties sapratu, ka turpmāks mēģinājums šajā virzienā ir bezcerīgs. Pagriežoties atpakaļ, viņš noteikti pamanīja, cik vājš bija ratu austrumu spārns gar upi, kur ienaidnieks vēl nebija paspējis pastiprināt savu līniju. Ar pašaizliedzīgu drosmi viņš viņam iesita, un viņam tuvākie aziāti, pārsteigti, tika iemesti upē. Metellus, stāvot pretējā krastā ar astoņiem tūkstošiem kājnieku, redzēja, kā vairākus viņa virsniekus, viņa personīgo rakstvedi, kaujas braucēju, miesassargu vadītāju un visbeidzot viņa paša brāli aiznesa briesmīgais faraona uzbrukums. Starp daudzajiem aziātiem, kurus pretējā krasta biedri izvilka no ūdens, bija arī gandrīz aizrijies Alepo karalis, kuru pēc tam viņa karavīri ar grūtībām atveduši pie prāta. Atkal un atkal Ramzess atjaunoja uzbrukumu un rezultātā šajā brīdī izraisīja nopietnus ienaidnieka līnijas traucējumus. Šobrīd gadījumi, kas bija izplatīti austrumu karotāju vidū, izglāba Ramzesu no vēl neizbēgamas nāves. Ja hetu ratu masa viņam būtu trāpījusi aizmugurē no rietumu un austrumu puses, viņš neapšaubāmi būtu miris. Bet viņam par lielu laimi viņa nometne nokļuva aziātu rokās, kuri, izkāpuši no ratiem, aizmirsa visu disciplīnu, tiklīdz sāka izlaupīt bagāto laupījumu. Kamēr viņi to darīja, viņiem pēkšņi uzbruka Ramzesa jauniesauktie spēki, kas, iespējams, ieradās no jūras krasta, lai pievienotos viņa armijai Kadešā. Jebkurā gadījumā viņi nepiederēja nevienai no viņa dienvidu vienībām. Aziāti, kas izlaupīja nometni, bija pārsteigti un nogalināja vienu un visus.

Ramzess II Kadešas kaujā. Atvieglojumi no Abu Simbel tempļa

Negaidītam Ramzesa uzbrukumam upes krastam un pēkšņai "iesaukto" sitienam vajadzēja ievērojami vājināt hetitu uzbrukuma degsmi, pateicoties kam faraons varēja atgūties. Jaunatnākušie "jaunie" kopā ar atgriezušajiem bēgļiem no atlikušās neskartās, bet izkaisītās Amona vienības tik ļoti palielināja viņa spēkus, ka bija cerība izturēt līdz Ptahas vienības ierašanās brīdim. Ēģiptiešu spītīgā pretestība piespieda hetu karali izmantot rezerves, kas sastāvēja no tūkstoš ratiem. Sešas reizes izmisušais faraons metās uz blīvajām ienaidnieka rindām. Metella nez kādēļ nesūtīja pret viņu astoņus tūkstošus kājnieku, kas koncentrējās upes austrumu krastā pret Ramzesa pozīciju. Cīņā, cik varam izsekot, turpināja piedalīties tikai rati. Trīs garas stundas, pateicoties personīgās drosmes brīnumiem, faraons turēja vienotus savus nenozīmīgos spēkus, ne reizi vien metot mantkārīgus skatienus uz dienvidiem, ceļa virzienā no Šabtunas, pa kuru Ptahas vienība steidzās uz viņa aicinājumu. Visbeidzot, nogurušas dienas beigās, kad saule grima, Ptah standarti, kas dzirkstīja caur putekļiem un karstumu, priecēja nogurušā faraona acis. Nokļuvuši starp divām ienaidnieka līnijām, hetu rati tika iedzīti pilsētā, iespējams, ar ievērojamiem zaudējumiem, taču mūsu avoti neļauj izsekot pēdējiem kaujas notikumiem. Kad iestājās nakts, ienaidnieks patvērās pilsētā, un Ramzess tika izglābts. Sagūstītos ienaidniekus nostādīja viņa priekšā, un viņš atgādināja savam svītam, ka gandrīz visus no tiem viņš uzņēma personīgi.

Hronisti stāsta, kā izklīdinātie ēģiptiešu bēgļi zagšus atgriezušies un atraduši līdzenumu, kas bija nokaisīts ar mirušiem aziātiem, galvenokārt no hetitu karaļa personīgās un oficiālās svītas. Tā neapšaubāmi ir taisnība; aziātiem nācās ciest lielus zaudējumus Ramzesa nometnē, upes krastā uz ziemeļiem no pilsētas un pēc Ptahas vienības ierašanās; bet tāpat, bez šaubām, smagi bija arī Ramzesa zaudējumi, kas, ņemot vērā pēkšņo postošo uzbrukumu Ra vienībai, droši vien bija daudz lielāki nekā viņa ienaidnieku zaudējumi. Fakts, ka nobeigumā Ramsesam bija panākumi, viņam bija glābiņš no pilnīgas sakāves. Kas attiecas uz faktu, ka viņš beidzot apguva kaujas lauku, tas viņam praktiski nederēja.

Viena no Ēģiptes hronikām apgalvo, ka Ramzess nākamajā dienā atsācis karadarbību ar tādiem panākumiem, ka Metella nosūtīja vēstuli ar lūgumu pēc miera, ko viņam piešķīris faraons, pēc kura pēdējais ar triumfu atgriezās Ēģiptē. Citi avoti nepiemin otrās dienas notikumu, un kaujas peripetijas, kuras mēs tikko izsekojām, liecina, ka Ramzess būtu bijis ļoti apmierināts, pat ja viņš būtu nodrošinājis atkāpšanos un vedis savu neapmierināto karaspēku atpakaļ uz Ēģipti. Nevienā no viņa hronikām nav teikts, ka viņš būtu paņēmis Kadešu, par ko tik bieži stāsta tautas pasakas.

Izkļuvis no bīstamās situācijas, kurā viņu bija ievilinājusi steiga, Ramzess ļoti lepojās ar saviem varoņdarbiem Kadešā. Visās savās svarīgākajās ēkās visā Ēģiptē viņš atkal un atkal aprakstīja, kas viņa kalpīgajiem galminiekiem šķita vissvarīgākās kaujas epizodes. Uz tempļa sienām Abu Simbelā, Derrā, viņa Tēbiešu apbedīšanas templī Ramesseum, Luksorā, Karnakā, Abidosā un, iespējams, citās tagad mirušās ēkās, viņa mākslinieki izpildīja plašu ciļņu sēriju, kas attēlo Ramzesa nometni, viņa bēguļojošo dēlu ierašanās, faraona niknais uzbrukums līdz upei un "ievervēto" ierašanās, kas izglāba nometni. Līdzenums Ramzesa priekšā ir nosēts ar mirušajiem, starp kuriem paskaidrojoša uzraksta paliekas ļauj atpazīt ievērojamās personības, kuras mēs minējām iepriekš. Pretējā krastā, kur biedri izvelk bēgļus no ūdens, attēlota augsta figūra, kura tiek turēta ar galvu uz leju, lai varētu izvemt norītu ūdeni; paskaidrojošais uzraksts skan: "Nolādētais Alepo vadonis, kuru viņa karavīri apgrieza kājām gaisā pēc tam, kad viņa majestāte viņu iemeta ūdenī." Šīs skulptūras mūsdienu ceļotājiem Ēģiptē pazīst labāk nekā citus līdzīgus pieminekļus valstī. Viņiem divas reizes ir pievienots kaujas ziņojums, kas skan kā oficiāls dokuments. Par kauju radās agrīns dzejolis, par kuru mēs sīkāk runāsim vēlāk. Refrēns, kas pastāvīgi atkārtojas annālēs, runā par jaunā faraona drosmi "laikā, kad viņš bija viens, bez armijas". Avoti ļauj mums ar pārliecību izsekot kustībām, kas notika pirms Kadešas kaujas. pirmais vēsturē, ko var pētīt tik detalizēti, un šim faktam vajadzētu kalpot par pamatojumu, lai mēs par to runātu tik detalizēti. To redzam jau XIII gs. BC e. militārie vadītāji zināja karaspēka prasmīgas izvietošanas cenu pirms kaujas sākuma. Hitu karalis uzminēja bezgalīgo pārākumu, kas panākts ar prasmīgiem manevriem, kas paslēpti no ienaidnieka, ražoja pirmo flanga kustība, kas mums zināma Seno Austrumu vēsturē; un līdz ar to Sīrijas līdzenumi jau tajā laikā sniedz ievērības cienīgus piemērus Napoleona līdz tādam augstumam izvirzītajai zinātnei - zinātnei par uzvaras noturēšanu pirms kaujas sākuma.

Ramzess II un Sīrija

Ierodoties Tēbās, Ramzess svinēja ierasto triumfu štata templī savu četru dēlu pavadībā un ziedoja dieviem "gūstekņus no ziemeļu zemēm, kas ieradās gāzt viņa majestāti, kurus viņa majestāte nogalināja un kuru pavalstniekus atveda kā dzīvus ieslodzītos. papildināt bagātību savam tēvam Amonam. Uz pieminekļiem pie saviem nosaukumiem viņš pievienoja frāzi: "Zemju un valstu postītājs laikā, kad viņš bija viens un neviena tuvumā nebija." Ja viņš varētu apmierināt savu iedomību ar tādiem un nosacītiem pagodinājumiem un izjust lielu gandarījumu par savu varoņa reputāciju, ko, bez šaubām, izpelnījās viņa varoņdarbi Kadešā, tomēr, nopietni nosverot viņa atstāto stāvokli Sīrijā, viņam ir ir izjutuši drūmu zīmi.Ēģiptes varas liktenis Āzijā. Viņa atgriešanās Ēģiptē morālā ietekme tūlīt pēc kaujas bez Kadešas aplenkuma un gandrīz veselas vienības zaudējuma, neskatoties uz spožo pretestību, varēja tikai kaitēt Ēģiptes ietekmei Sīrijas un Palestīnas karaļu vidū. Heti arī, protams, nepalaida garām iespēju izmantot pilnīgi apšaubāmu kauju, lai satricinātu Ēģiptes ietekmi un izraisītu sašutumu. Seti I izveidoja Ēģiptes teritoriju no Palestīnas ziemeļiem, un šis reģions atradās tik tuvu Orontes ielejai, ka hetu spiegiem nebija grūti to sacelt. Dumpis izplatījās uz dienvidiem līdz Ēģiptes pierobežas fortiem ziemeļaustrumu deltā. Tādējādi Ramsesam nebūt ne vairoja sava tēva iekarojumus, bet, gluži pretēji, viņam jau no paša sākuma bija jāķeras pie Ēģiptes impērijas atjaunošanas Āzijā un ar nogurdinošām kampaņām pat tās teritorijas atgriešanu, kuru bija ieguvis viņa tēvs. tēvs. Mūsu avoti par šo periodu ir ļoti trūcīgi, un notikumu secība nav pilnīgi uzticama, taču, šķiet, Ramses vispirms uzbruka tuvākajai filistiešu pilsētai Ascalon un to pārņēma vētra. Savas valdīšanas astotajā gadā viņš iekļuva Palestīnas ziemeļos, un tad mēs atrodam viņu pa vienam ieņemam un izlaupot Rietumgalilejas pilsētas. Šeit viņš saskārās ar hetitu priekšposteņiem, kas kopš Kadešas kaujas bija virzījušies tālu uz dienvidiem. Viņš atrada hetu garnizonu stipri nocietinātajā Deperas pilsētā, kas acīmredzot ir tas pats, kas ebreju vēstures Tabors. Ar savu dēlu palīdzību viņš aplenca un ieņēma vietu, un hetu okupācija apgabalā varēja turpināties tikai īsu laiku pēc tam. Varbūt tajā pašā laikā viņš iekļuva Hauranā un reģionā uz austrumiem no Galilejas jūras, kur atstāja plāksni sava apmeklējuma piemiņai.

Tādējādi trīs gadu laikā atguvis Palestīnu, Ramzess atkal varēja uzsākt savu vērienīgo uzdevumu Āzijā vietā, kur viņš to bija sācis pirms četriem gadiem. Enerģija, ar kādu viņš tagad veica savas kampaņas, ir skaidri redzama no sasniegtajiem rezultātiem, lai gan mēs pilnībā nespējam sekot to virzībai. Atkal virzoties lejup pa Orontes ieleju, viņam, iespējams, beidzot izdevās izdzīt hetus. Neviens no trūcīgajiem laikmeta dokumentiem neliecina par šo faktu, taču, ņemot vērā to, ka viņš veica iekarojumus tālu uz ziemeļiem no Kadešas, pēdējais neapšaubāmi nokļuva viņa rokās. Pie Naharinas viņš iekaroja valsti līdz Tunipam, kuru viņš arī ieņēma un kur uzcēla pats savu statuju. Taču šīs vietas bija pārāk ilgi brīvas no nodevas faraonam, lai viegli uzņemtos viņa jūgu. Turklāt tos ieņēma hetiti, kuri, iespējams, turpināja tur palikt Ramzesa pakļautībā. Lai kā arī būtu, hetiti drīz vien izraisīja šo reģionu sašutuma stāvoklī, un Ramses atrada viņus Tunipā, kad viņš atkal atgriezās ziemeļos, lai pakļautu kritušās zemes. Acīmredzot arī šoreiz viņam izdevās. Uzbrukuma laikā Tunipam viņam atkal notika incidents, kā rezultātā viņš cīnījās bez ķēdes pasta, taču informācija par to diemžēl ir pārāk fragmentāra, lai radītu precīzu priekšstatu par viņa varoņdarbu. Ieraksti apgalvo, ka viņš Orontes ielejā iekarojis Naharinu, Lejas Retenu (Sīrijas ziemeļos), Arvadu, Keftiu un Katnu. No tā ir skaidrs, ka Ramzesa karavīra dotības un stingrība tajā laikā sāka nopietni apdraudēt Hetu impēriju Sīrijā, lai gan joprojām ir diezgan neskaidrs, vai viņam izdevās saglabāt šos ziemeļu iekarojumus.

Ramzess II un hetiti

Pēc aptuveni piecpadsmit gadu ilgas karadarbības svarīgs notikums Hetu impērijas iekšējā vēsturē Ramzesa karagājieniem Āzijā pielika negaidītu un izšķirošu punktu. Hetu karalis Metella vai nu nomira kaujas laikā, vai krita no sāncenša, un viņu tronī nomainīja viņa brālis Hetazars. Hetasārs. kuram, iespējams, bija pietiekami daudz rūpju par savas varas saglabāšanu un bez bīstama kara ar Ramzesu par Ziemeļsīrijas īpašumtiesībām, piedāvāja faraonam pastāvīgu mieru un alianses līguma noslēgšanu. Divdesmit pirmajā Ramzesa valdīšanas gadā (1272. g. p.m.ē.) Hetasāra sūtņi sasniedza Ēģiptes galmu, kas tolaik, kā redzēsim vēlāk, atradās Deltā. Viņu nodotais līgums, protams, bija iepriekš sastādīts un abu valstu pārstāvju akceptēts, pagaidām tam bija galīgā forma. Tas sastāvēja no astoņpadsmit rindkopām, kas uzrakstītas uz sudraba plāksnītes, kuru augšpusē bija iegravēti vai inkrustēti attēli ar "Sutekh, kas aptver dižā vadoņa Hatas līdzību" un dieviete, kas aptver arī Khetasara sievas Putuhipas figūru; blakus tiem atradās Suteka Hetu un Ra Ernenska zīmogi, kā arī abu karalisko personu zīmogi. Var pieņemt, ka hetu karalis saņēma tādu pašu dokumenta kopiju no Ramzesa. Šim vecākajam no mums noslēgtajiem starptautiskajiem līgumiem bija nosaukums: “Līgums, ko sastādījis diženais un drosmīgais hetu vadonis Hetazars, Merasāra dēls, diženais un drosmīgais hetu vadonis, Hetu mazdēls. Seplels, diženais un drosmīgais hetu vadonis, uz sudraba galda, Ēģiptes diženajam un drosmīgajam valdniekam, Ēģiptes diženā un drosmīgā valdnieka Ramzesa I mazdēlam Usermar-Sotepenr (Ramses II), – labs miera un brālības līgums, nodibinot mieru starp viņiem uz visiem laikiem. Pēc tam dokumentā tika aplūkotas abu valstu agrākās attiecības, pēc tam tika sniegta vispārīga pašreizējā līguma un tā īpašo pantu definīcija. No pēdējiem svarīgākie bija abu valdnieku atteikšanās no jebkādas iejaukšanās iekarošanā uz otra rēķina, abu valstu iepriekšējo līgumu apstiprināšana, ofensīva alianse, kas paredz viena palīdzību pret otras ienaidniekiem. , palīdzība likumpārkāpēju sodīšanā, iespējams, Sīrijā, un politisko bēgļu izraidīšana.un emigrantu. Papildinājums runā par humānas attieksmes nepieciešamību pret šiem pēdējiem. Hetu valsts un tas pats Ēģiptes zemes dievu un dieviešu pulciņš ir aicināti liecināt par vienošanos; ar dažām nozīmīgākajām hetu dievībām, kas aizstātas ar attiecīgo pilsētu nosaukumiem. Brīnišķīgais dokuments beidzas ar lāstu traktāta pārkāpējam un svētību tiem, kas to paturēs, pareizāk sakot, beidzas ar to loģiski, jo minētais papildinājums kalpo kā faktisks secinājums. Ramzess nekavējoties pavēlēja izgrebt divus šī līguma eksemplārus uz viņa Tēbas tempļu sienām, pievienojot tiem vēstījumu par hetu vēstnieku ierašanos un noslēdzot tos ar figūru un citu attēlu aprakstu uz sudraba plāksnītes. Hetu dokumenta provizorisku melnrakstu ķīļrakstā uz māla plāksnes Vinklers atrada Bogazkojā, Mazāzijā.

Jāpiebilst, ka līgumā nekur nav pieminēta abu lielvaru noteiktā robeža Sīrijā, un atliek vien pieņemt, ka dati par to noslēgti kādā no iepriekšējiem līgumiem, kas apstiprināti ar minēto līgumu. Ir grūti noteikt precīzu šīs robežas atrašanās vietu. Ķīļraksta dokumenti, ko Vinklers atrada Bogazkojā kopš 1906. gada, liecina, ka Amoreja, pēc augšorontu domām, turpināja palikt hetitu karaļu ietekmes sfērā. Nevar droši apgalvot, ka Ramzess vienmēr paplašināja sava tēva Āzijas valdību robežas, acīmredzot, izņemot tikai vienu piekrastes joslu, kur faraons klintīs netālu no Beirūtas izcirta divas jaunas plātnes, blakus plāksnei no ceturtā gada. viņa valdīšanas laiks, ar kuru mēs jau esam pazīstami. Hetu karalim traktātā ir atzīts, ka viņam ir vienādas tiesības un prerogatīvas ar faraonu, taču, kā tas parasti notiek austrumos, Ramzess visu vienošanos par saviem pieminekļiem interpretēja kā savu lielo triumfu un kopš tā laika viņš pastāvīgi apzīmē sevi kā hetu patronu. Kad tas tika noslēgts, miers tika saglabāts, un, lai gan tā rezultātā Ramzesam nācās upurēt savu vēlmi iegūt jaunas zemes Āzijā, līgumam bija jāapmierina abas puses. Trīspadsmit gadus vēlāk (1259. gadā pirms mūsu ēras) hetitu karalis personīgi apmeklēja Ēģipti, lai piedalītos savas jaunākās meitas laulībās ar Ramzesu. Spožā gājienā, ko vadīja viņa meita, Hetasars karaļa Kodes pavadībā ieradās Ramzesa pilī ar bagātīgām dāvanām, un viņa militārais eskorts sajaucās ar ēģiptiešu karaspēku, ar kuru viņš savulaik bija karojis Sīrijas līdzenumos. Hetu princese saņēma ēģiptiešu vārdu Maat-nefru-Ra, "redzot Ra skaistumu", un ieņēma augstu amatu galmā.

