Līdzība par pazudušo aitu un pazudušo monētu. Līdzība par pazudušo monētu

Līdzība par pazudušo aitu (Lūkas 15:4–7)11 “Cilvēka Dēls nāca glābt pazudušos,” Jēzus turpināja. - 12 Kā jūs domājat? Ja cilvēkam ir simts aitas un viena no tām pazūd, vai viņš neatstās deviņdesmit deviņas kalnos un nedosies meklēt pazudušo? 13 Un ja viņš atrod

Līdzība par pazaudēto monētu 8. Vai arī, ja sievietei ir desmit sudraba monētas un viņa pazaudē vienu no tām, vai viņa neiedegs sveci un neslaucīs no visiem stūriem, līdz to atradīs? 9 Un, kad viņa to atradīs, viņa piezvanīs saviem draugiem un kaimiņiem un sacīs: “Priecājieties ar!

29. NODAĻA Līdzība par aicināto. Runa ir par mazo izdzīvojušo skaitu. Līdzība par bagāto vīru un nabaga Lācaru Jēzu vakariņās ar farizeju Kamēr Jēzus uzturējās Perejā, sestdien Viņam gadījās ierasties viena farizeju priekšnieka namā ēst.

31. NODAĻA Līdzība par pazudušo dēlu. Līdzība par neuzticīgo pārvaldnieku Farizeju un rakstu mācītāju kurnēšana pret Jēzu par Viņa kopību ar grēciniekiem Visur, kur nāca Jēzus, visur Jēzus pulcēja neskaitāmus cilvēku pūļus. Pūlī vienmēr bija farizeji un

32. nodaļa Desmit spitālīgo dziedināšana. Līdzība par netaisnīgo tiesnesi. Līdzība par farizeju un muitnieku. Saruna ar bagātu jaunekli un studentiem par bagātību. Līdzība par strādniekiem vīna dārzā Jēzus darbība tuvojās beigām. Viņam vajadzētu

36. NODAĻA Līdzība par diviem dēliem. Līdzība par ļaunajiem vīnogulājiem. Runa ir par celtnieku noraidīto akmeni. Līdzība par kāzu svētkiem. Jēzus atbilde farizejiem par nodevu ķeizaram. Atbildiet saduķejiem par augšāmcelšanos. Atbilde juristam par lielāko bausli. Tas ir par Kristu: Kura Dēls Viņš ir?

Līdzība par pazudušo drahmu “Kāda tā sieviete,” Kristus sacīja farizejiem, “kurai ir desmit drahmas, ja viņa pazaudē vienu drahmu, neiededz sveci un sāk slaucīt istabu un rūpīgi meklēt, līdz to atrod, un kad viņa to atradīs, viņa piezvanīs draugiem un kaimiņiem un teiks: “Priecājieties kopā ar mani: es atradu

Svētais Teofilakts, seno patristisko interpretāciju paudējs, sniedz šādu līdzības skaidrojumu:

“Katra līdzība (viņš saka) ir apslēpta un tēlaini izskaidro kāda objekta būtību, taču tā ne visā ir līdzīga objektam, kuram tā ņemta. Tāpēc visas līdzības daļas nevajadzētu izskaidrot līdz smalkumam, bet, izmantojot tēmu tik pieklājīgi, pārējās daļas ir jāizlaiž bez uzmanības, jo tās ir pievienotas līdzības integritātes labad, bet kurām nav atbilstības ar tās priekšmetu. Jo, ja mēs apņemamies sīki izskaidrot, kas ir pārvaldnieks, kurš viņu iecēlis, kurš viņu nosodījis, kas ir parādnieki, kāpēc viens ir parādā eļļu, bet otrs kviešus, kāpēc tiek teikts, ka viņi ir parādā simts ... un, ja mēs ar pārmērīgu ziņkāri izmeklēsim visu pārējo, mēs aptumšosim savu runu un, grūtību spiesti, varam nonākt pat līdz smieklīgiem paskaidrojumiem. Tāpēc šī līdzība ir jāizmanto, cik vien iespējams.

“Tas Kungs (turpina svētīgo teofilaktu) vēlas mums mācīt, kā labi pārvaldīt mums uzticēto bagātību. Un, pirmkārt, mēs uzzinām, ka mēs neesam saimnieki īpašumā, jo mums nav nekā sava, bet mēs esam kāda cita pārvaldnieki, kurus Kungs mums uzticējis, lai mēs to pārvaldītu, kā Viņš pavēl. Tā Kunga griba ir tāda, ka mēs izmantojam to, kas mums ir uzticēts, mūsu līdzkalpu vajadzībām, nevis saviem priekiem. Netaisnīga ir bagātība, ko Tas Kungs mums ir devis izmantot brāļu un līdzkalpu vajadzībām, un mēs to paturam sev. Kad viņi par mums ziņos un mūs nāksies atstādināt malā no mantojuma pārvaldīšanas, tas ir, izraut no vietējās dzīves, kad tieši mēs dosim atskaiti par mantojuma apsaimniekošanu, uzzināsim, ka par šo dienā mēs nevaram strādāt (jo tad nav īstais laiks darīt) , nelūgt žēlastību (jo tas ir nepieklājīgi), jo jaunavas, kuras lūdza žēlastību, tiek sauktas par stulbām (). Kas vēl ir jādara? Dalīties šajā īpašumā ar brāļiem, lai tad, kad mēs pārcelsimies no šejienes, tas ir, mēs pārcelsimies no šīs dzīves, nabagi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. Jo nabagiem Kristū ir ierādītas mūžīgas mājvietas, kur viņi var uzņemt tos, kas viņiem šeit izrādīja mīlestību, sadalot bagātību, lai gan bagātība, kas pieder Kungam, vispirms bija jāizdala nabagiem.

“Tas arī māca Tas Kungs uzticīgs mazumā, tas ir, labi rīkojies ar viņam uzticēto mantu šajā pasaulē, un lielā mērā taisnība(), tas ir, nākamajā gadsimtā viņš ir patiesas bagātības cienīgs. Mazs sauc par zemes bagātību, jo tā ir patiesi maza, pat nenozīmīga, jo tā ir īslaicīga, un daudzi - debesu bagātības, jo tās vienmēr paliek un vairojas. Tāpēc, kurš izrādījās neuzticīgs šajā zemes bagātībā un piesavinājās sev to, kas tika dots brāļu kopīgajam labumam, tas arī nebūs tā cienīgs. daudz bet tiks noraidīts kā nepareizs. Paskaidrojot teikto, viņš piebilst: Ja tu neesi bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kas tev ticēs patiesībai?(). Viņš nosauca netaisnīgu bagātību par bagātību, kas paliek pie mums, jo, ja tā nebūtu netaisnīga, tā nebūtu arī pie mums. Un tagad, tā kā tas ir pie mums, tas ir acīmredzami netaisnīgi, jo mēs to aizturējam un neizdalām nabagiem. Tātad, kurš slikti un nepareizi pārvalda šo īpašumu, kā viņam var uzticēt patiesu bagātību? Un kurš mums dos to, kas ir mūsu, ja mēs slikti apsaimniekosim svešu, tas ir, īpašumu? Mūsu mantojums ir debesu un dievišķa bagātība, jo tur ir mūsu mājvieta. Līdz šim Tas Kungs mums ir mācījis, kā pareizi pārvaldīt bagātību. Un, tā kā bagātības pārvaldīšana saskaņā ar Dieva gribu tiek veikta tikai ar stingru objektīvu attieksmi pret to, Tas Kungs pievienoja savai mācībai: Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam(), tas ir, viņam nav iespējams būt Dieva kalpam, kurš ir pieķēries bagātībai un, atkarīgi no tās, kaut ko patur aiz sevis. Tāpēc, ja jūs domājat pareizi rīkoties ar bagātību, tad nekļūstiet tās verdzībā, tas ir, nepieķerieties tai, un jūs patiesi kalposit Dievam.

Tātad, saskaņā ar svētīgo teofilaktu, jebkura bagātība, ko tās īpašnieks tur savā labā, tiek saukta par netaisnīgu bagātību. Šādas bagātības sadale nabadzīgajiem ir Kunga norādītais paņēmiens, lai iegūtu draugus, kas var ievest savu labvēli uz mūžīgo mājvietu.

Par to nevar šaubīties, ka visas zemes bagātības pieder Dievam kā vienīgajam īpašniekam visam, kas pastāv pasaulē, un ka cilvēki, kuriem ir šādas bagātības, ir tikai pagaidu pārvaldnieki, palīgi, kuriem ir pienākums sniegt atskaiti savam Kungam. . Bet par to, ka valdniekiem ir pienākums sadalīt nabagiem katru pēdējo viņu pārvaldīšanai uzticētās bagātības pavedienu, neatstājot neko sev - par to ir pieļaujams šaubīties. Kristus nekad nav nosodījis zemes labumu izmantošanu kā Dieva sūtītas dāvanas. Viņš tikai prasīja, lai mēs neuzskatītu sevi par pilnīgiem šo preču īpašniekiem un neatbildīgiem pārvaldniekiem. Viņš pieprasīja, lai mēs atzīstam šīs svētības par Dieva īpašumu un, pārvaldot tās, neaizmirstam Viņa baušļus par mīlestību pret tuvākajiem un labi viņi strādāja viņu labā, lai pabarotu izsalkušos, dotu ūdeni izslāpušajiem, pajumtu klejotājiem, apģērbtu kailus, apciemotu slimnīcās un cietumos esošos... (). Ļaunie vīnogulāji (; ; ) tika nosodīti nevis tāpēc, ka izmantoja apsaimniekošanai dotā vīna dārza augļus, bet gan tāpēc, ka nedeva tos augļus, ko Viņš prasīja no Saimnieka atsūtītajiem – tāpēc, ka gribēja vīna dārzu piesavināties. Tas Kungs nevarēja likt mums visu, kas mums ir, atdot nabagiem, neko neatstājot sev un savai ģimenei. Tāpēc diez vai var uzskatīt par pareizu svētītā Teofilakta uzskats, ka visa bagātība (un līdz ar to arī daļa no tās īpašnieka), kas pieder savam labumam, ir uzskatāma par netaisnīgu bagātību; un man šķiet, ka tas pat nav viņa tiešais viedoklis, tas ir vienkārši izlaidums, kaut kas neizrunāts, par ko liecina viens viņa izteiciens “dalīt šo īpašumu ar saviem brāļiem”; dalīties ar brāļiem nozīmē atstāt daļu no sadalāmā (detalizētu skaidrojumu par šo jautājumu skatīt zemāk, 702.–707. lpp.).

Turklāt svētītā Teofilakta skaidrojums neatbild uz svarīgākajiem jautājumiem, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku: vai pārvaldnieks bija uzslavas vērts? Kāpēc Tas Kungs viņu izvirzīja par piemēru, kam sekot? Un kāpēc Viņš pavēlēja draudzēties ar netaisnīgu bagātību, ja bagātība pati par sevi nevar tikt uzskatīta ne par taisnīgu, nedz netaisna, bet tiek saukta par netaisnīgu vai nu tās iegūšanas noziedzīguma dēļ, vai arī to mērķu noziedzīguma dēļ, kuriem tā tiek izmantota, vai ar īpašu pieķeršanos viņam, ar apbrīnu par viņu, kā agrāk elks, elks? Un vai tas Kungs vispār varētu teikt, ka Debesu Valstības vārtus var atvērt ar netaisnīgu bagātību? Mēs neatrodam atbildi uz visiem šiem jautājumiem svētītā teofilakta interpretācijā.

