Filozofijas galvenā jautājuma problēma un dažādas tās risināšanas iespējas. Filozofija īsumā: Filozofijas pamatjautājums

1. Galvenais tradicionāli uzskatīts filozofijā jautājums par domāšanas saistību ar būtni, bet esības - ar domāšanu (apziņu).

Matērija un apziņa (gars) ir divas nedalāmas un vienlaikus pretējas būtības īpašības. Šajā sakarā ir filozofijas galvenā jautājuma divas puses- ontoloģiskā un epistemoloģiskā.

ontoloģisks Filozofijas galvenā jautājuma (eksistenciālā) puse slēpjas problēmas formulējumā un risināšanā: kas ir primārais – matērija vai apziņa?

būtība epistemoloģiskā (kognitīvā) galvenā jautājuma puses: vai pasaule ir izzināma vai neizzināma, kas izziņas procesā ir primārais?

Atkarībā no ontoloģiskā un epistemoloģiskā aspekta filozofijā tiek izdalīti galvenie virzieni - attiecīgi materiālisms un ideālisms, kā arī empīrisms un racionālisms.

Aplūkojot filozofijas galvenā jautājuma ontoloģisko (eksistenciālo) pusi, varam izdalīt tādus norādes, kā:

Objektīvs ideālisms;

Subjektīvs ideālisms;

Materiālisms;

Vulgārais materiālisms;

duālisms;

epistemoloģiskā (kognitīvā) puse:

Gnosticisms;

Agnosticisms;

Empīrisms (sensuālisms);

Racionālisms.

2. ontoloģiskā puse Filozofijas galvenais jautājums ir:

Materiālisms;

Ideālisms;

Duālisms.

Materiālisms(tā sauktais "Dēmokrīta līnija")- filozofijas virziens, kura atbalstītāji uzskatīja, ka matērijas un apziņas attiecībās matērija ir primāra.

Tātad:

Matērija patiešām pastāv;

Matērija pastāv neatkarīgi no apziņas (tas ir, tā pastāv neatkarīgi no domājošām būtnēm un neatkarīgi no tā, vai kāds par to domā vai ne);

Matērija ir neatkarīga substancē – tai nav vajadzīga tās eksistence nekam citam kā pašam sevī;

Matērija pastāv un attīstās saskaņā ar tās iekšējiem likumiem;

Apziņa (gars) ir augsti organizētas matērijas īpašība (režīms), lai atspoguļotu sevi (matēriju);

Apziņa nav neatkarīga viela, kas pastāv kopā ar matēriju;

Apziņu nosaka matērija (būtne).

Tādi filozofi kā Demokrits piederēja materiālistiskajam virzienam; Milētas skolas filozofi (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikūrs; Bekons; Loks; Spinoza; Didro un citi

franču materiālisti; Herzens; Černiševskis; Markss; Engels; Ļeņins.

Materiālisma tikums ir tā paļaušanās uz zinātni. īpaši par eksakto un dabisku (fizika, matemātika, ķīmija utt.), daudzu materiālistu pozīciju loģisko pierādāmību.

Materiālisma vājā puse ir nepietiekams apziņas būtības skaidrojums, apkārtējās pasaules parādību klātbūtne, kas no materiālistu viedokļa ir neizskaidrojama.

Materiālismā izceļas īpašs virziens - vulgārais materiālisms. Tās pārstāvji (Vohts, Molešots) absolutizē matērijas lomu, pārlieku aizraujas ar matērijas izpēti no fizikas, matemātikas un ķīmijas viedokļa, tās mehānisko pusi, ignorē pašu apziņu kā būtību un tās spēju ietekmēt matēriju. atbildot.

Materiālisms kā dominējošais virziens filozofijā bija plaši izplatīts demokrātiskajā Grieķijā, hellēnisma valstīs, Anglijā buržuāziskās revolūcijas laikā (XVII gadsimtā), Francijā XVIII gadsimtā, PSRS un sociālistiskajās valstīs XX gadsimtā.

Ideālisms ("Platona līnija")- virziens filozofijā, kura atbalstītāji matērijas un apziņas attiecībās uzskatīja apziņu (ideju, garu) par primāro.

Ideālismā ir divi neatkarīgi virzieni:

Objektīvais ideālisms (Platons, Leibnics, Hēgelis un citi);

Subjektīvais ideālisms (Berkeley, Hume).

Dibinātājs Objektīvs ideālisms uzskatīja Platons. Saskaņā ar objektīva ideālisma koncepciju:

Tikai ideja patiešām pastāv;

Ideja ir primāra;

Visa apkārtējā realitāte ir sadalīta "ideju pasaulē" un "lietu pasaulē";

"ideju pasaule" (eidos) sākotnēji eksistē Pasaules prātā (Dievišķais plāns utt.);

"lietu pasaule" - materiālajai pasaulei nav patstāvīgas eksistences un tā ir "ideju pasaules" iemiesojums;

Katra lieta ir šīs lietas idejas (eidos) iemiesojums (piemēram, zirgs ir vispārējās zirga idejas iemiesojums, māja ir mājas ideja, kuģis ir ideja kuģa utt.);

Dievam Radītājam ir liela loma "tīras idejas" pārveidošanā par konkrētu lietu;

Atsevišķas idejas ("ideju pasaule") objektīvi pastāv neatkarīgi no mūsu apziņas.

Pretstatā objektīvajiem ideālistiem subjektīvie ideālisti(Bērklijs, Hjūms un citi) uzskatīja, ka:

Viss eksistē tikai izzinošā subjekta (cilvēka) apziņā;

Idejas pastāv cilvēka prātā;

Arī materiālo lietu tēli (idejas) pastāv tikai cilvēka prātā caur maņu sajūtām;

Ārpus indivīda apziņas neeksistē ne matērija, ne gars (idejas).

Ideālisma vājā iezīme ir uzticama (loģiska) skaidrojuma trūkums pašai "tīro ideju" eksistencei un "tīras idejas" pārvēršanai par konkrētu lietu (matērijas un ideju rašanās mehānismu).

Ideālisms kā filozofisks virziens dominēja platoniskajā Grieķijā, viduslaikos un šobrīd ir plaši izplatīts ASV, Vācijā un citās Rietumeiropas valstīs.

Kā arī polārie (konkurējošie) filozofijas galvenie virzieni - materiālisms un ideālisms - ir starpposma (kompromisa) strāvas - duālisms, deisms.

Duālisms kā filozofisko virzienu nodibināja Dekarts. Duālisma būtība lieta ir:

Pastāv divas neatkarīgas vielas materiālais (kam ir paplašinājuma īpašība) un garīgais (ar domāšanas īpašību);

Viss pasaulē ir atvasināts (ir moduss) vai nu no vienas vai otras norādītās vielas (materiālās lietas - no materiālās, idejas - no garīgās);

Cilvēkā vienlaikus apvienojas divas vielas – gan materiālās, gan garīgās;

Matērija un apziņa (gars) ir vienas būtnes divas pretējas un savstarpēji saistītas puses;

filozofijas galvenais jautājums (kas ir primārais - matērija vai apziņa) patiesībā neeksistē, jo matērija un apziņa viena otru papildina un pastāv vienmēr. Deisms- virziens filozofijā, kura atbalstītāji

(galvenokārt franču 18. gs. apgaismotāji) atzina Dieva esamību, kurš, pēc viņu domām, reiz radījis pasauli, vairs nepiedalās tās tālākajā attīstībā un neietekmē cilvēku dzīvi un rīcību (tas ir, viņi atzina Dievs, kuram praktiski nav nekādu "spēku", kam vajadzētu kalpot tikai kā morāles simbolam). Arī deisti uzskatīja matēriju par garīgumu un nepretojās matērijai un garam (apziņai).

3. Gnoseoloģiskā puse Filozofijas galvenais jautājums tiek prezentēts:

Empīrisms (sensuālisms);

Racionālisms.

Dibinātājs empīrisms ir F. Bekons.

Empīristi tam ticēja zināšanas var balstīties tikai uz pieredzi un maņu sajūtām("Domās (prātā) nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis pieredzē un maņu sajūtās").

dibinātājs racionālisms(no lat. attiecība - prāts) tiek uzskatīts R. Dekarts.

Galvenā racionālisma ideja ir tāda patiesas (uzticamas) zināšanas var iegūt tikai tieši no prāta un tas nav atkarīgs no maņu pieredzes. (Pirmkārt, reāli eksistē tikai šaubas it visā, un šaubas – doma – ir prāta darbība. Otrkārt, ir prātam acīmredzamas patiesības (aksiomas) un kurām nav vajadzīgs nekāds eksperimentāls pierādījums – "Dievs eksistē", " Kvadrātveida vienādos leņķos", "Veselums ir lielāks par tā daļu" utt.)

Kā īpašs virziens, iracionālisms(Nīče, Šopenhauers). Pēc iracionālistu domām, pasaule ir haotiska, tai nav iekšējas loģikas, un tāpēc tā nekad netiks iepazīta ar prātu.

Gnosticisma un agnosticisma jēdzieni ir saistīti ar filozofijas galvenā jautājuma epistemoloģisko pusi.

Pārstāvji gnosticisms(parasti materiālisti) uzskata, ka:

Mēs zinām pasauli;

Zināšanu iespējas ir neierobežotas. Tiek ievērots pretējs viedoklis agnostiķi

(parasti ideālisti):

Pasaule ir neizzināma;

Izziņas iespējas ierobežo cilvēka prāta izziņas iespējas.

Starp ievērojamiem agnosticisma teorētiķiem bija Imanuels Kants (1724-1804). Pēc Kanta domām, cilvēka prātam ir lielas iespējas, taču arī šīm iespējām ir savas robežas. Pamatojoties uz cilvēka prāta kognitīvo spēju ierobežotību un ierobežojumiem, ir mīklas (pretrunas), kuras cilvēks nekad neatrisinās, piemēram:

Dievs eksistē Dieva nav

Kopumā Hants izceļ četras šādas neatrisināmas pretrunas (antinomijas) (skat. 36. jautājumu "Imanuela Kanta filozofija").