Viņas tēva vizīte tika attēlota uz Ramzesa tempļa fasādes Abu Simbelā ar pavadošajiem uzrakstiem, un viņas statuja tika novietota blakus viņas karaliskās dzīvesbiedres statujai Tanisā. Galma dzejnieki slavināja notikumu un attēloja hetitu karali, kurš sūta uzaicinājumu karalim Kodei pievienoties viņa ceļojumam uz Ēģipti, lai godinātu faraonu. Viņi apgalvoja, ka Ptahs atklāja Ramzesam, ka viņš ir atbildīgs par laimīgo notikumu.

“Es padarīju Hati zemi par tavas pils pakļautību,” Dievs viņam sacīja, “es to ieliku viņu (hetiešu) sirdīs, lai viņi ar trīcošām kājām parādītos tavā priekšā, nesot savus vadoņu sagrābtos ienākumus. visu viņu īpašumu kā veltījumu jūsu godības majestātei. Viņu priekšgalā ir viņa vecākā meita, lai iepriecinātu abu valstu kunga sirdi. Notikums atstāja iespaidu arī uz ļaudīm, un līdz mums ir nonākusi pasaka (cik zināms, līdz grieķu laikiem neierakstīta), kas vispirms apraksta laulību un pastāsta, kā vēlāk, pēc tēva lūguma. princese, viņam tika nosūtīts Tēbas Khonsu tēls, lai izdzītu ļaunos garus no savas apsēstās meitas. Hetu karaļa valsti sauc Bahten, kas acīmredzot nozīmē Baktriju. Iespējams, ka līdzīgs incidents noticis Hetasāra un Ramzesa attiecību periodā. Neapšaubāmi, draudzīgas attiecības starp abām karaļvalstīm turpinājās bez pārtraukuma, un ir pat iespējams, ka Ramzess saņēma Hetasāra otro meitu par sievu. Visas ilgās Ramzesa valdīšanas laikā līgums netika pārkāpts, un miers tika saglabāts, vismaz tik tālu, kamēr valdīja viņa pēctecis Mernepta.

Kopš miera noslēgšanas ar Hetazaru Ramzesam vairs nebija jācīnās. Iespējams, ka otrajā savas valdīšanas gadā viņš nomierināja nelielus nemierus Nūbijā, kas notika pēc kara ar hetitiem, taču nav zināms, ka kādu no nūbiešu ekspedīcijām būtu vadījis viņš personīgi. Uz viņa pieminekļiem, bieži vien neskaidri, ir pieminēta Lībijas kampaņa, un iespējams, ka Šerdenas pirāti uzbruka kopā ar lībiešiem Ramzesa rietumu pierobežā deltā, taču mēs neatrodam datus, kas raksturotu šo karu.

Līdz ar Ramzesa II Āzijas karagājieniem pilnībā izdzisa Ēģiptes kareivīgā degsme, kas bija pamodusies Ahmosa I vadībā hiksu trimdas dienās. Pēc tam viņš vairs neatsāka. Tikai ar algotņu spēkiem un svešu asiņu ietekmē valdošās ģimenes dzīslās dažkārt vēlākos laikmetos tika mēģināts atgūt Sīriju un Palestīnu. No šī brīža faraona armija ilgu laiku kalpo tikai kā aizsardzība pret uzbrukumiem no ārpuses. Vara pār viņu izslīd no viņa rokām, līdz beidzot, pateicoties viņai, no skatuves pamet Ra cienījamā rinda.

Ramzesa II impērija

Ramzesa II ēkas

Ēģiptes pārākums Āzijas lietās neizbēgami noveda pie Nīlas valdības centra pārcelšanas no Tēbām uz deltu. Ehnatons krasi lauza impērijas tradīciju, kas uzlika faraonam pienākumu uzturēties Tēbās. Iespējams, ka Horemhebs tur atgriezās, taču mēs esam redzējuši, ka pēc 19. dinastijas uzplaukuma karalim Seti I savas valdīšanas sākums bija jāpavada ziemeļos, un mēs atrodam viņu vairākus mēnešus dzīvojam Deltā. Ramzesa II plāni attiecībā uz iekarojumiem Āzijā beidzot piespieda viņus pilnībā atstāt Tēbas kā karalisko rezidenci. Tās palika štata svētā galvaspilsēta, un faraons bieži bija klāt sava tempļa kalendāra nozīmīgākajās svinībās, taču viņa pastāvīgā dzīvesvieta atradās ziemeļos. Pēdējais apstāklis ​​izraisīja Austrumu deltas pilsētu attīstību, kuras viņi iepriekš nezināja. Tanisa kļuva par lielu un plaukstošu pilsētu ar lielisku templi, ko radīja arhitekts Ramzess. Virs tā milzīgajiem piloniem pacēlās Ramzesa monolītais granīta koloss, kas bija vairāk nekā 90 pēdu augsts, svēra 900 tonnas un bija redzams jūdžu attālumā no apkārtējās deltas līdzenuma. Ramzesa rūpīgas aprūpes objekts bija arī Wadi Tumilat, caur kuru Nīlas kanāls, iespējams, jau gāja uz austrumiem līdz Bitter Lakes, kas veidoja dabisko sakaru ceļu starp Ēģipti un Āziju. Faraons tajā uzcēla pusceļā uz Suecas zemes šaurumu, "noliktavu pilsētu" Pitomu jeb "Atuma namu". Tās rietumu galā viņš un Seti nodibināja pilsētu, kas atrodas tieši uz ziemeļiem no Heliopoles, tagad pazīstama kā Tel el Yehudiyeh. Vienā no Austrumu deltas punktiem faraons nodibināja galvaspilsētu Per-Ramses jeb "Ramses namu". Tā atrašanās vieta nav noteikta; to bieži identificēja ar Tanisu, taču tai noteikti bija jābūt uz vistālāk austrumu robežas, jo tā laika dzejnieks, kurš dziedāja par tās skaistumu, runā par to kā par pilsētu starp Ēģipti un Sīriju. Turklāt tas bija pieejams jūras tirdzniecībai. Per-Ramses kļuva par valdības centru, un tur glabājās visi valsts dokumenti, bet vezīra rezidence bija Heliopolē. Pats Ramsess tika cienīts kā viens no pilsētas dieviem. Pateicoties šīm pilsētām un citiem lieliem Ramzesa pasākumiem šajā apgabalā, Austrumu deltas centrālā daļa kļuva pazīstama ar nosaukumu "Ramses valstis", kas aiz tās tik ļoti nostiprinājās, ka ebreju tradīcijas to paplašināja līdz pat Jāzeps un viņa ģimene, kad tronī vēl nebija Ramzess. Ja tolaik uzplaukušais Deltas stāvoklis bija gandrīz neizbēgamas Ramzesa Āzijas plānu sekas, tad, no otras puses, viņa enerģiskais gars ne mazāk spēcīgi bija jūtams arī pārējā štatā, kur šādu motīvu nebija. No viņa ēkām Heliopolē nekas nav palicis pāri, un no viņa tempļiem Memfisā ir saglabājušās tikai niecīgās atliekas. Mēs jau esam atzīmējuši viņa plašo celtniecību Abidosā, kur viņš pabeidza sava tēva lielisko templi. Viņš nebija apmierināts ar to un uzcēla savu morgas templi netālu no Seti tempļa. Tēbās viņš iztērēja lielus dārgumus un daudz darbaspēka, lai pabeigtu sava tēva morgas templi, vēl vienu lielisku patvērumu viņa piemiņai, ko visi mūsdienu Tēbu apmeklētāji pazīst kā Ramesseum. Viņš palielināja Luksoras templi ar plašu pagalmu un pilonu, un viņa arhitekti pabeidza Karnakas tempļa kolosālo hipostila zāli, kas ir lielākā gan senās, gan mūsdienu pasaules celtne, kas aizsākta jau pirmā Ramzesa, faraona vectēva, laikā. Dažos no lielajiem Ēģiptes tempļiem nav nevienas zāles, halles, kolonādes vai pilona ar viņa vārdu, lai iemūžinātu to, ko karalis nedomāja apgānīt vai iznīcināt kādu seno valsts pieminekli. VI dinastijas karaļa Atoti ēkas kalpoja par materiālu Ramzesa templim Memfisā, faraons izlaupīja Senusreta II piramīdu Illahunā, iznīcināja bruģēto laukumu ap to un salauza gabalos uz tās stāvošos brīnišķīgos pieminekļus. lai iegūtu materiālus savam templim kaimiņos esošā Hērakleopolē . Deltā viņš tikpat bezceremoniāli izmantoja Vidusvalsts pieminekļus un, lai iegūtu nepieciešamo telpu Luksoras tempļa paplašināšanai, viņš izraka izsmalcināto Tutmosa III granīta kapelu un izmantoja tā iegūtos materiālus, nosaukumu. uz tiem stāvošais Tutmoss ir iemūrēts jaunajā akmens mūrī. Nav viņa senču pieminekļu, uz kuriem viņš ierakstījis savu vārdu. Neskatoties uz to, viņa paša, nevis viltotā konstrukcija pēc izmēra un apjoma pilnībā pārspēja visu, ko jebkad ir darījuši viņa senči. Viņa uzceltās ēkas bija piepildītas ar neskaitāmiem pieminekļiem, īpaši viņa paša statujām un obeliskiem. Pirmās ir lielākās monolītās statujas, kas jebkad izgatavotas. Mēs jau minējām augstāko no tiem Tanisijas templī; virs Tēbu Ramesseum piloniem pacēlās vēl viens granīta monolīts, kas, lai arī mazāks, svēra aptuveni 1000 tonnu. Gadiem ejot, un viņš svinēja jubileju pēc jubilejas, viņa uzceltie obeliski par godu šiem svētkiem strauji pieauga tempļos. Vienā Tanī Ramzess ievietoja ne mazāk kā četrpadsmit no tiem, kas tagad visi guļ uz zemes; trīs no viņa obeliskiem tagad atrodas Romā, un no diviem, kas uzcelti Luksorā, viens atrodas Parīzē. Papildus būvniecībai iztērētajiem līdzekļiem katram šādam templim bija vajadzīgs bagātīgs nodrošinājums. Izstāstījis, kā viņa templis Abidosā, kas izrotāts ar granīta aplokiem un vara durvīm, kas ieliktas zelta un sudraba sakausējumā, tika uzcelts no brīnišķīga kaļķakmens, Ramses saka par viņa nodrošinājumu, ka "viņam (dievam) tika noteikti pastāvīgi ikdienas upuri. gadalaiki, visi svētki savā laikā... Viņš (Ramsess) to piepildīja ar visu, pārpludināja ar barību un krājumiem, buļļiem, teļiem, vēršiem, zosīm, maizi, vīnu, augļiem. Viņu apgādāja ar zemnieku vergiem, viņa lauki tika dubultoti, viņa ganāmpulki vairojās; šķūņi bija piepildīti līdz pārsprāgšanai; graudu kaudzes pacēlās debesīs ... par dievišķo upuru klēti no viņa uzvaras zobena laupījuma. Viņa kase bija piepildīta ar visu veidu dārgakmeņi, sudraba, zelta stieņi; glabātuve bija piepildīta ar visdažādākajām lietām no visu valstu veltēm. Viņš iekārtoja daudzus dārzus, kas apstādīti ar visādiem kokiem, visādiem patīkami smaržīgiem krūmiem, Puntas augiem. Tas viss tika darīts tikai tempļa labā; nodrošināt visus savus daudzos tempļus tādā pašā veidā bija nopietna ekonomiska problēma.

Neskatoties uz valdības centra pārcelšanu uz ziemeļiem, dienvidi netika atstāti novārtā. Nūbijā Ramzess tika cienīts kā aizbildņa dievība, tur tika uzcelti ne mazāk kā seši jauni tempļi dižajiem Ēģiptes dieviem Amunam, Ra un Ptaham; visos no tiem vairāk vai mazāk dominēja Ramzesa pielūgsme, un vienā no viņa sievām Nefertiti pielūdza kā galveno dievību. No tās nūbiešu svētvietām visskaistākais ir lielais templis Abu Simbel klintīs, kas pelnīti ir galvenais mērķis. mūsdienu ceļotāji visā Ēģiptē. Nūbija ieguva arvien lielāku ēģiptiešu nospiedumu, un valsts starp pirmo un otro slieksni bija cieši saistīta ar faraonu civilizāciju. Vecie vietējie vadoņi praktiski pazuda, valsti pārvaldīja administratīvie ierēdņi ar pilnu varu, un pastāvēja pat tiesa, kuras galvenais tiesnesis bija gubernators.

Lielie Ramzesa celtniecības uzņēmumi bija dārgi, īpaši darbaspēks. Lai gan viņš nevarēja dabūt vergus no Āzijas tik ievērojamā skaitā, kā to darīja viņa lielie priekšgājēji no XVIII dinastijas, tomēr viņa ēkas tika uzceltas ar piespiedu darba palīdzību. Diez vai var šaubīties par ebreju tradīciju precizitāti, kuri vienas savas cilts apspiešanu piedēvē Pitomas un Ramzesa celtniekam; fakts, ka šī cilts aizbēga no valsts, lai izvairītos no šāda darba, pilnībā atbilst tam, ko mēs zinām par laikmetu. Attiecības ar Palestīnu un Sīriju tagad bija ciešākas nekā jebkad agrāk. Vēstulē no pierobežas ierēdņa no Ramzesa II pēcteča laikmeta teikts, ka beduīnu nometne no Edomas ir šķērsota cauri Vadi Tumilatas cietoksnim, lai viņi varētu ganīt ganāmpulkus pie Pitomas ezeriem, kā to darīja ebreji Jāzepa laikā. Viena no komandiera rakstu mācībspēkiem, iespējams, Jaru robežcietoksnis Suecas zemes šaurumā, mēs atrodam arī pieminējumu par cilvēkiem, kuriem viņš devis caurlaidi: sūtņus ar vēstulēm palestīniešu garnizonu virsniekiem. , Tiras karalim un virsniekiem, kas tajā laikā karaļa vadībā piedalījās Sīrijas karagājienā, neskaitot virsniekus, kuri nesa ziņojumus vai steidzās uz Sīriju faraona armijā. Lai gan Suecas zemes šaurumā nekad nav bijuši nepārtraukti ievērojama garuma nocietinājumi, joprojām pastāvēja nocietinājumu līnija, no kurām viens bija Jaru, bet otrs, iespējams, Ramzess, kas pietiekami bloķēja sakaru līnijas starp Ēģipti un Āziju. Aizsardzības līnija nesniedzās līdz zemesšaura dienvidu pusei, bet aprobežojās ar teritoriju starp Timsa ezeru un Vidusjūru; sākot ar šo pēdējo, cietokšņu līnija virzījās uz dienvidiem un, apejot iepriekš minēto ezeru, pārtapa uz rietumiem par Wadi Tumilat. Tāpēc ebreju tradīcija attēlo izraēliešu lidojumu cauri zemesšaurnes dienvidu pusei, un to neaizņem aizsardzības līnija, kas citādi varētu viņus aizkavēt. Tirdzniecības karavānu bēgumi un bēgumi pāri Suecas zemesšaurumam bija vēl intensīvāki nekā XVIII dinastijas laikmetā, un Vidusjūra bija balta no ēģiptiešu kambīžu burām.

Pie faraona galda tika pasniegti retumi un gardumi no Kipras, no hetitu un amoriešu valsts, no Babilonijas un Naharinas. Rūpīgi izstrādāti rati, ieroči, pātagas un zelta apmales no Palestīnas un Sīrijas pilsētām piepildīja viņa noliktavas, un viņa stendi bija slaveni ar brīnišķīgajiem Babilonijas zirgiem un liellopiem no hetitu zemes. Kāda bagātnieka īpašumā ietilpa kambīze, kas kuģoja starp Ēģipti un Sīrijas piekrasti, lai no Āzijas piegādātu piesātinātam ēģiptietim luksusa preces, un pat Seti I morgas templim Abidosā piederēja savs jūras kuģis, ko Ramzess dāvināja, lai upurētu. produkti tajā tika ievesti no austrumiem. Bagātu cilvēku mājas bija piepildītas ar izsmalcinātākajiem Āzijas amatnieku un mākslinieku izstrādājumiem, kas spēcīgi ietekmēja Ēģiptes mākslu. Valstī bija daudz semītu un citu aziātu izcelsmes vergu, un feniķiešu un citu ārvalstu tirgotāju bija tik daudz, ka Memfisā bija īpašs kvartāls svešiniekiem ar Baala un Astartes tempļiem, un šiem dieviem, kā arī citām semītu dievībām, iekļuva Ēģiptes panteonā. Palestīnas un kaimiņu reģionu dialekti, no kuriem viens bija ebreju valoda, tā laika tautas valodā piešķīra daudz semītu vārdu, kā arī izsmalcinātus izteicienus, ar kuriem mācītiem rakstu mācītājiem patika izrotāt savus rakstus. Mēs ļoti bieži atrodam šādus vārdus deviņpadsmitās dinastijas papirusos četrus vai piecus gadsimtus pirms to parādīšanās Vecās Derības ebreju grāmatās. Karaliskā ģimene no šādas ietekmes neizvairījās, mīļotā Ramzesa meita nesa semītu vārdu Bint-Anat, kas nozīmē "Anatas meita" (Sīrijas dieviete), un vienu no karaliskajiem ērzeļiem sauca Anat-Kherte - "Anats ir apmierināts ”.