Pēc Maskavas metropolīta Filareta vārdiem, “līdzības patieso nozīmi nosaka šādas pazīmes. Pārvaldnieks pārvalda kāda cita īpašumu. Tāpat katrs cilvēks pašreizējā dzīvē bauda bagātību un citas Dieva radītās un gādības dāvanas, nevis kā neatkarīgs īpašnieks, nevienam parādā; kontu, bet kā pārvaldnieku, kurš ir parādā atskaiti Dievam, kuram tikai sākotnēji un būtībā pieder viss. Superintendentam beidzot ir jāatstāj administrācija un jāsniedz par to atskaite; tāpat katram cilvēkam, beidzoties zemes dzīvei, ir jāatstāj tas, no kā viņš uz zemes ir izpostīts, un jāatskaitās par savu rīcību pirms Dieva tiesas. Atlaistais virsuzraugs redz, ka paliks nabags un bez pajumtes; tāpat tie, kas palikuši no zemes dzīves, redz, ka ir niecīgi askētiskajos darbos un tikumos, kas viņiem pavērtu vienu no debesu mājvietām. Ko lai dara nabaga necilvēks? Ko lai dara nabaga dvēsele? Virsmeistaram ir cerība tikt uzņemtam to mājās, kam viņš no viņam uzticētās pārvaldes pārmērības ir darījis labu. Dvēselei, kurai trūkst pilnības, ir cerība, ka nomocītais un sērotais, kuram tā ir devusi palīdzību un mierinājumu no savas zemes labklājības, ar pateicīgu ticības lūgšanu palīdzēs tai atvērt durvis uz mūžīgo pajumti, viņi atveras sev ar uzticību pacietības varoņdarbā. Protams, līdzības vārds skaidri parāda, ka viņa, izmantojot pasaulīgo gudrību, garīgās gudrības izskatā, viņus nemaz nemulsina: šī laikmeta dēli savā veidā ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli(). Tas ir: cik žēl, ka pasaulīgās gudrības bērniem ir pietiekami daudz mākslas pašā iznīcības vidū, lai ar tumšiem līdzekļiem sakārtotu savu īslaicīgo labklājību, un gaismas bērni, dievišķās gudrības mācekļi, bieži neizmanto. pietiekoši centības, lai tās gaismā, ar savu spēku izlīdzinātu un virzītu ceļu uz mūžīgo patvērumu!” Lai izskaidrotu vārdu nozīmi - (), vai, kā teikts slāvu tulkojumā, metropolīts Filarets saka, ka "sīriešiem bija elks, ko sauca mamons un māņticīgi cienīts kā bagātības patrons. No tā un uz pašu bagātību tiek pārnests viens un tas pats nosaukums: mamons. Kungs, protams, ne velti vienkāršā bagātības nosaukuma vietā lietoja vārdu mamons, kurā elkdievības jēdziens apvienots ar bagātības jēdzienu; un tam var ieteikt vēl vienu iemeslu, kā to, ar kuru es gribēju apzīmēt ne tikai bagātību, bet bagātību, kas savākta ar degsmi, pārņemta ar kaislību, kļūstot par sirds elku. Tādējādi tiek noteikta visa izteiksmes nozīme: mamona nepatiesība. Tas nozīmē bagātību, kas atkarības dēļ ir kļuvusi netaisna vai ļauna; jo svētajā valodā nepatiesība var nozīmēt netikumu kopumā, tāpat kā patiesība var nozīmēt tikumu kopumā. Kāda tad ir pamācības nozīme? padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas? Tas nozīmē: bagātība, kas caur atkarību tev viegli kļūst par netaisnības mamonu, netikuma vielu, elku, pārvērt to par labu iegūšanu, darot labu nabagajiem un iegūsti tajos garīgus draugus un aizbildņus. Kas attiecas uz bagātajiem, kuri ne tikai nav brīvi no nepatiesības, kas saistīta ar atkarību no bagātības, bet arī viņus nomāc nepatiesība, kas saistīta ar netaisnību, tad viņi velti meklē vienkāršu veidu, kā aizsegt savu nepatiesību līdzībā par netaisnajiem. stjuarts. Bet, ja viņi vēlas patiesu pamācību, kas attiecas uz viņiem, viņi to atradīs muitnieka Caķeja pamācībā.

Šīs interpretācijas beigu daļa ir diezgan pareiza; bet, diemžēl, svētais nepaskaidroja, kāpēc šis secinājums būtu jāuzskata par nepieciešamu secinājumu no visas līdzības nozīmes. Līdzības neuzticīgo pārvaldnieku apgrūtināja nevis “mamona nepatiesība”, par kuru runā svētais, bet tieši tā “ļaunuma iegūšanas netaisnība”, kuru, pēc viņa teiktā, nevar aizsegt līdzībā norādītajā veidā. Tāpēc pats svētā secinājums nevar tikt uzskatīts par loģisku secinājumu no pašas līdzības, ja mēs to saprotam tā, kā viņš to saprata. Turklāt šī interpretācija nesniedz atbildi uz galvenajiem jautājumiem un neskaidrībām, kas rodas, lasot līdzību.

Daži tulki uzskata, ka grēcīgs cilvēks, kurš nav darījis neko labu, lai attaisnotu savu grēcīgo dzīvi, bagāts, tā teikt, tikai grēkos, var arī izmantot savu netaisnīgo bagātību ar labumu un iegūt viņam draugus, lūgšanu grāmatas Dieva priekšā. Ja viņš apzinās visu savas dzīves grēcīgumu un, tā vietā, lai slēptu savus grēkus, atvērs visiem savu grēcīgo dvēseli, sagādās viņiem visas šausmas un visas šādas dzīves kaitīgās īpašības un tādējādi brīdinās viņus neatdarināt viņu un tādus grēciniekus. viņu, tad daudzi atturēsies no grēka. Ar šādu brīdinājumu, tādu glābšanu viņiem atklāts grēcinieks darīs labu darbu un iegūs viņos draugus, un šie draugi lūgs Debesu Tēvu piedošanu. Neapšaubāmi, šāds grēcinieks patiesi nožēlo savus grēkus, ja viņš tiem atnes visas tautas nožēlu; par šādu grēku nožēlu viņš var nopelnīt piedošanu, tāpat kā līdzības pazudušais dēls; un ja ar savu atklāto grēku nožēlu viņš joprojām attur citus no grēka, tad viņš dara pret tiem labu darbu, tas ir, dara grēku nožēlas cienīgs auglis, un tāpēc var tikt pieņemti mūžīgajās mājvietās, neskatoties uz daudziem grēkiem. Tādējādi šī interpretācija pilnībā saskan ar Kristus mācības garu, bet diemžēl to pat nevar saukt par mūsu aplūkotās līdzības interpretāciju. Neuzticīgais pārvaldnieks, kurš saimnieka īpašumu pārvaldīšanas laikā uzņēmis uz savas dvēseles daudz grēku, ja nožēlojis, tad tikai Dieva un savas sirdsapziņas priekšā; Viņš neizsūdzēja savus grēkus nevienam no tautas, viņš nevienam neatklāja savu grēku ievainoto dvēseli, viņš nevienu nebrīdināja no grēcīgas dzīves. Tāpēc piedāvāto interpretāciju nevar uzskatīt par pareizu.

Ir daudz interpretāciju līdzībai par neuzticīgo pārvaldnieku; bet, tā kā neviens no tiem nesniedz skaidru, neapšaubāmu atbildi uz iepriekš minētajiem jautājumiem, es tos šeit nesniegšu; Es aprobežošos ar teologu vidū izplatītāko viedokli par šīs līdzības nozīmi un nozīmi.

Tiek uzskatīts, ka zem kunga pieplūduma tēla, kuram bija pārvaldnieks, ir jāsaprot pats Dievs; zem neuzticīga pārvaldnieka - cilvēki, kuri izlieto Dieva doto bagātību neatbilstoši viņu pasludinātajai Dieva gribai, tas ir, nepalīdz trūkumā nonākušajiem kaimiņiem. Līdzības kunga prasība pēc atskaites no sava pārvaldnieka tiek pielīdzināta Dieva prasībai pēc atskaites no ikviena mūžībā pārcēlušās personas. Ar parādniekiem viņi saprot visus, kam nepieciešama palīdzība no ārpuses, un ar draugiem, kuri uzņem savās mājās pensionāru pārvaldnieku, tiek domāti eņģeļi un Dieva svētie.

Turpmāk izklāstīto iemeslu dēļ es uzskatu, ka šī interpretācija arī atstāj daudzas neskaidrības neizskaidrojamas.

Nesen presē parādījās profesora arhipriestera T. Butkeviča līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku skaidrojums (sk. Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nr. 1–9).

Profesors T. Butkevičs, skaidrojot šo līdzību, uzdod jautājumu: kāpēc līdzības meistars savu neuzticīgo pārvaldnieku ne tikai nesauca pie atbildības, bet pat slavēja?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, profesors T. Butkevičs vispirms un ļoti detalizēti runā par ebreju bagātniekiem un viņu valdniekiem: mantkārību un iekāri. Sākot ar Mozu, visi Vecās Derības un Dieva iedvesmotie rakstnieki, īpaši Dāvids, Salamans, Jēzus, Siraha dēls, un pravieši, ir vienisprātis, ka daudzi senie ebreji, aizmirsuši Jehovu un viņa baušļus, bieži vien nenoniecināja nekādus līdzekļus, lai tos bagātinātu. : viņi nenicināja viltību, zādzību, pat laupīšanu un tirgotāju karavānu laupīšanu. Bet tas bija īpaši izplatīts ebreju vidū tirdzniecībā un augļošanā: 100% aizdevums, šķiet, nebija noformēts uz sarežģītiem nosacījumiem. Ja piecus talantus deva citi pieci talanti, tas jūdu nepārsteidza; bet viņš centās nodrošināt, lai viena mīna viņam atnestu desmit raktuves (; ). Kredīts tika nodrošināts ne tikai ar parādnieka kvīti un ķīlu, bet arī ar citu personu galvojumu. Ja parādnieka īpašuma nepietika, lai dzēstu parādu, kreditors varēja iemest parādnieku cietumā vai pārvērst viņu un visu viņa ģimeni mūžīgā verdzībā.

“Līdz mūsu Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves laikam vienkāršā jūdu tauta, kas bija apgrūtināta ar smagiem romiešu nodokļiem un tempļa nodokļiem, desmito tiesu par labu priesteriem un levītiem, kurus apspieda mantkārīgi kreditori un muitnieki, dzīvoja plaši. nabadzība un vajadzības. Bet jo nabadzīgāki bija cilvēki, jo spēcīgāka bija viņu nabadzība, jo pārsteidzošākas bija tās dažas sejas, kurām piederēja liela bagātība un kuras ieskauj tīri austrumniecisku greznību.