Tomēr, pēc Kanta domām, pat tas, kas ir iekļauts cilvēka prāta kognitīvajās spējās, joprojām nekad nebūs zināms, jo prāts var zināt tikai lietas atspoguļojumu maņu sajūtās, bet nekad neuzzinās šīs lietas iekšējo būtību. "lieta pati par sevi".

4. Šobrīd, neskatoties uz tūkstošiem gadu ilgajiem filozofu meklējumiem, filozofijas pamatjautājums nav ticami atrisināts ne no ontoloģiskās, ne epistemoloģiskās puses, un patiesībā ir mūžīga (neatrisināta) filozofiska problēma.

Divdesmitajā gadsimtā Rietumu filozofijā ir vērojama tendence mazāk uzmanības pievērst tradicionālajam filozofijas pamatjautājumam, jo tas ir grūti risināms un pamazām zaudē savu aktualitāti.

Džaspers, Heidegers, Kamī un citi lika pamatus tam, ka nākotnē varētu parādīties vēl viens filozofijas pamatjautājums - eksistenciālisma problēma tas ir, cilvēka problēma, viņa eksistence, savas garīgās pasaules pārvaldīšana, attiecības sabiedrībā un ar sabiedrību, viņa brīva izvēle, dzīves jēgas un savas vietas meklējumi dzīvē, laime.

Ievads

3. Mūsdienīga pieeja filozofijas galvenā jautājuma izpratnei

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Filozofija ir vispārināta uzskatu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā. Šādi uzskati ir racionāli iegūtu zināšanu kopums, kura pamatā ir jautājumi un cilvēka nenogurstošā vēlme uz tiem atbildēt. Taču zināšanu būtība ir tāda, ka atbilde uz vienu jautājumu bieži rada virkni citu jautājumu un dažreiz ne tikai precizē, bet vēl vairāk sajauc problēmu, saasinot cilvēku zinātkāri un rosinot jaunus pētījumus.

Katram filozofijas studentam agri vai vēlu dabiski rodas interese par to, vai filozofijā ir tādi jautājumi, problēmas, kas būtu svarīgākās attiecībā pret visām pārējām, tas ir, svarīgākajām, galvenajām, pamata. Šī tēma interesē ne tikai iesācējus, bet arī profesionālus filozofus, starp kuriem daži tai pievērš nopietnu uzmanību, savukārt citi, gluži pretēji, neuzskata par aktuālu. Un tomēr, ja mēs vispārīgi aplūkojam visu garo filozofijas vēsturi, nav grūti pamanīt, ka "mūžīgās" filozofiskās problēmas attiecībā uz izcelsmi, ģenēzi, būtību, Visumu un cilvēku, kā arī, piemēram, dzīves jēga, cilvēka zināšanu būtība utt., ir vienā vai otrā veidā klātesošs visās filozofiskajās mācībās, fragmentāri vai, gluži pretēji, tiek detalizēti apspriesti dažādos filozofijas darbos neatkarīgi no tā, kam tie pieder. un kuram laikam tās pieder.

1. Filozofijas galvenā jautājuma tradicionālā interpretācija

Grūti atrast filozofu, kurš neatklātu savu attieksmi pret to, kas ir apziņa, domāšana, gars, ideāls un kā tie attiecas uz matēriju, dabu, būtni. Šis apstāklis F. Engelsam (1820-1895) deva pamatu savā laikā formulēt tā saukto "filozofijas pamatjautājumu", kurā izšķir divas puses.

Pirmais no tiem attiecas uz attiecībām starp materiālo un ideālo. Jautājums tiek uzdots šādi: "Kas ir primārais, matērija vai gars (apziņa)?" jeb, kā teica pats F. Engelss: "Visas, īpaši jaunākās, filozofijas lielais pamatjautājums ir jautājums par domāšanas saistību ar būtni."

Otrā puse ir cieši saistīta ar pirmo un ir formulēta šādi: "Vai mēs pazīstam pasauli?" Citiem vārdiem sakot: "Vai mēs varam savās idejās un koncepcijās par reālo pasauli radīt patiesu realitātes atspoguļojumu?"

Atkarībā no tā, kā daži filozofi atbild uz pirmo jautājumu, tos iedala materiālistos (kuri uzskata, ka pasaule sākotnēji ir materiāla un apziņa ir šīs matērijas produkts) un ideālistos (kuri uzskata, ka pasaules pamatā ir kaut kas ideāls. , iepriekšējā matērija un tās radītājs). Šie jēdzieni tiks sīkāk aplūkoti nākamajā sadaļā.

Atbildēs uz jautājumu par pasaules atpazīstamību filozofu vidū ir arī dažādas pieejas, kur izšķir divas galējas pozīcijas. Viens no tiem tiek saukts par epistemoloģisko optimismu, saskaņā ar kuru tiek uzskatīts, ka cilvēka kognitīvās spējas principā ir neierobežotas, un viņš agri vai vēlu spēs atklāt sev interesējošos dabas un sabiedrības likumus, atklāt lietu būtību un izveidot patieso pasaules ainu. Šajā kontekstā jāpiemin G.V. Hēgelis, K. Markss un daudzi viņa mācību atbalstītāji.

Citu pozīciju ieņem agnostiķi, kuri uzskata, ka pilnīgas (vai pat daļējas) zināšanas par pasauli, lietu un parādību būtību principā nav iespējamas. Šādi uzskati visvairāk raksturīgi D. Hjūmam. Parasti šeit ir iekļauts arī I. Kants, kas ir strīdīgs un izraisa diskusijas filozofiskajā vidē.

2. Filozofijas galvenie virzieni: materiālisms un ideālisms

Materiālisms un ideālisms savās konkrētajās izpausmēs nav viendabīgi. Atkarībā no tā var izdalīt dažādas materiālisma un ideālisma formas.

Ir divi ideālisma veidi – objektīvais un subjektīvais.

Pie objektīvajiem ideālistiem pieder tie, kuri visu lietu sākumu atzīst par kaut ko netveramu un no cilvēka apziņas neatkarīgu (tas ir, objektīvi pastāvošu) – tas var būt Dievs, pasaules prāts, ideja, universālais gars utt. filozofijas vēsturē, Platons, F. Akvīnas, G.V. Hēgels, V. Solovjovs, N. Berdjajevs u.c.Gadījumā, kad pasaule tiek skatīta tikai caur individuālās (subjektīvās) apziņas prizmu, runā par subjektīvo ideālismu, kura prominenti pārstāvji ir J. Bērklijs, D. Hjūms, I.G. Fichte. Subjektīvā ideālisma galējā forma ir solipsisms. Saskaņā ar kuru var droši runāt tikai par sava "es" esamību un manām sajūtām.

Šo ideālisma formu ietvaros ir dažādi tā varianti. Piemēram, racionālisms un iracionālisms. Saskaņā ar ideālistisko racionālismu visa esošā un tā zināšanu pamats ir prāts. Viens no svarīgākajiem tās virzieniem ir panloģisms, saskaņā ar kuru viss reālais ir saprāta iemiesojums, un esamības likumus nosaka loģikas likumi (Hēgelis). Iracionālisma viedoklis ir racionālu un loģisku realitātes zināšanu iespējamības noliegšana. Galvenais izziņas veids šeit tiek atzīts par instinktu, ticību, atklāsmi u.c., un pati būtne tiek uzskatīta par iracionālu (S. Kērkegors, A. Bergsons, M. Heidegers u.c.).

Arī filozofijas vēsturē ir diezgan daudz materiālistisku skolu un virzienu. Tātad pirmie filozofi runāja par matērijas neradīšanu un neiznīcināmību. Šī tā sauktā "naivā materiālisma" pārstāvju vidū ir senie ķīniešu filozofi: Lao-cu, Yang Zhu; senie Indijas filozofi no Lokayata skolas; slaveni senatnes filozofi: Heraklīts, Empedokls, Demokrits, Epikūrs u.c.. Jaunajos laikos, kad notika aktīva klasiskās mehānikas veidošanās un attīstība, plaši pazīstams kļuva "mehānistiskais materiālisms" (G. Galileo, F. Bēkons, J. Loks , P. Holbahs, P. Gassendi, J. La Metrijs). Tas ir balstīts uz dabas izpēti. Tomēr visa tā īpašību un attiecību daudzveidība tiek reducēta līdz matērijas kustības mehāniskai formai.

Ir arī tādi materiālisma paveidi kā, piemēram, konsekventais materiālisms, kurā materiālisma princips attiecas gan uz dabu, gan sabiedrību, un nekonsekventais materiālisms, kurā nav materiālistiskas izpratnes par sabiedrību un vēsturi (L.Fēerbahs). Īpaša nekonsekventa materiālisma forma ir deisms, kura pārstāvji, lai gan atpazina Dievu, tomēr asi noniecināja viņa funkcijas, reducējot tās līdz matērijas radīšanai un piešķirot tai sākotnējo kustības impulsu (F. Bēkons, Dž. Tolands, B. Franklins, M.V. Lomonosovs). Turklāt tiek nošķirts zinātniskais un "vulgārs materiālisms". Pēdējais reducē ideālu uz materiālu, apziņa identificējas ar matēriju (Vogts, Molešots, Bīšners). Un, visbeidzot, plaši pazīstamais K. Marksa, F. Engelsa un viņu daudzo sekotāju "dialektiskais materiālisms", kurā materiālisms un dialektika tiek pasniegti organiskā vienotībā.

Tomēr jāņem vērā, ka daži filozofi, kurus saskaņā ar šo klasifikāciju sauc par materiālistiem un ideālistiem, paši nevar atsaukties uz kādu no šīm tendencēm, uzskatot šādu dalījumu par nepamatotu shematizāciju un vienkāršošanu. Pamats šādiem uzskatiem ir tāds, ka, formulēts tieši un kategoriskā formā, kad tiek ignorētas citas pieejas šīs problēmas izpratnei, "filozofijas pamatjautājums" obligāti sadala absolūti visus filozofus divās lielās pretējās nometnēs - materiālistos un ideālistos. Taču šeit ir svarīgi pieskarties jautājumam par materiālisma un ideālisma mijiedarbības attiecībām un raksturu. Tajā pašā laikā tiek izdalīts monisms, duālisms, plurālisms.