Āzijas elementu bagātīgā pieplūduma ietekme, kas bija manāma jau astoņpadsmitās dinastijas laikmetā, tagad bija ļoti dziļa, un vairāk nekā viens ārzemnieks ar semītu asinīm ieguva labvēlību un ieguva augstu amatu galmā vai valdības hierarhijā. Sīrietis, vārdā Ben-Ozens, kalpoja par galveno vēstnesi jeb maršalu Merneptas galmā, taču nekad nebija, kā dažkārt tiek apgalvots, reģents. Veiksmīga tirdzniecība atnesa bagātību un varu ārzemniekiem Ēģiptē. Sīrijas kapteinis vārdā Ben-Anats varēja apprecēt savu meitu ar kādu no Ramzesa II dēliem. Spoža karjera tika atklāta Mazāzijas armijā, lai gan faraona karaspēka zemākās rindas tika papildinātas galvenokārt ar jauniesauktajiem no rietumu un dienvidu tautām. Piectūkstošajā militārajā vienībā, ko Ramzess nosūtīja uz Hammamatas akmeņlauztuvēm, nav atrodams neviens ēģiptietis: vairāk nekā četri tūkstoši no tiem bija Šerdeni un Lībieši, bet pārējie bija nēģeri, kuri, kā redzējām, jau atradās Ēģiptes ierindas VI dinastijas laikmetā. Šādas sistēmas bīstamie aspekti jau tika atklāti un drīz vien lika sevi manīt karaliskajam namam, kurš nebija spējīgs tiem pretoties. Kara gars, kas padarīja Ēģipti par pirmo pasaules impēriju, pastāvēja tikai dažus gadsimtus, un būtībā nekaroša tauta atgriezās pie ierastās mierīgās dzīves tajā pašā brīdī, kad Īstenda Vidusjūra un Lībijas ciltis faraonam piedāvāja lieliskus algotus karavīrus, kurus viņš, protams, šādos apstākļos nevarēja izmantot.

Ēģiptes māksla no Ramzesa II laikmeta

Neskatoties uz to, ka Āzijas kampaņas neatjaunoja Tutmosa III impēriju, visa Palestīna un, iespējams, daļa Ziemeļsīrijas turpināja godināt faraonu; dienvidos impērijas robeža joprojām atradās Napatā, zem ceturtā sliekšņa. Notika svinīgas parādes, kad izcilais faraons savā mūža plaukumā uzņēma impērijas augstos kungus, sākot no troņmantnieka un augsta ranga personām līdz tālu pilsētu vadītājiem, spožu gājienu, kas atnesa nodevas un nodokļus no visā viņa valstībā, no Nūbijas dienvidu robežām līdz Hetu robežai Sīrijā. Bagātība, kas ieplūda, joprojām kalpoja cēliem mērķiem. Māksla turpināja plaukt. Neko ideālāku par lielisko Ramzesa jaunības statuju, Turīnas muzeja šedevru, jebkad nav veidojis ēģiptiešu tēlnieks, un pat tādas kolosālas statujas kā Abu Simbelas ir skaisti portreti. Ja pieņemam, ka māksla norisinājās, nevajadzētu aizmirst, ka tajā laikā bija reljefa meistari, kuri spēja uz akmens iemūžināt faraona Ben-Anāta mīļotās meitas izsmalcinātās, neskatoties uz aukstumu, vaibstus. Lai arī lielajam Karnakas templim pietrūkst Astoņpadsmitās dinastijas darba tīrības, tomēr tā ir iespaidīgākā celtne Ēģiptē, un galu galā, kā saka Ruskins, izmērs runā pats par sevi. Tas, kurš pirmo reizi stāv savu milzīgo kolonāžu ēnā, šis vareno stumbru mežs, visdiženākais, ko jebkad radījis cilvēka rokas, vainagojies ar izvirzītiem navas apmetņiem, no kuriem uz katra vienlaikus var stāvēt simts cilvēku; kurš apcer tās milzīgos spārnu spārnus, kuru virsotnē ir simts tonnas smags arhitrāvs, un zina, ka visa Dievmātes katedrāle ietilptu tās sienās un turklāt tālu no tuvuma; kas skatās uz kolosālo portālu. virs kura reiz kā pārsedze atradās vairāk nekā 40 pēdu garš un apmēram 150 tonnas smags kvartāls - es saku, ka šāds vērotājs būs dziļas cieņas pilns pret laikmetu, kas radīja šo lielāko pīlāru zāli, ko jebkad ir uzcēluši cilvēki. . Un, ja uzmanīgo aci vairāk iespaido tās izmērs, nevis līnijas skaistums, tad nevajadzētu aizmirst, ka tie paši arhitekti radīja faraona morgas templi - Ramesseum, ēku, kas savā smalkajā skaistumā nav zemāka par labāko. XVIII dinastijas darbi. Arī Nūbijā, kur šaurā zemes josla starp Nīlu un klintīm bija vai nu nepietiekama, vai arī nebija piemērota klintīs izcirstu akmens tempļu celtniecībai, Ramzesa svētnīcas ir vērtīgs ieguldījums vietējā arhitektūrā. Neviens Abu Simbel tempļa apmeklētājs nekad neaizmirsīs nomaļās svētnīcas svinīgo varenību ar skatu uz tumšo klinšu upi. Taču starp daudzajām ēkām, kuras Ramzesam uzcēla viņa arhitekti, neizbēgami bija daudzas, kurās nebija dzīvības un svaiguma, vai, tāpat kā Luksoras tempļa piebūve, tās bija smagas, vulgāras un visneapstrādātākās. Visas šīs ēkas bija dekorētas ar spilgti krāsotiem ciļņiem, kas attēlo faraona drosmīgos darbus viņa dažādo karu laikā un, kā mēs jau esam atzīmējuši, jo īpaši viņa izmisīgo cīņu Kadešas kaujā. Pēdējais bija vissarežģītākais sastāvs no tiem, ko ēģiptiešu zīmētāji uzdrošinājās izveidot.

Līkumotā upe, grāvja pilsēta, bēgošais ienaidnieks, piesardzīgais hetu karalis, karotāju ieskauts un tomēr atklāti atturas no tiešas dalības kaujā – krasā pretstatā faraona niknajam uzbrukumam – tas viss tiek darīts prasmīgi, lai gan iezīmējas ar neapzinātību laika un telpisko attiecību sfērā, kas vienmēr raksturīga ēģiptiešiem, kā arī vispār jebkuriem citiem agrīno austrumu skaņdarbiem. Ja Ramzesa laikmeta ciļņi tādējādi atklāj nenoliedzamu progresu kompozīcijas mākslā, no otras puses, uz tiem esošās neskaitāmās figūras ir pārāk maz individuāli iezīmētas un bieži vien vāji uzzīmētas. Taču nekur citur Austrumu pasaulē tik izsmalcinātus darbus nevar atrast sešsimt un vairāk gadu garumā.

Ramzesa II laikmeta ēģiptiešu dzeja

Ramzesa drosmīgajai pašaizsardzībai Kadešas kaujā bija ietekme ne tikai uz grafikas sfēru; tas spēcīgi ietekmēja arī galma dzejnieku iztēli, no kuriem viens sacerēja dzejoli prozā, kurā tika apdziedāta cīņa. Šis dzejolis demonstrē ievērojamas literārās prasmes un ir episkākais ēģiptiešu literatūras darbs. No tā mēs mācāmies, ka ienaidnieki kā sienāži klāja pakalnus; epizodes, kas noveda pie katastrofas, ir aprakstītas precīzi un skaidri, un, kad faraons viens pats parādās starp ienaidniekiem, dzejnieks pievelk viņu, saucot pēc palīdzības pie sava tēva Amona, un dievu, dzirdot sava dēla saucienu no tālajām Tēbām, atbild un dod viņam spēku dueļa vārdiem, kas dveš episkās poēmas cildeno, varonīgo garu. Uzkrītoša ir autores izpratne par dramatiskiem kontrastiem. Viņš apraksta karaliskā kaujas braucēja šausmas, lai pretotos bezbailīgajam faraonam, un Ramzesa mutē ieliek lepnu uzmundrinošu runu. Kad tas ir pagājis un kritiskais brīdis ir aiz muguras, mēs sev par prieku, cita starpā, atklājam episko iezīmi Ramzesa zvērestā vienmēr no viņa paša rokām barot drosmīgos ratu zirgus, kas viņu nesa sadursmē neskartu. . Šī darba kopiju uz papirusa izgatavoja rakstvedis Penteuera (Pentaurs), kuru pirmie dokumenta pētnieki sajauca ar tā autoru. Īstais autors nav zināms, un dzejoļa sastādīšanas godu parasti turpina piedēvēt tam pašam Pentauram. Formas ziņā šis varonīgais dzejolis paver jaunus ceļus, taču Ēģiptes nacionālajā vēsturē ir pārāk vēlu, lai dotu impulsu patiesi lielam episkim darbam. Ēģiptē pārgāja kareivīga degsme un radošais gars. Taču stāstā 19. dinastija parādīja patiesi lielu auglību saistībā ar dabisko naturālismu, kas pilnībā atmeta visas Vidusvalsts mākslīgā stila pēdas. Jau šajā pēdējā laikmetā parādījās bezmāksliniecisku tautas pasaku krājumi, kas bieži vien bija ap vēsturisku motīvu, un šādas pasakas, kas apkopotas vienkāršā tautas valodā, aicināja pie sevis. XVIII sākums dinastijai pietiekami daudz literārās cieņas, lai to ierakstītu. Lai gan XVIII dinastijā bija šādas pasakas, lielākā daļa šāda veida manuskriptu, kas nonākuši pie mums, ir datēti ar XIX dinastiju un vēlāk. Šajā laikā mēs atrodam stāstu par sadursmi starp hiksu karali Apopi un Seqenenre of Thebes, stāstu, kura zaudētais gals, bez šaubām, saturēja tautas versiju par hiksu izraidīšanu. Lasītājs atcerēsies, ka viņa papildināja mūsu niecīgo informāciju par hiksosiem. Cilvēkiem patika kavēties pie Tutmosa III komandieru varoņdarbiem un runāja par Tuti un viņa Jopas sagrābšanu, ievedot pilsētā ēģiptiešu karavīrus, kas paslēpti grozos, kas bija iekrauti uz ēzeļiem - pasaku, kas, iespējams, kalpoja kā Ali prototips. Baba un četrdesmit zagļi. Taču stāsta par apburto princi bezmākslinieciskais šarms pilnībā pārspēj līdzīgas vēsturiskas pasakas. Vienīgo dēlu dieviete Hatora pēc dzimšanas ir nolemta mirt no krokodila, čūskas vai suņa. Ceļojot pa Sīriju, viņam izdodas uzkāpt tornī, kur Naharinas princis ieslodzīja viņa meitu, lai kāds no dižciltīgajiem Sīrijas jauniešiem, kura stiprā roka un apņēmība ļaus aizlidot līdz meitenes logam, paņemtu viņu par savu. sieva. Bet, tā kā princis slēpa savu īsto izcelsmi un izlikās par ēģiptiešu ratu braucēja dēlu, Naharinas karalis atsakās atdot par viņu savu meitu un vēlas viņu nogalināt. Bet tad jauna meitene izglābj savu mīļoto, apsolot savu stingro lēmumu izdarīt pašnāvību, ja tikai viņš tiks nogalināts. Tad karalis piekāpās, un princis saņēma savu līgavu. Pēc tam, kad viņš izbēga no nāves no krokodila un čūskas, viņš, iespējams, kļuva par upuri savam uzticīgajam sunim, kas viņu pavadīja no Ēģiptes. Stāsta beigas ir zaudētas. Šis ir senākais mums zināmais piemērs gandrīz vispārēji izplatītam motīvam, kur jaunam vīrietim ir jāiziet pārbaudījums vai konkurss, lai iegūtu sev sievu - motīvs, kas vēlāk parādās daudz perfektākos darbos, proti, grieķu dramaturģijā, piemēram, leģendā par Edipu un Sfinksu, kas kļuva nemirstīga.pateicoties Sofokla traģēdijai. Idilliskas vienkāršības pilna ganu pasaka stāsta par divu brāļu kopdzīvi. Vecākais ir precējies un ir īpašnieks, savukārt jaunākais ir kopā ar viņu "dēla stāvoklī". Bet šeit notiek atgadījums ar jaunāko brāli, kas vēlāk nodots ebreju varonim Jāzepam. Vecākā brāļa sieva mēģina viņu savaldzināt, taču, uzskatot viņu par nesatricināmu, nomelno viņu, lai atriebtos vīra priekšā. Jaunais vīrietis, lopu brīdināts laikā, kad viņš viņu aizveda uz stendu, bēg, un šeit pasaku nomaina pusmītisku epizožu virkne, kas nav tik nepretencioza kā sākuma nodaļa. Šādu pasaku skaits noteikti bija liels, un grieķu laikos tie veidoja visu to, ko daudzi hellēņu rakstnieki un pat priesteris Maneto zināja par senajiem Ēģiptes karaļiem.

Lai gan liela daļa šīs literatūras ir poētiska satura un gara ziņā, tai tomēr trūkst poētiskas formas. Bet šī forma joprojām pastāvēja, un starp šī perioda dziesmām ir vairāki dzejoļi, kas ir diezgan cienīgi ieņemt savu vietu pilnīgākā literatūrā. Bija arī mīlestības dziesmas, kuras šajā beztēlas valstī bija tūlītējas sajūtas, kuras mēs saprotam šodien. Bija daudz reliģisku dzejoļu, dziesmu un himnu, un daži no tiem nenoliedzami ir literāri. Pie tiem atgriezīsimies vēlāk, runājot par laikmeta reliģiju. Daudzas rakstu mācītāju un amatpersonu sarakstes, mācības un garīdznieku skolu studentu priekšzīmīgās vēstules, dekrēti, tempļu annāles un ziņojumi - tas viss detalizēti atjauno ainu, kas ir neparasts savā pilnībā un interesē.

Reliģija un priesterība Ramzesa II vadībā

Liela daļa no tā laika saglabājušās literatūras ir reliģiska rakstura, un, tā kā tā ir valsts reliģijas atvase, tā neizraisa simpātijas. Kopš Ehnatona gāšanas un atgriešanās pie pagātnes konvencijām valsts reliģija ir zaudējusi visu savu dzīvotspēju un tai vairs nepieder radošie spēki ortodoksālo priesteru rokās. Neskatoties uz to, reliģija ir zināmā veidā attīstījusies vai vismaz iekļuvusi zināms virziens , un ļoti ātri. Ar reliģiju cieši saistīto valsti arvien vairāk sāka uzskatīt par pārsvarā reliģisku iestādi, kurai jāslavē un jāgodina dievi tās galvas – faraona – personā. Kopā ar citām šīs tendences pazīmēm par to lielā mērā runā arī tempļu nosaukumi. Svētvietas, kuras agrāk sauca par "Mirdzuma spīdumu", "Mirdzums starp pieminekļiem", "Dzīvības dāvana" utt., tagad sauca par "Tīkla mājokli Amona namā" vai "Ramsesa mājokli Amona namā" Ptah". Tendence, kas jau bija pamanāma Vidējās karalistes laikmetā, tagad ir kļuvusi universāla, un katrs templis tika noteikts par valdošā faraona svētnīcu. Tas, kas ilgu laiku bija tikai priesterības teorija un valsts ideāls, tagad sāka faktiski realizēties: impērijai bija jākļūst par dievu īpašumu, bet faraonam bija jānododas visaptverošas augstās priesterības pienākumiem. No nodokļiem brīvi tempļu piešķīrumi sāka spēlēt nozīmīgu ekonomisko lomu, un mēs redzējām, ka Seti I un Ramzess meklē jaunus ienākumu avotus saistībā ar priesteru pieaugošajām prasībām. Valsts dzīve ar vienas funkcijas pārsvaru tika pamazām sagrozīta, un valsts labklājību un saimnieciskos resursus pamazām absorbēja priesterība, līdz beidzot amatniecība kļuva tikai par vienu no dievu uzturēšanas elementiem. Pieaugot bagātībai un varai, galvenokārt Amunam, augstais priesteris Tēbās kļuva arvien nozīmīgāks politiskais spēks. Atgādiniet, ka viņš bija visas valsts apvienoto priesteru korporāciju vadītājs, citiem vārdiem sakot, viņš vadīja ietekmīgāko politisko organizāciju. Rezultātā Amona augstais priesteris Mernepta (Ramsesa II dēla un pēcteča) vadībā un, iespējams, jau paša Ramzesa vadībā, varēja iet tālāk un iecelt savu dēlu par savu pēcteci, tādējādi stingri nostādot viņa uzvārdu Ramzesa II priekšgalā. spēcīgākā hierarhija Ēģiptē. Tā kā karalisko dinastiju varēja gāzt, tad šis uzvārds tai izrādījās bīstams, un tas tiešām beidzās ar to, ka faraoniem priesteri atņēma troni. Taču līdz šim notikumam bija palikuši vēl aptuveni 150 gadi, un tikmēr augstais priesteris savu ietekmi un varu vērsa uz faraonu, izvirzot jaunas prasības viņa kasei, līdz beidzot 19. dinastijas beigās Amons ieguva. pat labi zināmais zeltu nesošais reģions viņa īpašumā.Nūbija. To pārvaldīja Kušas gubernators, kurš tāpēc ieguva papildu titulu "zeltu nesošā Amonas reģiona gubernators". Tā pamazām radās Diodora aprakstītā priesteriskā valsts, uz kuru grieķu laika ēģiptiešu priesteri uzlūkoja kā uz zelta laikmetu. Kamēr dominējošās reliģijas iekšējo saturu jau sen bija noteikusi dominējošā priesteru korporācija, tās ārējās izpausmes tā tikai tagad izveidoja plašā un neaizskaramā sistēmā, un katra faraona tuvību priesteriem noteica viņa reliģijas pakāpe. atbilstību viņu prasībām.

Lai gan valsts reliģija sastāvēja no formalitātēm, tomēr faraonu darbībai nebija bez morāla pamata. Mēs esam redzējuši Horemheba centienus palielināt godīgumu valsts amatpersonu attiecībās ar pavalstniekiem, esam ievērojuši Tutmosa III cieņu pret patiesību. Iesvētīšanas uzrakstā savā morgas templī Tēbās Ramses III norāda, ka viņš nav nojaucis nevienu seno kapu, lai iegūtu pietiekami daudz vietas savai ēkai. Un viņš arī vēlas zināt, ka ir sasniedzis augstu amatu, nevienam neatņemot troni. Par to visu mēs jau atzīmējām Ramzesa II barbarisko nicinājumu pret senču piemiņas svētumu. Tas, par ko šie ķēniņi lūdza, nebija saistīts ar morāli vai nevainojamu dzīvi: viņi vēlējās tikai materiālos labumus. Ramzess IV lūdz Ozīrisam: “Un lai tu man dāvā veselību, dzīvību, daudzus gadus un ilgu valdīšanu; ilgu mūžu katrai manai ekstremitātei, redzi manām acīm, dzirdi manām ausīm, prieku manai sirdij - katru dienu. Un dodiet man ēst, līdz būšu paēdināts, un dodiet man dzert, līdz es remdēšu slāpes. Un lai tu iecelsi manus pēcnācējus par ķēniņiem mūžīgi mūžos. Un lai tu sniedz man gandarījumu katru dienu un lai tu dzirdi manu balsi visos manos teikumos, kad es tos runāju ar tevi, un lai tu man tos dāvā ar mīlošu sirdi. Un ļaujiet man dot augstos un bagātīgos Nīlas plūdus, lai sniegtu jums dievišķos upurus un lai sniegtu dievišķos upurus visiem dienvidu un ziemeļu dieviem un dievietēm, lai saglabātu dzīvus dievišķos vēršus, lai uzturētu dzīvus cilvēkus visās tavās valstīs, viņu lopus un birzes, ko tava roka radījusi. Jo jūs esat tas, kurš tos visus radījis, un jūs nevarat tos atstāt, lai īstenotu citus nodomus attiecībā uz tiem, jo ​​tas ir netaisnīgi.

