1. Kas ir sabiedrība? sabiedrības pazīmes.

2. Pagātnes domātāji par sabiedrību.

1. Zem sabiedrību parasti saprot konkrētas valsts, tautas, tautas vai cilts sociālo organizāciju. Sabiedrība ir jēdziens, kas nāk no parastas, nezinātniskas valodas, un tāpēc to ir grūti precīzi definēt. Tomēr zinātnē vārdu "sabiedrība" parasti lieto, lai apzīmētu lielākās cilvēku apvienības, kas nav citu kopienu sastāvdaļas.

Sabiedrības robežas parasti sakrīt ar valsts robežām, lai gan ne vienmēr tas tā ir. Šāda sakritība ir raksturīga mūsdienu pasaulei. Senatnē, kad bija daudz nomadu tautu, sabiedrības robežas ne vienmēr sakrita ar valsts robežām, jo ​​ne visi cilvēki dzīvoja noteiktā teritorijā. Un šobrīd ne katrai tautībai ir valstiskums, tas ir, tai ir skaidri noteikta dzīvesvietas teritorija, kā arī legalizēta vara un citas valsts struktūras. Taču tautība var būt atsevišķa sabiedrība, ja tās dzīve tiek organizēta atbilstoši noteiktiem noteikumiem un tautības pārstāvji apzinās savu atšķirību un norobežotību no citām līdzīgām cilvēku apvienībām. Cilvēka īpašību izjūta rodas, pateicoties tradīcijām un paražām, kas ir unikālas konkrētai cilvēku apvienībai, kopīgās valodas, kurā tās dalībnieki sazinās, dēļ dzīvošanas noteiktā teritorijā, kas ir skaidri norobežota no citām, tas ir, , dzimtene utt.

Ja šīs zīmes nez kāpēc tiek pazaudētas, tad sabiedrība var zaudēt savas robežas un saplūst lielākā apvienībā. Piemēram, Krievijas teritorijā dzīvo daudzas tautas, kurām mūsu valsts ir galvenā dzīvesvieta. Pie šādām tautām pieder, piemēram, ziemeļu tautas (jakuti, čukči, nanai u.c.). Protams, šādas tautas pastāv atsevišķi no citām tautām, jo ​​tām ir valsts valoda, oriģināla kultūra. Un tajā pašā laikā viņi nav pilnībā izolēti no citām tautām un citām kultūrām un ir daļa no lielākas cilvēku kopienas.

Šī iemesla dēļ šīs tautas var saukt par atsevišķām sabiedrībām tikai ar dažām atrunām.

Sabiedrībai ir šādas īpašības:

1. Katrai sabiedrībai ir sava vēsture, kas tiek glabāta tās atmiņā.Šis stāsts var būtiski atšķirties no vēsturnieku aprakstītā. Dažreiz tas noved pie ārkārtīgi smieklīgām sekām. Tātad ASV tika veikti pētījumi, kā šī štata pilsoņi redz tās vēsturi.Tajā pašā laikā pētnieki bieži saņēma pilnīgi negaidītas atbildes.Piemēram, uz jautājumu par to, kas bija pirms Amerikas atklāšanas, daži (daži) respondenti atbildēja: tad dzīvoja dinozauri Protams, tas liecina par dažu Amerikas sabiedrības pārstāvju ārkārtīgi zemo kultūras līmeni, kuri nespēj iedomāties kopējo pasaules vēstures ainu. Taču šādas idejas ir ļoti indikatīvas, jo atspoguļo viņu attieksmi pret sabiedrību. kurā cilvēki dzīvo.

Turklāt tiek atspoguļotas idejas par sabiedrības vēsturi vēsturiskie simboli, tas ir, tajās ikoniskās kultūras parādībās, kas veido konkrētās sabiedrības krāsu. Tie var būt vēsturisku personu un notikumu attēli. Krievijai šādi galvenie attēli ir, piemēram, 1812. gada Tēvijas karš, Lielais Tēvijas karš, kņaza Vladimira, Ivana Bargā, Pētera I, Ļeņina, Staļina un mazākā mērā Gorbačova un Jeļcina attēli. Šie attēli atspoguļo svarīgus posmus Krievijas vēsturē.

2. Katrai sabiedrībai ir sava kultūra. Likumsakarīgi, ka šobrīd, kad pastāv spēcīga kultūru savstarpēja ietekme, kultūra ir jāsaprot kā dzimtās kultūras kodols, tas ir, tradīcijas, pateicoties kurām Indivīds apzinās savu iesaisti tajā, nevis cita sabiedrība. Attīstīta kultūra ļauj sabiedrībai veidot normas un vērtības, kas veido sociālo saišu pamatu.