Monisms ir filozofisks jēdziens, saskaņā ar kuru pasaulei ir viens sākums. Šis sākums ir materiāla vai garīga viela. No tā izriet, ka monisms var būt divu veidu - materiālistisks un ideālistisks. Pirmais izceļ materiālu no materiāla. Saskaņā ar otro, materiālu nosaka ideāls.

Duālisms ir filozofiska doktrīna, kas apstiprina divu principu vienlīdzību: matēriju un apziņu, fizisko un garīgo. Tā, piemēram, R. Dekarts uzskatīja, ka esamības pamatā ir divas līdzvērtīgas vielas: domāšana (gars) un paplašinātā (matērija).

Plurālisms - ietver vairākas vai vairākas sākotnējās bāzes. Tā pamatā ir apgalvojums par esamības pamatu un sākumu daudzveidību.

Tomēr filozofiskās domas vēsturē ir daudz citu problēmu, kas tiek uzskatītas arī par vissvarīgākajām vai nozīmīgākajām, un tāpēc daudzi filozofi, runājot par būtību (pasaules pamatprincipu), nevēlas to saistīt ar "filozofijas pamatjautājums". Tā, piemēram, pirmajiem antīkajiem filozofiem fundamentālākā filozofiskā problēma bija jautājums: "No kā sastāv pasaule?" Un viņš viņiem šķita vissvarīgākais, pamata.

No viduslaiku sholastikas viedokļa "filozofijas pamatjautājumu" var formulēt šādi: "Kā ir iespējams racionāls Dieva esamības attaisnojums?" Mūsdienu reliģiskās filozofijas koncepcijām, jo īpaši neotomismam, tas joprojām ir galvenais.

Interesanta šķiet I. Kanta pozīcija, kurai jautājums "Kas ir cilvēks?" būtībā ir "filozofijas pamatjautājums". Cilvēks no sava viedokļa pieder pie divām dažādām pasaulēm - dabiskajai nepieciešamībai un morālajai brīvībai, saskaņā ar kurām, no vienas puses, viņš ir dabas produkts, no otras puses, rezultāts tam, kas "kā brīvi darbojoša būtne, dara vai var un tai ir jāveido par sevi."

Šis ir ne tikai jautājums par esības un apziņas attiecībām, bet jautājums par attiecībām starp cilvēku, dabu un domāšanu – trīs sistēmām. Filozofi dažādi interpretē šīs sistēmas, to attiecības, atrašanās vietu un domāšanas iesaistīšanos kustībā. Tātad Platons uzskata, ka idejas ir ārpus lietām, pēc Aristoteļa domām, - idejas ir patiesībā, saskaņā ar Kantu, - domāšana ir cilvēka galvā, un Hēgelis apgalvoja, ka idejas virzās - dabā, tad cilvēkā un atgriežas. līdz sākotnējam stāvoklim. Absolūtā ideja. (Gorelovs A.A.)

Šāds jautājuma formulējums ir tradicionāls, taču par filozofijas pamatjautājumu pastāv dažādi filozofu viedokļi.

Dažādu filozofu interpretācijas par galveno filozofijas jautājumu

Kas ir primārais, fundamentālais, kas izriet viens no otra – būtne vai apziņa?

Cilvēka un pasaules attiecību ideoloģiskā problēma ietver būtnes un apziņas attiecību problēmu. Šo problēmu var formulēt dažādi, taču tās pastāvēšana ir saistīta ar cilvēka domāšanas un dvēseles klātbūtni. Filozofijas galvenajam jautājumam, par ko filozofi reflektē, ir divas puses - ontoloģiskā un epistemoloģiskā. Pirmā puse – ontoloģiskā – ietver būtnes un apziņas pārākuma definīciju. Otra puse – epistemoloģiskā – ir jautājums par izzināmību, tas ir, jautājums par to, kā korelē mūsu domas un apkārtējā pasaule, vai mūsu priekšstati par pasauli ir pareizi, vai mēs spējam iepazīt pasauli?

Visu filozofisko problēmu risinājums sākas ar atbildi uz galveno filozofijas jautājumu. Atkarībā no atbildes uz šo jautājumu specifikas tiek noteiktas un attīstītas filozofiskās tendences un skolas.

Jautājuma ontoloģiskā puse

Ir divi viedokļi par filozofijas galvenā jautājuma risināšanas ontoloģisko problēmu, sadalot filozofus divās kategorijās - ideālistos un materiālistos. Pirmie apgalvoja, ka dabu un visu materiālo esamību radījušas garīgās būtnes, savukārt otrie, gluži pretēji, bija pārliecināti, ka daba un matērija ir primārās.

Jāpiebilst, ka filozofi, pārdomājot jautājumu par prioritāti, nerisina jautājumu par to, kas parādījās vai radās agrāk - matērija vai apziņa, bet gan jautājums par viņu attiecībām - kā tie attiecas viens pret otru, kas ir primārs attiecībā uz viens otru. Ideālisti un materiālisti dažādos veidos izprot ontoloģiskās attiecības starp pasauli un apziņu.

Jautājuma pirmās puses (monistiskā filozofija) risināšanai ir trīs iespējas: materiālisms, subjektīvais un objektīvais ideālisms.

Materiālisms

Ārējā pasaule pastāv neatkarīgi no mūsu gara, apziņas un domāšanas un ir primāra attiecībā pret tiem.

Materiālisma izcelsme notika antīkajā pasaulē (Senā Ķīna - daoisms, Senā Indija - Charvakalokayata, Senā Grieķija - Milēzijas skola). Visā tās attīstības gaitā viena forma nomainīja citu - no senatnes naturālistiskā materiālisma līdz Jaunā laika mehāniskajai formai un dialektiskajai formai 19.-20.gs. Mehāniskā materiālisma pārstāvji: F. Bēkons, Hobss, Holbahs uc Saskaņā ar šo formu materiālā pasaule ir mehānisms, kurā viss ir nepieciešams, nosacīts un tam ir iemesls. Taču tas attiecas tikai uz dabu, nevis uz sabiedrību, kurā, pēc materiālistu domām, darbojas morāles principi, nevis mehāniski cēloņi.

Mūsdienu materiālisma forma ir dialektiska. Dibinātāji: K. Markss un F. Engelss. Tās būtība ir orientācija uz zinātni un praksi, spēku mobilizācija kvalitatīvām pārmaiņām sabiedrības dzīvē.

Subjektīvs ideālisms

Ārējā pasaule ir cilvēka apziņas darbības produkts un pastāv, pateicoties tai. Starp subjektīvā ideālisma pārstāvjiem ir tādi filozofi kā Bērklijs (1685-1753), Fihte (1762-1814) un citi.Subjektīvā ideālisma būtība ir apgalvojums, ka pasaule ir tāda, kādu mēs to iztēlojamies. Viss, ko mēs novērojam pasaulē, ir tikai mūsu sajūtu kopums. Visas uztvertās īpašības ir relatīvas: viens un tas pats objekts var izskatīties gan liels, gan mazs, atkarībā no attāluma līdz tam. Pazīstamā Džordža Bērklija tēze: “eksistēt nozīmē būt uztvertam”, liekot saprast, ka būtne ir tā, kas tiek uztverta caur dažādām cilvēka sajūtām, un par lietu objektīvo esamību nevar pat strīdēties.

Objektīvs ideālisms

Objektīvā ideālisma pārstāvji uzskata, ka pastāv augstāks prāts, pateicoties kuram radās lietu pasaule un cilvēka apziņa. Dažādās filozofiskās mācībās šim prātam (augstākajam garīgajam principam) ir cits nosaukums: Gars, Ideja, Brahmans utt.

Tā kā šis pasaules prāts pastāv neatkarīgi no cilvēka apziņas, tad arī nosaukums – objektīvais ideālisms. Šīs tendences pārstāvji: Eiropā - Platons, Akvīnas Toms, Hēgels, pareizticīgie daršaņi - Indijā.

Šie virzieni attiecas uz monistisko filozofiju (monismu). Papildus monistiskajai filozofijas mācībai pastāv vēl viens jēdziens, ko dēvē par "duālismu" – duālistiskās mācības. Duālisms ietver Dekarta (1596-1650) mācību, kurš uzskata, ka pasaule un apziņa ir viena no otras neatkarīgas.

Kompromisa doktrīna - deisms (G. Čerberi, Voltērs, Ņūtons, Radiščevs u.c.). Šī virziena filozofi atzina, ka Dievs radīja lietu un cilvēku pasauli, taču uzskatīja, ka turpmāk vairs nepiedalās radītās pasaules attīstībā.

Jautājuma epistemoloģiskā puse

Ir arī dažādas atbildes un viedokļi uz jautājumu par cilvēka domāšanas iespējām izzināt apkārtējo pasauli. Lielākā daļa cilvēku, tostarp filozofi, uz šo jautājumu atbild apstiprinoši: “Pasaule ir atpazīstama”, ko sauc par epistemoloģisko optimismu vai gnosticismu.

Senatnē agnosticisms tika pasniegts skepticisma formā. Skeptiķi pārdomāja jautājumu par lietu būtību, cilvēka attiecībām ar tām un šīs attiecības sekām. Filozofi apgalvoja, ka lietu būtība mums nav zināma un pret lietām jāizturas skeptiski, izvairoties no kategoriskiem spriedumiem. Tas radīs mieru un laimi (bez ciešanām). Renesanses skepticisma pārstāvji: M. Montaigne, P. Beils. Mūsdienu agnosticisma pārstāvji: Hjūms un Kants.

Dažās mūsdienu filozofijas jomās izpaužas agnosticisma elementi. Piemēram, daži agnosticisma pārstāvji uzskata, ka pasaule nav atpazīstama, un šo faktu tiek piedāvāts novērtēt pozitīvi, jo "izziņa apgrūtina dzīvi".

Filozofijas galvenais jautājums paliek neatrisināts un zaudē savu aktualitāti. Filozofi apgalvo, ka galvenais filozofijas jautājums var mainīties, un galvenā problēma būs jautājums par cilvēka esamību, viņa pašidentifikāciju, dzīves jēgas un laimes meklējumiem.