Salīdzinājumā ar juteklisko materiālismu, kas izteikts šajā karaliskajā lūgšanā, atsevišķās tautas šķirās attīstījās augstāka personiskās reliģijas forma. Skaistajā, tolaik populārajā himnā Amunam ir ietvertas daudzas citas idejas, kas valdīja Atona reliģijā. Citi reliģiskie dzejoļi liecina, ka ticīgajam pamazām pieauga personiskās attiecības ar Dievu, kurās viņš redz draugu un cilvēku patronu. Tātad, viens saka: “Amon-Ra, es tevi mīlu un esmu tevi ieslēgusi savā sirdī... Es savā sirdī neesmu pakļauts rūpēm; tas, ko saka Amons, plaukst." Vai vēlreiz: "Amon, pieliec ausi pret to, kas viens pats stāv sprieduma palātā", un, kad palāta tiek uzpirkta ar bagātīgiem kukuļiem, Amons kļūst par "nabadzīgo vezīru". Arī cilvēks saprot grēka nozīmi un izsaucas: "Nesodi mani par maniem daudzajiem grēkiem." Laikmetu sakāmvārdu gudrībām lielākoties ir tāds pats raksturs. Ja agrāk tas tikai iedvesmoja pareizu uzvedību, tagad tas mudina ienīst ļaunumu un riebties pret to pašu, ko Dievs. Lūgšanai vajadzētu būt klusai sirds tieksmei, un gudrais lūdzas Totam: “Ak, saldais pavasaris izslāpušajiem tuksnesī! Tu esi slēgts tam, kurš runā, bet atvērts tam, kurš klusē. Kad atnāk tas, kurš klusē, lūk, viņš atrod avotu.” Maģiskās literatūras postošais spēks, ko tagad visur izplatīja priesteri, pamazām dzēsa šīs vidusšķiras tieksmes, un no Ēģiptes reliģijas pamazām izzuda pēdējās morālo uzskatu pēdas. Tikai šajā laikā mēs varam viens otru iepazīt ar vienkāršo cilvēku reliģiskie uzskati. Tempļu piesavināšanās no valsts puses viņam ilgu laiku ir atņēmusi senos altārus. Nabagiem nebija vietas starp krāšņumu, un viņi nevarēja piedāvāt neko tādu, kas būtu cienīgs krāšņuma ieskautam dievam. Tā kā senais pazemīgais lielo dievu kults jau sen vairs nepastāvēja, tad vienkāršā tauta varēja pievērsties tikai daudzajiem mazajiem ģēnijiem jeb gariem, jautrībai un mūzikai, padieviem, kuri, apmeklējot to vai citu apvidu, izrādīja līdzdalību un gatavību palīdzēt. pazemīgie savās ikdienas vajadzībās un rūpes. Katrs objekts varētu kļūt par vienkāršas tautas dievu. Cilvēks, kas raksta no Tēbām, uztic savu draugu Amonam, Mutam un Khonsu, savas pilsētas diženajām dievībām, kā arī "lielajiem Beki vārtiem, astoņiem pērtiķiem priekšpagalmā" un diviem kokiem. Tēbu nekropolē Amenhoteps I un karaliene Nefertiti kļuva par iecienītākajām vietējām dievībām, un cilvēks, kurš nejauši iekļuva caurumā, kur gulēja liela čūska, ko tā nebija sakodusi, nekavējoties uzlika plāksni ar notikuma aprakstu un pateicības izpausme Amenhotepam, kura spēks vien viņu izglāba. Cits bija pie kaut kā vainīgs dievietes priekšā, kura dzīvoja tālāk tautas uzskats kalna virsotnē tajā pašā nekropolē, un, kad dieviete viņu izglāba no slimības, ar kuru viņa pati viņu sodīja, viņš par godu uzcēla tādu pašu pieminekli. Tādā pašā veidā mirušais varēja kaitēt dzīvajiem, un virsnieks, kuru mocīja viņa mirušā sieva, uzrakstīja viņai aizrādījuma vēstuli, ko ielika rokā citam mirušajam, lai tā tiktu pareizi nodota citā pasaulē. savai sievai. Līdzās vietējiem dieviem jeb padieviem un senajiem ķēniņiem ļaužu uzrunāto vidū parādās arī Sīrijas svešie dievi, kurus atveduši daudzi Āzijas vergi; Baals, Kedešs, Astarte, Rešeps, Anats un Suteks bieži parādās uz votīvu tabletēm. Suteks, Seta forma, kas šķērsoja no Ēģiptes uz Sīriju un pēc tam atgriezās kopā ar hiksiem, pat kļuva par Ramzesa II galvaspilsētas iecienītāko dievību, dievu un patronu. Sāk parādīties arī dzīvnieku godināšana gan tautā, gan oficiālajās aprindās.

Jaunais faraons, kura vadībā lēnām tika veiktas šīs svarīgās izmaiņas, mūsuprāt, bija pārāk maiga pret viņiem, lai mēs varētu noteikt, kāds viņš ir. Visi viņa dekrēti gandrīz bez izņēmuma ir priesteriskas izcelsmes, un tajos visos tā dominē – vai, varētu teikt, veido visu to saturu – priesterisks glaimi ar nebeidzamiem nosacītas padevības atkārtojumiem, ka mēs diez vai varam izšķirt viņa personību caur miglu. bezjēdzīgi vārdi.

Ramzesa II raksturs un viņa valdīšanas nozīme

Viņa lieliskā statuja Turīnā, kā liecina viņa saglabātais ķermenis, ir uzticams portrets, kas parāda vismaz viņa izskatu. Viņš bija garš un labi uzbūvēts, ar sapņaina un gandrīz sievišķīga skaistuma vaibstiem, kas nepavisam neliecināja par vīrišķību, kas viņam, bez šaubām, bija. Notikums Kadešā, bez šaubām, padara viņu par ļoti apņēmīgu cilvēku un spējīgu uz vislielāko piepūli; nepielūdzamais gars, ko viņš šeit demonstrēja, ir atrodams arī spītībā, ar kādu viņš karoja pret lielo hetitu impēriju un veica savus iekarojumus, kaut arī īslaicīgus, Ziemeļsīrijas dzīlēs. Pēc aptuveni piecpadsmit gadu ilgas kampaņas, kuru laikā viņš bija vairāk nekā attaisnojis gandrīz liktenīgo kļūdu, ko bija pieļāvis Kadešā, viņš sliecās baudīt pelnītu mieru. Viņš bija ārkārtīgi lepns un savus karus pret pieminekļiem attēloja iedomīgāk nekā Tutmoss III jebkad. Viņš mīlēja vieglu un patīkamu dzīvi un neierobežoti nodevās jutekliskām baudām. Viņam bija milzīgs harēms, un gadu gaitā viņa bērnu skaits strauji pieauga. Viņam bija vairāk nekā simts dēlu un vismaz piecdesmit meitu, dažas no kurām viņš pats apprecēja. Viņš atstāja aiz sevis tik lielu ģimeni, ka pēdējā izveidoja īpašu dižciltīgu Ramesīdu šķiru, kas četrsimt gadus vēlāk saņēma Ramses vārdu starp citiem tituliem nevis kā tēvs, bet gan kā šķiras vai ranga apzīmējums. Tā kā, iespējams, viņš daudziem saviem dēliem nevarēja atrast muižniecībai un statusam piemērotas sievas, viens no pēdējiem, kā mēs redzējām, apprecēja Sīrijas komandiera meitu. Ramzess ļoti lepojās ar savu milzīgo ģimeni un bieži lika tēlniekiem attēlot viņa dēlus un meitas garās rindās uz tempļu sienām. Viņa vecākie dēli pavadīja viņu karagājienos, un saskaņā ar Diodora teikto, katra viņa armijas daļa bija viena no viņiem pakļautībā. Viņa mīļākais bija Hamuass, kuru viņš iecēla par Ptahas augsto priesteri Memfisā. Bet visiem patika viņa uzmanība, un viņa mīļotās sievas un meitas ļoti bieži parādās uz viņa pieminekļiem.

Savas valdīšanas trīsdesmitajā gadadienā Ramzess nosvinēja pirmo gadadienu, uzticot ceremoniju gādību savam mīļotajam dēlam Hamuasam, lielajam burvim un Ptahas augstajam priesterim, kura piemiņa vēl tūkstoš gadus vēlāk dzīvoja ēģiptiešu tautas pasakās. Tad pagāja vēl divdesmit gadi, kuru laikā Ramzess svinēja jubileju ik pēc trim gadiem, kopā ne mazāk kā deviņas reizes, kas krietni pārsniedz tos, kas svin jebkura viņa priekšgājēja valdīšanas laiku. Šajos gadījumos uzstādītie obeliski jau ir piesaistījuši mūsu uzmanību. Iemūžinājis savu vārdu milzīgajās ēkās, kas izkaisītas gar visu Nīlu, no Ziemeļu deltas purviem līdz ceturtajām krācēm, Ramses dzīvoja krāšņumā, kas pārspēja pat Amenhotepa III krāšņumu. Kopā ar viņu velmējās godājamās līnijas godība. Gadiem ejot, viņa jaunības dēlus sagrāba nāve, un Hamuass vairs nebija, lai vadītu ceremonijas vecā karaļa jubilejās. Viņi nomira pa vienam, līdz beidzot bija divpadsmit, un trīspadsmitais kļuva par vecāko un troņmantnieku. Un tomēr vecais karalis joprojām dzīvoja. Viņš zaudēja enerģiju militāriem varoņdarbiem. Lībieši un to sabiedrotās jūras tautas — likieši, sardīnieši un egejas jūras ciltis, ko viņš kādreiz aiznesa no krasta vai ar varu ieņēma Ēģiptes armijas rindās, tagad nesodīti iekļuva Deltas rietumu daļā. Lībieši virzījās uz priekšu, pamazām nogādājot savas apmetnes gandrīz līdz pašiem Memfisas vārtiem, un šķērsoja Dienvidu deltu zem pašām Heliopoles sienām, kas kalpoja par vezīra rezidenci. Senils vājums padarīja karali kurlu pret raizēm un sūdzībām, kā rezultātā Ēģiptes teritorijas iebrucēji viņa spēka pilnās jaunības dienās būtu cietuši tūlītēju sodu. Lieliskas rezidences austrumu deltā greznības vidū draudošā situācija tās pretējā daļā nekad nepamodināja Ramzesu no letarģijas. Visbeidzot, pēc sešdesmit septiņus gadus ilgas valdīšanas, vairāk nekā 90 gadus vecs, viņš nomira (1224. gadā pirms mūsu ēras), pēdējā laikā būdams impērijai par nastu. Joprojām varam aplūkot deviņdesmitgadīgā sirmgalvja nokaltušo seju, kas, šķiet, ir maz mainījusies, salīdzinot ar to, kāda tā bija iepriekš minētajās krāšņuma dienās Ramzesa galvaspilsētā un kurā redzama līdzība ar viņa jaunības seju uz dižciltīgo. Turīnas statuja joprojām ir ļoti pamanāma.

Droši vien neviens faraons neatstāja lielāku iespaidu uz savu laikmetu. Ceturtdaļgadsimtu vēlāk sākās karaļu rinda ar viņa vārdu. Viens no viņiem lūdza, lai viņam tiktu piešķirta 67 gadu valdīšana, tāpat kā viņa lielajam sencim, un viņi visi ar dažādiem panākumiem atdarināja viņa godību. Viņš tiem visiem uzlika savu zīmogu uz 150 gadiem; nevarētu būt faraons, ja tajā pašā laikā nebūtu Ramzess. Ja viņiem būtu piederējis Ramzesa jaunības dienās parādītais kaujinieciskais spēks, tad šī ietekme nebūtu tik kaitīga, taču laikmetā, kad Ēģipte bija pilnībā zaudējusi savu vitālo aktivitāti, Ramzesa piemiņas ietekme bija tikai uz intensīvi priesteriskas tendences, kas jau valdīja valstī. Tādējādi Ramzesa ietekme viņa valdīšanas pēdējā pusē bija visjūtamākā. Tajos laikos, kad Ēģiptei vajadzēja apjozt sevi ar zobenu un sakopot visus spēkus cīņai, kur bija jautājums par viņas eksistenci, viņa nodeva savus ieročus algotiem svešiniekiem un izšķērdēja dārgumus jau pārāk bagātīgi iekārtotos tempļos. ekonomiskā drošībaštatos.

RAMSES II, Ramses(patiesībā Ramesu - senais ēģiptietis. "Ra viņu dzemdēja"), Ēģiptes faraons LABI. 1290-1224 pirms mūsu ēras e., no 19. dinastijas.

Valdīšanas sākums

1303.-1290.g.pmē. e. - sava tēva Seti I līdzvaldnieks. Uzkāpis tronī 1290. gadā pirms mūsu ēras. e., pilnībā pakļāva Tēbu priesterus, nostādot savu aizbildni viņu priekšgalā. Pirmajos savas vienīgās valdīšanas gados viņš uzvarēja lībiešus un šerdanus (vienu no tā sauktajām "jūras tautām"), kas 13. gadsimta beigās kļuva par nopietnu draudu Ēģiptei. BC e.). Ramzesa II valdīšanas centrālais notikums ir cīņa starp Ēģipti un Hetu karalisti par dominējošo stāvokli Tuvajos Austrumos.

Hetu kari, Kadešas kauja

Apmēram 1286. g. p.m.ē. e. Ramzess II dodas ceļojumā uz Feniķiju un ap 1285. gadu pirms mūsu ēras. e. sāk karu ar mērķi ieņemt Kadešas pilsētu upes ielejā. Orontes un blakus esošie Centrālās Sīrijas reģioni. Hetu karaļa Muvatallisa, kura galvenie spēki bija koncentrēti tieši pie Kadešas, atkāpšanās uz Alepo (mūsdienu Alepo) maldina ēģiptiešus – pilsētas nomalē Ramzesa II karaspēku pārsteidza pēkšņs hetu ratu trieciens. Divu dienu kaujā ēģiptiešus no iznīcināšanas izglāba tikai faraona personīgā drosme un pastiprinājumi, kas nāca klajā; tādējādi Kadešs netika ieņemts, un rezultātā lielvaras noslēdza pamieru, pēc kura Ramzess II atkāpās uz Ēģipti. Faktiski kampaņa 1285. gadā pirms mūsu ēras. e. beidzās ar ēģiptiešu sakāvi, jo neviens no tās uzdevumiem netika atrisināts.

1283. gadā pirms mūsu ēras. e. karš atsākas: Ramzesam II izdodas ieņemt Dapuras pilsētu Sīrijas dienvidos un vairākas palestīniešu pilsētas. 1280. gadā pirms mūsu ēras. e. faraons cīnās Feniķijā un Ziemeļsīrijā; 1279.-70. gadā pirms mūsu ēras. e. stiprina Ēģiptes varu pār Palestīnu un teritoriju aiz Jordānas (Bībeles Edomas un Moāba reģioni). Apmēram 1272. g. p.m.ē. e. Ramzess II cīnās Ziemeļpalestīnā, kur viņš būvē spēcīgu cietoksni netālu no Bet Shean pilsētas. Ramzesa II kari tika izcīnīti ar mainīgiem panākumiem, Ēģipte pēc tam atdeva sev pakļautās teritorijas, pēc tam atkal to zaudēja. Ramzess II nespēja sakaut Hetu valsti, kas bija mazo Sīrijas-Palestīnas valstu cīņas pret Ēģipti iedvesmotāja.

Miers ar hetiem

Apmēram 1269. gads p.m.ē. e. Pēc hetu karaļa Hatusili III iniciatīvas Ēģipte un hetiti noslēdza mieru. Ēģiptei tika atzītas tiesības uz Palestīnu, lielāko daļu Feniķijas un mazāko Dienvidsīrijas daļu; visas teritorijas uz ziemeļiem no tām tika uzskatītas par hetu ietekmes sfēru. Puses vienojās par neuzbrukšanu, militāro aliansi, noziedznieku un pārbēdzēju savstarpēju izdošanu. Līgums pazīstams ēģiptiešu un ķīļraksta (akadiešu valodā) versijās, vecākais zināmais miera līgumi, 1256. gadā pirms mūsu ēras. e. to nodrošināja jau pusmūža Ramzesa II un hetu princeses laulības. Līdz tam laikam paši hetiti cenšas normalizēt attiecības ar Ēģipti, baidoties no draudiem no Asīrijas austrumos un migrējošo Kaukāza un Mazāzijas tautu ziemeļos un rietumos.

Kapitāla nodošana

Ramzesa II laikā veidojās mierīgas saites ar Tuvajiem Austrumiem, kuru centrā bija Nīlas deltas austrumos pārbūvētā jaunā galvaspilsēta - Tanisas pilsēta, ko sauca par Per-Ramsesu (senās ēģiptiešu "Ramsesa nams"), ar Āzijas kvartāli un dievu tempļi. Ramzess II turpina Ehnatona aizsākto politiku pretstatīt valsts ziemeļus pret Tēbām ar savu ietekmīgo priesterību: viņa pakļautībā esošās Ēģiptes politiskais un ekonomiskais centrs ir Nīlas delta, bet nozīmīgu lomu spēlē arī viņa priekšgājēju galvaspilsēta Memfisa. .

Ramzesa II laikā notiek būvniecība Amuna tempļos Tēbās un Ozīrisa tempļos Abydosā; Nīlas rietumu krastā iepretim Tēbām top grandiozais memoriālais komplekss Ramesseum. Nūbijā, kas Ramzesa II vadībā ir stingri pakļauta Ēģiptei, viņam par godu tiek celti tempļi. Slavenākais no tiem ir klinšu templis Abu Simbelā.

Ramzess II valdīja vairāk nekā 66 gadus un nomira 87 gadu vecumā. Ir zināmas 7 viņa galvenās sievas, no kurām 3 bija viņa meitas (visticamāk, tās bija tikai rituālas laulības), vismaz 45 dēli un 40 meitas (pēc citiem aprēķiniem 111 un 67). Ramzesa II valdīšana tika atspoguļota daudzu seno vēsturnieku darbos (piemēram, Hērodots, kurš viņu sauc par Rampsinītu) un Bībelē.

Ramses II bija viens no lielākajiem faraoniem Senajā Ēģiptē, kurš valdīja 19. dinastijas laikā. Par veiksmīgu un ilgstošu valsts valdīšanu viņš tika pasludināts par "Ramsesu Lielo". Viņa valdīšanas periods ilgst vairāk nekā 90 gadus. Viņa sasniegumi mērogā pārspēja visus iepriekšējo paaudžu un varas mantotāju rezultātus.