3. Katra sabiedrība ir lielākā sociālās realitātes vienība, tas ir, tā nav iekļauta kā lielākas sabiedrības neatņemama sastāvdaļa. Likumsakarīgi, ka šobrīd globalizācijas tendenču ietekmē sabiedrības stabilitāte no šī viedokļa kļūst arvien nosacītāka, taču nevarētu teikt, ka šī zīme nav derīga.

4. Sabiedrība atražo sevi uz bērnu rēķina no laulībām starp atzītiem sabiedrības locekļiem: parastajā gadījumā bērns, kas dzimis biedrības biedriem, pats kļūst par šīs biedrības biedru. Iedzīvotāju skaitu var papildināt un migrācijas dēļ, bet lielāko daļu iedzīvotāju joprojām papildina pārstāvji no tā, ko parasti sauc par "iezemiešu tautu" (tas ir nezinātnisks jēdziens). Tas atšķir sabiedrību no vairuma citu sociālo kopienu.

5. Iedzīvotāji kā sabiedrības subjekts dzīvo noteiktā teritorijā. Šobrīd migrācijas procesi ir ļoti saasinājušies, un ir sagaidāms, ka tie pastiprināsies vēl vairāk. Taču no konkrētas teritorijas izolētas sabiedrības vēl nav parādījušās: migrācijas gadījumā cilvēks zaudē tiešu kontaktu ar sabiedrību, no kuras viņš aizgāja, pārstāj būt tās dalībnieks.

6. Ļoti svarīga, kaut arī ne obligāta, ir valsts pastāvēšana. Lai gan sabiedrība attiecībā pret valsti ir primāra, var apgalvot, ka sabiedrības, kurām nav valstiskas dzīves formas, savā attīstībā atpaliek.

7. Sabiedrībai ir raksturīga sociālā diferenciācija, kas ir vissvarīgākais tās attīstības mehānisms. Sabiedrībā pastāv šķiras, īpašumi, samērā slēgtas sociālās grupas, tas ir, cilvēku apvienības uz dažādiem pamatiem, kuras var atpazīt vai neatzīt viņu tauta.. Periodiski starp šīm grupām rodas spriedze un konflikti. Tipisks piemērs šajā gadījumā ir konfrontācija starp bagātajiem un nabadzīgajiem: nabagie var vēlēties taisnīgāku sociālās bagātības sadali, savukārt bagātie var to novērst. Šāds konflikts noved vai nu pie vienas puses uzvaras, vai arī pie esošās situācijas saglabāšanas ar diezgan aktīvu cilvēku pāreju no vienas sociālās kategorijas uz citu (tas ir, no nabadzīgajiem uz bagātajiem un otrādi, no bagātajiem uz nabagiem) . Un jebkurā gadījumā šī konfrontācija izraisa pārmaiņas sabiedrībā, un tāpēc tā ir attīstības virzītājspēks.

Sabiedrība atšķiras no tādām parādībām kā valsts un iedzīvotāji.

Atšķirības starp sabiedrību un valsti galvenokārt ir saistītas ar to, ka tās ir salīdzinoši neatkarīgas viena no otras.

1. Pirmkārt, sabiedrība ir primāra, tā rodas pirms valsts, savukārt valsts parādās vēlāk par sabiedrību, tāpēc ir sekundāra. Valsts struktūras un valsts vara rodas tikai sabiedrības attīstības "progresīvās" stadijās un norāda, ka sabiedrība ir attīstīta. Valsts paredz pilsonību, tas ir, formāli fiksētu personas piederību tai un noteiktas tiesības un pienākumus, ko uzņemas pilsonis un valsts. Tomēr ne katra sabiedrība ir pilsoniska. No pilsonības esamības vai neesamības, kā arī pilsoņa statusa pazīmēm var atšķirt:

a) nepilsoniskā sabiedrība. Ir desmitiem tautu, kuras nav radījušas savu valstiskumu. Bez valsts sabiedrība kopumā ir lemta primitīvai eksistencei;

b) pirmspilsoniskā sabiedrība. Sabiedrībā ir valsts, kas vienā vai otrā veidā un formā nomāc pilsoņu brīvību, tas ir, neievēro tiesības un brīvības, kas raksturīgas pilsoņiem kā neatkarīgiem, neatkarīgiem cilvēkiem. Pilsonība ir liels solis uz priekšu, salīdzinot ar bezvalstnieku sabiedrībām, taču no mūsdienu socioloģijas viedokļa nav pamata sabiedrību saukt par pilsonisku;

c) pilsoniskā sabiedrība. Indivīda brīvība ir galvenais rādītājs tam, ka sabiedrība ir pilsoniska. Pilsoniskā sabiedrība tiek saprasta kā sociālo attiecību kopums, kas nav saistīts ar cīņu par varu sabiedrībā un valdībā.
Pilsoniskā sabiedrība pastāvēja pat pirms valsts parādīšanās.