Noderīgi avoti

Gorelovs A.A. Filozofijas pamati: mācību grāmata studentiem. vidējas institūcijas. prof. izglītība / A.A. Gorelovs. - 15. izd., dzēsts. - M: Izdevniecības centrs "Akadēmija", 2014. - 320 lpp.
Iļjins V.V. Filozofija shēmās un komentāros: Mācību grāmata / V.V. Iļjins, A.V. Mašencevs. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2005. - 304 lpp.
Krjukovs V.V. Filozofija: Mācību grāmata tehnisko augstskolu studentiem. Novosibirska: NSTU izdevniecība, 2006.-219 lpp.

Filozofijas galvenais jautājums īsumā (esības ontoloģija) atjaunināts: 2017. gada 30. oktobrī: Zinātniskie raksti.Ru

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Filozofija bieži tiek pasniegta kā ļoti izsmalcināta, abstrakta zinātne, kas šķirta no reālās, ikdienas dzīves. Nekas nav tālāk no patiesības kā šāda veida viedoklis. Faktiski filozofija visas problēmas smeļas no dzīves un risina tās ar vienīgo mērķi palīdzēt cilvēkam viņa dzīvē, dzīves peripetijās, pilnveidošanās un attīstības procesā, vēlamo mērķu un ideālu sasniegšanā, grūtību pārvarēšanā un panākumu nodrošināšanā. Filozofija sniedz cilvēkam bagātīgu faktu materiālu pārdomām, kā arī ļoti efektīvu garīgās darbības instrumentu kopumu.

Filozofijas studijas ir cilvēces gadsimtiem ilgās pieredzes pierādīta racionālas domāšanas skola, kas ļauj brīvi operēt ar jēdzieniem, izvirzīt jaunas idejas un kritizēt vispārzināmus spriedumus, nošķirt būtisko no nebūtiskā, apzināt parādību kopsakarības un atklāt likumus, kas darbojas pasaulē. Filozofija palīdz cilvēkam noteikt viņa dzīves pozīciju un orientāciju, ļauj saprātīgāk un ātrāk atrisināt dzīves problēmas, ar kurām viņš saskaras.

Šīs tēmas aktualitāte slēpjas apstāklī, ka katrs no mums pastāvīgi, brīvprātīgi vai netīšām saskaras ar problēmām, kas tiek apspriestas filozofijā. Tie ietver: kad un kā pasaule radās vai tā pastāv mūžīgi? Kā tas ir sakārtots? Vai tas ir haosa stāvoklī, vai tajā valda kārtība? Vai pasaule mainās vai atpūšas? jautājums filozofija materiālisms ideālisms

Vēl lielākā mērā cilvēku satrauc jautājumi, kas viņu skar tieši. Kāda ir cilvēka vieta pasaulē? Kādu lomu viņš tajā spēlē? Kad un kādu iemeslu dēļ parādījās cilvēks? Kāds ir tā mērķis, dzīves jēga? Vai cilvēks ir mirstīgs vai nemirstīgs? Kas viņu sagaida aiz dzīves sliekšņa? Kādas ir prāta un cilvēka darbības iespējas? Kas ir patiesība? Kā to atšķirt no maldiem un meliem? Vai pasaulē ir cilvēka analogi vai viņš tajā ir viens? Vai cilvēks pēc dabas ir labs vai ļauns? Vai mēs varam izskaust ļaunumu? Vai cilvēces attīstībā var iestāties "vispārējā miera un harmonijas laikmets"?

Tie ir "mūžīgie esības jautājumi". Cilvēki uz tiem atbildes meklēja agrāk, to dara šodien un turpinās to darīt arī turpmāk. Šie meklējumi dod iespēju cilvēkam pašnoteikt, “nepazaudēt sevi”, iegūt pārliecību par saviem spēkiem, domām un rīcību, stabilu dzīves pamatu. Filozofija ir aicināta sniegt atbildes uz šiem jautājumiem.

Testa mērķis ir aplūkot galveno filozofijas jautājumu, kura risinājums ir materiālisms un ideālisms.

Lai sasniegtu šo mērķi, tiek izvirzīti šādi uzdevumi:

Apsveriet galveno filozofijas jautājumu un tā risināšanas iespējas;

Izpētīt filozofijas galvenā jautājuma abas puses;

Raksturojiet materiālismu un ideālismu kā divus galvenos mūsdienu filozofijas virzienus.

Lielākā daļa filozofu ir pārliecināti, ka pasaulei ir viens sākums: vai nu matērija, vai apziņa, tas ir, viņi pieturas pie monistiskas (no grieķu valodas. Monos - viena) nostājas. Tos, kuri uzskata dabu jeb matēriju par primāro, sāka saukt par materiālistiem, bet tos, kas par tādu uzskata apziņu jeb ideālu, par garīgo – par ideālistiem. Šī izvēle faktiski noteica visu šī filozofa pasaules uzskatu un pēc tam arī problēmu izpētes metodiku. Tāpēc Engelss jautājumu par pasaules būtību nosauca par filozofijas pamatjautājumu.

1. Filozofijas pamatjautājums

Ļoti ilgu laiku, līdz pat 19. gadsimta otrajai pusei, filozofi pat nenojauta par filozofijas fundamentālā jautājuma esamību, lai gan nemitīgi tam paklupa un kaut kā neapzināti risināja sev.

Pirmo reizi šo jautājumu apzināti un skaidri izvirzīja 19. gadsimta vācu filozofs Frīdrihs Engelss. "Visas filozofijas, īpaši jaunākās, galvenais pamatjautājums," viņš apgalvoja, "ir jautājums par domāšanas saistību ar būtni." Jautājuma būtība, pēc Engelsa domām, pirmām kārtām ir tajā, kas ir primārais: būtībā vai domāšanā, dabā vai garā. Bet kāpēc šāds jautājums ir galvenais, un vai visi filozofi tam piekrīt? Uzreiz atbildēsim uz jautājuma otro daļu: ne visi piekrīt. Piemēram, 20. gadsimta franču filozofs Alberts Kamī par svarīgāko uzskatīja cilvēka dzīves jēgas problēmu. "Izlemt, vai darba dzīve ir tā vērta vai nav tā vērta, ir jāatbild uz filozofijas pamatjautājumu," viņš paziņoja. Engels F. Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas. - Markss K., Engels F. Soch., 21. sēj. S. - 88

Nu, jautājums par dzīves jēgu patiešām ir ļoti svarīgs filozofisks jautājums. Bet, atbildot uz to jebkurā, jebkurā versijā, cilvēks, vismaz filozofs, vienkārši iziet (galu galā) no tās galvenā filozofijas jautājuma risināšanas versijas, kurai viņš apzināti vai neapzināti pieturas. Kā? Lai to saprastu un pilnībā saskatītu šī jautājuma nozīmi, mums jāapsver, kā tas veidojas.

Atgādiniet, pirmkārt, ka filozofijas priekšmets ir universāla, pareizāk sakot, kaila (ņemot vērā pasaules skatījuma vērtību pusi) izpratne par universālo. Un, otrkārt, neaizmirsīsim, ka jebkuras zināšanas ir vispārināšanas process, jo tieši vispārīgais izsaka lietu un parādību būtību, kā jau minēts iepriekš. Cilvēka izziņas darbības formas ir ļoti dažādas – no ikdienas zināšanām līdz konceptuālai, no mākslinieciskas līdz zinātniskai. Un neatkarīgi no tā, kādu formu mēs izmantojam, mēs vienmēr sekojam vispārinājumam.

Iedomājieties, ka aiz loga ir dzīvām radībām bagāta daba, kurā skraida visdažādākie dzīvnieki un mazi dzīvnieciņi. No pirmā acu uzmetiena tie visi ir atšķirīgi. Taču, papētot tuvāk, izrādās, ka daži no tiem ir līdzīgi viens otram, un padziļināta zinātniskā izpēte apstiprina, ka tās var attiecināt, teiksim, vienai un tai pašai ģimenei. Tālāk pētot dabu, atklājas, ka burtiski visi savvaļas dzīvnieku pārstāvji var tikt apvienoti dažādās radniecīgās grupās: ne tikai dzīvnieki, bet arī zivis, un kukaiņi, un visi ziedi - rudzupuķes. Tas ir tas, ko zinātne ir paveikusi. Un vispārināšanas process nonāk līdz dzīvās dabas jēdzienam, jo izrādās, ka visas dzīvās būtnes (ieskaitot cilvēku kā zīdītāju klases pārstāvi) ir organiski saistītas viena ar otru, tām ir kaut kas kopīgs. Gobozovs I.A. Sociālā filozofija: mācību grāmata vidusskolām / I.A. Gobozovs - M.: Akad. Projekts, 2010. S. - 115

To pašu vispārināšanas procesu var veikt ar nedzīvām lietām un, pārliecinoties, ka tās visas faktiski ir saistītas viena ar otru, nonākt līdz nedzīvās dabas jēdzienam.

Vai starp dzīvo un nedzīvo dabu ir kaut kas kopīgs? Noteikti. Jebkurš dzīvs organisms sastāv no "nedzīvu" elementu masas, kuros pēc savas dzīves beigām tas sadalās. Tas nozīmē, ka dabas jēdziens (vai matērija, fiziska utt., sinonīmi jēdzieni) būs kopīgs visām dzīvajām un nedzīvajām lietām.

Tomēr rezumējot, ko mēs esam palaiduši garām? Apziņa! Un izrādās, ka šeit var veikt to pašu vispārināšanas procesu kā dabā. Lai gan katra cilvēka apziņai ir sava individuālā izpausme, viegli var atrast kaut ko kopīgu ne tikai vienas sociālās grupas, bet arī dažāda sociālā statusa šķiru, dažādu tautību, rasu un sabiedrību cilvēku apziņā. Un vispārinot, mēs nonāksim pie apziņas jēdziena kopumā, apziņas kā parādības.