Senās Ēģiptes faraons Ramzess II

Viņš kļuva slavens vēsturē senā Ēģipte kā lielisks karotājs, celtnieks, ģimenes cilvēks un dziļi reliģiozs cilvēks. Viņam viss izdevās. Faraons Ramzess II kļuva slavens, pateicoties uzrakstiem uz masīvo tempļu sienām, kas saglabājušies līdz mūsdienām. To sienās ir iegravēti seno ēģiptiešu hieroglifi, kas vēsta par tā laika dzīvi un politiskajiem notikumiem.

Pavisam nesen tika atklāta faraona mūmija, kuras izpētes rezultātā zinātniekiem izdevās uzzināt vairāk informācijas par laika posmu no 1279. gada pirms mūsu ēras. līdz 1213.g.pmē

Viņi mums sniedza priekšstatu par karali, valsts struktūru un viņa militārajiem nopelniem.

Senās Ēģiptes arhitektūras pieminekļi, kas uzcelti Ramzesa II vadībā, liecina par šī cilvēka varenību un spēju izturēt ekonomisko nestabilitāti un teritoriālos strīdus.

Papildus savām karaliskajām regālijām var piebilst, ka viņš bija vairāk nekā 100 bērnu tēvs un viņam bija apmēram 300 sievas. Viņš pārdzīvoja 12 savus dēlus, neskaitāmas sievas un mazbērnus.

AT mūsdienu literatūra stāstot par pastāvēšanas vēsturi senā civilizācija, faraona vārds tiek saukts par Ramzesu vai Ramzesu. Viņš ir vienīgais faraons, kurš ieņem galveno vietu Bībeles līdzībā par Mozu. Šis fakts piešķir īpašu nozīmi viņa vēsturiskajai personai.

Ramzesa II ģimene

Ramzesa II tēvs Seti I nodeva viņam varu, kad jauneklim bija tikai 14 gadu. Pēc faraona nāves lielisks valdnieks sāka valdīt kā senās Ēģiptes faraons.

Tiek uzskatīts, ka Ramzesa II valdīšana sākas 1279. gadā pirms mūsu ēras. un beidzas 1213. gadā pirms mūsu ēras. un kopā ir 66 gadi.

Viņa valdīšanas laikā par godu faraonam tika rīkoti 14 sed svētki, no kuriem katrs iezīmēja 30 gadus ilgās valdīšanas beigas, un pēc tam ik pēc 3 gadiem. Tie tika rīkoti ar mērķi turpināt veiksmīgu valdīšanu, un tiem vajadzēja dot spēku un atjaunot faraonu.

Karaliene Tuja bija Seti I sieva un Ramzesa Lielā māte. Faraona galvenā sieva bija Nefertari. Viņai sekoja Isetnofrets un Maatornefere. Pēc ķēniņa nāves viņa vietā stājās trīspadsmit gadus vecais dēls Merenptahs. Valdīšana ilga aptuveni desmit gadus.

Ramzesa II māmiņa

Pateicoties nesenam Ramzesa II mumificēto mirstīgo atlieku atklāšanai ēģiptoloģijā, tika apkopota izkaisīta informācija par šī Senās Ēģiptes faraona dzīvi. Tātad, analizējot DNS, zinātnieki uzzināja, ka viņam ir sarkani mati. Tā kā šī matu krāsa nebija raksturīga tā laika senajiem ēģiptiešiem, ir vērts norādīt, ka viņš pēc izskata ievērojami atšķīrās no saviem tautiešiem.

Saskaņā ar tā laika reliģiskajiem priekšstatiem tika uzskatīts, ka šī nokrāsa norāda uz Seta saules kulta piekritējiem. Runājot par citām Ramzesa II mūmijas īpašībām, pētījumi liecina, ka viņam bija "āķa" deguns, viņš izcēlās ar smagu apakšžokli. Tika arī noskaidrots, ka viņš slimojis ar artrītu.

Hieroglifu uzraksti uz faraona mūmiju klājošā veļa satur detalizētu informāciju par to, kā priesteri pasargāja ķēniņa kapu no marodieriem. Ieraksti liecina, ka Ramzess II sākotnēji tika apbedīts kapā KV7 Karaļu ielejā. Bet tad viņa mūmija tika nomainīta un pārvietota uz istabu blakus karalienes Inhapi kapam. Tad ķermenis tika nosūtīts uz galvenā priestera Pinujema II kapu. Mūsdienās Kairas Nacionālajā muzejā glabājas Senās Ēģiptes faraona mūmija.

Viens no skaistākajiem arhitektūras pieminekļiem Ēģiptē, ko radījis Ēģiptes faraons Ramzess II, bija veltīts karalienei Nefertari.

Ir zināms fakts, ka pēc viņa nāves vismaz desmit faraoni pieņēma viņa vārdu un turpināja dinastijas līniju. Slavenākais no tiem bija Ramses III.

Video Senās Ēģiptes faraons Ramzess II

Ramzesa II ģimene

Plašā Ramzesa II ģimene ir labi zināma. Papildus neskaitāmajām harēma konkubīnām ir zināmas četras viņa likumīgās dzīvesbiedres, vismaz 111 dēli un 67 meitas. trīspadsmit

Jaunā Ramzesa II pirmā likumīgā sieva bija slavenā skaistule Nefertari, “mīļotā Muta”, kuru uzskatīja par karalieni, par ko liecina uzraksts priestera Amona Nebuneneva kapā jau viņas vīra neatkarīgās valdīšanas pirmajā gadā. . Pārsteidzoši, ka gandrīz nekas nav zināms par karalienes izcelsmi. Viņas hipotētiskās ģimenes saites ar karalisko namu nav pieminētas. Viņas tituls nesatur titulu “karaļa meita”. Bet, neskatoties uz to, viņu sauc par “cēlu dāmu” vai “iedzimtu muižniecību”, t.i. ļoti dižciltīga dāma, kura pēc dzimšanas piederēja vienai no galma dzimtām. Šo noslēpumu var izgaismot gadsimta sākumā Nefertari kapenēs veiktais atradums - “poga” lādes aizzīmogošanai. Šis miniatūrais priekšmets ir izgatavots no māla traukiem; uz tās virsmas saglabājusies kartuša ar 18. dinastijas priekšpēdējā karaļa Acs vārdu. Šis atradums izraisīja lielu interesi un kļuva par iemeslu daudzu hipotēžu izvirzīšanai par attiecībām starp Nefertari un pēdējiem Amarnas karaļiem. Ņemot vērā Horemheba ilgo valdīšanas ilgumu, kļūst skaidrs, ka karaliene nevarēja būt Eija meita pēc vecuma, bet gan viņa mazmeita vai pat mazmazmeita.

Kairas Ēģiptes muzeja kolekcijā ir karaliskā rakstveža un komandiera Nahtmina statuja, kas labāk pazīstama no slavenās salauztās skulpturālās grupas fragmentiem, kurā viņš kādreiz bija attēlots kopā ar sievu. 14 Uzrakstos uz statujas minēts, ka viņš “dzimis no Minas priesterienes un Isīdas dziedātājas”, vārdā Juja. Augstākā ranga militārists jau Tutanhamona valdīšanas laikā, kurš pēc vārda un radiniekiem bija saistīts ar Akhmimas pilsētu, viņš, tekstos saukts par "ķēniņa dēlu no viņa miesas", iespējams, bija Acs dēls, kurš mums nezināmu iemeslu dēļ nespēja ieņemt troni pēc sava tēva nāves . Ņemot vērā Nefertari meitu ciešo pieķeršanos Akhmimam, var pieņemt, ka karaliene bija komandiera Nakhtmina meitas Eye mazmeita. 15 Protams, šī ir tikai vēl viena hipotēze, taču, neskatoties uz to, avotu trūkuma dēļ tas ir viss, ko var teikt par Ramzesa II mīļotās sievas izcelsmi.

Nefertari parādās blakus karalim pilona otrā pusē Luksorā blakus uzrakstam, kas datēts ar trešo Ramzesa valdīšanas gadu; 16, karaliene pastāvīgi tika attēlota blakus vīra kolosiem, līdz viņu šajā amatā nomainīja princeses, kuras pēc viņas nāves kļuva par karalienēm – Bentanata un Meritamona. 17 Briselē tiek glabāta Nefertari statuja, kas ir lieliski dekorēta, bet ļoti bojāta. 18 Viņa tiek parādīta stāvam blakus slavenajai Ramzesa skulptūrai no Turīnas muzeja. 19 Jādomā, ka Nefertari attēlota arī slavenā Berlīnes muzeja “nezināmās” karalienes statuja (Inv. 10114; statujas kāju kontūru un Heliopoles Nefertari statujas pamatnes salīdzinājums ļāva izveidot to sākotnējā vienotība). 20 Lielais Ibšekas templis tika veltīts Nefertari Abu Simbelā Nūbijā, uz ziemeļiem no paša Ramzesa II svētnīcas 21 . Svētnīcas fasādi abās pusēs ieejai rotā sapārotas kolosālas Ramzesa figūras, starp kurām stāv pašas Nefertari koloss dievietes Hatoras formā.

“Ramses, viņš uz mūžību uzcēla templi, kas cirsts kalnā,” saka liels veltījuma uzraksts uz fasādes, “karaliskā Nefertari lielās sievas mīļotās Mutas dēļ Nūbijā mūžībā un bezgalībā ... par Nefertari, kurš patika dieviem, tam, kuram spīd saule." 22

Svētnīcas interjerā karalienei tiek pievērsta tikpat liela uzmanība kā viņas vīram. Ēģiptes karaliene ar šādu godu tika pagodināta tikai vienu reizi: XVIII dinastijas faraons Amenhoteps III savai slavenajai sievai Tejai uzcēla templi Sedīnā, kur viņa, tāpat kā Nefertari, tika cienīta kā dieviete Hatora. 23

Pēc miera līguma noslēgšanas starp Ēģipti un Hetu valsti 1259.g.pmē. (Ramsesa II 21. gads), acīmredzot aktīvi piedaloties valsts politiskajā dzīvē, Nefertari nodibināja draudzīgu saraksti ar hetitu karalieni Puduhepu. 241

Ramzesa II valdīšanas 24. gadā tika pabeigta grandiozo tempļu celtniecība Abu Simbelā. Lai iesvētītu kompleksu un izveidotu dievību kultus, karaliskā flote kuģoja no Tēbām uz Nūbiju. Ramzesu un Nefertari pavadīja princese Meritamona un “Kušas karaliskais dēls” Hekanakhts. Par šo notikumu stāsta Hekanakhtas stēla, kas izgrebta klintīs blakus tempļiem. 25 Muižnieks ir attēlots piedāvājam dāvanas karalienei, kas sēž tronī. Šis bija pēdējais notikums, kas saistīts ar agri mirušās skaistās Nefertari vārdu.

Karalienes ielejas klintīs izgrebtais Nefertari kaps ir šīs nekropoles skaistākais piemineklis; tās sienas gleznojumi, kuru platība ir 520 m 2, pamatoti tiek uzskatīti par vienu no labākajiem mākslas darbiem visā Jaunās Karalistes laikmetā. 26 Kapa sienu gleznojumi ilustrē dažas grāmatas “The Sayings of Coming Out to the Day” (Mirušo grāmata) nodaļas un parāda karalienes ceļu, kuru dievi veda uz aizsaulē, lai tiesātu Ozīrisu.

Astoņpadsmit pakāpieni ved no klintīs izcirstas ieejas uz kapa iekšējām kamerām. Durvju portiks pirmās kameras priekšā ir stipri bojāts, bet tā labajā pusē joprojām lasāmi karalienes tituli:

"Iedzimta muižniecība, izcila žēlastībā, skaistumā, mīlestībā un mīlestībā, Augšēģiptes un Lejasēģiptes lēdija, atdususī, abu zemju lēdija, Nefertari, mīļotā Mut, labā balsī Ozīrisa priekšā." 27

Kapa “C” pirmā kamera (5x5,2 m) aprīkota ar sienā iegrebtu galdu ziedojumiem. Tās sienas klāj attēli – Mirušo grāmatas 17. nodaļas fragmenti. Karaliene ir attēlota trīs iemiesojumos: spēlējot senetu Ba dvēseles formā un, visbeidzot, pielūdzot Akeru, zemes dievu ar lauvas galvu, kurš vienlaikus ir arī horizonts - atdzimšanas simbols. no saules dievības. Netālu redzama “Ra dvēsele” - sniegbaltais fēnikss Benu, kas simbolizē mūžīgo ciklisko dzīves atgriešanos, kā arī kiosks, kura iekšpusē uz lauvas galvas gultas guļ Nefertari mūmija; pie galvas un pēdām mūmiju pavada divi raudoši piekūni - Neftija un Izīda. Nīlas ūdens dievs Hapi dāvina Nefertari palmas lapu, kas simbolizē miljoniem gadu, un sinkrētisku zīmi shen-ujat, kas garantē mūžību un augšāmcelšanos mirušajam. Netālu atrodas Debesu Govs Rieksts un četri Horusa dēli - mirušās un viņas iekšējo aizbildņi, kas ievietoti nojumēs. Pa labi no kapa ieejas Nefertari parādās pirms Ozīrisa un Anubisa. Viņa ir attēlota kā ienākoša telpā, un dievu, "Duāta kungu", šīs vietas patieso iedzīvotāju, sejas ir redzamas ar seju pret izeju un karaliene, kas dodas uz tiem. Nefertari ģērbies krāšņās sniegbaltās drēbēs no lina, ar ko Ēģipte senatnē bija tik slavena; tie ir sasieti zem krūtīm ar sarkanu jostu amuleta teta formā - Isis mezgls. Uz Nefertari pleciem ir bagātīga Usekh kaklarota. Uz karalienes galvas ir Shuti svinīgā kleita, kas sastāv no tumši zilas parūkas, kas rotāta ar dievietes Mutas pūķa zelta spārniem, statīva, zelta saules diska un divām strausa spalvām.

Pāreja no pirmās kameras ved uz papildu telpu šajā līmenī. Eju “D” no abām pusēm papildina stāvošas Ozīrisa un Anubisa figūras; virs durvīm atrodas frīze, kas sastāv no urejas, strausa spalvām, dievietes Maatas simboliem un cilvēka figūras centrā, kuras pamatā ir jau minētie sinkrētiskie shen-ujat amuleti. Pasāžas malās ir attēlotas divas dievietes – Neita un Selketa, kas sniedz Nefertari "aizsardzību, dzīvību, nelokāmību, spēku, visu aizsardzību, tāpat kā Ra, uz visiem laikiem". Dievietes izrunā burvju burvestības un teicienus, lai aizsargātu karalieni:

“Runā Selketa, Debesu lēdija, visu dievu lēdija. Es eju tavā priekšā, ak (...) Nefertari (...) 28, Labais patskanis pirms Ozīrisa, kurš atrodas Abidosā; Es devu tev uzturēšanos svētajā zemē (Ta-Jesert), lai tu varētu parādīties debesīs uzvaroši kā Ra. 29

Tālāk eja paplašinās (“E”); paplašināšanas laikā izveidotos pilastri ir dekorēti ar antropomorfā djeda staba attēliem - Ozīrisa simbolu, neaizskaramības un pastāvības zīmi. Ejas kreisajā pusē dieviete Izīda, valkājot menāta kaklarotu, ved karalieni aiz rokas pie rīta saules dieva Khepri, kuram ir skarabeja forma; labajā pusē Izīdas dēls Hors ved mirušo uz Ra-Horakhtas un Tēbas nekropoles saimnieces Hatoras troņiem. Starp Khepri un Hathor troņiem ir durvis uz sānu kameru (“G”). Pūķu dieviete Nekhbeta, Augšēģiptes patronese, lidinās virs durvīm, satverot rokās mūžības simbolus. Vizuālo perspektīvu cauri šīm durvīm pabeidz uz pretējās sienas attēlotās Atuma un Ozīrisa figūras, kas atrodas atmuguriski mugurā. Divas dievietes Maatas figūras durvju iekšējās malās simbolizē pāreju uz Divu patiesību zāli – zāli, kur notiek psihostāze – dievu tiesāšana un cilvēka sirdī uzkrāto grēku smaguma noteikšana.

Kamerā "G" (3x5 m) ir attēli, kuros Nefertari stāv Memfisas pavēlnieka Ptaha un Tota, "dievišķo teicienu" – rakstīšanas, kā arī maģijas – kunga priekšā.

“Lūk, lielā, kas ierauga savu tēvu, burta Totu kungu. Lūk, es nāku ar dvēseli, varenu, zinot Tota rakstus... Atnes man trauku, atnes man Tota paleti ar viņu noslēpumiem tajos. Ak dievi! Šeit es esmu rakstu mācītājs... Atnes man rakstīšanas piederumus, lai es katru dienu varētu skaisti iemiesot Ozīrisa, lielā dieva, pavēles... Ak, Ra-Horaht, es sekošu Patiesībai, es sapratīšu Patiesību. trīsdesmit

Uz kameras “G” garās austrumu sienas redzamas bagātīgas dāvanas: gaļa, maize, dārzeņi, ko Ozīrisam un Atumam dāvina Nefertari, labajā rokā turot sceptera kherepu. Divas lielas dievības - nemirstības personifikācija un Visuma radītājs šeit ir apvienotas gandrīz simetriskā kompozīcijā. Nākamā aina, kas ilustrē Mirušo grāmatas 148. nodaļu, aizņem visu kameras dienvidu sienu. Ierāmēti ar debesu zīmi un uas scepteriem, septiņas govis un vērsis attēlotas divos reģistros, no kuriem katra priekšā ir neliels altāris ar upuriem. Visi dzīvnieki “iet” pretī karalienei, stāvot adorācijas pozā. 148. nodaļas teksts runā par šo septiņu govju mērķi apgādāt mirušā garu ar pienu un maizi. Šeit minēti arī stūres airi, kas palīdz mirušajam izpeldēt starp zvaigznēm. Neviens no karalienes ienaidniekiem viņu neatpazīs, pateicoties šiem “nosauktajiem” airiem un dievam Ra, laivas stūrmanim. Netālu no karalienes figūras ir viena no slavenākajām kapa ainām: uz neliela pjedestāla stāv dievība mūmijas formā ar auna galvu, kas vainagota ar saules disku; no abām pusēm to atbalsta Neftija un Izīda. Katrs valkā baltu afnet parūku ar gariem galiem, kas pārsietas ar sarkanām lentēm. Starp dievietes figūrām un dievību ar aungalvu atrodas divas teksta kolonnas “Tas ir Ozīriss, kas atpūšas Ra” un “Tas ir Ra, kas atpūšas Ozīrisā”. Aina ir visaugstākās kvalitātes un ir ļoti svarīga no teoloģiskā viedokļa, ilustrējot, kā jau minēts, ēģiptiešu bēru tekstu centrālo ideju - Ra un Ozīrisa savienību vienotas mūžīgas dievības formā.