Pilsoniskajai sabiedrībai ir šādas īpašības:

– Lielākajai daļai iedzīvotāju pieder privātīpašums. Tieši privātīpašums noved pie vidusšķiras rašanās – cilvēki, kuri dzīvo no sava darba un nav finansiāli atkarīgi no valsts;

- attīstītu nepolitisko organizāciju klātbūtne. Pilsoniskās sabiedrības locekļi apvienojas organizācijās, kas aizsargā noteiktas pašu pilsoņu vai visas sabiedrības intereses (piemēram, arodbiedrības, reliģiskās, jaunatnes, sieviešu, vides un citas organizācijas). Šādas organizācijas netiecas pēc valsts varas un, protams, pastāv neatkarīgi no valsts varas. Taču, pateicoties šādām organizācijām, valsts nevar piesavināties pilsoņu tiesības un kontroli pār tām;

- Masu demokrātija, tas ir, visu sabiedrības pilsoņu bez izņēmuma līdzdalība sabiedriskajā dzīvē. Turklāt tautas demokrātija sastāv arī no demokrātiskas kārtības tādu jautājumu risināšanai, kas rodas citās cilvēku apvienībās (piemēram, darba kolektīvos).

2. Sabiedrība ir plašāka par valsti: visas valsts funkcijas var veikt sabiedrība, bet ne visas sabiedrības funkcijas var veikt valsts. Piemēram, sabiedrība piespiež cilvēkus rīkoties noteiktā veidā un atteikties no nepieņemamiem veidiem, kā sasniegt mērķus ar sociālās kontroles palīdzību, kas izpaužas attiecībā pret citiem uz cilvēka rīcību. Un valsts vara tikai uzņemas kādas sabiedrības funkcijas, fiksējot uzvedības normas likumdošanas formā.

Atšķirība starp sabiedrību un iedzīvotājiem slēpjas apstāklī, ka iedzīvotāji ir sabiedrības "nesēji", tas ir, tas, kas liek sabiedrībai pastāvēt, bet vēl to neveido.. Par šo divu kategoriju neatkarību liecina, piemēram, tas, ka pārmaiņas sabiedrībā ne vienmēr nozīmē, ka iedzīvotāju skaits ir mainījies, un, otrādi, iedzīvotāju skaita izmaiņas ne vienmēr nozīmē, ka sabiedrība ir mainījusies. Mūsu valsts pašreizējā attīstības periodā ir vērojamas pārmaiņas sabiedrībā ar nemainīgu iedzīvotāju skaitu, jo ekonomisko un politisko reformu rezultātā ir mainījusies sabiedrības noslāņošanās, parādījušies jaunas sociālās un kultūras parādības, un tas neskatoties uz fakts, ka iedzīvotāju skaita izmaiņas nebija tik būtiskas. Cilvēki ir palikuši tie paši, mainījušies viņu paradumi, dzīves līmenis un stils, darbības sfēra.

Iedzīvotāju skaita izmaiņas līdz ar sabiedrības nemainīgumu ir parādība, kas ir ļoti izplatīta arī šobrīd, jo notiek iedzīvotāju masveida migrācija. Cilvēki pārvietojas no valsts uz valsti un ir spiesti "integrēties" sociālajās struktūrās, kas pastāv citā valstī. Dzīvesveids mītnes zemē nemainās, bet iedzīvotāju sastāvs nepaliek nemainīgs. Kā piemēru var minēt Krievijas Federācijas pilsoņu emigrāciju uz Eiropas valstīm un ASV. Senatnē šādas izmaiņas notika galvenokārt iekarojumu laikā.

Sabiedrība ir daudzlīmeņu vienība. Tas iekļauj:

– sociālās mijiedarbības un attiecības, kas saista cilvēkus;

– sociālās grupas un kopienas;

4) sociālās institūcijas;

5) normas un vērtības.

Visi šie elementi ir cieši saistīti viens ar otru. Tādējādi sociālās darbības, mijiedarbības un attieksmes ­ Attiecības saista cilvēkus un veido grupas, kopienas un institūcijas. Vērtības un normas pastāv, pateicoties institūcijām, grupām un kopienām, un indivīds kļūst par cilvēku tikai tad, ja grupas komunikācijas procesā, kā arī saskarsmē sabiedrībā un tās institūciju ietekmē viņš ir apguvis normas un vērtības.