Ebreju bagātie Kristus laikabiedri bija pazīstami ar vārdu "Jeruzalemes prinči", dzīvoja Jeruzalemē savās pilīs, kuru uzbūve un greznība atgādināja Romas ķeizaru pilis, un vasaras atpūtai un izklaidei iekārtoja arī lauku kotedžas. . Viņiem piederēja bagāti lauki, kas apsēti ar kviešiem, kā arī vīna dārzi un olīvkoku dārzi. Bet galvenos ienākumus viņi deva tirdzniecībai un rūpniecībai. Paša “prinča” kuģi viņam atveda sudrabu no bagātākajām Spānijas raktuvēm, bet karavānas, ko viņš sūtīja uz austrumiem, veda zīda audumus un dažādas garšvielas. Visās piejūras pilsētās līdz pat Gibraltāram “Jeruzalemes prinčiem” bija lielas tirdzniecības noliktavas, banku biroji un aģenti.

Pats par sevi saprotams, ka “Jeruzalemes prinči” nevarēja personīgi vadīt visas savas sarežģītās komerclietas un pārvaldīt savus īpašumus. Atdarinādami Romas imperatorus, ģērbušies purpursarkanā un smalkā linā, viņi lieliski mielojās katru dienu (), un katrā īpašumā, katrā birojā, uz katra kuģa viņiem bija savi uzticamie aģenti vai valdnieki un uzraugiem.

Saņemot no sava saimnieka tikai vispārīgus norādījumus par preču vai nomas cenu [ saglabājusies oriģināla rakstība., - apm. skenēšanas autors] maksājumus par dārziem un laukiem, paši valdnieki iznomāja laukus un vīna dārzus trūcīgajiem iedzīvotājiem; viņi paši noslēdza līgumus ar īrniekiem un šos līgumus ar tiem turēja; viņi paši tirgojās. “Princis” uzskatīja par sevi pazemojošu personīgi pārbaudīt aģentu un administratoru viņam piegādāto naudu galvenajam kasierim, kurš vienmēr atradās viņa mājā. Viņš pilnībā nomierinājās, kad mantzinis viņam ziņoja, ka pārvaldnieki laicīgi piegādā no īpašumiem to, kas viņiem bija uzdots.

“Kņazs” saviem augļu dārziem, vīna dārziem un tīrumiem noteica noteiktu nomas maksu, bet pārvaldnieks tos iznomāja par augstāku cenu un pārpalikumu izlietoja savā labā; turklāt īrnieki parasti maksāja īri nevis naudā, bet izstrādājumos, un pārvaldnieks tos pārdeva un uzdāvināja savam kungam skaidru naudu. Tas viss deva valdniekiem visas iespējas ļaunprātīgi izmantot, un viņi, izmantojot savu stāvokli, apspieda nabagos īrniekus un guva peļņu uz viņu rēķina.

Tā raksturojis bagātos ebreju tautu un viņu pārvaldniekus, profesors Butkevičs stāsta, ka tad, kad līdzības pavēlnieks savam pārvaldniekam paziņoja, ka vairs nevar pārvaldīt savu īpašumu un pieprasīja viņam iesniegt ziņojumu, pārvaldnieks, spriežot pats ar sevi, meklēja izeju no savas sarežģītās situācijas.noteikumiem. Palicis pēc atlaišanas no dienesta bez jebkādiem iztikas līdzekļiem, viņš paredzēja, ka viņam būs vai nu jāķeras pie melniem darbiem, tas ir, jārok zeme dārzos un vīna dārzos kā strādniekam, vai arī jālūdz žēlastība. Bet (runājot) Es nemāku rakt, man kauns jautāt(). Beidzot viņš atrada izeju un par savu saimnieku sauc parādniekus, tas ir, īrniekus. Ka tie tiešām bijuši augļu dārzu un lauku nomnieki, liecina jau tas, ka čekos viņu parādi norādīti nevis naudā, bet lauksaimniecības produkcijā (olīveļļa, kvieši). Lai gan nereti lauksaimniecības produkcija tika pārdota arī uz kredīta, šādos gadījumos parāds čekos vienmēr bija norādīts naudā, nevis produktos.

Sazvanot īrniekus, katru atsevišķi, pārvaldnieks aicina pārrakstīt īres čekus un samazināt parādu apjomu jaunos. Pārvaldnieks būtu varējis pilnībā iznīcināt čekus un tādējādi īpaši uzvarēt īrniekus, taču viņš to nedarīja. Kāpēc? Protams, ne tāpēc, ka baidījās no atbildības. Ja stjuarta darbība tiek uzskatīta par noziedzīgu, tad vai tas viss ir vienalga - vai atbildēt par visas uzticētās mantas vai tās daļas izšķērdēšanu? Nebija ko maksāt, un kriminālatbildība abos gadījumos ir vienāda.

Tā kā bija iespēja pilnībā iznīcināt nomas čekus, pārvaldnieks aprobežojās ar īrnieku parādu samazināšanu. Un par to meistars ne tikai nesauca viņu pie atbildības, bet pat slavēja. Šī uzslava pierāda, ka, samazinot īrnieku parādu apjomu, stjuarts savam saimniekam nekādus zaudējumus nav nodarījis un neko noziedzīgu nav izdarījis. Bet ko viņš izdarīja? Tracinot īrniekus, īrējot tiem laukus un augļu dārzus, viņš ņēma no tiem īri, kas pārsniedza saimnieka iecelto summu, un visu pārpalikumu paņēma sev. Tagad, meklēdams izeju no sava grūtā stāvokļa, viņš atcerējās īrniekus, kurus viņš apspieda; sirdsapziņa runāja viņā, viņš nožēloja grēkus un gribēja viņu priekšā izpirkt savus grēkus ar labu darbu. Viņš piezvanīja viņiem un piedeva tikai tos īres pārpalikumus, par kuriem bija sarunājis no viņiem savā labā, un, tā kā šie pārpalikumi nebija vienādi, viņš vienam atdeva 50% no sava parāda, bet otram tikai 20%.

“Ar šo skaidrojumu kļūst skaidrs, kāpēc līdzības pavēlnieks nevis tiesāja savu pārvaldnieku, bet gan slavēja. Īpašnieks dabūja savu; viņa intereses netika skartas; kāpēc viņš varētu būt dusmīgs uz savu pārvaldnieku? Bet viņš varēja viņu uzslavēt, jo viņa pārvaldnieks, kurš agrāk bija slikts cilvēks, tagad izrādījās ne tikai apdomīgs bet arī godīgs, cēls, kurš atteicās izmantot viņam piederošo cilvēka taisnīgumā, bet ne sirdsapziņā.

Evaņģēlija tulkojumā krievu valodā teikts, ka meistars slavējis pārvaldnieku, ka gudri ievadīts; tikmēr “grieķu vārds Frohotsos nekur sengrieķu literatūrā nav atrodams tādā nozīmē atjautība tas nozīmē: apdomīgs, gudrs, apdomīgs, saprātīgs. Tāpēc evaņģēlija teksts būtu jātulko šādi: “Un Kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka apdomīgi ienācis". Slāvu tulkojums ir precīzāks nekā krievu valoda; ir vārds "gudrs", nevis "minēšanā".

"Daži tulki, kuri pārvaldnieka rīcību atzīst par amorālu, norāda, ka pat pēc šīs darbības Glābējs sauc pārvaldnieku nepareizi. Par šo Fonks atbild pavisam pareizi: valdnieku šeit sauc neuzticīgs nevis tāpēc, ka ar savu pēdējo rīcību viņš īpaši augstā pakāpē izrādīja netaisnību, bet gan tāpēc, ka šī iesauka viņam jau piederēja pēc iepriekšējās uzvedības. Par labu šim skaidrojumam var atrast faktu pierādījumus: apustulis Matejs uz visiem laikiem palika ar segvārdu muitnieks, apustulis Tomass - nepareizi, Saimons - spitālīgais".

Turpinot līdzības skaidrojumu, prof. T. Butkevičs stāsta: “Pestītājs, stāstījis, kā saimnieks slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, no Sevis piebilda: jo šīs pasaules dēli savā veidā ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli(). Tas Kungs sauca par šī laikmeta dēliem tos cilvēkus, kuri, tāpat kā "Jeruzalemes prinču" muitnieki un pārvaldnieki, pārsvarā ir saistīti ar pasaulīgām rūpēm un savām personīgajām jutekliskajām interesēm. Bet kas ir jāsaprot ar "gaismas dēliem"?

Visi šīs līdzības interpretētāji ar "gaismas dēliem" saprot patiesos Kristus sekotājus, Dieva taisnos un svētos. „Bet (saka prof. T. Butkevičs) ir grūti iedomāties, ka Dieva taisnie un svētie, kurus var saukt tikai par „gaismas dēliem” (jo kur valda grēks, tas vēl nav gaismas dēls). mazāk apdomīgi nekā grēcinieki, zagļi, nelieši, blēži un cilvēki kopumā, kas stāv tālu no gaismas. Ir grūti atpazīt svētos apustuļus kā cilvēkus, kas netraucē viltību un aizņemties no šī laikmeta dēliem ar ārēju atjautību. Gaismas dēliem taisnās, mūžīgās mājvietas jau ir sagatavojis Debesu Tēvs (); ko vēl šī vecuma dēli viņiem var dot? Kāpēc viņiem ir vajadzīga pasaulīga veiklība un atjautība? Tādi jautājumi neviļus nāk prātā, un mums šķiet, ka jāmeklē cits izskaidrojums.

Savas publiskās darbības laikā Jēzus Kristus vairākkārt sauca farizejus akls(). Bet farizeji domāja par sevi savādāk: kā Vecās Derības rakstu un tēvišķo tradīciju pazinēji viņi uzskatīja tikai sevi. gaismas dēli bet visus pārējos, īpaši muitniekus un grēciniekus, viņi varēja atzīt tikai par tumsas un šīs pasaules dēliem. Tāpēc ir gluži dabiski pieņemt, ka, izrunājot līdzību, redzot klausītāju vidū muitnieki un farizeji Pirmos Glābējs sauca par šī laikmeta dēliem, bet pēdējos (protams, ironiski) - par gaismas dēliem, kā viņi sevi sauca. Tad Viņa teiciens: šī laikmeta dēli ir saprātīgāki nekā gaismas dēli, tas būs skaidrs un vienkāršs: muitnieki ir apdomīgāki par farizejiem, ko muitnieki vairākkārt ir pierādījuši praksē. Mūsu pieņēmums rod īpašu apstiprinājumu tam, ka šajā pantā Jēzus Kristus nerunā par gaismas dēliem vispār, bet tikai par gaismas dēliem. sava veida, gluži kā krieviski saka, piemēram, par policistu sargu: sava veida varas iestādes vai savā veidā.

Sniedzis tik izcilus skaidrojumus par iepriekšminētajiem diviem būtiskiem jautājumiem un ar atsaucēm uz Vecās Derības grāmatām pierādot, ka Svētajos Rakstos bagātību bieži sauc par "netaisnīgu īpašumu", profesors T. Butkevičs turpina Pestītāja noslēguma vārdus: Un es jums saku. : sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai viņi, kad tu kļūsti nabags, pieņemtu tevi mūžīgajos mājokļos ().