No kambara "C" uz kapa kameru zemāko līmeni ved lejupejoša eja. Abās pusēs ejas durvīm uz djeda pāra pīlāriem attēlotas karalienes kartušas, ko pavada dievietes Vadjeta un Nekhbeta čūsku formā ar attiecīgi Lejas un Augšēģiptes heraldikas atribūtiem. Pati kāpņu telpa ir 7,5 metrus gara. Katras sienas attēli ir sadalīti divos trīsstūrveida reģistros. Augšējā kreisajā reģistrā redzams, kā karaliene dievietēm Hatorai, Selketai un spārnotam Maatam upurēja svētos Nemsetes traukus. Uz līdzīgas ainas labajā reģistrā atrodas Izīda, Neftija un simetriski izvietota Maata, starp kuras spārniem attēlota shena - mūžības simbols un karalienes vārds kartušā, kura forma, kā zināms, cēlies no šīs zīmes. Klintī izveidotajos “plauktos” pie abām gaiteņa durvīm ir divu antropomorfu simbolu Ozīrisa djeda (kāpņu augšējais līmenis) un dievietes Neitas un Selketas (kāpņu apakšējais līmenis) attēli. Djeds kā neaizskaramības, noturības zīme šajā gadījumā ir varens "debesu" stabs - tumši zili griesti, kas pārklāti ar naksnīgo debesu zelta zvaigznēm. Sienu apakšējos reģistros dievs Anubiss šakāļa formā un Izīda un Neftijs, kas ceļos uz debesu zelta zīmēm. Abas rokas ir uzliktas uz shena zīmēm. Blakus ir apjomīgi teksti-burvestības, kas ir unikāli kaligrāfijas piemēri:

“Vārdi, ko teica Anubis Imiuts, lielais dievs, kurš mīt svētajā zemē (Ta-Jesert). Es eju tev pa priekšu, ak lielā karaliskā sieva, abu zemju saimniece, Augšēģiptes un Lejasēģiptes saimniece, Atpūta, Nefertari, mīļotā Mut, labā roka Ozīrisa, lielā dieva, kas atrodas Rietumos, priekšā. Es eju pa priekšu un esmu devis tev vietu svētajā zemē, lai tu varētu izskatīties uzvarošs debesīs kā tavs tēvs Ra. Uzlieciet diadēmas uz galvas. Izīda un Neftijs tevi atalgoja un radīja tavu skaistumu kā tavs tēvs, lai tu varētu izskatīties uzvarošs debesīs, kā Ra, lai tu varētu apgaismot Igeretu ar saviem stariem. Lielais dievu pulks uz zemes ir devis jums vietu. Rieksts, tava māte, sveicina tevi, tāpat kā viņa sveicina Ra-Khorakhte. Lai Pē un Buto dvēseles priecājas, tāpat kā viņi priecājās par tavu tēvu, kurš ir Rietumos... Pieej savai mātei un sēdies Ozīrisa tronī. Lai svētās zemes kungi jūs uzņem. Lai tava sirds priecājas mūžīgi, ak lielā karaliskā sieva... Nefertari... labā roka Ozīrisa priekšā. 31

Grandiozais lidojošās dievietes Maatas tēls vainago telpu virs durvīm, kas ved uz “Zelta mieru” - kapa “K” apbedīšanas kameru (10,4x8,2 m). Zemie "soliņi" pa visu telpas perimetru savulaik bijuši paredzēti kapu piedevām. Kameras sienas ir pārklātas ar attēliem, kas ilustrē Mirušo grāmatas 144. un 146. nodaļu, un satur Ozīrisa valstības aprakstu. Karaliene parādās sargu priekšā pēcnāves dzīve un pareizi nosauc garu nosaukumus un citu pasaules reģionu vārtu nosaukumus. Sienu augšpusi rotā hekera frīze; griestus klāj neskaitāmas nakts debesu zvaigznes. Padziļinājums, kas bija vieta sarkofāgam, atradās istabas vidū, ko ierāmēja četri stabi. Sešpadsmit stabu plaknes saglabāja lieliskās Nefertari ainas, kas stāvēja dievību priekšā - Anubis, Isis, Hathor, varenie djeda stabi, kā arī divu bēru kulta priesteru - Khor Iunmutef ("Hor-Support-His") figūras. Māte) un Khor Nejitef ("Khor-Defender -His Father"). Izīda dēla Hora iemiesojumi, priesteri leoparda ādās, uzdāvina Nefertari Ozīrisam:

“Khor Iunmutef teiktie vārdi. Es esmu tavs mīļais dēls, mans tēvs Ozīriss. Esmu atnācis tevi pagodināt. Uz visiem laikiem Es esmu nometis tavus ienaidniekus tavā vietā. Ļaujiet sava mīļotā meitai, lieliskā karaļa sievai ... Nefertari, mīļotajam Mutam, labā roka, palikt lielo dievību pulkā, tajās, kas pavada Ozīrisu ...”. 32

Ozīriss, dievu pulku karalis, ir attēlots uz divām pīlāru plaknēm, kas vērstas pret ieeju kamerā. Abās ainās viņš stāv uz neliela cokola dzeltenā naosā. Uz viņa galvas ir atefa vainags, rokās ir heket scepteris un nehehu pātaga. Uz lielā dieva pleciem izmantota kaklarota, viņš ir sasiets ar sarkanu jostu, viņa sievas Izīdas simbolu. Naos iekšpusē blakus Ozīrisam ir Anubis Imiut emblēmas, kas sastāv no koka statīva un leoparda ādas.

Kameras kreisajā sienā ir izgrebta neliela niša nojumēm. Tās sienas ir dekorētas ar Anubisa un garu, Horusa dēlu, nojumes patronu attēliem; uz centrālās sienas ir spārnotās debesu dievietes Rieksts attēls ar mūžīgās dzīvības zīmēm ankh rokās.

Apbedījumu kameras trīs pusēs ir ejas uz nelielām sānu telpām (“M”, “Q”, “O”), kas paredzētas kapu priekšmetu glabāšanai. Dekorācija vislabāk saglabājusies šūnā “M”. Durvīm blakus ir dievietes Wadjet un Nekhbet attēli čūsku veidā, kas balstās uz djed pīlāriem. Uz sienām ir antropomorfā Ozīrisa-Djeda attēli ar uas skeptriem rokās, pati Nefertari mūmijas formā, Izīda un Neftija ar četriem Hora dēliem. Viņu aizsardzībā karaliene "seko" leģendārās Ozīrisa mājas attēlam Abidosā.

Uz “O” kameras sienām ir stipri bojāti attēli, kuros karaliene saka lūgšanas Rietumu lēdijas Hatoras priekšā. Labajā pusē Nefertari parādās troņos sēdošajiem Isīdas un Anubisa priekšā. Dievību priekšā stāv divi altāri ar ziediem un maizi. Centrālā siena ir piepildīta ar Maat spārnoto figūru. Saglabājies teksta fragments dievietes vārdā runā par "vietas izveidi karalienei Amuna namā". Varbūt šeit bija Nefertari statuja.

“Q” kameras apdare praktiski nav saglabājusies. Izīdas figūra uz dienvidu sienas, dievu gājiena fragmenti, džīda stabs starp diviem Isis tet amuletiem – tie ir galvenie attēli no šīs telpas, kas nonākuši līdz mūsdienām.

Nefertari kapu 1904. gadā atklāja itāļu arheoloģiskā ekspedīcija Ernesto Šiaparelli vadībā. Sliktā kaļķakmens, kurā kaps bija iekalts, kvalitāte, kā arī sāļie augsnes ūdeņi noveda pie tā, ka līdz mūsu gadsimta 70. gadiem unikālā pieminekļa gleznām draudēja pazušana. Ēģiptes Senlietu dienesta un Pola Getija konservācijas institūta īpašais restaurācijas projekts “Nefertari”, kas tika veikts no 1986. līdz 1992. gadam, ir kļuvis par vienu no galvenie darbi XX gadsimtā, lai saglabātu senatnes mantojumu. 33 Unikāli restaurācijas paņēmieni ļāva kapu atkal atvērt apmeklētājiem 1995. gada novembrī.

Otrā lielā karaliskā sieva bija Isitnofret. 34 Mēs praktiski neko nezinām par tā izcelsmi. Starp viņas tituliem nav epiteta “karaļa meita” - faraonu asinis viņas dzīslās neplūda. Sakarā ar to, ka viņas vecākajai meitai Bentanatai bija sīriešu vārds, daudzi eksperti liek domāt, ka Isitnofret nebija ēģiptiete; tomēr šī hipotēze ir pārāk apšaubāma. Interesanti, ka Bentanata ušebti atrada J. Martina ekspedīcija uz Sakaru, Horemheba kapā. Ir labi zināms, ka Bentanāts tika apglabāts Tēbās. Kā tad izskaidrot viņas kapu klātbūtni cilvēka kapā, kuru liktenis padarīja par faraonu divu kolosālu dinastiju krustpunktā? Vai bija kādas attiecības starp Horemhebu un Bentanāta māti karalieni Isitnofretu? 35 Šo pieņēmumu apstiprina vēl kāds fakts: uzkāpis tronī, Horemhebs pavēlēja Gebel Silsiles granīta klintīs iecirst klinšu svētnīcu, kas bija veltīta plūdu dievībai Hapi. Iekšpusē ir saglabājušies daudzi reljefa apdares papildinājumi, kas veikti zem Ramesīdām. Ja Nefertari attēla šeit pilnībā nav, tad Isitnofret, gluži pretēji, tiek attēlots atkārtoti kopā ar vīru. Vai tas bija apzināts uzsvars uz ģimenes attiecībām, šodien ir ārkārtīgi grūti pateikt.

Viņa ir parādīta kopā ar Ramzesu II uz Asuānas stelas, kas šajā vietā uzcelta par godu Ramzesa svinēšanas otrajai svinēšanai viņa valdīšanas 33.-34. gadā. 36 Uz šī pieminekļa, tāpat kā uz gandrīz visiem citiem, kur ir viņas vārds, viņa tika attēlota, tikai pateicoties viņas dēla Haemuas pūlēm, savukārt pats Ramess viņai pievērsa pārsteidzoši maz uzmanības. Ir pilnīgi zināms, ka viņa kļuva par lielisku karalisko sievu pat Nefertari valdīšanas laikā, taču viņai nebija pagodinājuma tikt attēlota pie sava vīra kolosiem. Ir zināmi ievērojami karalienes Isitnofret skulpturālie attēli. Interesantākie - izcilas apdares kvarcīta statujas apakšējā daļa ar prinča Hemuā reljefu figūru sānos (E 7500) un smilšakmens krūšutēlu (E 5924) - glabājas Briseles Karaliskajā mākslas un vēstures muzejā. 37

Sakarā, netālu no Serapeum, tika atklāti Isitnofret Khaemuas godam celtas arhitektūras struktūras fragmenti. 38 Acīmredzot Ramzesa otrā sieva nāca no Memfisas. 39

Apmēram 34. valdīšanas gadā Isitnofreta sieva nomira un tika apglabāta Tēbās; Isitnofret kaps nav identificēts, bet ir ierakstīts Deir el-Medine dokumentācijā: 40 vienā no Kairas muzeja ostrakas tekstā ir minēts Isitnofret un viens no Ramzesa dēliem Meriatums, celtniecība kapenes, kurām pabeidza Tēbas meistari. Īpaši jāatzīmē, ka Meriatuma kaps tika atrasts, un ne tikai jebkur, bet gan Karaļu ielejā! 41 Secinājums ir tikai viens: vai nu vēl nav atrasts lielās karalienes kaps, vai arī runa ir par otru, otro Isitnofretu, Ramzesa II meitu, kura kaut kādu iemeslu dēļ tika apglabāta vienā no nepabeigtajām kapenes. nekropole. Dažu ekspertu pieņēmums, ka karaliene ir apbedīta Memfisā, ir vairāk nekā apšaubāms, jo visi (!) Ramzesa II laulātie un meitas atrada savu pēdējo patvērumu Tēbās.

Ramzesa II tēvišķais lepnums par daudzbērnu ģimeni izpaudās neskaitāmos ciļņos - prinču un princešu "gājienos" viņu vārdu pavadībā uz daudzu viņu tēva pakļautībā celto tempļu sienām; šie avoti fiksēja 50 jaunus vīriešus un 40 meitenes, kurām šāds attēls nodrošināja aizsardzību vienas vai otras dievības priekšā. 56 Abās pusēs kolosiem, kas rotā Ibšekas tempļa fasādi Abu Simbelā, kas, kā jau minēts, veltīts Nefertari, ir attēloti seši šīs karalienes bērni: Amenherhepešefs, Ramzesa vecākais dēls un troņmantnieks Paracherunemef. (3. dēls), princese Meritamon (4. meita) un Henuttavi (7. meita), kā arī prinči Merira (11. dēls) un Meriatum (16. dēls); nedrīkst aizmirst, ka pēc tempļa pabeigšanas Nefertari varēja būt vēl vairāki bērni.

Ir zināmi četri karalienes Isitnofretas bērni: Bentanatas vecākā meita Ramses (2. dēls), Ramzesa II slavenākais dēls Haemuass (4. dēls) un Mernepta (13. dēls), kurš mantoja troni pēc tēva nāves. un vecākie dēli.

Abu Simbelā pie Mehu tempļa fasādes abu karalieņu bērni tiek prezentēti kopā: starp Ramses II kolosa kājām, uz dienvidiem no ārdurvīm, ir attēlota Amenherkhepešefa, blakus princeses Bentanat un Nebettawi (māte ir nezināms); pie kolosa uz ziemeļiem - princis Ramzess, kā arī princeses Meritamon un princese Nefertari (māte - nav zināma).

Saskaitot izrādās, ka no Ramzesa II 16 vecākajiem dēliem septiņi dzimuši Nefertari un Isitnofretam, bet atlikušo deviņu dēlu mātes nav zināmas. No deviņām vecākajām princesēm tikai trīs bija divu galveno sievu meitas, bet atlikušās sešas un pēc tam arī visi nākamie karaļa bērni piedzima nezināmām harēma dāmām.

Ramzesa II dēli ir attēloti arī uz tempļa ciļņiem ar militāro operāciju ainām. Agrākajā Ramses II templī - Bet el-Wali ir redzams mantinieks Amenkherkhepešefs "vecākais komandieris", kā arī Sethherkhepeshef, Khaemuas un daži citi prinči, kuru vārdi nav saglabāti. 57 Uz “militārajiem” ciļņiem Mehu Abu Simbel tempļa pirmajā zālē kaujā ar ratiem piedalās trīs vecākie dēli, un Paraherunemefs tiek saukts par “pirmo drosmīgo armijas vīru”. 58 Sīrijas pilsētas Kadešas kaujas ainā, kas izveidota Karnakas Amun-Ra tempļa hipostilas zāles dienvidu sienas ārējā pusē, 12 ķēniņa dēli vada gūstekņus. Ramsejā uz militāro kampaņu reljefiem Ramzesa astotajā valdīšanas gadā minēti 18 prinči. Jāatceras, ka nereti šādi tēli bija izdomājumi, un princis, kurš tik tikko bija iemācījies staigāt, tika rādīts kā aktīvs notikumu dalībnieks. Šā vai tā, tikai četri vecākie dēli piedzima, pirms Ramzess nāca tronī; Piemēram, princesei Bentanatai tēva pirmajā valdīšanas gadā bija tikai septiņi gadi. 59 Daži Ramzesa II dēli ir zināmi arī no citiem vēstures avotiem: Amenherkhepešefs un Sethkherkhepešefs ir minēti Hetu valsts Bogazkoy arhīva ķīļraksta plāksnēs. 60

Karu, slimību un negadījumu dēļ daudzi Ramzesa II dēli gāja bojā bērnībā vai jaunībā. Ap 20. Ramzesa II valdīšanas gadu nomira kroņprincis Amenherkhepešefs. Vairāki viņa jaunākie brāļi - Paracherunemef, Seti un Merira vecākais - nomira vēl agrāk. Starp vecākajiem Nefertari bērniem bija dzīvs Meriatums, kurš kļuva par kroņprinci, kurš pēc viņa mantoja Setherkhepešefa titulu, kas kā tāds minēts Hetu un Ēģiptes miera līgumā viņa tēva 21. valdīšanas gadā. Pēc viņa gandrīz divdesmit gadus kā troņmantnieks tiek minēts Isitnofreta dēls Ramzess; ap 50. gadu gudrais Haemva kļuva par kroņprinci. Šī ilgā titula nodošana beidzās ar tā piekto īpašnieku - Merneptu, arī Isitnofreta dēlu, kurš kļuva par karali pēc sava tēva nāves.

Dažu nepilngadīgo dēlu likteni ar karaļa galmu saistīja tikai pats dzimšanas fakts. Tātad 23. dēls Sa-Montu apprecējās ar Sīrijas kuģa kapteiņa Ben-Anata meitu Iretu. Kādu laiku Sa-Montou apkalpoja Ramzesa II vīna dārzus Memfisā, kosmopolītiskākā Ēģiptes galvaspilsēta, kur viņš, iespējams, satika savu sīriešu sievu. Par vairākiem prinčiem zinām tikai no kapa esamības. Princis Ramzess-Nebs-Ubens bija kuprītis un nomira, kad viņam bija apmēram trīsdesmit gadu. Viņš, iespējams, nomira karaliskajā harēmā Miurā un bija paredzēts apbedīt Tēbās, taču nāve notika tik negaidīti, ka viņa vecvecvectēva Ramzesa I vecie sarkofāgi, kas izgatavoti, kad viņš vēl bija Paramesu vezīrs, tika pielāgoti viņa apbedīšanai un pēc pievienošanās palika neizmantoti. 61

Īpaši jāpakavējas pie visinteresantākās personības starp Ramzesa II bērniem - prinča Khaemvasa likteņa. Pirmo reizi viņš parādās uz ciļņiem, kas attēlo Ramzesa II pirmās Sīrijas un Nūbijas kampaņas, kurās viņš piedalījās (Karnakas un Ramesseum materiāli). Karaļa vecāko dēlu - Amenkherkhepešefas, Sethkherkhepešefas (māte - karaliene Nefertari) un Ramzesa (māte - karaliene Isitnofret I) - nāves rezultātā Haemuass saņem "troņmantinieka" titulu.

Kļuvis par priesteri, Ptahas templī Memfisā princis saņem titulu "amatnieku priekšnieks", ko nēsāja šī dieva augstais priesteris. Saskaņā ar avotiem, tas noticis īsi pirms Apisa (dieva Ptah svētais vērsis) nāves Ramzesa II valdīšanas 16. gadā (1264./63.g.pmē.).vērši Sakaras nekropolē. Uz jaunās apbedīšanas kameras sienas Ramzesa II un Haemvasa attēli, kas pielūdz Apisu, kā arī slavenais uzraksts:

“Ozīriss, Sem Priesteris, Princis Haemvass; viņš saka: “Ak jūs, šī priesteri, augstie priesteri, dižciltīgie Ptahas templī... un katrs zinošs rakstu mācītājs, kas nāks uz šo templi, ko es uzcēlu dzīvajam Apim, kurš paskaties, kas ir uzrakstīts uz šīm brīnišķīgā akmens sienām... Nekas tāds nekad nav radīts... Dievi, tie, kas atrodas templī, (viņu tēli) ir izgatavoti no zelta ar dažādiem dārgakmeņiem... Es katru dienu esmu izveidojis un svētku ziedojumi viņiem, vairāk nekā tie, kas jebkad ir ziedojuši. Es viņu iecēlu par priesteriem un lasītājiem, tiem, kas slavē... un visādiem kalpiem. Es tempļa priekšā uzcēlu lielu apbedīšanas šķirstu, bet tā priekšā - lielisku upuru altāri no labākā Turas baltā kaļķakmens ar dievišķajiem ziedojumiem un visādām skaistām lietām... Atcerieties manu vārdu, ņemot vērā manis paveikto. un dari to pašu! Ak, Apis-Sokar-Osiris, lielais Dievs, šķirsta kungs Šetaita, es esmu šī priesteris, ķēniņa (Khaemuas) dēls”. 63

Khaemvas saistību ar Serapeumu apliecina arī ušebti figūriņas, kas izgatavotas saistībā ar Apis buļļu apbedīšanas ceremoniju 16., 26., 30. gadā un citā nezināmā Ramzesa II valdīšanas gadā. 64 Khaemuasu kā Ptahas augstais priesteris Ramzesa II valdīšanas 55. gadā stājās viņa brālis Merneptahs.