Jautājumi un uzdevumi

1. Pierādiet, ka sabiedrība un valsts atšķiras viena no otras.

2. Kā var pierādīt, ka sabiedrība atšķiras no iedzīvotājiem?

3. Kādas ir galvenās sabiedrības iezīmes. Kas nodrošina tā integritāti? Kādas ir jebkuras sabiedrības iezīmes?

4. Nosauciet trīs galvenās pieejas sabiedrības izpētei. Kas katrā no tiem tiek ņemts par atskaites punktu?

5. Kādi ir galvenie sabiedrības attīstības posmi var identificēt?

SENĀ INDIJA

Galvenais mūsu zināšanu avots par seno indiešu sociālajiem priekšstatiem ir Vēda- plašs tekstu krājums, galvenokārt reliģiska satura. Vēdām nav viena autora, un tās tika apkopotas no 1500. līdz 600. gadam pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, tas ir, apmēram deviņus gadsimtus. Tajā pašā periodā veidojās pirmās vergu valstis, kas kļuva iespējamas tikai pēc pārejas no nomadu dzīvesveida uz pastāvīgu dzīvesveidu, kā arī kopienu un lauksaimniecības rašanās.

Vēdu ideju lielā ietekmē veidojās budisms. Tās dibinātājs ir Sidhartha Guatama Buda- dzimis karaliskajā ģimenē, 29 gadu vecumā kļuva par mūku un piekopa ārkārtīgi askētisku brahminiem paredzēto dzīvesveidu. Taču tad viņš nonāca pie secinājuma, ka ne askētisms, ne hedonisms (tas ir, dzīšanās pēc dzīves priekiem) negarantē glābiņu.

Indijas sabiedrībā bija ļoti stingrs iedalījums kastās, no kurām bija četras: brahmani (priesteri), kšatriji (karotāji), vaišjas (amatnieki, zemnieki) un šudras (vergi). Augstāko vietu hierarhijā ieņēma brahmaņi, zemāko - šudras. Attiecības starp kastām regulēja ļoti stingri noteikumi, un pāreja no vienas kastas uz otru bija vienkārši neiespējama. Pēdējais bija saistīts ar seno indiešu karmiskajām idejām. No vienas puses, cilvēka piederība vienai vai otrai kastai tika izskaidrota ar atdzimšanas likumiem, un tāpēc cilvēkam bija pilnībā jāizpērk grēki, ko viņš izdarīja iepriekšējā dzīvē, ja viņš bija dzimis kā zemākās kastas pārstāvis. kastas. Savukārt visu to prasību un normu ievērošana, kas regulēja senās Indijas sabiedrisko dzīvi, bija garantija, ka turpmākajā dzīvē cilvēks pārdzims par augstākās kārtas pārstāvi.

Budismā pieķeršanās dzīvei tika atzīta par cilvēka galveno nelaimi. Tikai atteikšanās no šīs pieķeršanās varēja atbrīvot cilvēku no nebeidzamās atdzimšanas ķēdes. Dabisks veids, kā pārraut šo ķēdi, tika uzskatīts par kaislību, "slāpju" noraidīšanu, tas ir, no pieķeršanās pasaulei. Budisms ir piedāvājis radikālu atbrīvošanās veidu no šīs pieķeršanās – nedarbošanos. Jebkura cilvēka rīcība vēl vairāk ievelk viņu nebeidzamā ciklā. Tas pats attiecas uz vēlmēm. Tāpēc taisnīgam cilvēkam ir jāatbrīvojas no vēlmēm, no tiekšanās uz rīcību. Vēlmju noraidīšana automātiski noveda pie pieķeršanās dzīvei noraidīšanas, un tāpēc cilvēks izrādījās "nepieejams" visām pasaulīgajām nelaimēm un nepatikšanām - slimībai, dzimšanai, nāvei, zaudējumiem.

Pirmkārt, mūki varēja pieteikties atbrīvošanai, lai gan vienkāršiem cilvēkiem, kuri piekopj taisnīgu dzīvesveidu, šādu iespēju nevarēja izslēgt. Pēdējam galvenais bija ievērot pieci budisma priekšraksti: neņemt svešu, nedarīt pāri dzīvām būtnēm, nerunāt dīkā un nepatiesi, neiesaistīties aizliegtā dzimumaktā un nedzert apreibinošus dzērienus.

Senā Ķīna.Ķīnas civilizācija ir radījusi daudzas filozofiskas skolas un tendences, bet ietekmīgākā, vissvarīgākā ķīniešu pasaules uzskatam bija Konfūcisms. Konfūciānisms tikai vēlāk kļuva par reliģisku doktrīnu, bet vispirms tā izveidojās kā sociālā teorija. noteikti, Konfūcismā uzsvars tika likts nevis uz objektīvu sociālo procesu aprakstu, bet gan uz ideālas, harmoniskas sabiedrības veidošanas "receptēm". Tomēr tas nenozīmē, ka konfūciānisms nav sociāla teorija.

Tās dibinātājs bija Konfūcijs(Kung Fu Tzu, 551-479 BC). Ķīnas teritorijā toreiz bija vairākas neatkarīgas monarhijas, kuras pastāvīgi bija naidā viena ar otru.