Filozofijas galvenā jautājuma risināšanai ir divas galvenās iespējas: materiālisms - matērijas pārākums pār apziņu, ideālisms - ideju pārākums pār matēriju. Platons uzskatīja, ka pastāv ideju pasaule un ēnu pasaule. Cilvēki dzīvo ēnu pasaulē (pēc Platona priekšstatiem - alā, kurā idejas no ārpuses nemaz neiespiežas), tikai reizēm atrodot kādu ideju. Filozofs ir tas, kurš redz abas pasaules un var par tām pastāstīt. Aristotelis nespēj izcelt filozofijas galvenā jautājuma eksplicītu formulējumu, respektīvi, tas tiek rekonstruēts caur noteiktu skaitu mediētu saišu. Tas parasti tiek skaidrots ar to, ka viņa pozīcija saskaņā ar vispārpieņemto klasifikāciju ir starpposms starp materiālismu un ideālismu. Beļskaja E.Ju. Zinātnes vēsture un filozofija (Philosophy of science). Ed. Yu.V. Krjaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Galvenā jautājuma divas puses: materiālisms unideālisms

Es atkārtoju, filozofijā par pamatjautājumu tradicionāli tiek uzskatīts jautājums par domāšanas saistību ar būtni, bet esības - ar domāšanu (apziņu).

Šī jautājuma nozīmīgums slēpjas apstāklī, ka holistisku zināšanu veidošana par apkārtējo pasauli un cilvēka vietu tajā ir atkarīga no to uzticamas atrisināšanas, un tas ir galvenais filozofijas uzdevums. Matērija un apziņa ir divas nedalāmas un vienlaikus pretējas būtības īpašības. Šajā sakarā galvenajam filozofijas jautājumam ir divas puses - ontoloģiskā un epistemoloģiskā.

Filozofijas galvenā jautājuma ontoloģiskā (eksistenciālā) puse slēpjas problēmas formulējumā un risināšanā: kas ir primārais – matērija vai apziņa?

Galvenā jautājuma epistemoloģiskās (kognitīvās) puses būtība: vai pasaule ir izzināma vai neizzināma, kas izziņas procesā ir primārais?

Filozofi ir sadalījušies divās plašās nometnēs atkarībā no tā, kā viņi atbildēja uz šo jautājumu. Tie, kas apliecināja, ka gars pastāvēja pirms dabas, un kuri tāpēc galu galā vienā vai otrā veidā atzina pasaules radīšanu, un ar filozofiem, piemēram, ar Hēgeli, pasaules radīšana bieži iegūst vēl apmulsušāka un absurdāka forma nekā kristietībā veidoja ideālistisku nometni. Tie, kas uzskatīja dabu par galveno principu, pievienojās dažādām materiālisma skolām. Ostrovskis E.V. Zinātnes vēsture un filozofija: mācību grāmata / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovska mācību grāmata, NIC INFRA - M, 2013. - 328 lpp.

Materiālisms matēriju atzīst par primāro, dabu un apziņu, domāšanu par sekundāru, atvasinātu no matērijas. Materiālā pasaule mums apkārt pastāv mūžīgi, vienmēr, uzskata materiālisti. Neviens to neradīja. Tā pastāv neatkarīgi no cilvēku gribas un apziņas. Apziņa, kuras nesējs uz Zemes ir cilvēks, ir produkts, matērijas, dabas attīstības un funkcionēšanas rezultāts.

Ideālisms atšķirībā no materiālisma par primāro uzskata kaut ko nemateriālu, proti, apziņu, garu, ideju. Gars, apziņa, pēc ideālistu domām, pastāv pirms dabas un neatkarīgi no tās. Viņi matēriju, dabu uzskata par apziņas, gara radošās darbības rezultātu. Garīgais, viņuprāt, ģenerē, nosaka materiālā, dabas esamību.

Patlaban, neskatoties uz tūkstošiem gadu ilgajiem filozofu meklējumiem, galvenais filozofijas jautājums nav droši atrisināts ne no ontoloģiskās, ne epistemoloģiskās puses, un patiesībā tā ir mūžīga (neatrisināta) filozofiska problēma.

XX gadsimtā. Rietumu filozofijā ir vērojama tendence mazāk uzmanības pievērst tradicionālajam filozofijas pamatjautājumam, jo tas ir grūti risināms un pamazām zaudē savu aktualitāti. Džaspers, Heidegers, Kamī un citi lika pamatus tam, ka nākotnē varētu parādīties vēl viens galvenais filozofijas jautājums - eksistenciālisma problēma, tas ir, cilvēka problēma, viņa eksistence, savas garīgās pasaules pārvaldīšana, attiecības sabiedrībā. un ar sabiedrību, viņa brīvu izvēli, meklēt dzīves jēgu un tās vietu dzīvē, laimi. Engels F. Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas. - Markss K., Engels F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materiālismskā viens no galvenajiemmūsdienu filozofijas virzieni

Materiālisms (no latīņu valodas materialis - materiāls) ir viens no diviem galvenajiem filozofijas virzieniem, kas risina galveno filozofijas jautājumu par labu matērijas, dabas, būtnes, fiziskās, objektīvās prioritātes un uzskata apziņu, domāšanu par matērijas īpašību, pretstatā ideālismam, kas ņem garu kā sākotnējo, ideju, apziņu, mentālo, subjektīvo domāšanu.

Matērijas pārākuma atzīšana nozīmē, ka to nav radījis neviens, bet tā pastāv mūžīgi, ka telpa un laiks ir objektīvi pastāvošas matērijas eksistences formas, ka domāšana nav atdalāma no matērijas, kas domā, ka pasaules vienotība sastāv savā materialitātē.

Filozofijas pamatjautājuma otrās puses materiālistiskais risinājums - par pasaules atpazīstamību - nozīmē ticību realitātes atspoguļojuma adekvātumam cilvēka apziņā, pasaules un tās likumu izzināmībai.

Vārdu "materiālisms" 17. gadsimtā sāka lietot galvenokārt fizisko priekšstatu par matēriju izpratnē (R. Boils), bet vēlāk vispārīgākā filozofiskā nozīmē (G. V. Leibnics), lai iebilstu pret ideālismu.

Materiālisma saturs satur, pirmkārt, to, kas ir kopīgs visām materiālisma skolām un strāvojumiem, to pretstatā ideālismam un agnosticismam, un materiālisma forma ir saistīta ar to konkrēto lietu, kas raksturo atsevišķas materiālisma skolas un strāvojumi. Bet šāda atšķirība vienlaikus ir relatīva, nosacīta. Kanke V.A. Filozofijas pamati: mācību grāmata. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Materiālisma forma, ietekmējot tā saturu, ievieš tajā būtiskas korekcijas, kuru dēļ, piemēram, dialektiskais materiālisms ne tikai pēc formas, bet arī pēc satura kvalitatīvi atšķiras no vulgārā materiālisma, no metafiziskā materiālisma un visiem citiem materiālajiem veidiem. materiālisms, lai gan tam ir līdzi tas, kas ir kopīgs visam materiālismam kopumā.

Ja runājam par viena un tā paša veida materiālisma attīstības secīgiem posmiem, tad šie posmi tiek uzskatīti par tā posmiem. Kad materiālisma formā notiek radikālas izmaiņas, tā vecās formas aizstāšana ar jaunu, tiek teikts, ka materiālisma forma mainās. Materiālisma formas maiņa galvenokārt notiek zinātnes atziņu progresa un sociālās attīstības ietekmē.

Attīstībā tiek izdalīti galvenie materiālisma veidi:

Seno grieķu un romiešu naivais jeb elementārais materiālisms, ko viņi apvienoja ar naivu dialektiku. Senā zinātne nav sadalīta atsevišķās nozarēs; tai ir viens filozofisks raksturs: visas zināšanu nozares atrodas filozofijas paspārnē un ir tai pakārtotas.

Metafiziskais jeb mehāniskais materiālisms 17.-18.gs. Zinātne strauji diferencējas, sadaloties atsevišķās nozarēs, kas pārsniedz filozofijas aizbildniecību.

Pastāv plaisa starp materiālismu un dialektiku: materiālismā ir tikai dialektikas elementi ar vispārēja metafiziska pasaules skatījuma dominēšanu.

Dialektiskais materiālisms, kurā materiālisms un dialektika ir organiski apvienoti tā, lai tiktu izveidota pilnīga dialektikas (attīstības doktrīna), loģikas (domāšanas doktrīna) un zināšanu teorijas vienotība. Lieliskā ideja par dabas universālo savienojumu un attīstību iekļūst zinātnē. Atsevišķas, līdz tam atdalītas zinātnes tiek savstarpējā savienojumā ne tikai savā starpā, bet arī ar filozofiju. Tālāka zinātņu diferenciācija notiek vienotībā ar to integrāciju.

Līdzās galvenajiem materiālisma veidiem bija starpposma veidi - pārejas no viena galvenā materiālisma veida uz citu. Materiālisma attīstībā pēkšņiem satricinājumiem vienmēr gatavojās pakāpeniski.

Kā pārejas periodi tika izdalīti šādi materiālisma veidi:

Seno Austrumu materiālisms, kas bija pirms antīkā materiālisma. Lielākoties tas bija pirmsmateriālisms, jo pirmie materiālisma elementi Seno Austrumu filozofiskajās mācībās vēl nebija pilnībā atdalījušies no mitoloģiskajām idejām, vēl nebija atbrīvojušies no antropomorfisma un hilozoisma.

Senākā materiālistiskā filozofiskā tendence Indijā bija Lokayat doktrīna. Lokayata noliedza jebkuras citas pasaules esamību, izņemot materiālo. Lokayata filozofija acīmredzot radās laikmetā, kad seno cilšu sistēmu Indijā nomainīja valsts un kad kopā ar senajām karavīru un garīdznieku (brāmu) Varnām sāka celties tirgotāju Varna un brīvie zemnieki un amatnieki sāka izcelties no zemniekiem.