Kas ir šī “netaisnības bagātība” vai, precīzāk, “netaisnības bagātība”, ar kuru Tas Kungs mums pavēl iegūt draugus un caur viņiem mūžīgas mājvietas? Lai mēs varētu pareizi saprast šo norādījumu, Jēzus Kristus, protams, nevis nejauši, bet ar nolūku vārdu “bagātība” aizstāj ar Sīrijas bagātības elka vārdu. mamons, tas ir, ar koncepciju bagātība savieno jēdzienu elkdievība, jo Viņš gribēja apzīmēt ne tikai bagātību, bet bagātību, kas savākta ar aizrautību, kļūstot par sirds elku. Tāpēc Pestītāja vārdus – sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību – nevar izskaidrot tikai ar prasību atdot nozagtu vai izlaupītu un neizmantot to; šie vārdi nozīmē, ka, lai iegūtu draugus un caur tiem uz mūžīgām mājvietām, tas ir, lai sasniegtu savu pestīšanu, mēs nedrīkstam iet pa ceļu, pa kuru iet mantkārīgi, skopi un skopi cilvēki, kuriem netaisnīga bagātība pieder tikai viņiem pašiem, un tādēļ mums vispirms ir jāapspiež savās dvēselēs iekāres kaislība un pēc tam jānododas kristīgās mīlestības lietām kā visa pastāvošā absolūtam īpašniekam, Dievam, kurš mums mācīja, kā mums ir jāatbrīvojas no zemes svētībām. uz laiku mums uzticēts, prasa no mums. Zem draugi ir jāsaprot nabagi, nabagi un trūcīgie kopumā, tas ir, mazākie brāļi Kristus sagatavoja vietas Sava Tēva daudzajās savrupmājās visiem Saviem sekotājiem. Mūžīgās savrupmājas- šī ir Debesu Valstība, jo uz zemes nav nekā mūžīga. Daudzos senajos manuskriptos grieķu vārda vietā krievu valodā tulkots ar vārdu noplicināt, ir vārda nozīme mirt. Visi tulki piekrīt, ka šeit ir runa par nāvi; kad tu nomirsti kā to vajadzētu tulkot krievu Bībelē, nevis izteicienu "kad tu kļūsti nabadzīgs"".

Līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku skaidrojuma noslēgumā profesors T. Butkevičs saka, ka “bagāts cilvēks, kuram ir neuzticīgs pārvaldnieks, ir paša Dieva tēls; neuzticīgs pārvaldnieks ir katra grēcinieka tēls. Tāpat kā pārvaldnieks, grēcinieks kādu laiku bauda viņam dotos zemes labumus; bet viņš dzīvo gluži kā pārvaldnieks, nevērīgi, izšķīdināti, nedomājot, ka pienāks stunda, kad viņam būs jāpamet zeme un jāstāv Tiesneša vaiga priekšā, no kura viņš savā dzīvē saņēma visas pestīšanai nepieciešamās dāvanas un kura testaments viņam tika paziņots laikus. Valdnieks, piezvanīts pie kunga, uzzināja savu neatgriezenisko lēmumu par viņa atcelšanu un domāja par jautājumu - ko darīt? Līdzīgi Kungs pievelk grēcinieka sirdi pie Sevis un pamodina viņā pārliecību par nepieciešamību atstāt zemes ieleju un doties pāri mūžības robežām. Dzirdot apņēmīgo Dieva balsi, grēcinieka sirdsapziņa nonāk ārkārtīgā apjukumā un satraukumā; rodas liktenīgs jautājums - ko darīt? Vai ir kādi zemes glābšanas līdzekļi? Bet, diemžēl! Nekas nevar glābt cilvēku no nāves. Atliek tikai viens: pakļauties Dieva gribai. Pārvaldnieks sāka ar to, ka sava kunga parādnieku čekos iznīcināja to maksājuma daļu, kas bija paredzēta viņa īpašumam. Tā nožēlojošajam grēciniekam jāsāk sava pestīšanas darbs. Viņš zina Dieva gribu: ja jūs piedosiet cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Debesu Tēvs arī jums piedos. Tātad, pirmkārt, ir nepieciešams izlīgt ar saviem kaimiņiem, piedot viņiem visus viņu grēkus pret mums un lūgt mūsu grēku piedošanu pret viņiem. Ieplūstošie parādnieki ir mūsu kaimiņi; viņi visi ir grēcinieki Dieva priekšā un tāpēc tiek saukti par Viņa parādniekiem. Līdzības parādnieki nekad netiek saukti par pārvaldnieka parādniekiem, bet gan tikai par viņa kunga parādniekiem, lai gan ievērojama daļa no viņu parāda bija jāiet pārvaldniekam. Ar šīm pazīmēm Kungs atklāja saviem klausītājiem patiesību, ka cilvēku, mūsu kaimiņu priekšā mēs esam tikai relatīvi parādnieki un tikai Dieva priekšā esam parādnieki, tas ir, grēcinieki īstajā nozīmē. Bausli mīlēt savus tuvākos ir devis Dievs, un tāpēc, grēkojot pret saviem tuvākajiem, mēs vispirms grēkojam pret pašu Dievu un Viņa baušļiem. Tāpēc, tikai izpildot bausli mīlēt savu tuvāko, neizpildot bausli mīlēt Dievu, cilvēks nevar sasniegt Debesu Valstību. Mīlestība pret Dievu izpaužas Viņa baušļa izpildē darīt labu nabagiem un trūcīgajiem. Dieva eņģeļi un svētie kā nožēlojošā grēcinieka draugi aizlūdz par viņu Dieva priekšā un tādējādi sagatavo viņam mūžīgu mājokli Debesu valstībā. Materiālā bagātība, lai gan tā ir netaisnīga no tā iegūšanas un izmantošanas veida, ja Dievs no tās atbrīvojas, tā var palīdzēt cilvēkam sasniegt augstākus morālos mērķus.

Tas ir profesora T. Butkeviča skaidrojums līdzībai par nepareizo pārvaldnieku.

Man šķiet, ka profesors T. Butkevičs ar savu izcilo pārvaldnieka rīcības jēgas skaidrojumu un vārdiem “gaismas dēli savā veidā” nokļuva ļoti tuvu tam, lai atklātu patieso Pestītāja vārdu nozīmi. draudzēties ar netaisnīgu bagātību; taču, acīmredzot, viņu vadīja vēlme nenonākt pretrunā ar vispārpieņemtajām interpretācijām, un tas viņu novērsa no ceļa, ko viņš bija aizsitis; tāpēc viņa skaidrojums par Kristus pēdējiem vārdiem nenovērš tās neskaidrības, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku.

Neviens ticīgais nevar šaubīties, ka Dievs ir vienīgais un beznosacījumu īpašnieks visam, kas pastāv; Viņš mums dod materiālās svētības tikai īslaicīgai, saskaņā ar Savu gribu, lietošanai vai apsaimniekošanai, kā arī garīgās dāvanas, lai mēs censtos sasniegt Viņa norādīto mūsu zemes dzīves mērķi; Viņš pieprasīs mums atskaiti arī tad, kad, pabeiguši zemes klaiņošanu, mēs dosimies mūžībā. Tāpēc zem pietekas kunga tēla, kurš savu īpašumu atdeva savam pārvaldniekam pagaidu apsaimniekošanai, varētu domāt pašu Dievu, ja vien citi līdzības vārdi nebūtu pretrunā ar šādu asimilāciju. Pretruna ir redzama sekojošā: līdzības kunga prasība no sava pārvaldnieka ziņot nav pielīdzināma Dieva prasībai ziņot no mirušiem, mūžībā aizceļojušiem cilvēkiem. Līdzības valdnieks pirms tam vajadzēja sniegt ziņojumu pēc atstāt īpašuma pārvaldību un cilvēku, kas migrē uz mūžību vispirms līdz ar nāvi atstāj viņam uzticētās mantas pārvaldību, un pēc sniedz atskaiti. Līdzības valdniekam bija pietiekami daudz laika, lai sakārtotu savas lietas un nodrošinātu savu turpmāko zemes eksistenci; grēcīgajai dvēselei, kas parādījās tiesneša priekšā, lai sniegtu atskaiti, viss ir beidzies: pēcnāves grēku nožēlošana viņu neglābs (), taču nav iespējams darīt labus darbus, izpildot Kunga pavēli ārpus zemes dzīves.

Profesors T. Butkevičs, it kā paredzot šādu iebildumu, saka, ka “Kungs ar saviem neizdibināmajiem likteņiem un mūsu izpratnei ne vienmēr pieejamajiem līdzekļiem pievelk grēcinieka sirdi pie sevis un modina viņā pārliecību par nepieciešamību atstāt zemes ieleja un pārcelšanās ārpus mūžības robežām, un tāpēc šādam grēciniekam, pakļaujoties Dieva gribai, ir jāsamierinās ar saviem kaimiņiem, jāpiedod viņiem un jālūdz viņiem piedošana, un pēc tam ar labiem darbiem nabadzīgo labā. un trūcīgie, nopelniet no Dieva grēku piedošanu."

Jā, žēlsirdīgais Kungs bieži liek grēciniekiem domāt par turpmāko pēcnāves dzīvi, par nepieciešamību iepriekš nožēlot grēkus, labot sevi un labot savus grēkus ar labiem darbiem. Taču šādu grēcinieka pievešanu pie grēku nožēlas nevar saukt par atskaites prasību: atskaite tiks prasīta un dota nākamajā dzīvē, tur, nevis šeit. Ziņojums tiks prasīts no visiem cilvēkiem kopumā; Apskaidrība, ilgi pirms nāves, doma par nepieciešamību sniegt savlaicīgu atskaiti tiek dota ne visiem.

Tādējādi izrādās, ka līdzības kunga prasību pēc atskaites no sava pārvaldnieka nevar salīdzināt ar Dieva prasību pēc atskaites no visiem cilvēkiem. Šādas asimilācijas neiespējamība nedod mums tiesības saprast pašu Dievu saskaņā ar līdzības Kunga tēlu. Tālāk profesors T. Butkevičs vienā līdzības skaidrojumā zem pārvaldnieka draugiem nozīmē mūsu kaimiņus, bet citā - eņģeļus un Dieva svētos. Bet es domāju, ka, ja jūs varat mamona nepatiesība sadraudzēties starp cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, tad tas diez vai ir iespējams saistībā ar eņģeļiem un Dieva svētajiem. Nostāja, ka Dieva eņģeļi un svētie aizlūdz ar savām lūgšanām Dieva priekšā par visiem nožēlojošiem grēciniekiem, nedod mums tiesības pielīdzināt tos pārvaldnieka pieplūduma draugiem, Dieva eņģeļiem un svētajiem, kas ar savām lūgšanām aizlūdz Dieva priekšā. grēciniekiem, diez vai ierobežojiet viņu aizlūgumu tikai ar nožēlojošiem grēciniekiem. Ja mūsu Kungs Jēzus Kristus devās pie nenožēlojošiem grēciniekiem un ar savu vārdu noveda viņus pie grēku nožēlas, tad jāpieņem, ka gan eņģeļi, gan svētie, kas ir pārcēlušies uz mūžību, lūdz Dievu par nenožēlojošiem grēciniekiem, lūdziet, lai viņi noved pie grēku nožēlas. Tāpēc, ja mēs uzskatām viņus par cilvēku “draugiem”, tad mums ir jāuzskata par visu cilvēku draugiem kopumā, nevis tikai nožēlojošiem, ne tikai tādiem kā līdzības valdnieks.