Arī sabiedrības augšējie slāņi nemitīgi cīnījās par varu un ietekmi uz suverēniem. Tika izveidota stingra centralizēta vara, iznīcinot tradicionālo ķīniešu komunālo dzīvesveidu. Tas viss varēja nenovest pie morāles normu iznīcināšanas un līdz ar to arī sabiedriskās dzīves dezorganizācijas.

Konfūcisms bija konservatīva tendence sociālajā dzīvē, kas idealizēja pagātni. Tas bija balstīts uz divi principi. Pirmkārt, visas tā laika dzīves likstas bija sekas tam, ka cilvēki atkāpās no senču ievērotajām tradīcijām. Un tāpēc, lai atjaunotu harmoniju valstī, bija nepieciešams atgriezties pie šīm tradīcijām, tās atdzīvināt. In-otrais, no Konfūcija un viņa sekotāju viedokļa ideālā valsts jāorganizē kā ģimene, kurā lomas starp dalībniekiem ir stingri sadalītas.

Koncepcija viņai bija galvenā. "jen", ko var tulkot kā "cilvēce", "cilvēcība", "filantropija".Šo principu var formulēt šādi: “nedari citiem to, ko pats nevēlies, un palīdzi sasniegt to, ko pats vēlētos”.

Svarīgu lomu konfūcismā spēlēja princips " vai"- rituālu (kārtības) ievērošana. Tas noveda pie tā, ka cilvēkam skaidri jāievēro sabiedrības noteiktās normas., ievērojiet visus noteikumus, kas viņam jāievēro. Attiecības Ķīnas sabiedrībā regulēja sarežģīta noteikumu un noteikumu sistēma, kas attiecas uz cilvēkiem un sociālajām grupām. Bez tā, no Konfūcija viedokļa, normāla sabiedrības funkcionēšana nebija iespējama. Tieši šis princips vēlāk kļuva par galveno Ķīnas sabiedrības dzīves organizēšanas principu. Konfūcijs ieguldīja šajā principā nozīmi, kas nedaudz atšķiras no vienkāršas etiķetes noteikumu ievērošanas. Taču pēc viņa nāves, kad konfūciānisms kļuva par dominējošo ideoloģiju Ķīnā, šo principu sāka formālāk saprast kā etiķetes ievērošanu, un Konfūcija mācības humānistiskie aspekti izgaisa otrajā plānā.

Senā Grieķija. Senatne pamatoti tiek uzskatīta par Eiropas civilizācijas šūpuli. Austrumu domātāju paustās sociālās idejas nav īpaši ietekmējušas to, kā mēs tagad redzam sabiedrību. Senatnē tas tā nav. Tieši senatnē tika likti mūsdienu zinātņu pamati. Tie ietver sociālās zinātnes. Protams, tajos laikos neviens nerunāja par socioloģiju, politikas zinātni un ekonomiku, taču sociālie, politiskie un ekonomiskie jautājumi jau bija apskates objekts dažādās filozofiskajās sistēmās.

Pirmais un viens no nozīmīgākajiem senatnes domātājiem bija Platons (427-347 BC), sengrieķu filozofs, filozofiskā ideālisma pamatlicējs.

Platona sociālā teorija ir izklāstīta viņa darbos "Valsts", "Likumi" un "Politiķis". Republikā Platons apgalvo, ka galvenais sabiedrības rašanās iemesls bija nepieciešamība pēc biedrībām, bez kurām cilvēki nevarētu apmierināt savas vajadzības.

Platons, tāpat kā daudzi senie domātāji, nepiedāvāja objektīvu, objektīvu, aprakstošu sabiedrības jēdzienu. Platona sociālā teorija lielā mērā ir subjektīva, jo tā apraksta ideālo valsts struktūru, nevis sociālo realitāti. Tas bija saistīts ar faktu, ka viņa valsts teorija bija viņa ideju doktrīnas turpinājums. Īpaši izteikti tas bija štatā.

Tajā pašā laikā Platons ierosināja varas formu klasifikāciju. Viņš izcēla: 1) aristokrātiju, tas ir, izredzēto varu; 2) monarhija; 3) timokrātija, tas ir, karotāju spēks; viņš kā piemēru min Spartu; 4) oligarhija - neliela skaita bagātu cilvēku vara; 5) demokrātija, kuras galējā forma ir ohlokrātija, tas ir, pūļa vara; 6) tirānija un 7) ideāls stāvoklis, kurā nevar iemiesoties. Realitātē aristokrātiju un monarhiju Platons piedēvēja pareizajiem valdības veidiem, sekojošās četras formas - nepareizajiem.