Saskaņā ar Lokayat esamības doktrīnu visa pasaule sastāv no materiālajiem primārajiem elementiem. Bez šiem primārajiem elementiem un to kombinācijām nav citas realitātes. Ticība Dieva, dvēseles, paradīzes, pēcnāves pastāvēšanai ir nepatiesa, un šīs ticības objekti ir nepieejami uztverei. Dabas lietas sastāv no gaisa (vai vējiem), uguns (vai gaismas), ūdens un zemes. Pēc nāves organismi atkal sadalās to sākotnējos elementos. Lavrinenko V.N. Filozofija: Proc. pabalstu. - M.: Jurists, 1996. S. - 96

Renesanses materiālisms apvienoja naivā materiālisma un naivās dialektikas iezīmes ar pirmajiem metafiziskā pasaules skatījuma elementiem. Tādējādi viņš, stingri ņemot, bija pārejas posms starp seno, naivo materiālismu un vēl neveidoto metafizisko materiālismu.

Pirmais filozofs, kurš apzināti izvirzīja sev uzdevumu izstrādāt zinātnisku metodi, kuras pamatā ir materiālistiska dabas izpratne, bija Frānsiss Bēkons (1561 - 1626).

Vienojoties ar sava laikmeta progresīvajiem prātiem, Bēkons par augstāko zināšanu uzdevumu pasludināja dabas iekarošanu un cilvēka dzīves uzlabošanu. Tikai tā zinātne ir spējīga iekarot dabu un dominēt pār to, kura pati "pakļaujas" dabai, tas ir, vadās pēc tās likumu zināšanām.

Tāpēc Bekons izšķir divu veidu eksperimentus:

1) "auglīgs"

2) "gaismu nesošais"

Par auglīgiem viņš sauc eksperimentus, kuru mērķis ir nest tiešu labumu cilvēkam, par gaismekļiem - tos, kuru mērķis nav tūlītējs labums, bet gan parādību likumu un lietu īpašību izzināšana.

Materiālisms, kas bija tieši pirms dialektiskā materiālisma un daļēji attīstījās tam paralēli, jau izgāja ārpus metafiziskā materiālisma robežām, saturēja dialektikas elementus, bet vēl nepacēlās līdz dialektiskajam materiālismam un neattiecināja materiālismu uz sociālajām parādībām.

4. Ideālisms kā viens no filozofijas virzieniem

Ideālisms (franču idealisms no grieķu valodas. Ideja — ideja) ir vispārīgs filozofisko mācību apzīmējums, kas apgalvo, ka apziņa, domāšana, garīgais, garīgais ir primārais, fundamentālais, bet matērija, daba, fiziskais ir sekundārais, atvasinātais, atkarīgs, nosacīts. Un tādējādi pretojas materiālismam, risinot galveno filozofijas jautājumu - par attiecībām starp būtību un domāšanu, garīgo un materiālo gan eksistences, gan zināšanu sfērā.

Lai gan ideālisms radās pirms vairāk nekā divarpus tūkstošiem gadu, šis termins kā apzīmējums vienai no divām filozofijā karojošajām nometnēm parādījās tikai 18. gadsimta sākumā. 1702. gadā vācu ideālists Leibnics rakstīja par Epikūra un Platona hipotēzēm kā vislielāko materiālistu un lielāko ideālistu. Un 1749. gadā franču materiālists D. Didro ideālismu nosauca par "... absurdāko no visām sistēmām". Ostrovskis E.V. Zinātnes vēsture un filozofija: mācību grāmata / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovska mācību grāmata, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Ar visu ideālistiskās nometnes fundamentālo vienotību, risinot filozofijas pamatjautājumu šīs nometnes ietvaros, ir jāizšķir divas tās galvenās formas:

1) Ideālisms ir objektīvs

2) Ideālisms ir subjektīvs

Pirmo raksturo garīgā principa atpazīšana ārpus mūsu apziņas un neatkarīgi no tās. Otrkārt, pieņēmums par jebkādu realitāti ārpus un neatkarīgi no mūsu apziņas ir nepieņemams.

Objektīvais ideālisms pirmo reizi pilnībā izpaudās Platona filozofijā.

Divu galveno ideālisma formu klātbūtne neizsmeļ ideālistisko filozofisko sistēmu dažādu versiju daudzveidību. Šo divu formu ietvaros filozofijas vēsturē notika to variācijas, ko noteica tas, kā tiek saprasts garīgais princips: kā pasaules prāts (panlogisms) vai pasaules griba (voluntārisms), kā viena garīga substance (ideālistiskais monisms) vai kopums. garīgo primāro elementu (monadoloģija, plurālisms). ), kā saprātīgi loģiski izprotams sākums (ideālistiskais racionālisms), kā sajūtu daudzveidība (ideālistisks empīrisms un sensacionālisms, fenomenālisms) vai kā neregulārs, neloģisks "brīvs" sākums, kas nevar būt par zinātniskas izpratnes objektu (iracionālisms).

Gadsimtiem senā ideālisma vēsture ir ļoti sarežģīta. Dažādos veidos dažādos vēstures posmos viņš savā veidā izteica sociālās apziņas formu evolūciju atbilstoši mainīgo sociālo veidojumu būtībai un jaunajam zinātnes attīstības līmenim.

Galvenās ideālisma formas, kas tika tālāk attīstītas turpmākajā filozofijas vēsturē, radās jau senajā Grieķijā.

Platona (427. - 347. p.m.ē.) personā sengrieķu ideālisms pirmo reizi parādās pasaules uzskata formā, pretstatā materiālismam. Pēc Platona domām, saprātīgo lietu pasaule nav patiesi esošu lietu pasaule: saprātīgas lietas pastāvīgi rodas un iet bojā, mainās un kustas, tajās nav nekā cieta un patiesa. Saprātīgo lietu patiesā būtība, to cēloņi ir prāta aptvertas bezķermeniskas, nejūtīgas formas. Šos cēloņus jeb formas Platons sauc par sugām un daudz retāk par idejām. "Sugu" vai "ideju" apgabals, pēc Platona domām, veido piramīdai līdzīgu sistēmu, šīs piramīdas augšpusē ir labā "ideja". Tas nosaka objektu atpazīstamību, esamību, no tā tie saņem savu būtību.

Platona studentu vidū izcēlās izcili apdāvinātais domātājs Aristotelis, kurš radīja oriģinālu filozofisko doktrīnu – vienu no diženākajām sengrieķu filozofijā.

Aristoteļa mācība ir objektīvs ideālisms, kas ietver vairākus būtībā materiālistiskus noteikumus. Šī doktrīna veidojās Platona ideju doktrīnas kritikas rezultātā. Taču pats Aristotelis šīs kritikas rezultātā nenonāk pie ideālistiskās pozīcijas noliegšanas par jutekliski uztveramo lietu nemateriālo cēloņu esamību. Pēc Aristoteļa domām, katra lieta ir "matērijas" un "formas" vienotība. Spirkins A.G. Filozofija: mācību grāmata. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. Grieķijas vergu demokrātijas krīzes pazīmes pastiprinās. Šobrīd ir trīs galvenie hellēnisma filozofijas virzieni: skepse, epikūrisms un stoicisms.

Pyrrho bija skepticisma pamatlicējs. Saskaņā ar viņa mācībām filozofs ir cilvēks, kurš tiecas pēc laimes. Laime var būt tikai nesatricināmā mierā un ciešanu neesamībā.

Epikūra filozofija ir augstākais posms sengrieķu atomistiskā materiālisma attīstībā.

Epikūrs aizstāv un attīsta materiālistisku sensacionālismu. Viss, ko mēs jūtam, ir patiesība, sajūtas mūs nekad nemaldina. Zenona dibinātā stoiķu skola cīnījās pret Epikūra mācību. Stoiķu vidū viena ķermeņa pasaule ir apveltīta ar dievišķām īpašībām, identificēta ar Dievu. Ideālisms savā izcelsmē un visos attīstības posmos ir cieši saistīts ar reliģiju. Patiesībā ideālisms radās kā jēdziens, kas pauž reliģisku pasaules uzskatu, un turpmākajos laikmetos, kā likums, kalpoja kā reliģiskās ticības filozofisks pamatojums un attaisnojums.

Milzīgu lomu filozofijas attīstībā spēlēja izcilā filozofa Imanuela Kanta darbiem. Kanta filozofiskā attīstība ir sadalīta divos periodos. Pirmajā periodā līdz 70. gadu sākumam Kants mēģināja risināt filozofiskas problēmas - esības jautājumu, dabas filozofijas, reliģijas filozofijas, ētikas, loģikas jautājumus, balstoties uz pārliecību, ka filozofiju var attīstīt un attaisnot. kā teorētiska spekulatīva zinātne, tas ir, neizmantojot pieredzējušus datus.

Otrajā periodā, no 70. gadu sākuma, Kants cenšas strikti nodalīt parādības no lietām, kādas tās eksistē pašas par sevi, no "lietām sevī"; pēdējo, pēc Kanta domām, nevar dot pieredzē. Tagad Kants mēģina pierādīt, ka lietas pašas par sevi ir neizzināmas, ka mēs zinām tikai "šķietumus" jeb veidu, kādā šīs "lietas pašas par sevi" mūs ietekmē. Šajā periodā Kants pēta dažādu zināšanu funkciju sastāvu, izcelsmi un robežas. Mācība, kas attīstījās šajā periodā, bija agnosticisma mācība. Pats Kants to sauca par "saprāta kritiku".

Kants saprata, ka šī viņa mācība ierobežo prātu, jo tā liedz prātam spēju izzināt lietu būtību, atstājot aiz sevis zināšanas tikai par parādībām. Kants uzskatīja, ka šāds prāta aprobežojums tikai ar parādību zināšanām ir nepieciešams zinātnes attīstībai, jo tas atņem jebkāda veida loģiskus "pierādījumus" Dieva, otrās pasaules, esamībai. Kononovičs L.G., Medvedeva G.I. Filozofija: mācību grāmata augstskolām. - Rostova n / a: "Fēnikss", 1999. S. - 83

Tomēr Kants joprojām uzskatīja, ka ticēt Dievam ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams, jo bez ticības nav iespējams saskaņot morālās apziņas prasību ar ļaunuma esamību.

Kanta "kritiskās filozofijas" galvenā iezīme ir materiālisma samierināšanās ar ideālismu, agnosticismu.