Līdzības kungs slavēja savu pārvaldnieku par viņa gudro rīcību; līdzīgi (saka profesors T. Butkevičs) Dievs ne tikai piedod grēciniekam, kurš nožēlo un izpērk grēkus ar labiem darbiem, bet arī pagodina ar uzslavu, tas ir, augstāko svētlaimi mūžībā.

Man šķiet, ka arī šis salīdzinājums nav iespējams. Līdzības pārvaldnieks sava kunga parādniekiem piedeva tikai to, par ko viņš kaulējās savā labā; viņš tikai atteicās darīt turpmāku ļaunumu, bet nedarīja pozitīvu labumu. Ja līdzības meistars varētu viņu slavēt par to, tad tikai par atteikšanos no ļaunuma, neradot labu, Dievs, visticamāk, nepagodinās nožēlojošu grēcinieku. augstāks svētības mūžīgajā dzīvē. Līdzības valdnieks atteicās vēl vairāk tracināt īrniekus, pārrakstot viņu līgumus; bet no līdzības nav skaidrs, ka viņš atdeva īrniekiem agrāk pārsniegumu saņemtās īres maksas; līdz ar to viņš lietu nepabeidza, līdz galam nerealizēja savus labos nodomus. Un, ja līdzības kungs varētu slavēt savu pārvaldnieku par tik attapību, atjautību vai gudrību, tad šāds pārvaldnieks diez vai var saņemt no Dieva ne tikai augstāks svētlaime, bet pat vienkārša uzslava. Un tas vēlreiz pierāda, ka pats Dievs nav saprotams pēc līdzības Kunga tēla.

No savas puses, sākot skaidrot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, es atklāju, ka ne visām līdzībām par Kungu ir alegoriska (alegoriska) nozīme. Piemēram: līdzībās par bagāto vīru, kuram Dievs sūtīja bagātīgu ražu, par bagāto un nabago Lācaru, par žēlsirdīgo samarieti nesatur alegoriju. Es domāju, ka līdzībā par neuzticīgo pārvaldnieku nav alegorijas un visas neveiksmes tās interpretācijā radās neaizvietojamās vēlēšanās izskaidrot: kas ir jāsaprot ar kunga, pārvaldnieka, parādnieku un draugu pieplūduma tēliem.

Tātad, nemeklēsim citu šīs līdzības nozīmi, bet gan mēģināsim to izskaidrot kā Tā Kunga dotu piemēru celšanas nolūkos no mūsdienu ebreju dzīves.

Lai precīzi saprastu šīs līdzības nozīmi un galvenokārt Pestītāja noslēguma vārdu nozīmi, vispirms ir jānoskaidro, kam un kādā gadījumā tā teikta.

Evaņģēlists Lūka sāk savu stāstījumu par četrām Jēzus Kristus teiktajām līdzībām, tostarp līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, ar šādiem vārdiem: Visi muitnieki un grēcinieki tuvojās Viņam, lai Viņā klausītos. Farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem (). Agrāk ar tādu pašu pārmetumu un nosodījumu farizeji vērsās pie Jēzus mācekļiem, kad Viņš kopā ar muitniekiem un grēciniekiem gulēja pie muitnieka Levija (jeb Mateja) galda: kāpēc tavs Skolotājs ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem? Un Tas Kungs viņiem atbildēja: ne veseliem vajag ārstu, bet slimiem; Es nācu aicināt uz grēku nožēlu nevis taisnos, bet grēciniekus (; ; ).

Tātad šī bija otrā reize, kad farizeji un rakstu mācītāji atklāti nosodīja Jēzu par sadraudzību ar grēciniekiem. Pirmajā gadījumā Kungs aprobežojās ar īsu norādi par Savas atnākšanas mērķi; tagad, atkārtojot pārmetumus un nosodījumu, Viņš atzina, ka ir nepieciešams apgaismot farizejus un rakstu mācītājus ar līdzībām. Ka ar pirmajām trim līdzībām – par pazudušo aitu, par pazudušo drahmu un par pazudušo dēlu – Kristus vērsās nevis pie muitniekiem un grēciniekiem, bet gan pie farizejiem un rakstu mācītājiem, liecina evaņģēlista Lūkas vārdi: Bet farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem. Bet Viņš teica viņiem(t.i., farizeji un rakstu mācītāji) nākamā līdzība(). Protams, šīs līdzības klausījās visi muitnieki un grēcinieki ap Jēzu tajā laikā; tos kā tos, kas meklē savu pestīšanu, un Tas Kungs bija domājis savās līdzībās; bet tomēr ar pirmajām trīs līdzībām Viņš vērsās pie farizejiem un rakstu mācītājiem, atbildot viņiem viņu pārmetumiem.

Ar šīm līdzībām Kristus skaidri parādīja farizejiem un rakstu mācītājiem, kuri Viņu pārmeta, kā žēlsirdīgais Dievs bez jebkāda aicinājuma vai lūgšanas no grēciniekiem, kas nejauši nomaldījušies no patiesā ceļa, pats nāk viņiem palīgā un izved no šīs vides, kur viņi var. iet bojā; un kā Viņš iet pretī pat tādiem grēciniekiem, kuri apzināti gāja pa grēcīgo ceļu, kuri gribēja grēkot, bet pēc tam atjēdzās, nosodīja savu pagātni un nolēma dzīvot nevis kā grib, bet kā Dievs pavēl. Ja pats Dievs šādi rīkojas ar grēciniekiem, tad, protams, Kristus, kuru Viņš ir sūtījis pasaulē nevis tiesāt, bet glābt grēciniekus, nevar rīkoties citādi.

Šīm trim līdzībām, ko stāstīja farizeji un rakstu mācītāji, vajadzēja iepriecināt muitniekus un grēciniekus, kas ieskauj Glābēju, un pārliecināja viņus, ka viņiem, atstumtajiem un nicinātajiem, ir iespējama glābšana. Bet ar ko sākt? Kā jūs nopelnāt grēku piedošanu?

Atbildot uz šiem jautājumiem, kas, bez šaubām, tagad nodarbināja muitniekus un grēciniekus, Tas Kungs runāja ceturto līdzību (par neuzticīgo pārvaldnieku), uzrunājot tos tieši kā tiem, kurus pirmās trīs līdzības jau bija sagatavojušas tās izpratnei.

Viens vīrietis bija bagāts un viņam bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķērdē savu īpašumu. No profesora T. Butkeviča šīs līdzības skaidrojumiem noprotams, ka pārvaldnieks nav izšķērdējis sava Meistara mantu, bet tikai dzīvojis grezni, pārtiekot no viņa nesankcionētām nodevām no īrniekiem. Droši vien viņš dzīvoja tā, ka no saimnieka saņemtajiem uzturlīdzekļiem nebija iespējams iztikt; un tas ļāva domāt, ka viņš nebija apmierināts ar savu algu, bet tērēja sev un ienākumiem, kas seko savam saimniekam. Tāpēc tika ziņots par viņa ekstravaganci.

Meistars noticēja denonsēšanai, iespējams, tāpēc, ka denunciators bija pelnījis īpašu uzticību. Un zvanot viņam(t.i., vadītājs) sacīja viņam: Ko es dzirdu par tevi? sniedziet atskaiti par savu valdību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt(). Bez ierunām ticot denonsēšanai, kapteinis ne tikai pieprasīja, lai vadītājs iesniedz ziņojumu, bet arī paziņoja viņam savu lēmumu atbrīvot viņu no amata.

Valdnieks neattaisnojās, jo saprata, ka daļu saņemtās īres maksas piesavinās un izšķērdēja. Lai gan šī īres maksas daļa bija pārpalikums pret viņa kunga noteikto, tomēr, iesniedzot ziņojumu un pievienojot tai nomas līgumus, viņš tādējādi atklāja, ka uzrāda savam saimniekam ienākumus nevis tādā apmērā, kādā tie nākuši. īrniekiem, bet mazākā. Vārdu sakot, ja viņš ziņojuma brīdī būtu nodevis visus sākotnējos līgumus, tad pret viņu vērstā denonsēšana būtu apstiprināta un no atbildības viņš nebūtu izbēgis.

Nonācis tik grūtā stāvoklī, stjuarts kļuva domīgs. Acīmredzot viņš dzīvoja visu, ko ieguva, un neko netaupīja lietainai dienai, jo, pēc viņa vārdiem, viņam bija jābūt vai nu dienas strādniekam, kas rok zemi dārzos un vīna dārzos, vai arī ubagam, kas izstiepj roku pēc žēlastības. . Viņš negribēja samierināties ar tik bēdīgu nākotni: viņš nevarēja rakt zemi, iespējams, tāpēc, ka tik neparasts darbs viņam nebija pa spēkam; viņam bija kauns lūgt žēlastību, jo (kā skaidro profesors T. Butkevičs) ebrejiem nebija lielāka kauna kā ubagot, pastiepjot roku pēc novecojušas maizes. Ko man darīt? – tāds bija jautājums, kas viņu tagad nodarbināja.

Cilvēks, kurš cietis nelaimē, bieži sāk atcerēties savu pagātni, vēloties pašam noskaidrot, kas tieši viņu noveda pie nelaimēm. Viņš nožēlo, ka viņa dzīve izvērtās tā, nevis citādi; viņš nožēlo, ka nav dzīvojis tā, kā vajadzēja. Grēku nožēlošanai seko vēlme kaut ko darīt, lai nepatikšanas būtu beigušās, vēlme atrast labāko izeju no savas situācijas. Tā neuzticīgais pārvaldnieks, atskatoties uz savu pagātni, droši vien atcerējās, kā aizvainojis īrniekus, apspiežot tos un izspiežot no viņiem pārmērīgu īres maksu pret saimnieka noteikto īres maksu un kā izšķērdējis šo nelaimīgajiem ne tik viegli iegūto naudu. strādniekiem. Un viņam varēja rasties vēlme ne tikai attaisnoties īpašnieka priekšā, bet arī īrnieku priekšā atlīdzināt savus nepiedienīgos darbus; un viņš atrada izeju no savām grūtībām. Lai sastādītu mantojuma pārvaldīšanas aktu saskaņā ar kapteiņa gribu, atskaitei bija jāpievieno tādi nomas līgumi, kuros būtu uzrādīta nomas maksa paša kunga noteiktā apmērā, un par to vajadzēja pārrakstīt visus līgumus un būtiski samazināt tajos īres maksu. Tā rīkojoties, stjuarts varēja ne tikai attaisnoties savam saimniekam, bet arī iekarot īrniekus, kuriem tagad jāmaksā daudz mazāka īre nekā iepriekš. Sniedzot šiem īrniekiem lielisku servisu, vadītājs gaidīja, ka viņi viņam par to būs pateicīgi un neatteiks viņam materiālo palīdzību, kad viņš tiks atbrīvots no vadības.