Daudzi Sakaras un Gīzas pieminekļi Khaemvas vadībā tika atjaunoti un nodrošināti ar īpašiem tekstiem, kas satur interesantu informāciju par atjaunošanas procesu. 65 Turklāt, atradis mastabas drupās karaļa Khufu vecākā dēla Kavaba statuju, viņš pavēlēja pārvest statuju uz Ptahas templi, lai tā tur varētu “dzīvot mūžīgi”. 66 Tajā tika iekļauti divi Haemvasa dēli - Ramzess un Hori jauna sistēmašajā laikā izveidotā Ptah tempļa vadība.

Pasaules muzejos saglabātās statujas attēlo Khaemuas dažādos viņa dzīves periodos. Slavenais Britu muzeja piemineklis (EA 947) parāda princi kā jaunu vīrieti. 67 Viņa galvā ir īsa apaļa parūka, ko tradicionāli sauc par "lībiešu", jo tā bija veltīta medību dievam Onurisam, Lībijas tuksneša patronam 68 un "ieguva īpašu popularitāti Ramesīdu laikmetā" 69 .

Slēdzene kā Ptahas augstā priestera titula simbols atrodas uz Khaemuas attēla no Kairas muzeja (JE 36720). 70 Naofora prinča dzeltenā smilšakmens statuja attēlo Haemvasu cienījamā vecumā. Ramzesa II dēla rokās ir naoss - šķirsts ar dieva Ptah-Tatenena, senākās Memfisas dievības tēlu.

Unikālais Khaemuas skulpturālais tēls glabājas Maskavā, Puškina muzeja Austrumu sektora kolekcijā (Inv. Nr. I, Ia 6670). 71 Uz retākā rituālā trauka kvarcīta vāka redzams Khaems jauns un stilistiski ļoti tuvu Britu muzeja piemineklim. 72

Haemuass nomira sava tēva 55. valdīšanas gadā un, iespējams, tika apglabāts īpašā kapā, kas atrodas blakus Serapeum galerijām. Starp pieminekļiem, kas cēlušies no viņa bagātākā apbedījuma, ko 1852. gadā atklāja franču arheologs Ogists Mariete, veicot svēto vēršu kapu izrakumus, ir zelta maska, koka sarkofāgs, ušebti un virkne citu kapu priekšmetu. Visi pieminekļi šobrīd atrodas Luvrā. 73 Khaemvas maska ​​var būt atslēga uz šo netradicionālo apbedījumu vēsturi: stilistiski šis piemineklis ir ļoti tuvs vēlā laika portretiem 74 un apstiprina F. Gomā hipotēzi, kas ierosināja, ka prinča patiesais apbedījums notika. nav izdzīvojuši, un Serapeum kaps ir sekundārs un tika izgatavots vairākus gadsimtus vēlāk. 75 Tomēr tas bieži notika ar senās Ēģiptes karalisko ģimeņu locekļu apbedījumiem. 76

Ramzesa II dēlu apbedīšana (KV5)

1987. gadā Amerikas Universitātes arheoloģiskā ekspedīcija Kairā Karaļu ielejā atklāja vismaz 50 Ramzesa II (KV5) dēlu kapenes. 77 Pirmo reizi šo kapu 1820. gadā apmeklēja anglis Džeimss Bārtons, tomēr tobrīd bija atvērta tikai neliela telpu daļa: eju uz kapa galveno daļu noslēdza griestu akmens kārtas. kas sabruka plūdu rezultātā. K. Viksa vadībā līdz 1995. gadam KV5 tika atklātas 95 iepriekš nezināmas augšējā līmeņa kameras, kas padarīja šīs kapenes par vienu no lielākajiem senās Ēģiptes apbedījumu kompleksiem. Kameras savieno T veida koridors, kura asu krustpunktā atrodas masīva Ozīrisa statuja (1,5 m). Kapa griesti un to balstie stabi ir šausmīgā stāvoklī. Kādreiz telpu sienas rotāja krāšņi reljefi, saglabājušies ļoti fragmentāri; 78, Ramzesa II attēli, kas attēlo princi Amenherkhepešefu Sokaru un Hatoru, kā arī prinča Ramzesa figūra dieva Nefertuma priekšā, ir nonākuši līdz mūsu laikam. Kopumā kapa apdare bija tuva Ramzesa III dēlu kapeņu gleznām Karalieņu ielejā. Attīrīšanas rezultātā tika atklāti ušebtu fragmenti, sarkofāgi, nojumes, mumificētu atlieku daļas. Pretējos gaiteņa galos tika atrastas kāpnes, kas ved uz telpu apakšējo līmeni. Unikāls ir grandiozā kapa plāns, kas bija paredzēts Ramzesa II agri mirušo dēlu, tostarp Amenherkhepešefa, Meriatuma, Ramzesa, Seti, apbedīšanai. Par šī apbedījuma bēdīgo likteni liecina Turīnas muzejā glabātais notverto laupītāju liecību teksts:

“Šeit, Userhets un Paturs izvilka akmeņus, tos, kas atradās virs Ozīrisa kapa, ķēniņš Usermaatr - Setepenrs, lielais dievs... Un Rutas dēls Kenna darīja to pašu virs Ozīrisa karalisko bērnu apbedīšanas vietas. , King Usermaatr - Setepenr, lielais dievs ..”. 79

Viens no lielākajiem Ēģiptes faraoniem bija Ramses II. Viņš guva daudzas uzvaras un uzcēla daudz majestātisku tempļu, viņa dzīves laikā Ramzess tika atzīts par dievu, un viņa kults Ēģiptē tika saglabāts ilgu laiku.
No Ramzesa ēkām Hipostila zāle Karnakā pārsteidz ar savu mērogu, tur ir saglabājušās divas majestātiskas statujas - pats Ramzess un viņa mīļotā sieva karaliene Nefertari. Viņas viens faraons, kuram bija apmēram 10 sievas un neskaitāms konkubīņu skaits, gribēja redzēt kopā ar viņu Ozīrisa pēcnāves valstībā.
Uzraksts pie statujām vēsta:

"Es viņu noliku pa kreisi, kur ir mana sirds, lai visos laikos cilvēki zinātu, ka es viņu mīlu"

Gandrīz nekas nav zināms par karalienes izcelsmi; tomēr viņa tiek saukta par "dižciltīgo lēdiju" vai "iedzimtu muižnieku", tas ir, ļoti dižciltīgu dāmu, kas pēc dzimšanas piederēja kādai no galma dzimtām. Spriežot pēc dažiem datiem, viņa piederēja 18. dinastijas priekšpēdējā faraona Eye ģimenei; šis fakts acīmredzot tika slēpts, jo ģimenes saites ar faraona-reformatora Ehnatona iekšējo loku varēja apdraudēt karalieni ... Daži ēģiptologi domā, ka viņa, iespējams, bija faraona Seti Pirmā meita un līdz ar to Ramzesa II māsa vai pusmāsa. Tomēr citi ēģiptologi domā, ka viņas iecelšana par "kroņprincesi" varētu būt saistīta ar to, ka viņa ir Tebaisas muižniece. Šie ēģiptologi apgalvo, ka par viņas vecākiem nekas nav zināms, taču šķiet, ka viņa bija no karaliskās cilts. Citi saka, ka viņa ir Ahmoses mazmeita... Gebel el-Silsileh ir Ramzesa II svētnīca, kur aprakstos redzams, ka viņš un karaliene Nefertari veic reliģiskas funkcijas dažādu dievību priekšā. Šajā svētnīcā ir norāde, ka karaliene Nefertari jau bija precējusies ar Ramzesu II, kad viņš nāca tronī (1290. g. pmē.). Tātad, patiesais stāsts par karalieni:

1299. gadā pirms mūsu ēras XVIII dinastijas priekšpēdējā faraona Aye ģimenē piedzima meitene. Viņas vārds ir Nefertari Merenmuth. Nefertari nozīmē "skaists pavadonis" un Meretenmut nozīmē "Dievietes Mut mīļotais".Viņa piedzima priekšlaicīgi un bija ļoti vāja. Māte, skatoties uz savu mazo tievo augumu, ar sāpēm domāja, ka arī viņa pazaudēs šo bērnu ...

Ir pagājuši 15 gadi. Nefertari izdzīvoja. Taču visās viņas kustībās bija vājums... Kādu dienu sievas ieradās savā mājā un paziņoja faraona Seti I gribu: Merenmutam jākļūst par fiktīvu sievu savam vecākajam dēlam, 19 gadus vecajam Ramzesam. Laulība nozīmēja tikai darījumu, un pēc dažām dienām meitene, ģērbusies kāzu kleitā, bija jāatved uz pili.

Nefertari šo notikumu uztvēra kā likteņa dāvanu. Un nav iespējams pateikt, ar kādu sajūsmu viņa iegāja faraona Seti I kamerās. Un tajā brīdī, kad viņas acis atrada jauno vīrieti, viņas sirds pārstāja pukstēt. Viņa sāka krist, un Ramzess metās uz priekšu, lai viņu atbalstītu. Kad meitene atnāca pie prāta, viņa spēcīgās rokas joprojām turēja viņu, un no viņu siltuma, no viņa skatiena, kas bija pilns ar dedzīgu līdzjūtību pret viņu, asinis viņas dzīslās ... mainīja savu ķīmiskais sastāvs. Un sirds, kas knapi pukstēja 15 gadus, sāka spēcīgi sisties un kaislīgi. Mīlestība ar savu dievišķo spožumu izgaismoja visu viņas būtību. Un ar tādu pielūgsmi viņa ieskatījās savam glābējam acīs, ka Ramzess nevarēja palikt vienaldzīgs.

Dīvaina, aizraujoša maiguma sajūta pārņēma viņa elpu un...
- Viņš viņu noskūpstīja!
- Viņš viņu skūpsta!
-Viņi skūpstās! - klātesošo čuksti pavadīja viņu pirmo skūpstu.

Ir pagājuši pieci gadi. Šajā laikā Nefertari Ramesam dāvāja trīs dēlus, ar kuriem jaunais tēvs pavadīja visu savu laiku. 1279. gadā pirms mūsu ēras Tīkli es par oficiāli pasludināja savu dēlu par savu pēcteci. Kopš tās dienas visas ēģiptieša domas bija aizņemtas ar valsts jautājumiem... Ramzess reorganizēja armiju un izveidoja spēcīgu floti, kas ļāva atvairīt jūras tautu iebrukumu. Hetu valsts radīja lielu satraukumu. Piektajā valdīšanas gadā pēc Kadešas kaujas, kas beidzās neizšķirti, Ramzess II nolēma nosūtīt laulības bultas hetu princesei Mātornefrūrai. Viņš cerēja, ka laulība ar hetitu valdnieka meitu palīdzēs stiprināt labas attiecības starp lielvarām.
- Visskaistākā, mīļotā Mut, - faraons Nefertari teica, neatlaižot savas mazās plaukstas no savām plaukstām, - No šīs dienas tev pilnībā nepiederēs mans ķermenis, bet tāpat kā agrāk mana sirds mīlēs tikai tavas maigās rokas. , tikai tavas apbrīnojamās acis...
Kad aiz vīra aizvērās durvis, Nefertari sajuta reiboni, viņas rokas bezspēcīgi krita gar ķermeni, uz grīdas noslīdēja viņas izšūts kulons, kuru viņa gribēja uzvilkt mīļotajam, bet nebija laika... viņš viņu sita. ar savām slepkavnieciskajām runām un tagad tam vairs nebija nozīmes ... Viņas asinis dažu sekunžu laikā mainīja ķīmisko sastāvu... Viņas sirds, kas tik priecīgi pukstēja visas šīs laimīgus gadus, sāka skaitīt sitienus arvien lēnāk un lēnāk...
Uzzinājis par Nefertari slimību, Ramzess viņu apciemoja. Kad viņš satvēra viņas mazo plaukstu savējā un ar karstām lūpām pieskārās viņas pierei, ēģiptietes ķermenis sāka... Kā ziedu pumpurs Nefertari atvērās, lai satiktu savu mīļoto...
-Tu esi mana dzīve! Mana laime! Lūdzu paliec!
Bet faraons gaidīja svarīgas lietas. Viņš aizgāja uz dažām dienām, un, atgriezies, dzirdēja šausmīgas ziņas: Nefertari bija bezsamaņā... Nenovilcis ceļojuma drēbes, viņš ātri ieskrēja savas pirmās sievas guļamistabā un, nokritis uz ceļiem, piespieda lūpas. uz nedzīvu roku...
- Mana mazā Mutīte... visskaistākā... mana mīļā...
Ramzess sāka apsegt viņas ķermeni ar skūpstiem, cenšoties iekurt dzīvības uguni ... Viņš glāstīja viņas rokas, plecus, kājas... nomurmināja dažas dziesmas... No rīta viņš aizmiga...
Nefertari Merenmuts, neatgūstot samaņu, nomira viņa rokās...
Paies gadi, un Ramzess uzcels grandiozo Ibšekas templi Abu Simbelā, Nūbijā. Svētnīcas fasādi abās pusēs ieejai rotās sapārotas kolosālas Ramzesa figūras, starp kurām stāvēs Nefertari koloss dievietes Hatoras izskatā.

Nefertari, iemīļotā Ramzesa II karaliene, ir pazīstama ar neskaitāmiem viņas attēliem uz tempļu sienām un diženā faraona kolosiem, kas tika veltīti viņai, kopā ar dievieti Hatoru, šie attēli parāda viņas lielo ietekmi uz Ramzesu II. .

Nefertari nebija vienīgā Ramzesa II sieva. Vēl četras viņa sievas ir apliecinātas uzrakstos par viņa valdīšanu, un ir zināms, ka viņas ir kronētas kā karalienes. Viņa nebija parasta karaliene, tomēr viņas situācija bija pārāka par iepriekšējām. Viņas vārds tika tulkots kā "Skaistākais no tiem"; vispārākā pakāpe, kas apzīmē viņas ekskluzīvāko amatu, savukārt apzīmējums "Kroņprincese", kas viņai minēts vairākkārt, liecina par viņas augsto izcelsmi sabiedrībā. Viņas līdzdalība valsts lietās ir bezprecedenta ārpus Amarnas perioda, un to atspoguļo viņai piemērotie nosaukumi: "Lielā karaļa sieva". Viņas politisko lomu atspoguļo arī pašreizējie apzīmējumi "Augšēģiptes un Lejas lēdija" un "Divu zemju lēdija".

Nefertari tituls nozīmēja "dieva sieva", uzsvēra karalienes Ahmoses-Nefertari šķietamo līdzināšanos, kura bija arī dieva sieva... Viņas tituls un vārds acīmredzot liecina, ka Nefertari savā laikā spēlēja īpašu lomu. . Fakts, ka Ramses II centās parādīt viņas pavadījumu, kas ir neparasta iezīme, liecina, ka viņa varētu būt ietekmējusi viņa stāvokli valstī.

Cik mums zināms, neviena no Ēģiptes karalienēm nebija pagodināta ar templi, kā tas bija Nefertari Abu Simbelā ... Simts metrus uz ziemeļiem no liels templis Ramzess II, svētnīca tika izveidota par godu lielajai faraona sievai, karalienei Nefertari, "Viņai, kurai spīd saule". Seši 10 m augsti, kustībā sastinguši kolosi, it kā iznākuši no klints, veido pārsteidzošu fasādi. Divas statujas attēlo karalieni, četras - karali. Nefertari ir vainagojies ar divu augstu spalvu un ragu vainagu, starp kuriem atrodas saules disks. Viņa ir Hatora, debesu dieviete un Nūbijas patronese, iemiesojums. Blakus Ramzesam ir nelielas faraona dēlu statujas; blakus Nefertari - faraona meita. Abi ir attēloti priesteru un priesteru tēlos.

Tempļa plāns ir vienkāršs: zāle balstās uz sešiem kvadrātveida pīlāriem, eja no tās ved uz vestibilu, kas atrodas pāri galvenajai asij, un tālāk uz svēto vietu.

Tempļa sienas rotā dažādas ainas; daži attēlo faraonu, kas uzvar savus ienaidniekus, kamēr karaliene viņu atbalsta, citi attēlo karali un karalieni, kas nes upurus dievietēm un dievībām, lūdzot viņu svētības. Interesantākā aina ir Nefertari Isis un Hathor kronēšana.

Ramzess atrodas savas sievas svētnīcā, viņš tur veic divas funkcijas: militārais vadītājs, tumsas spēku uzvarētājs un augstais priesteris, kas veic upurus. Taču atmosfēra karalienes templī atšķiras no faraona tempļa atmosfēras. Kolonnas šeit vainago mīlestības un prieka valdnieces dievietes Hatoras sejās, apkārt ir daudz ziedu tēlu, Nefertari augstais siluets visu apkārtējo svēto ar savu cēlo skaistumu. Tos, kas ienāk, fascinē lielās karalienes neredzamā klātbūtne.

Pie ieejas templī ir attēlots faraons, kas dievietes Izīdas izskatā piedāvā ziedus Hatoram un karalienei. Vārtu otrā pusē Ramzess aizsargā Nefertari, viņš sit nūbiešus un aziātus, uzliek cieņu ienaidniekiem un godina Amun-Ra un Horu.

Uz pīlāriem attēloti ziedu ziedojumi dievībām. Uz zāles kreisās sienas, ja skatās no ieejas altāra virzienā, ir attēlots, kā faraons saņem menat kaklarotu no Hatora rokām. Horus un Sets kronē viņu ar kroni. Šī aina uzsver karaliskās varas radošo raksturu. Karaliene dievietei Anuketai dāvina sistrumu un ziedus, faraons atnes Maatu Amon-Ra.

Pie zāles labās sienas ir karaliene ar sistru un ziediem, aiz viņas ir Hatora figūra; Faraons nes ziedus dievam ar aungalvu Harsafesam. Tālāk karaliene parādās Denderas Hatora, Edfusa Hora sievas priekšā, un faraons atnes vīnu Ra-Horakhti.

Uz vestibila sienas ir izgrebta aina ar lielu māksliniecisku vērtību - Hathor un Isis, kas vainago Nefertari. Tuvumā karaliene pasniedz ziedus Hatoram, kas attēlots kā govs ar saules disku starp ragiem.