Ievērojamākais vācu klasiskās filozofijas pārstāvis ir Hēgels. Viņa lielais nopelns slēpjas apstāklī, ka viņš visu dabas, vēsturisko un garīgo pasauli vispirms iepazīstināja kā procesu, tas ir, nepārtrauktā kustībā, pārmaiņās, transformācijā un attīstībā, un mēģināja atklāt šīs kustības un attīstības iekšējo saistību. . Izejot no dialektiskās nostājas par būtības un parādības vienotību, Hēgelis noraidīja Kantiešu doktrīnu par “lietas sevī” neizzināmību; lietu būtībā nav nepārvaramu šķēršļu zināšanām.

"Visuma apslēptajai būtībai pati par sevi nepiemīt spēks, kas spētu pretoties zināšanu pārgalvībai, tai ir jāatver viņa priekšā, jāatklāj viņa acu priekšā viņa dabas bagātības un dziļumi un jāļauj viņam to izbaudīt." Aleksejevs P.V. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Domāšana, pēc Hēgeļa domām, ir ne tikai subjektīva, cilvēka darbība, bet arī no cilvēka neatkarīga objektīva būtība, pamatprincips, visa esošā primārais avots. Domāšana, salīdzinot ar maņu uztveri, ir augstākā ārējās pasaules izziņas forma.

Galu galā Hēgels nonāk pie fantastiska secinājuma, ka cilvēka domāšana ir tikai viena no izpausmēm (kaut arī augstākā uz Zemes) kādai absolūtai domāšanai, kas pastāv ārpus cilvēka – absolūtas idejas, tas ir, Dieva. Saprātīgais, dievišķais, reālais, vajadzīgs sakrīt viens ar otru, saskaņā ar Hēgeļa mācībām. No tā izriet viena no svarīgākajām hēgelisma filozofijas tēzēm: viss reālais ir saprātīgs, viss saprātīgais ir īsts.

Domāšanas pamatforma ir jēdziens. Tā kā Hēgels absolutizē domāšanu, viņš neizbēgami dievina šo jēdzienu.

Tas, saskaņā ar viņa mācību, "ir visas dzīves sākums un ir bezgalīga, radoša forma, kas satur sevī jebkura satura pilnību un vienlaikus kalpo par tā avotu".

Tātad Hēgela filozofiskās sistēmas sākumpunkts ir ideālistiska esības un domāšanas identificēšana, visu procesu reducēšana uz domāšanas procesu.

Uzskatot loģisko izziņas procesu par objektīvās realitātes pašattīstību, Hēgelis izvirzīja jautājumu par loģisko formu objektivitāti. Tādējādi Hēgeļa ideālistiskās dialektikas "racionālo kodolu" veido daudzas viņa idejas, kas saistītas ar zināšanām par vispārīgākajiem dabas, sabiedrības un zināšanu attīstības likumiem.

Secinājums

Filozofija dažreiz tiek saprasta kā kaut kādas abstraktas zināšanas, kas ir ārkārtīgi attālinātas no ikdienas dzīves realitātēm. Gluži pretēji, tieši dzīvē rodas visnopietnākās, dziļākās filozofijas problēmas. No filozofijas viedokļa saprast realitāti nebūt nenozīmē vienkārši samierināties un it visā tai piekrist. Filozofija paredz kritisku attieksmi pret realitāti. Filozofijas studijas ir skola, kas ļauj izkopt racionālas domāšanas kultūru - spēju brīvi operēt ar jēdzieniem, izvirzīt, pamatot un kritizēt noteiktus spriedumus, nodalīt būtisko no sekundārā, atklāt attiecības starp dažādām realitātes parādībām. , un visbeidzot, identificējiet un analizējiet pretrunas apkārtējā realitātē, kas nozīmē redzēt to pārmaiņās un attīstībā. Saprātīga domāšana ir stingra, stingra, disciplinēta domāšana, kas nepieļauj patvaļu un spēj aizstāvēt savu taisnību, un tajā pašā laikā asa, brīva un radoša domāšana.

Tomēr jāpatur prātā, ka racionālās domāšanas kultūru, ko filozofija nes sev līdzi, nevar uzspiest cilvēkam pret viņa gribu un vēlmi, viņa interesēm. Ikviens, kurš mehāniski iegaumēja, teiksim, dialektikas likumus un tos pavadošos piemērus, ne tikai nepārvalda šo kultūru, bet pat nepietuvojās tai.

Tādējādi es aplūkoju fundamentālās filozofiskās problēmas, pie kurām cilvēki atkal un atkal atgriezās, cenšoties jaunā veidā pārdomāt sevi, apkārtējo pasauli un savu vietu tajā. Tās ir Visuma uzbūves problēmas, tā bezgalība laikā un telpā, apkārtējās pasaules izziņas problēmas, cilvēka, viņa dvēseles, apziņas, morāles, vērtību problēmas. Šīs problēmas cilvēkam ir nozīmīgas, sarežģītas un neskaidras.

Pēc savas būtības šie jautājumi ir vieni no "mūžīgajiem", tas ir, tiem, kas pastāv tik ilgi, kamēr pastāv pati filozofija. Tie nav zaudējuši savu aktualitāti arī šodien, jo dzīve mums izvirza jaunus uzdevumus, kas prasa mūsu izpratni.

Filozofija var satraukt dažādu profesiju pārstāvjus vismaz no diviem skatpunktiem. Tas nepieciešams, lai labāk orientētos savā specialitātē, bet galvenais, lai izprastu dzīvi visā tās pilnībā un sarežģītībā.

Pirmajā gadījumā uzmanības centrā ir fizikas, matemātikas, tehnisko zināšanu, bioloģijas zinātnes, medicīnas, pedagoģijas, mākslas un daudzu citu filozofiskie jautājumi. Šādi jautājumi rodas speciālistu priekšā un neatlaidīgi pieprasa viņu izpēti. Tie ir ļoti svarīgi, bet tomēr tie ir tikai daļa no plašā filozofisko problēmu lauka. Ja aprobežotos tikai ar tiem, tas noplicinātu, sašaurinātu filozofijas jomu, atceltu tās interesantākās un svarīgākās problēmas, kas skar mūs ne tikai kā speciālistus, bet arī kā pilsoņus. Un tas ir ne mazāk svarīgi kā pirmais.

Izmantoto avotu saraksts

1. Aleksejevs P.V. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. - M.: Prospekts, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Zinātnes vēsture un filozofija (Zinātnes filozofija): mācību grāmata / E.Yu. Beļskaja, N.P. Volkova, M.A. Ivanovs; Ed. Yu.V. Krjaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - 416 lpp.

3. Bučilo N.F., Čumakovs A.N. Filozofija: mācību grāmata. - M.: PER SE, 2003. gads.

4. Večkanovs V.E. Zinātnes vēsture un filozofija: mācību grāmata / V.E. Večkanovs. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 lpp.

5. Gobozovs I.A. Sociālā filozofija: mācību grāmata vidusskolām / I.A. Gobozovs - M.: Akad. Projekts, 2010. - 352 lpp.

6. Kanke V.A. Filozofijas pamati: mācību grāmata. - M.: Logos, 2003. - 288 lpp.

7. Kononovičs L.G., Medvedeva G.I. Filozofija: mācību grāmata augstskolām. - Rostova n / a: "Fēnikss", 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filozofija: Proc. pabalstu. - M.: Jurists, 1996. gads.

9. Ļubutins K.N. Feuerbach: filozofiskā antropoloģija. - Sverdlovska: Red. Urāls. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Markss un F. Engelss, Soch., 2. izdevums, 21. sēj., 1. lpp. 283

11. Feuerbach L. Filozofijas vēsture. - M .: "Doma", 1974. - 162. lpp.

12. Engels F. Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas. - Markss K., Engels F. Soch., 21. sēj., lpp. 282-283

13. Ņižņikovs S.A. Filozofija: mācību grāmata. - M.: Velby, Izdevniecība Prospekt, 2008.

14. Ostrovskis E.V. Zinātnes vēsture un filozofija: mācību grāmata / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovska mācību grāmata, NIC INFRA - M, 2013. - 328 lpp.

15. Stepins V.S. Zinātnes vēsture un filozofija: mācību grāmata maģistrantiem un zinātņu kandidāta grāda pretendentiem / V.S. Stepins. - M.: Triksta, akad. Projekts, 2012. - 423 lpp.

16. Spirkin A.G. Filozofija: mācību grāmata. - M.: Gardariki, 2008.

Interneta resursi

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Filozofijas galvenā jautājuma tradicionālā interpretācija. Materiāla un ideāla attiecība, pasaules zināšanas un realitātes atspoguļojums. Filozofijas galvenie virzieni: materiālisms un ideālisms. Mūsdienīga pieeja filozofijas pamatjautājuma izpratnei.

tests, pievienots 03.10.2010

Materiālistiskās un ideālistiskās tradīcijas Eiropas filozofijā. Materiālisms un ideālisms tiesību filozofijā. Attiecības starp būtības primāro pamatu problēmu un materiālistisko un ideālistisko tradīciju veidošanos filozofiskajā domā.

kursa darbs, pievienots 13.05.2016

Filozofijas būtība, tās priekšmets un vieta cilvēka un sabiedrības kultūrā un dzīvē. Filozofijas galvenā jautājuma abas puses ir ontoloģiskā un epistemoloģiskā. Cilvēks un viņa vieta Visumā no filozofijas viedokļa. Pasaules zinātniskā attēla galvenās kategorijas.

kontroles darbs, pievienots 30.12.2009

Jautājums par filozofiju un tās pusēm. Pirmsmarksistiskie un nemarksistiskie filozofi. Pasaules uzskata teorētiskais kodols. Stingra, stingra, disciplinēta domāšana. Materiālisms un ideālisms kā modernās filozofijas virzieni. Cilvēks Feuerbaha koncepcijā.

abstrakts, pievienots 03.02.2010

Filozofijas galvenā jautājuma ontoloģiskie un epistemoloģiskie aspekti. Agrā un vēlā helēnisma, renesanses perioda filozofiskās skolas un to pārstāvji. Izziņas metodes problēma jauno laiku un apgaismības laikmeta filozofiskajās skolās.