Tāpēc stjuarts atrisināja jautājumu, kas viņu satrauca, un nekavējoties sāka īstenot savu plānu. Viņš zvana sava saimnieka parādniekiem (īrniekiem) katram atsevišķi un liek pārrakstīt īres līgumus, būtiski samazinot no viņiem maksājamo īres maksājumu apmēru. Viņš viņiem nestāsta šādas negaidītas žēlastības iemeslus un, protams, atstāj uz viņiem spēcīgu iespaidu, kas lika viņiem izjust visdziļāko pateicību labdaram. Zvana īrnieku menedžeris atsevišķi jo viņš tiem dod nevienlīdzīgu žēlastību: vienam samazina īri par 50 procentiem, otram par 20. Ja viņš visus sasauktu kopā, tad, izrādot viņiem nevienmērīgu žēlastību, viņš varētu izraisīt kurnēšanu no tiem, kam viņš mazāk piekāpās; un, lai novērstu šo kurnēšanu, viņam būtu jāpaskaidro patiesais iemesls šādai nevienmērīgai žēlastībai pret viņiem, kas viņa aprēķinos nemaz nebija iekļauta.

Lai kā pārvaldnieks slēpa savus plānus no īrniekiem un paša saimnieka, meistars visu uzzināja. Pieņemot stjuarta ziņojumu un atrodot to pareizi sastādītu un apliecinošiem dokumentiem apstiprinātu, kapteinis varēja būt neizpratnē: ja ar stjuarta lietām viss kārtībā, ja nav izšķērdības, tad denonsēšana bija nepatiesa? Par to krāpniekam draudēja vismaz saimnieka negods; un viņš, lai attaisnotos, bija spiests precīzi noskaidrot, ko stjuarts darījis, lai izvairītos no atbildības par izšķērdību; uzzinājis visu patiesību, viņš, protams, steidzās par visu ziņot kungam (Evaņģēlijā nav teikts, kā kungs uzzināja par sava pārvaldnieka rīcību, un viss, ko es teicu, ir tikai mans pieņēmums, kas tomēr ir ļoti ticams).

Naudas pārvaldnieks līdzības Kungam neko ļaunu nenodarīja; viņš iesniedza ziņojumu ar apliecinošiem dokumentiem pilnīgā kārtībā; nebija tiesiska pamata saukt viņu pie atbildības; uzslava par atjautību vai gudrību varētu būt. Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka viņš rīkojies gudri(). Līdzībā nav teikts, vai kungs atlaida savu pārvaldnieku pēc ziņojuma sniegšanas; bet jāpieņem, ka viņš viņu neatlaida, jo atzina vadītāja rīcību par uzslavas vērtu.

Ko Tas Kungs ar to domāja? Pieņemot izcilo profesora T. Butkeviča skaidrojumu, jāatzīst, ka Kungs zem “šī laikmeta dēliem” nozīmēja grēciniekus, kuriem rūp tikai sava zemes labklājība, bet zem “gaismas dēliem” sava veida" - Farizeji un rakstu mācītāji, kurus es ne reizi vien saucu par "aklajiem vadītājiem", savukārt viņi paši sevi uzskatīja par taisniem un lielījās ar savu iedomāto taisnību.

Tāpēc doma par Pestītāju, cik mēs to varam aptvert, var izpausties šādi: neuzticīgais pārvaldnieks, grēcinieks, nožēloja grēkus un samierinājās ar tiem, kurus viņš apvainoja, par ko viņš saņēma sava kunga uzslavu. Bet farizeji un rakstu mācītāji, šie aklie tautas vadītāji, uzskata sevi par taisniem un nevēlas nožēlot grēkus. Tāpēc grēciniekiem patīk šis neuzticīgais pārvaldnieks, tāds šī vecuma dēli izrādīties apdomīgāks, gudrāks, gudrāks rakstu mācītāji un farizeji, šie t.s gaismas dēli savā veidā.

Nedaudz vēlāk, savas pēdējās uzturēšanās laikā Jeruzalemes templī, Kungs izteica to pašu domu nākamajā līdzībā, ar kuru Viņš uzrunāja rakstu mācītājus un farizejus: Kādam cilvēkam bija divi dēli; un viņš, piegājis pie pirmā, sacīja: Dēls! ej un strādā šodien manā vīna dārzā. Bet viņš atbildēja: es negribu; un tad, nožēlodams, viņš aizgāja. Un aizgājis pie cita, viņš teica to pašu. Šis atbildēja: es eju, kungs, un negāju. Izstāstījis šo līdzību, Tas Kungs vērsās pie farizejiem un rakstu mācītājiem ar jautājumu: Kurš no abiem izpildīja tēva gribu? Viņi atbildēja: pirmais. Tad Jēzus viņiem sacīja: "Patiesi es jums saku: muitnieki un netikles ieies Dieva valstībā pirms jums."

Jā, muitnieki un vispār visi grēcinieki, kuri savulaik atteicās izpildīt Dieva gribu, bet tajā pašā laikā neuzskatīja sevi par taisniem, joprojām var nākt pie prāta, nožēlot grēkus un sākt dzīvot, kā Dievs pavēl; un ikviens, kurš no viņiem sper šo pirmo soli ceļā uz pestīšanu, noteikti ir pelnījis uzslavu par savu apdomību. Bet starp grēciniekiem ir daudz tādu, kas sevi uzskata par taisniem, gaismas dēli savā veidā. Savas iedomātās taisnības apžilbināti, viņi neredz, nepamana savus grēkus un tāpēc uzskata grēku nožēlu par lieku, un darbu Dieva vīna dārzā viņiem pilnīgi bezjēdzīgi. Un kas no tā sanāk? Grēcinieki, kuri ir atzinuši savus grēkus un uzsākuši pestīšanas ceļu, ies tālu no iedomātajiem taisnajiem, kuri samīļo uz vienas vietas un tāpēc nevirzās uz priekšu ne soli; jā, šī vecuma dēli ir uzmanīgāki(gudrāks, apdomīgāks) gaismas dēli savā veidā.

Turpinot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, Kristus sacīja muitniekiem un grēciniekiem ap Viņu: Un es jums saku: sadraudzējieties ar netaisnīgu bagātību, lai tad, kad jūs kļūsiet nabags(mirst) uzņēma jūs mūžīgajā mājoklī ().

Ar šiem vārdiem Tas Kungs neapšaubāmi atbildēja apkārtējiem muitniekiem un grēciniekiem uz jautājumiem, kas viņus tagad nodarbināja. Sekojot Pestītājam, kurš aicināja ikvienu uz grēku nožēlu un jau uzskatīja savus mācekļus, muitnieki un grēcinieki atzina savu grēcīgumu (sal.), taču savu grēku pārpilnības dēļ viņi nevarēja cerēt uz glābšanu no atbildības turpmākajā dzīvē. Tagad, noklausījušies līdzības par pazudušo aitu, pazudušo drahmu un īpaši par pazudušo dēlu, viņi saprata, ka arī viņiem ir iespējama pestīšana. Par to sajūsmā viņi prātoja: ar ko sākt, lai saņemtu grēku piedošanu?

Uz šo jautājumu atbild Kungs. Kur sākt? Sāc tur, kur sācis neuzticīgais pārvaldnieks: samierinies vispirms ar tiem, kurus esi apvainojis; atdod tos visi, netaisnīgi no viņiem saņemts; lieto to netaisnīga bagātība kā izlīgšanas līdzekli ar viņiem un jums netaisnīga bagātība jūs iegūsit viņu draugu personā, kuri lūgs Dievam žēlastību par jums. Vārdi - lai viņi... aizvestu jūs uz mūžīgiem mājokļiem- nevar uztvert burtiski, jo visiem ir skaidrs, ka tikai Dievs var pieņemt Savā Debesu Valstībā, un, ja Kungs izmantoja šādu izteicienu, tad tas jāuzskata par runas figūru, ko bieži izmanto sarunā.

Savā Kalna sprediķī Kristus teica: ja tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, atstāj savu dāvanu tur altāra priekšā un ej, vispirms samierinies ar savu brāli, un tad nāc un piedāvā savu dāvanu. (). Kristus runāja par altāri un upuri, jo Viņa laika ebreji, nožēlojot grēkus un lūdzot Dievam piedošanu, vienmēr nesa Mozus legalizēto upuri par grēku; būtībā šeit mēs runājam par grēcinieka vēršanos pie Dieva ar lūgšanu par viņa grēku piedošanu. Un tā, Kungs saka tādam un tādam grēciniekam: pirms lūgt Man savu grēku piedošanu, ej un samierinies ar saviem brāļiem, kurus tu esi apvainojis! Dod viņiem visu, ko netaisnīgi no viņiem saņēmi.

Turpinot savus norādījumus muitniekiem un grēciniekiem, Tas Kungs sacīja (jūs zināt šo teicienu): " Kas ir uzticīgs mazā un ir uzticīgs daudzās, bet kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs un lielā.(). Tu saproti, ka nevar uzticēt vairāk darba kādam, kurš mazajās lietās izrādījies neuzticīgs un negodīgs. Bet jūs meklējat savu dvēseļu pestīšanu; vēlaties iegūt daudz, tāpēc esiet uzticīgs sīkumos, esiet uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kas jums ir; rīkojieties ar viņu saskaņā ar Maniem norādījumiem, un tikai tad jūs varat paļauties uz patiesas bagātības, mūžīgās dzīves svētlaimes saņemšanu. Un ja izrādās, ka vai tu esi iekšāšis netaisnā bagātība nebija uzticīga, tad kurš tev ticēs patiesībai?"

Ar to Kristus beidza savus norādījumus nodokļu iekasētājiem un grēciniekiem par nepieciešamību atgriezt netaisnīgi iegūto bagātību pareizajā vietā. Bet Viņš nevarēja pie tā apstāties, jo šīs pamācības izpilde ir tikai pirmais (pēc grēku nožēlas) solis ceļā uz pestīšanu; Viņš nevarēja atstāt savus klausītājus neziņā par to, ko darīt tālāk pēc šī pirmā soļa speršanas? Viņam, bez šaubām, vajadzēja apgaismot viņiem visu ceļu, kas ved uz mūžīgajām mājvietām; un Viņš to patiešām izgaismoja, par ko liecina Viņa pēdējie vārdi par kalpošanas Dievam un mamonam nesaderību.

Evaņģēlija krievu sinodālajā tulkojumā Lūkas evaņģēlija 16. nodaļas 9. un 11. pantā teikts par netaisnīga bagātība; tulkojumā baznīcas slāvu valodā, 9. pantā vārdu vietā - draudzēties ar netaisnīgu bagātību- tas ir pateikts: padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas. Salīdzinot šos divus tulkojumus ar Lūkas evaņģēlija tekstu grieķu valodā, tulkojums baznīcas slāvu valodā izrādās pareizs. Tādā pašā veidā, tas ir, saskaņā ar grieķu tekstu, ir jātulko arī vienpadsmitais pants, jo tas arī saka par mamona meliem, bet gan mūsu krievu tulkojumā, gan baznīcas slāvu valodā vienpadsmitajā pantā vārdi "netaisnības mamonā" tiek tulkoti ar vārdiem: "netaisnīgā bagātībā" un "netaisnīgā īpašumā".