Piedāvājot ziedus dievietei Ta-Uretai, "lielajai", karaliskais pāris lūdz, lai debesu spēki patronē visu, ko viņi ir radījuši uz zemes. Faraons nes ziedus Hatorai, lai to smalkais aromāts nomierinātu dievieti.

Abās pusēs vārtiem, kas ved uz Vissvētāko vietu, faraons ir attēlots, piedāvājot ziedus trim Hora hipostāzēm un Amon-Ra vīnam, Khnumu, Satis un Anuket (dievišķā triāde, ko pielūdz Nūbijā) un Ra-Horakhti vīns. Ziedu smaržas var būt saistītas ar Hatora noslēpumiem, vīns - ar Ozīrisa noslēpumiem.

Vissvētākajā vietā karaliskais pāris atrodas divu dievišķo māšu Hatora un Muta sabiedrībā. Uz galvenās, svētākās tempļa daļas sienām ir attēlota govs Hators. Viņa parādās kā no citas pasaules, pārvarot robežu starp pasaulēm...

Pēc Ramzesa II rīkojuma Nefertarim tika izveidots Karalieņu ielejā izgrebts kaps, ko senie ļaudis sauca par "Skaistuma vietu". Šis kaps ir visskaistākais Karaļu ielejā, un kopumā tas ir savas pozīcijas cienīgs vēsturē. Dekoratīvie motīvi uz sienām un griestiem ir mitoloģiski un vēsta par dzīvi ellē, tikšanos ar dieviem, dievībām, gariem un briesmoņiem un ieiešanu mūžības valstībā. Šajās ainās Nefertari vienmēr ir attēlota garos, caurspīdīgos baltos apģērbos ar divām garām spalvām uz zelta galvassegas. Viņa nēsā bagātīgas dārglietas, kā arī karaliskus priekšmetus un platu zelta apkakli...

1904. gadā Ernesto Skjaparelli izveidoja savu lielākais atklājums, atklājot slaveno Nefertari kapenes, kas izgrebtas Karalienes ielejas klintīs; tā gleznotie ciļņi 520 m2 platībā pamatoti tiek uzskatīti par vienu no labākajiem mākslas darbiem visā Jaunās Karalistes laikmetā.

Ak, kapenes senatnē tika aplaupītas, un tas, kas arheologiem palicis pāri – salauzts granīta sarkofāga vāks, niedru sandales, zelta rokassprādzes fragments un vairāki amuleti – šobrīd glabājas Turīnas Ēģiptes muzeja kolekcijā. Nezūdošām krāsām klātie kapa ciļņi ilustrē dažas grāmatas "The Sayings of Exit to the Day" ("Mirušo grāmatas") nodaļas un parāda karalienes ceļu, kuru dievi veduši uz pazemes pasauli, lai tiktu tiesāja Ozīriss.

Astoņpadsmit pakāpieni ved no klintīs izcirstas ieejas uz kapa iekšējām kamerām. Durvju portiks pirmās kameras priekšā ir stipri bojāts, bet tā labajā pusē joprojām lasāmi karalienes tituli:
"Iedzimta muižniecība, liela žēlsirdībā, skaistumā, saldumā un mīlestībā, Augšēģiptes un Lejas Ēģiptes lēdija, mierīga, divu zemju lēdija, Nefertari, mīļotā Mut, labā balsī Ozīrisa priekšā."

Kapa pirmā kamera (5x5,2 m) aprīkota ar sienā iegrebtu galdu ziedojumiem. Tās sienas klāj attēli – Mirušo grāmatas 17. nodaļas fragmenti. Karaliene ir attēlota trīs iemiesojumos: spēlējot senetu Ba dvēseles formā un, visbeidzot, pielūdzot Akeru, zemes dievu ar lauvas galvu, kurš vienlaikus ir arī horizonts - atdzimšanas simbols. no saules dievības.

Netālu redzama "Ra dvēsele" - sniegbaltais fēnikss Benu, kas simbolizē mūžīgu ciklisku dzīves atgriešanos, kā arī kiosks, kura iekšpusē uz lauvas galvas gultas guļ Nefertari mūmija; pie galvas un pēdām mūmiju pavada divi raudoši piekūni - Neftija un Izīda.
Nīlas ūdens dievs Hapi dāvina Nefertari palmas lapu, kas simbolizē miljoniem gadu, un sinkrētisku zīmi shen-ujat, kas garantē mūžību un augšāmcelšanos mirušajam. Netālu atrodas Debesu Govs Rieksts un četri Horusa dēli - mirušās un viņas iekšējo aizbildņi, kas ievietoti nojumēs. Pa labi no kapa ieejas Nefertari parādās pirms Ozīrisa un Anubisa.

Viņa ir attēlota kā ienāk istabā, un dievu, "Duatu kungu", šīs vietas patieso iedzīvotāju, sejas tiek parādītas ar seju pret izeju un karaliene, kas iet uz tiem.
Nefertari ģērbies krāšņās sniegbaltās drēbēs no lina, ar ko Ēģipte senatnē bija tik slavena; tie ir sasieti zem krūtīm ar sarkanu jostu amuleta teta formā - Isis mezgls. Uz Nefertari pleciem ir bagātīga Usekh kaklarota. Uz karalienes galvas ir Shuti svinīgā kleita, kas sastāv no tumši zilas parūkas, kas rotāta ar dievietes Mutas pūķa zelta spārniem, statīva, zelta saules diska un divām strausa spalvām.

Pāreja no pirmās kameras ved uz papildu telpu šajā līmenī. Eju no abām pusēm papildina stāvošas Ozīrisa un Anubisa figūras; virs durvīm atrodas frīze, kas sastāv no urejas, strausa spalvām, dievietes Maatas simboliem un cilvēka figūras centrā, kuras pamatā ir jau minētie sinkrētiskie shen-ujat amuleti. Pasāžas malās ir attēlotas divas dievietes – Neita un Selketa, kas sniedz Nefertari "aizsardzību, dzīvību, nelokāmību, spēku, visu aizsardzību, tāpat kā Ra, uz visiem laikiem". Dievietes izrunā burvju burvestības un teicienus, lai aizsargātu karalieni:
“To saka Selketa, Debesu lēdija, visu dievu lēdija. Es staigāju tavā priekšā, ak (...) Nefertari (...), Labā balss Ozīrisa priekšā, kurš atrodas Abidosā; Es devu tev uzturēšanos svētajā zemē (Ta-Jesert), lai tu varētu parādīties debesīs uzvaroši kā Ra.

Tālāk eja paplašinās; paplašināšanas laikā izveidotos pilastri ir dekorēti ar antropomorfā djeda staba attēliem - Ozīrisa simbolu, neaizskaramības un pastāvības zīmi. Ejas kreisajā pusē dieviete Izīda, valkājot menat kaklarotu, ved karalieni aiz rokas pie rīta saules dieva Khepri, kuram ir skarabeja forma. Labajā pusē Horus, Izīdas dēls, ved mirušo uz Ra-Horakhtas un Tēbas nekropoles saimnieces Hatoras troņiem. Starp Khepri un Hathor troņiem ir durvis uz sānu kameru. Pūķu dieviete Nekhbeta, Augšēģiptes patronese, lidinās virs durvīm, satverot rokās mūžības simbolus.

Divas lielas dievības - nemirstības personifikācija un Visuma radītājs šeit ir apvienotas gandrīz simetriskā kompozīcijā. Nākamā aina, kas ilustrē Mirušo grāmatas 148. nodaļu, aizņem visu kameras dienvidu sienu. Ierāmēti ar debesu zīmi un uas scepteriem, septiņas govis un vērsis attēlotas divos reģistros, no kuriem katra priekšā ir neliels altāris ar upuriem. Visi dzīvnieki "iet" pretī karalienei, stāvot adorācijas pozā.
148. nodaļas teksts runā par šo septiņu govju mērķi apgādāt mirušā garu ar pienu un maizi. Šeit minēti arī stūres airi, kas palīdz mirušajam izpeldēt starp zvaigznēm. Neviens no karalienes ienaidniekiem viņu neatpazīs, pateicoties šiem "nosauktajiem" airiem un dievam Ra - stūres laivai.

Netālu no karalienes figūras ir viena no slavenākajām kapa ainām: uz neliela pjedestāla stāv dievība mūmijas formā ar auna galvu, kas vainagota ar saules disku; no abām pusēm to atbalsta Neftija un Izīda. Katrs valkā baltu afnet parūku ar gariem galiem, kas pārsietas ar sarkanām lentēm. Starp dieviešu figūrām un dievību ar aungalvu atrodas divas teksta slejas "Šī ir Ozīriss, kas atpūšas Ra" un "Šī ir Ra, kas atpūšas Ozīrisā".

Aina ir visaugstākās kvalitātes un ir ļoti svarīga no teoloģiskā viedokļa, ilustrējot, kā jau minēts, ēģiptiešu bēru tekstu centrālo ideju - Ra un Ozīrisa savienību vienotas mūžīgas dievības formā.

No kameras uz kapa kambaru apakšējo līmeni ved lejupejoša eja. Abās pusēs ejas durvīm uz djeda pāra pīlāriem attēlotas karalienes kartušas, ko pavada dievietes Vadjeta un Nekhbeta čūsku formā ar attiecīgi Lejas un Augšēģiptes heraldikas atribūtiem. Pati kāpņu telpa ir 7,5 metrus gara. Katras sienas attēli ir sadalīti divos trīsstūrveida reģistros. Augšējā kreisajā reģistrā redzams, kā karaliene dievietēm Hatorai, Selketai un spārnotam Maatam upurēja svētos Nemsetes traukus.

Uz līdzīgas ainas labajā reģistrā atrodas Izīda, Neftija un simetriski izvietota Maata, starp kuras spārniem attēlota shena - mūžības simbols un karalienes vārds kartušā, kura forma, kā zināms, cēlies no šīs zīmes. Klintī izveidotajos “plauktos” pie abām gaiteņa durvīm ir divu antropomorfu simbolu Ozīrisa djeda (kāpņu augšējais līmenis) un dievietes Neitas un Selketas (kāpņu apakšējais līmenis) attēli. Djeds kā neaizskaramības, noturības zīme šajā gadījumā ir varens "debesu" stabs - tumši zili griesti, kas pārklāti ar naksnīgo debesu zelta zvaigznēm. Sienu apakšējos reģistros dievs Anubiss šakāļa formā un Izīda un Neftijs, kas ceļos uz debesu zelta zīmēm.

Abas rokas ir uzliktas uz shena zīmēm. Blakus ir apjomīgi teksti-burvestības, kas ir unikāli kaligrāfijas piemēri:
“Vārdi, ko teica Anubis Imiuts, lielais dievs, kurš mīt svētajā zemē (Ta-Jesert). Es eju tev pa priekšu, ak lielā karaliskā sieva, abu zemju saimniece, Augšēģiptes un Lejasēģiptes saimniece, Atpūta, Nefertari, mīļotā Mut, labā roka Ozīrisa, lielā dieva, kas atrodas Rietumos, priekšā. Es eju pa priekšu un esmu devis tev vietu svētajā zemē, lai tu varētu izskatīties uzvarošs debesīs kā tavs tēvs Ra. Uzlieciet diadēmas uz galvas. Izīda un Neftijs tevi atalgoja un radīja tavu skaistumu kā tavs tēvs, lai tu varētu izskatīties uzvarošs debesīs, kā Ra, lai tu varētu apgaismot Igeretu ar saviem stariem. Lielais dievu pulks uz zemes ir devis jums vietu. Rieksts, tava māte, sveicina tevi, tāpat kā viņa sveicina Ra-Khorakhte. Lai Pē un Buto dvēseles priecājas, tāpat kā viņi priecājās par tavu tēvu, kurš ir Rietumos... Pieej savai mātei un sēdies Ozīrisa tronī. Lai svētās zemes kungi jūs uzņem. Lai tava sirds priecājas mūžīgi, ak lielā karaliskā sieva ... Nefertari ... labā roka Ozīrisa priekšā.
Grandiozais lidojošās dievietes Maatas tēls vainago telpu virs durvīm, kas ved uz "Zelta mieru" – kapa apbedījumu kameru (10,4x8,2 m). Zemie "soliņi" pa visu telpas perimetru savulaik bijuši paredzēti kapu piedevām. Kameras sienas ir pārklātas ar attēliem, kas ilustrē Mirušo grāmatas 144. un 146. nodaļu, un satur Ozīrisa valstības aprakstu. Karaliene parādās pazemes aizbildņu priekšā un pareizi nosauc garu vārdus un citu pasaules reģionu vārtu nosaukumus.

Sienu augšpusi rotā hekera frīze; griestus klāj neskaitāmas nakts debesu zvaigznes. Padziļinājums, kas bija vieta sarkofāgam, atradās istabas vidū, ko ierāmēja četri stabi. Sešpadsmit stabu plaknes saglabāja brīnišķīgās Nefertari klātbūtnes ainas dievību priekšā - Anubis, Isis, Hathor, varenie djeda stabi, kā arī divu bēru kulta priesteru - Khor Iunmutef ("Hor-Support-His") figūras. Māte") un Khor Nejitef ("Hor-Defender -His Father").

Izīda dēla Hora iemiesojumi, priesteri leoparda ādās, uzdāvina Nefertari Ozīrisam:
“Khor Iunmutef teiktie vārdi. Es esmu tavs mīļais dēls, mans tēvs Ozīriss. Esmu atnācis tevi pagodināt. Uz visiem laikiem Es esmu nometis tavus ienaidniekus tavā vietā. Ļaujiet, lai jūsu mīļotās meitas, lielās karaliskās sievas ... Nefertari, mīļotā Mut, labā roka, paliktu lielo dievību pulkā, kas pavada Ozīrisu ... ".
Ozīriss, dievu pulku karalis, ir attēlots uz divām pīlāru plaknēm, kas vērstas pret ieeju kamerā. Abās ainās viņš stāv uz neliela cokola dzeltenā naosā. Uz viņa galvas ir atefa vainags, rokās ir heket scepteris un nehehu pātaga. Uz lielā dieva pleciem izmantota kaklarota, viņš ir sasiets ar sarkanu jostu, viņa sievas Izīdas simbolu. Naos iekšpusē blakus Ozīrisam ir Anubis Imiut emblēmas, kas sastāv no koka statīva un leoparda ādas.

Kameras kreisajā sienā ir izgrebta neliela niša nojumēm. Tās sienas ir dekorētas ar Anubisa un garu, Horusa dēlu, nojumes patronu attēliem; uz centrālās sienas ir spārnotās debesu dievietes Rieksts attēls ar mūžīgās dzīvības zīmēm ankh rokās.
Apbedīšanas kameras trīs pusēs ir ejas uz nelielām sānu telpām, kas paredzētas kapu priekšmetu glabāšanai. Dekorācija gandrīz pilnībā tika saglabāta tikai vienā kamerā. Durvīm blakus ir dievietes Wadjet un Nekhbet attēli čūsku veidā, kas balstās uz djed pīlāriem. Uz sienām ir antropomorfā Ozīrisa-Djeda attēli ar uas skeptriem rokās, pati Nefertari mūmijas formā, Izīda un Neftija ar četriem Hora dēliem. Viņu aizsardzībā karaliene "seko" leģendārās Ozīrisa mājas attēlam Abidosā.

Uz otrās kameras sienām ir saglabājušies stipri bojāti attēli, kuros karaliene lasa lūgšanas Rietumu lēdijas Hatoras priekšā. Labajā pusē Nefertari parādās troņos sēdošajiem Isīdas un Anubisa priekšā. Dievību priekšā stāv divi altāri ar ziediem un maizi. Centrālā siena ir piepildīta ar Maat spārnoto figūru. Saglabājies teksta fragments dievietes vārdā runā par "vietas izveidi karalienei Amona namā". Varbūt šeit bija Nefertari statuja.

Trešās kameras apdare praktiski nebija saglabājusies. Izīdas figūra uz dienvidu sienas, dievu gājiena fragmenti, džīda stabs starp diviem Isis tet amuletiem – tie ir galvenie attēli no šīs telpas, kas nonākuši līdz mūsdienām.

Ir zināms, ka amatnieki, kas radīja parastos instrumentus, ņemot vērā īpašus, nesmēķētājus eļļas lampas Ramzesa II, Nefertari un viņu bērnu kapenes bija "darba vadītājs" Neferhoteps vecākais, Nebnefers, Neferhoteps jaunākais, Kakha un viņa dēls Inerhau. Rakstu mācītāji Ramose, Kenherkhepešefs, Amenemope un Khevi sekoja darbam.

Sliktā kaļķakmens, kurā kaps bija iekalts, kvalitāte, kā arī sāļie augsnes ūdeņi noveda pie tā, ka līdz mūsu gadsimta 70. gadiem unikālā pieminekļa gleznām draudēja pazušana. Ēģiptes Senlietu dienesta un Pola Getija konservācijas institūta īpašais restaurācijas projekts "Nefertari", kas tika veikts no 1986. līdz 1992. gadam, ir kļuvis par vienu no nozīmīgākajiem 20. gadsimta darbiem senatnes mantojuma saglabāšanā. Unikālās restaurācijas metodes ļāva kapu atkal atvērt apmeklētājiem 1995. gada novembrī.

Ramesseum, iespaidīgajā Ramzesa II morgas templī Tēbās, otrā pilona augšpusē, vairāk nekā 10 m augstumā, ir neparasts Minga festivāla attēls, kurā Nefertari dejo svētā vērša priekšā. Vai tas bija veltījums līgavas tēvam, Tutanhamona pēctecim? Lai gan viņa Ramzesam dzemdēja 5 vai 6 dēlus, no kuriem daži, tāpat kā vismīļākais - pirmdzimtais Amun-Khi-Benemets, nomira jaunībā. Liktenis vēlējās, lai neviens no viņiem neuzkāptu tronī. Ramzesa II mantinieks bija viņa dēls (princis Mernepta) no citas karaliskās līgavas, karalienes Izīdas-Nofretas, kuras kaps vēl nav atklāts un, domājams, atrodas Sakaras nekropolē. Nefertari nāves laiks un cēlonis nav precīzi zināms, taču tas noticis pirms Ramzesa valdīšanas trīsdesmitās gadadienas svinībām – šī un turpmāko periodu piemiņas uzrakstā viņa mīļotās sievas vārds vairs nav minēts.

Vispārējs skats uz Karalienes ieleju

Karalienes ieleja, kas senatnē pazīstama kā "Faraona bērnu ieleja", ir arheoloģiska teritorija Nīlas rietumu krastā, blakus Karaļu ielejai, pretējā krastā no Luksoras (senās Tēbas). ). Ielejā tika atklātas līdz pat septiņdesmit klintīs izcirstas faraonu sievu un bērnu, kā arī priesteru un muižnieku kapenes. Visi apbedījumi pieder pie 18., 19. vai 20. dinastijām (ap 1550.-1070.g.pmē.) Iespaidīgāks par citiem ir Ramzesa Lielā sievas Nefertari kaps, kurā lieliski saglabājies plašs polihromo fresku komplekss.