Demokrātiju (burtiski "tautas vara") Platons uzskatīja par nabadzīgo varu. Platonam bija negatīva attieksme pret demokrātiju, jo brīvība, kas ir galvenais demokrātijas labums, izraisīs tās nāvi: pēc filozofa domām, no demokrātijas pamazām dzimst tirānija, jo tirāns parasti nāk pie varas kā aizbildnis. cilvēki. Platons uzskatīja, ka cilvēks neprot izmantot savu brīvību un agri vai vēlu vērš to par sliktu sev un citiem. Demokrātijas kritikai bija specifiskāka nozīme, jo tā bija vērsta uz Atēnu valsts uzbūves kritizēšanu, kurā Platons dzīvoja ilgu laiku.

Platons bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja analizēt sabiedrības struktūru. Viņš izcēla trīs īpašumus: filozofu īpašumu, kas pārvalda valsti; karotāju jeb aizsargu īpašums, kas nodrošina valsts drošību; un zemnieku un amatnieku šķira, kas nodrošina valsts dzīvi. Katram īpašumam ir savs tikums: filozofi - gudrība, karotāji - drosme, amatnieki un zemnieki - apdomība. Tikai ceturtais tikums – taisnīgums – ir raksturīgs visai sabiedrībai.

Aristotelis (384-322 BC) ir Platona skolnieks, kurš vēlāk izrādījās viņa nikns pretinieks, kļūstot par materiālisma pamatlicēju. Aristotelis spēlēja milzīgu lomu mūsdienu zinātnes attīstībā, jo tieši viņš aprakstīja zinātņu sistēmu, kas joprojām ir saglabāta bez būtiskām izmaiņām. Pēc Aristoteļa domām, zināšanu pamats ir maņu uztvere, kas neļauj apziņai ieslīgt spekulācijās. Turklāt pašas Aristoteļa idejas noteica zinātnes seju kopumā – ar tās universāluma ideāliem, pierādījumu nepieciešamību, kā arī orientāciju uz jebkura aprakstīta fakta skaidrošanu.

Sociālie uzskati Aristotelis izklāstīja traktātā "Politika". Tajā Aristotelis pirmais formulēja demokrātijas pazīmes, kuras tagad dala visi politologi. Jo īpaši viņš apgalvoja, ka demokrātijas pamats ir vidusšķira, jo tas ir tas, kurš nodrošina varas stabilitāti. Turklāt Aristotelis valdības orgānu ievēlēšanu uzskatīja par obligātu demokrātijas iezīmi. Visbeidzot, Aristotelis uzskatīja, ka demokrātija ir visizturīgākā valsts struktūra, jo tās pamatā ir vairākuma viedoklis un vēlme, pret kuru iebilst mazākums.

Aristotelis uzskatīja ģimeni par valsts pamatu, taču ne mūsdienu izpratnē: viņš atsaucās uz ģimeni ne tikai vīru, sievu, bērniem, bet arī vergus. Šī iemesla dēļ par ideālu valsts struktūru viņš uzskatīja vergu valsti, kurā vara pieder vidējam slānim - vergu īpašniekiem, nevis bagātajiem un nabadzīgajiem (šajā idejā var redzēt citu mūsdienu ideju prototipu par sabiedrības noslāņošanās).

Aristotelis piedāvāja savu varas formu tipoloģiju. Viņš izcēla normāli un nenormāli"valdības formas. Pirmajai viņš piedēvēja monarhiju, aristokrātiju un politiku, otrajai tirāniju, oligarhiju un demokrātiju. Monarhija un tirānija, aristokrātija un oligarhija, politika un demokrātija veido pārus, kuru pamatā ir viens princips. Kā redzat, izvērtējot esošās reālās varas formas Aristotelis ir daudz maigāks nekā Platons.

Jautājumi un uzdevumi

1. Raksturojiet senās Indijas sabiedrības uzbūvi. Kas ir kastas?

2. Kurām mācībām bija vislielākā loma Senajos Austrumos? Norādiet to galvenos punktus. Kādus filozofa Platona darbus jūs zināt?

3. Kāda struktūra bija Platona ideālajai sabiedrībai?

4. Kā Platons un Aristotelis saprata demokrātiju? Kāda ir atšķirība starp viņu viedokļiem?

5. Kā Platons un Aristotelis klasificēja varas formas? Kas kopīgs viņu klasifikācijām? Kā tie atšķiras?

6. Kāda valdības forma, pēc Aristoteļa domām, ir vispareizākā un taisnīgākā?

7. Kādus darbus sarakstījis Aristotelis?

SOCIĀLĀ DOMA VIDUSLAIKOS, ATMIŅA UN MŪSDIENU LAIKOS

Viduslaiki un renesanse. Viduslaiku zinātne pastāvēja teoloģiskās kultūras ietvaros, kas pretstatīja zemes zemo dzīvi ar dievišķo tīro, mūžīgo un skaisto pasauli. Un visas viduslaiku zinātniskās konstrukcijas iederējās kristīgajā ideoloģijā, nebija ar to pretrunā.