"Mamons" ir Sīrijas elks, pagānu mantkārības dievs, kuram viņi lūdza un nesa upurus. Ir skaidrs, ka tikai ļaunais gars varētu iedvesmot cilvēkus, ka ir dievs, kas patronizē mantkārību. Un tāpēc Jēzus Kristus ne bez nodoma (kā saka Maskavas metropolīts Filarets) sauca par netaisnīgu bagātību mamona meli. Nosaucot to tā, Viņš runāja, ka netaisnīgi iegūtā bagātība ir sātaniska velna bagātība, no kuras ir nepieciešams pēc iespējas ātrāk atbrīvoties, lai nepaliktu par sātana kalpu.

Tātad, Tas Kungs pavēlēja muitniekiem un grēciniekiem atbrīvoties mamona nepatiesība, būt uzticīgiem šī baušļa izpildītājiem attiecībā uz netaisnajām bagātībām, kas viņus nomāc. Pēc tam, sekojot norādījumiem, kā rīkoties tālāk, Tas Kungs nevarēja nepievērst savu klausītāju uzmanību bagātībai, neatkarīgi no tā, cik maza, ko viņi ir ieguvuši un iegūst godīgā, taisnīgā veidā un kas paliks ar viņiem pēc tam. visa netaisnīgi iegūtā atgriešanās.

Ja nepatiesības mamons, tas ir, īpašumu, kas iegūts nešķīstos veidos, mēs pamatoti varam saukt par velna bagātību, kas ir asaru laistīta ar nevainīgiem mantkārības upuriem, kas iegūta ar ļaunu un ļaunuma vārdā, tad, no otras puses, par jebkuru godīgu peļņu. var saukt par Dieva īpašumu. Lai gan viss, kas pastāv, pieder tikai Dievam, un tāpēc viss, kas ir mūsu īpašumā, ir mums - kāda cita bet šis vārds “svešs” jo īpaši attiecas uz īpašumu, kas iegūts taisnīgi: to esam ieguvuši mēs ar Dieva žēlastību, to mums ir devis Dievs pagaidu pārvaldīšanai, un mums šis “svešais” īpašums ir jāpārvalda saskaņā ar gribu. no tā Īpašnieka, tas ir, Dieva. Tā ir Dieva griba, lai mēs paēdinām izsalkušos, dodam ūdeni izslāpušajiem, sniedzam pajumti klejotājiem, ģērbjam kailus, apciemojam slimos un cietumos ieslodzītos...(), vārdu sakot, palīdzam trūcīgajiem kaimiņiem, kurus Kristus sauca Viņa mazākie brāļi (). Jāpārvalda svešinieks bagātību, lai kā atlīdzību par to saņemtu pašu, tas, kas vienīgais var piederēt cilvēkam, tas ir, mūžīgās dzīves svētlaime. Uz zemes mēs esam īslaicīgi klejotāji; dzīvojot zemes dzīvi, mēs ejam tikai pa ceļu, kas ved uz mūžību; un tāpēc viss zemiskais nav mūsu, kāda cita; ir mūsu- kur mēs ejam.

Šie jēdzieni par mūsu un kāda cita bija zināmi visiem Jēzus Kristus mācekļiem, tas ir, visiem tiem, kas Viņam sekoja un mācījās Viņa vārdu, jo tas ir Kristus mācības pamatā. Protams, muitnieki un grēcinieki, kas tagad ieskauj Kungu, to zināja, tāpēc nebija vajadzības viņiem atkārtot šīs patiesības, kas bija labi zināmas visiem Tā Kunga mācekļiem. Un tāpēc, pavēlot viņiem pārvaldīt Dieva lietas, tas ir svešinieks viņiem īpašums saskaņā ar Dieva Skolotāja gribu un, apsolot viņiem par to, kas ir vienīgais cilvēku īpašums, Kungs viņus brīdina: ja izrādās, ka iekšāšis kādam citam tu nebiji uzticīgs, kurš tev dos savējo?

Esiet uzticīgs šajā dīvainajā lietā; atcerieties, ka jūs esat tikai pārvaldnieki, Dieva kalpi, un jums jākalpo tikai Dievam; atceries, ka neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo ​​vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru nicinās. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam. Cilvēks nedrīkst nodoties mantkārības kaislībai; nevar mīlēt zūdošu bagātību, nododoties tai ar visu savu dvēseles spēku, pielūdzot elku tās priekšā un vienlaikus kalpojot Dievam, jo kur ir tava bagātība, tur būs arī tava sirds(). Tātad, ja vēlies tikt glābts, tad pirmām kārtām atdod savām mantām visu, ko netaisnīgi esi ieguvis, un samierinies ar visiem, kurus esi apvainojis; tad skaties uz to savas bagātības daļu, kuru esi godīgi ieguvis kā Dieva īpašumu, kurai esi iecelts kā pagaidu pārvaldnieki, kam ir pienākums sniegt atskaiti par pārvaldi. Nedari no tā sevi par elku, bet pārvaldi to saskaņā ar Dieva gribu; neatteikt visu iespējamo palīdzību tiem, kam tā nepieciešama; esiet uzticīgi jums uzticētā sveša īpašuma pārvaldnieki, lai cik mazs tas būtu, un tad jūs saņemsiet tava patiesība bagātības jūsu Debesu Tēva mūžīgajos mājokļos.

Tā ir līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīme. Ar šo līdzību Kristus parādīja ceļu uz pestīšanu mantkārīgiem cilvēkiem, kuri uzkrāja bagātību netaisnīgi. Sludinot, ka glābšana ir iespējama visiem grēciniekiem, neatkarīgi no tā, kādā morālā pagrimuma stadijā viņi atrodas, Kungs, protams, nevarēja atstāt bez cerības uz pestīšanu tādus grēciniekus kā muitniekus, kurus visi nicināja, visi atstumja. Un tāpēc, iedrošinot viņus, Viņš ar Savu līdzību māca viņiem, kur viņiem vajadzētu sākt un kā turpināt savu gājienu pa ceļu uz Debesu Valstību. Šai līdzībai nevar būt cita nozīme, un, ja mēs vēlamies meklēt kādu citu nozīmi, mēs neizbēgami apjuksim savos veltīgos meklējumos.

Muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj Pestītāju, nelūdza tam paskaidrojumus, tāpēc viņi to saprata. Jāpieņem, ka tajā norādītais ceļš uz pestīšanu kļuva zināms citiem muitniekiem, kuri to personīgi nedzirdēja. Par to mūs pārliecina Caķejs, muitnieku galva, kurš drīz pieņēma Jēzu Kristu savā namā un sacīja Viņam: Dievs! Es atdošu pusi no sava mantas nabagiem un, ja kādu esmu apvainojis, es četrreiz atmaksāšu(). Caķejs nolēma ne tikai atdot savā īpašumā visu, ko bija netaisnīgi ieguvis, bet arī atalgot viņus aizvainotos, dodot viņiem četras reizes vairāk, nekā viņš no viņiem saņēma; neaprobežojoties ar to, viņš apņēmās pusi sava īpašuma izmantot labdarības darbiem, lai palīdzētu tiem, kam tā nepieciešama.

Tā būtu jārīkojas visiem iekārotajiem, kas netaisni kļuvuši bagāti. Diemžēl mēs bieži redzam, kā bagātie, kas ir nopelnījuši bagātību nešķīstos veidos, labdarībai velta niecīgu daļu no savas netaisnās bagātības, kamēr viņi paši “spožo svētkus” (sk.). Un tādi bagāti cilvēki domā glābt savas grēcīgās dvēseles ar šiem izdales materiāliem. Bet galu galā viņi nedod savus, bet gan svešus, un tāpēc viņi nevar atlīdzināt savus grēkus pat ar plašu labdarību uz kāda cita rēķina. Viņi netiks glābti, ja nerīkosies saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus norādījumiem. Atdod, iekārojamais, atbilstoši savam īpašumam visu negodīgi iegūto, samierinies ar tevis aizvainotajiem un nelabvēlīgajiem un tad jau dari labu no savas kabatas ar godīgi nopelnīto naudu. Dodiet tiem, kurus esat aizvainojis visi tas, kas viņiem atņemts, ir netaisns; neko neslēpt sev; un neatvainojies, ka nepazīsti visus, kuri uz tevi ir aizvainoti un tāpēc nevari viņiem atdot to, ko esi piesavinājies! Ja jūs patiešām viņus nepazīstat, ja nevarat ar katru samierināties, lai viņiem nekas nebūtu pret jums, tad vismaz neizmantojiet iegūto negodīgi, bet atdodiet visu nabags! Un, kad esat attīrīts no sātaniskā īpašuma, kas jūs nospieda, tad dariet labu uz sava rēķina; un tikai tad jūs varat cerēt, ka Tas Kungs pieņems jūsu tīro dāvanu, lai arī cik maza tā būtu, un atvērs jums savus mūžīgos mājokļus.

Jā, muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj Kungu, saprata šo līdzību, un, bez šaubām, viņu sejās mirdzēja prieks. To nesaprata tikai farizeji un rakstu mācītāji, kuri pārmeta Jēzum saziņu ar grēciniekiem. Viņi ļoti drosmīgi izteica savu neizpratni par līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīmi: viņi smējās par Jēzu Kristu. Viņu nekaunīgo smieklu iemeslu evaņģēlists skaidro ar naudas mīlestību.

Šie naudu mīlošie rakstu mācītāji un farizeji bija patiesie vairuma mūsdienu ebreju uzskatu par bagātību runātāji. Bagātība ir tas zelta elks, kuru viņi pielūdza un kam viņi kalpoja. Kopš seniem laikiem ebreji izcēlās ar naudas mīlestību, un pēc tam, nonākuši gūstā Babilonijā un pēc atbrīvošanas no gūsta, neatgriezās apsolītajā zemē, bet gan izkaisīti pa pasaules valstīm (atgriezās tikai 42 000). ), ebreji visur bija svešinieki, viesi un turklāt ļoti nevēlami. Apzinoties savu atsvešināšanos no visas pasaules, viņi kļuva vēl naudas mīlošāki, jo visu savu spēku redzēja tikai naudā. Viņi atcerējās Mozus pareģojumu: Tas Kungs, tavs Dievs, tevi nostādīs pāri visām zemes tautām ... un tu aizdosi daudzām tautām, bet pats neaizņemsies (). Un viņi visus savus spēkus pievērsa sudraba un zelta uzkrāšanai un nodeva šīs sava rakstura atšķirīgās iezīmes saviem pēcnācējiem, kuri joprojām svēti ievēro viņu senču derības.