tests, pievienots 25.03.2015

Filozofijas vieta starp citām pasaules uzskata formām: mīts un reliģija. Filozofijas pamatjautājums un tā risināšana dažādos filozofijas virzienos. Materiālisms un ideālisms filozofijas vēsturē. Zināšanu pamatmetodes. Dialektika un metafizika. Filozofija un zinātne.

abstrakts, pievienots 02.06.2012

Senās filozofijas attīstības iezīmes. Sākuma problēma materiālisma, ideālisma un atomistu pārstāvju vidū. Seno filozofu atomiskā koncepcija. Grieķu filozofijas rašanās galvenās problēmas. Senās filozofijas materiālisms un ideālisms.

abstrakts, pievienots 18.04.2010

Filozofijas priekšmets un definīcija. Pasaule un cilvēks to sarežģītajās attiecībās. Filozofiskās refleksijas iezīmes. Objektīvs saturā un subjektīvs (personisks) formā. Filozofijas galvenais jautājums (pēc F. Engelsa domām). Ideālisma un materiālisma formas.

prezentācija, pievienota 16.10.2012

Vācu klasiskās filozofijas vispārīgie raksturojumi, tās vadošie virzieni. I. Kanta kritiskās filozofijas un I. Fihtes un F. Šellinga ideālistiskās filozofijas iezīmes. G. Hēgeļa objektīvais ideālisms. Antropoloģiskais materiālisms L. Feuerbahs.

prezentācija, pievienota 12.04.2014

Ideālisma un materiālisma jēdziens kā virzieni filozofijas galvenās problēmas risināšanai. Platoniskās idejas būtība, problēmas "kā vispār pastāv" analīze tās teorijā. Lietas ir kā "bālas ideju kopijas". Platona dvēseles un ķermeņa attiecību izpratnes iezīmes.

Filozofijas galvenais jautājums ir jautājums par apziņas saistību ar būtni, domāšanu ar matēriju, dabu, aplūkojot no divām pusēm: pirmkārt, kas ir primārais - gars vai daba, matērija vai apziņa - un, otrkārt, kā zināšanas par pasaule attiecas uz pašu pasauli jeb, citiem vārdiem sakot, vai apziņa atbilst būtībai, vai tā spēj pareizi atspoguļot pasauli. Filozofijas pamatjautājuma konsekvents risinājums ir iespējams tikai tad, ja tiek ņemtas vērā abas tā puses.

Filozofijas pamatjautājuma risinājums iepriekš nosaka filozofisko mācību polarizāciju, to piederību vienam no diviem galvenajiem filozofijas virzieniem - materiālismam vai ideālismam. Tie filozofi, kuri apgalvoja, ka gars pastāvēja pirms dabas, veidoja ideālistisku nometni. Tie, kas uzskatīja dabu par galveno principu, pievienojās dažādām materiālisma skolām.

Filozofijas galvenais jautājums veidojās vēsturiski, un to varēja skaidri uzdot tikai jaunajos laikos. Tās formulēšanas epistemoloģiskā nepieciešamība slēpjas cilvēka reālajā attiecībās ar ārpasauli: jebkurš elementārs cilvēka izziņas un uzvedības akts paredz nošķirt subjektīvo un objektīvo, apziņu un apzinātās lietas. Tādējādi galvenais filozofijas jautājums izaug no cilvēku ikdienas, prakses, zināšanām. Jautājums par matērijas prioritāti veido filozofijas galvenā jautājuma pirmo, ontoloģisko pusi. Otrā, epistemoloģiskā puse ir jautājums par pasaules atpazīstamību, vai mēs savos priekšstatos un koncepcijās par reālo pasauli varam veidot patiesu realitātes atspoguļojumu. Lielākā daļa filozofu (arī ideālistu) uzskata pasauli par izzināmu. Tas nozīmē, ka materiālisma un ideālisma pretnostatījums filozofijas pamatjautājuma otrās puses ietvaros atklājas, tikai analizējot pasaules atpazīstamības principa materiālistiskās un ideālistiskās interpretācijas.

Pēc Aleksejeva P.V. un Panina A.V., jautājums par matērijas un apziņas attiecībām ir “pamata”, jo bez tā nevar būt ne filozofēšana, ne patiesa filozofija. Citas problēmas kļūst filozofiskas tikai tāpēc, ka tās, izrādās, var aplūkot caur cilvēka ontoloģisko un epistemoloģisko attiecību ar būtni prizmu. Šis jautājums ir arī fundamentāls, jo tas nav tikai "lakmusa papīrs", ar kuru atšķirt zinātnisko materiālismu no ideālisma un agnosticisma; tas vienlaikus kļūst par līdzekli cilvēka orientēšanai pasaulē. Esības un apziņas attiecību izpēte ir stāvoklis, bez kura cilvēks nespēs attīstīt savu attieksmi pret pasauli, nespēs tajā orientēties.

Tātad, atkarībā no filozofijas galvenā jautājuma risināšanas iespējām, filozofijā ir divi galvenie virzieni: materiālisms un ideālisms.

Atšķirt objektīvo ideālismu (Platons, Hēgelis) un subjektīvo ideālismu (Kants, Bērklijs, Hjūms).

Objektīvie ideālisti atzīst pasaules izzināmību, identificē izzināmo realitāti ar garu. Tādējādi, saskaņā ar Hēgeļa teikto, būtne pēc būtības ir domāšana, kaut arī pārcilvēka, un cilvēka domāšana izzina būtni, pateicoties tās būtiskajai identitātei ar šo realitāti. Absolūta ideja (Dievs, Pasaules gars), gan būtība, gan subjekts. Tā ir viela, jo tā pastāv pati par sevi un ir mērķis sev, un subjekts, jo tā ir darbība, nepārtraukta darbība. Viņas darbs ir sevis izzināšana. Zināšanas pašas izpaužas tajās jau ietverto pazīmju identificēšanā un to apzināšanā. Kas sākumā pastāv iespējamības formā, tad beigās kļūst par realitāti, aktualitāti.

Subjektīvie ideālisti, kas noliedz pasaules atpazīstamību, pievienojas filozofiskajam skepticismam, agnosticismam. Daži agnostiķi cenšas izvairīties no alternatīvas, ko formulē galvenais filozofijas jautājums, ieņemot duālisma vai eklektisma pozīciju.

Agnostiķi, piemēram, subjektīvais ideālists Hjūms, apgalvoja, ka cilvēki zina tikai savas sajūtas, un viss, kas ir ārpus sajūtām, ir absolūti nezināms. Pēc agnostiķu domām, cilvēks nevar "izlēkt" ārpus sajūtu robežām. Tāpēc Hjūms ierosināja, piemēram, pilnībā novērst jautājumu par to, vai ir kaut kas ārpus cilvēka sajūtām.

Atšķirībā no Hjūma, Kants pieļāva "lietu sevī" eksistenci, lietām ārpus mums, un tā bija labi zināma piekāpšanās materiālismam. Kad Kants pasludināja šo "lietu sevī" par neizzināmu, "citas pasaules", pastāvošu ārpus telpas un laika, šeit viņš darbojās kā ideālists un agnostiķis.

Materiālistiskās filozofiskās konstrukcijas ieguva savu nosaukumu tāpēc, ka to autori uzskata matēriju par primāro un noraida pārdabiskas pasaules esamību. Viens no spilgtākajiem materiālistiem ir Holbahs. Savas idejas viņš izklāstīja esejā "Dabas sistēma".

"Daba, kas tiek saprasta vārda plašākajā nozīmē," rakstīja Holbahs, "ir lielisks veselums, kas rodas dažādu vielu, to dažādo kombināciju un dažādu kustību, ko mēs novērojam Visumā, kombinācijas." Holbahs P. Darbu atlase: 2 sējumos - V.1. - M., 1963, 66. lpp

Dziļāka cilvēka izpratne ir ietverta L.Fērbaha filozofijā, ko sauc par antropoloģisko materiālismu. Savas galvenās idejas Feuerbahs izklāstīja darbos "Nākotnes filozofijas pamati" un "Kristietības būtība".

Feuerbahs savu koncepciju attīsta pretstatā ideālismam, ko viņš uzskata par sava veida teoloģiju. Tā viņš rakstīja: “Kanta ideālisms, kurā lietas seko saprātam, nevis saprāts lietām, nav nekas vairāk kā dievišķā prāta teoloģiskās koncepcijas realizācija, ko nenosaka lietas, bet, gluži pretēji, nosaka. viņiem. Tomēr kantiskais ideālisms joprojām ir ierobežots ideālisms, tas ir ideālisms, kas balstīts uz empīrismu. Feuerbach L. Filozofisko darbu izlase: 2 sējumos - V.1. - M., 1955, 159. lpp

Vācu materiālists ir apņēmīgāks attieksmē pret savu tautieti Hēgeli. Nepieņemot kristīgo teoloģiju, reliģiskos uzskatus, Feuerbahs kategoriski noraidīja hēgelisko ideālismu.

Filozofijas pamatjautājuma dialektiski materiālistiskais risinājums kvalitatīvi atšķiras no metafiziskā materiālisma piedāvātā risinājuma. Apziņa, domāšana, kuras fizioloģiskais pamats ir cilvēka smadzenes, vienlaikus ir arī sociāls produkts, cilvēku sociālās eksistences atspoguļojums. Atšķirībā no iepriekšējā materiālisma, filozofija paplašina materiālistisko pieeju vispārējam filozofijas jautājumam uz sociālo dzīvi, attiecīgi atrisinot jautājumu par sociālās apziņas saistību ar sociālo būtni.

F. Engelss ir dialektiskā un vēsturiskā materiālisma pārstāvis. Šīs filozofijas pamatprincipus viņš izstrādāja kopā ar K. Marksu. Darbā Anti-Dīrings un Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas viņš iezīmēja marksistiskās filozofijas saturu.

Tātad galvenais filozofijas jautājums ir jautājums par apziņas saistību ar būtni, garīgo ar materiālu. Filozofi-ideālisti par primāro ideju uzskata apziņu, uzskatot to par vienīgo uzticamo realitāti. Filozofi, kas ir materiālisma piekritēji, matēriju, būtni atzīst par primāro, apziņu par sekundāru un uzskata apziņu par objektīvi pastāvošas ārējās pasaules subjekta ietekmes rezultātu.