Viduslaikos cilvēks tika uzskatīts par duālu būtni. Tā kā cilvēkam ir dvēsele, viņš no visām lietām ir vistuvāk Dievam. Tomēr cilvēks ir grēcīgs, un viņa ķermenis ir zemes, velnišķīgs sākums, pakļauts grēkam. Un šī iemesla dēļ cilvēks tika uzskatīts par kaujas lauku starp Dievu un velnu, starp labo un ļauno.

Viduslaiku pasaules attēla centrā bija Dievs – augstākā būtne, pasaules radītājs, kas spēj izlemt tās likteni. Protams, cilvēka brīvība netika liegta: tā kā cilvēks ir vistuvāk Dievam, viņam, atšķirībā no citām radībām, ir arī maksimālā brīvība. Viņš var brīvi izvēlēties starp labo un ļauno. Šī iemesla dēļ baznīca centās uz patiesā ceļa - ticības Dievam un morāles un reliģisko normu ievērošanas ceļa - nostādīt pēc iespējas vairāk cilvēku.

Viena no lielākajām viduslaiku figūrām bija Akvīnas Toms (1225-1274), teologs, kurš izstrādāja filozofisku koncepciju, kuru katoļu baznīca joprojām atzīst par vienīgo pareizo. No viņa viedokļa visas zināšanas veido hierarhiski organizētu sistēmu, kurā teoloģija ir augstākais punkts kā dievišķajam prātam vistuvākā doktrīna. Filozofija ir cilvēka prāta izpausme, un tā nevar un nedrīkst iebilst pret teoloģiju; atšķirība starp tām slēpjas tikai apstāklī, ka cilvēka prāts un dievišķais prāts ieņem atšķirīgu vietu pasaules hierarhijā.

Suverēnās un sociālās nevienlīdzības spēks, ko Akvīnas Toms secināja no dievišķās gribas: Dievs pasauli iekārtoja šādi, un mums neatliek nekas cits, kā paklausīt viņa gribai; jebkurš mēģinājums pāriet no sava īpašuma uz augstāku pēc būtības ir grēcīgs.

Tomēr Tomass skaidri nošķīra dievišķo un laicīgo autoritāti. Tā kā pasaule ir vieta, kur eksistē tikai zūdošais ķermenis, tikai tā pieder pasaulīgām autoritātēm, bet ne nemirstīgajai dvēselei, kas ir Dieva varā.

Akvīnas monarhiju uzskatīja par labāko valsts pārvaldes veidu, jo tā atveido pasaules struktūru, kuru pārvalda Dievs. Tomēr valdnieks nevar identificēt sevi ar Dievu un viņam jāatzīst baznīcas varas prioritāte pār zemes varu. Tas visspilgtāk izpaužas tirānijā. Tomass arī uzskatīja, ka demokrātija ir vissliktākā valdības forma.

Rodžers Bēkons (1214-1294) ir franciskāņu mūks, kurš izstrādāja neatkarīgu teoriju, par ko viņš tika ieslodzīts, kur pavadīja gandrīz četrpadsmit gadus. Viņa ietekme uz sociālo domu nebija īpaši liela, taču tieši viņš lika pamatus empīriskajai zinātnei, tas ir, zinātnei, kuras pamatā ir empīriskās zināšanas. Bekons pretstatīja šo zinātni sholastiku.

Renesanse- tas ir periods, kurā sākās pakāpeniska zinātnes atdalīšanās no teoloģijas, kas beidzās vēlāk, Jaunajos laikos. Šo periodu raksturo augstākie sasniegumi mākslas jomā. Ekonomikas jomā notika pakāpeniska virzība uz priekšu buržuāzija kas kļuva par priekšnoteikumu turpmākai kapitālisma veidošanai. AT politiskā sfēra notika valsts varas nostiprināšanās, parādījās pirmās valstis, kurām raksturīga spēcīga centralizēta vara. Tā laika politiskie uzskati lielākoties palika nezinātniski. Tādējādi renesansē ļoti populāri bija ideālas valsts struktūras projekti, kas tika pasniegti kā fantastisku stāvokļu apraksti. Slavenākās bija Tomasa Mora "Utopija" un Tommaso Kampanellas "Saules pilsēta".

Šajā periodā sāka veidoties zinātniskās izpētes eksperimentālā metode. Zinātnes attīstība ir izraisījusi arī būtiskas izmaiņas priekšstatos par pasauli un vietu, ko cilvēks tajā ieņem.