Skaidrs, ka naudu mīlošiem rakstu mācītājiem un farizejiem Jēzus mācības par visa netaisnīgi iegūtā atdošanu viņu mantai šķita smieklīgas. Vai atdot naudu, pat negodīgi iegūto, ja viņiem ir visa vara un līdz ar to arī visa laime tādiem iedomātiem taisnīgiem cilvēkiem kā šie rakstu mācītāji un farizeji? Jā, tas ir smieklīgi! Un viņi sāka smieties.

Tas Kungs lēnprātīgi atbildēja uz viņu nekaunīgajiem smiekliem: Tu parādies taisns cilvēku priekšā; jūs mēģināt viņus maldināt ar savu iedomāto taisnību; bet Dievs pazīst jūsu sirdis(). Jūs uzskatāt naudu un bagātību kopumā par zemes spēku, kas paaugstina cilvēkus; bet zini kas bagātība, ko jūs domājat augsts tik varens cilvēki, Dieva priekšā- nekas negantība kas daudziem traucē sasniegt mūžīgās dzīves svētlaimi. Jūs nomierināt sevi, precīzi ievērojot visus Mozus noteiktos rituālus un vecāko tradīciju, un caur to jūs ieiesit Mesijas valstībā, it kā jums sagatavotā veidā. Bet jūs maldāties: izpildot Dieva gribu, kas izteikta bauslībā un pravietojumos, viņi tika izglābti tikai līdz Jāņa parādīšanās brīdim. Ar viņa atnākšanu Tiek pasludināta Dieva Valstība, un visi(un nepieder tikai Izraēla ciltij) iekļauts tajā ().

līdzība par pazudušo aitu un pazudušo monētu

Lūdzu Atrodi

• LĪDZĪBAS PAR PAZŪDUŠO AITU UN PAZUDUSTO MONĒTU
  Muitnieki un grēcinieki redzēja, ka Jēzus Kristus viņus apžēloja, ka Viņš
  gatavs viņiem piedot, ja viņi nožēlo grēkus, ka jums ir tikai jāuzklausa
  un dariet to, ko Viņš māca, un viņi tiks izglābti. Grēcinieki un
  grēcinieki sekoja Jēzum Kristum, pakļāvās katram Viņa vārdam,
  viņi mīlēja Glābēju. Farizejiem un rakstu mācītājiem tas nepatika
  Jēzus Kristus neatdzen grēciniekus no sevis, bet runā laipni
  ar viņiem un pat ēd ar viņiem. Jēzus Kristus viņiem teica:
  Kurš no jums, kam ir simts aitas un pazaudēs vienu no tām, nepametīs
  deviņdesmit deviņi tuksnesī un nedosies meklēt pazudušo līdz
  atrast viņu? Un, to atradis, viņš to labprāt nesīs uz saviem pleciem un
  kad viņš nāks mājās, viņš piezvanīs saviem draugiem un kaimiņiem un teiks tiem:
  "Priecājies ar mani, es esmu atradis pazudušu aitu." ES tev saku
  ka pat Debesīs ir lielāks prieks par vienu grēcinieku
  nožēlojami nekā par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuri
  viņi domā, ka viņiem nav ko nožēlot. Vai kāda sieviete, kam desmit
  drahmu, ja pazaudē vienu drahmu, nededzina sveces un neslauka
  istabā un neizskatās labi, kamēr viņš to neatrod? Un ifashedshi, viņš piezvanīs
  draugiem un kaimiņiem un sacīs: “Priecājieties ar mani; ES atradu
  zaudēja drahmu. Tā es jums saku, ka starp eņģeļiem ir prieks
  Dieva un par vienu grēcinieku, kurš nožēlo grēkus.

Uzmanību, tikai ŠODIEN!

Kurš no jums, kam ir simts avis un pazaudē vienu no tām, neatstās deviņdesmit deviņas tuksnesī un neies pēc pazudušā, līdz to atradīs? Un viņš tiem sacīs: Priecājieties ar mani, es esmu atradis. mana pazudušā aita! Es jums saku, ka tādā veidā debesīs būs lielāks prieks par vienu grēcinieku, kas nožēlo grēkus, nekā par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuriem nav vajadzīga grēku nožēla” (Lūkas 15:1-7).

Līdzība par pazudušo aitu paskaidro, ka, kā Sv. Pāvils (1. Timotejam 2:4), Dievs "vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas". Šajā līdzībā ganu līdzjūtība pret pazudušo aitu īpaši izpaudās tajā, ka Viņš to paņēma tavus plecus Iekšā un atveda viņu atpakaļ. Līdzības nozīme ir tāda, ka "Dievs rūpējas par grēcinieku atgriešanos un priecājas par viņiem vairāk nekā par tiem, kas ir nostiprinājušies tikumībā" (Svētais teofilakts). Līdzībā ir arī paskaidrots, ka cilvēks var (vismaz dažreiz) nevēlēties dzīvot kopā ar Dievu un, kad tas notiek, Dievs “dara daudz”, lai “atvestu šo cilvēku atpakaļ”. Līdzība ļoti skaidri parāda, ka, ja kādreiz "pazudusī aita" domā: "Es vairs negribu grēkot, es gribu dzīvot kopā ar Dievu", šis cilvēks ar prieku tiks ņemts atpakaļ: patiesībā tas ir tieši tas, ko Dievs. un ko Dievs gaida un uz ko Viņš cer.

Ņemot vērā līdzībā uzsvaru uz Dieva interesi par katru indivīdu un Viņa mīlestību pret ikvienu, ir smieklīgi atzīmēt, ka Toma evaņģēlijā klaiņojošā aita tiek pasniegta kā "lielākā" (un īpaši vērts to meklēt ). Tajā pašā laikā stāsta jēga pilnībā zūd: "[Gans meklē aitu nevis tās augstās vērtības dēļ, bet vienkārši tāpēc, ka tā pieder viņam un ka bez viņa palīdzības tā neatradīs ceļu atpakaļ"

Saglabāts

Šis ir citāts no Googuenot ieraksta Sākotnējais ieraksts Līdzība par pazudušo aitu “Kurš no jums, kam ir simts aitas un pazaudējot vienu no tām, neatstās deviņdesmit deviņas tuksnesī un neies pēc pazudušās, līdz to atradīs? Un, kad viņš to atradīs, viņš to ņems uz saviem pleciem.. .

(Mat. 18:12-14)

Visi muitnieki sapulcējās, lai klausītos Jēzu un cits grēcinieki.Farizeji un bauslības skolotāji bija neapmierināti, runājot:

Viņš sarunājas ar grēciniekiem un ēd kopā ar tiem.

Tad Jēzus stāstīja viņiem līdzību:

“Pieņemsim, ka kādam no jums ir simts aitu un viena no tām pazūd. Vai viņš neatstās deviņdesmit deviņus tuksnesī un nedosies meklēt pazudušos, līdz to atradīs?Un, kad viņš viņu atradīs, viņš labprāt uzņems viņu uz saviem pleciem.Un, kad viņš pārnāks mājās, viņš piezvanīs saviem draugiem un kaimiņiem un sacīs viņiem: Priecājieties kopā ar mani, jo es esmu atradis savu pazudušo aitu!Es jums saku, ka debesīs būs lielāks prieks par vienu nožēlojošu grēcinieku nekā par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuriem grēku nožēlošana nav vajadzīga.

Līdzība par pazudušo monētu

Vai arī, ja sievietei ir desmit sudraba gabali un viņa pazaudē vienu no tiem, vai viņa neiedegs sveci un neslaucīs no visiem stūriem, līdz to atradīs?Un, kad viņa to atradīs, viņa piezvanīs draugiem un kaimiņiem un teiks: "Priecājieties ar mani, es atradu savu pazaudēto monētu."Tātad, es jums saku, ka Dieva eņģeļi priecājas pat par vienu nožēlojošu grēcinieku!

Jēzus līdzība par pazudušo dēlu

Jēzus turpināja:

Vienam vīrietim bija divi dēli.Jaunākais teica tēvam: "Tēvs, dod man to mantojuma daļu, kas man pienākas." Un tēvs sadalīja mantu starp saviem dēliem.Pēc dažām dienām jaunākais dēls savāca visu, kas viņam bija, un devās uz tālu valsti. Tur viņš izšķērdēja visus savus līdzekļus, dzīvodams izšķīdušo dzīvi.Kad viņam nekas nebija palicis pāri, šajā valstī sākās smags bads, un viņš bija trūkumā.Tad viņš aizgāja un nolīga sevi pie viena no šīs zemes iedzīvotājiem, un tas nosūtīja viņu uz saviem laukiem ganīt cūkas.Viņš bija tik izsalcis, ka labprāt piepildīja vēderu ar pākstīm, kas baroja cūkas, bet tās viņam nedeva pat tās.

Un, atjēdzies, viņš sacīja: “Cik daudz algotu strādnieku ir mana tēva mājā, un viņiem ir daudz pārtikas, un šeit es mirstu no bada!Es atgriezīšos pie sava tēva un teikšu viņam: “Tēvs! Es esmu grēkojis pret Debesīm un pret jums.Es vairs neesmu cienīgs, lai mani sauktu par tavu dēlu, izturies pret mani kā pret savu saimnieci.Un viņš piecēlās un devās pie sava tēva.

Kad viņš vēl bija tālu, tēvs viņu ieraudzīja, un viņam kļuva žēl dēla. Viņš skrēja viņam pretī, apskāva viņu un sāka skūpstīties.Dēls viņam sacīja: “Tēvs! Es esmu grēkojis pret Debesīm un pret jums. Es vairs neesmu cienīgs, lai mani sauktu par tavu dēlu.Bet tēvs sacīja saviem kalpiem: "Ejiet ātri, atnesiet labākās drēbes un saģērbiet viņu. Uzvelc viņam pirkstā gredzenu un uzvelc sandales.Atnes nobarotu teliņu un nokauj, dzīrosim un priecāsimies.Galu galā mans dēls bija miris, un tagad viņš atkal ir dzīvs! Viņš bija pazudis un atrasts! Un viņi sāka izklaidēties.

Un vecākais dēls tajā laikā bija uz lauka. Kad viņš piegāja pie mājas, viņš dzirdēja, ka mājā skan mūzika un dejas.Viņš piezvanīja vienam no kalpiem un jautāja, kas notiek."Atnāca tavs brālis," viņš viņam atbildēja, "un tavs tēvs nokāva nobarotu teļu, jo viņa dēls atgriezās sveiks un vesels."Vecākais dēls bija dusmīgs un negribēja iet mājā. Tad iznāca tēvs un sāka viņu pierunāt.Bet dēls atbildēja: "Visus šos gadus es esmu strādājis pie jums par kalpu un vienmēr esmu darījis to, ko tu teici. Tu man pat nekad nedāvināji bērnu, lai es varētu izklaidēties ar draugiem.Bet, kad šis tavs dēls, kas tavu īpašumu bija izšķērdējis ar netiklēm, pārnāca mājās, tu viņam nokāvi nobarotu teļu!"Dēls," tēvs toreiz teica, "tu vienmēr esi ar mani, un viss, kas man ir, ir tavs.Bet mums jāpriecājas un jāpriecājas, jo tavs brālis bija miris un ir dzīvs, tika pazudis un atrasts!”