Renesanses laikā tādi domātāji kā Mišela Montaigne un Roterdamas Erasms . Viņu darbi satur pamatīgu reliģiskās morāles kritiku, kuru šie domātāji uzskatīja par nepieciešamu aizstāt ar vienkāršāku un cilvēciskāku morāli. Montēņs un Roterdamas Erasms bija vieni no pirmajiem cilvēkiem Eiropā, kuri saprata, ka morāle un morāle nav atkarīga no reliģijas un ir universālas vērtības, kas raksturīgas cilvēkam kā domājošai būtnei.

Nikolo Makjavelli (1469-1527) - ievērojams Itālijas renesanses valdnieks un diplomāts. Viņa traktāts "Suverēns". Makjavelli turpina Platona "Valsts" aizsākto tradīciju, taču lielāku uzmanību pievērš nevis valstij kā tādai, bet gan politiskā līdera personībai. Šo uzsvaru var skaidrot gan biogrāfiski (Makiavelli bija politiķis, diplomāts), gan renesanses kultūras kontekstu: tieši šajā periodā priekšplānā izvirzās personība.

Pēc Makjavelli domām, politika ir īpaša sfēra, uz kuru nevar attiecināt vispārējās morāles normas. Valsts izpilda neatkarīgus mērķus, un tāpēc noteikumi, pēc kuriem jārīkojas suverēnam, atšķiras no noteikumiem, kas regulē parasto cilvēku dzīvi. Makjavelli zīmē viltīga, nodevīga un nežēlīga valdnieka tēlu, par kura prototipu var uzskatīt Cēzaru Bordžiju. Tomēr šīs īpašības nav raksturīgas tikai suverēnam. Tie ir raksturīgi visiem citiem cilvēkiem, kurus Makjavelli uzskata par ļauniem, mantkārīgiem un atriebīgiem. Jo īpaši uz to norāda principi (likumi), pēc kuriem valdniekam jāvadās savā darbībā:

1. Jebkuras cilvēka darbības pamatā ir ambīcijas un tieksme pēc varas; cilvēks cenšas vai nu paturēt to, kas viņam ir, vai iegūt to, kas ir citam.

2. Gudrs suverēns nedrīkst pildīt visus solījumus, ko viņš devis saviem pavalstniekiem. Makjavelli šo principu pamato ar to, ka arī parastie cilvēki ne vienmēr pilda savas saistības pret suverēnu. Šeit vispār pirmo reizi solījums tiek uzskatīts kā veids, kā piesaistīt atbalstītājus, veids, kā iekarot cilvēkus. Turklāt Makjavelli uzskatīja, ka valdnieks, kurš atceras savus solījumus un pilda tos, neizbēgami nonāk atkarībā no pavalstniekiem un tāpēc var nonākt viņu kontrolē.

3. Labais jādara pakāpeniski, bet ļaunais - nekavējoties. Cilvēka dabā ir censties atcerēties labo un aizmirst slikto. Nežēlība tiek uzskatīta par taisnīgāku un vieglāk panesamu, ja tā tiek darīta uzreiz, nevis pakāpeniski. Cilvēki novērtē apbalvojumus un uzslavas, jo tie viņiem ir patīkami, pat ja tie ir reti.

Makjavelli suverēna nežēlību pamatoja ar to, ka valsts pastāv kopējam labumam, proti, tā nodrošina kārtību, drošību un pilsoņu labklājību.

Makjavelli piedāvāja savu valdības formu tipoloģiju: 1) monarhija ir viena no galvenajām formām; tas var būt ierobežots, despotisks un tirānisks; 2) republika - otrā no galvenajām formām; tas var būt līdzsvarots (Roma) un masīvs (Atēnas); 3) oligarhija; 4) plebiscīta monarhija.

Pēdējās divas Makiavelli valdības formas tika uzskatītas par pārejas posmiem starp monarhiju un republiku. Republika tomēr ir vispareizākā valsts struktūra absolūtisms pieņemamāks situācijās, kad valstij ir jāievieš kārtība.

Jauns laiks. Jaunais laiks ir jauns posms Eiropas domas attīstībā. Ja viduslaikos topošā zinātne bija pilnībā atkarīga no baznīcas, un renesansē tās atdalīšana no teoloģijas bija tikai iezīmēta, tad jaunajos laikos zinātnes atbrīvošanās no teoloģijas kļuva par realitāti.

Tomass Hobss (1588-1679) ir angļu filozofs, kurš kādu laiku strādāja par F. Bēkona sekretāru.

Viņš izstrādāja koncepciju sociālais līgums, uz kura pamata vēlāk tika izstrādāta koncepcija civila sabiedrība. Cilvēces dabiskais stāvoklis visu karš pret visiem. Būtu aplami uzskatīt, ka cilvēks kopš dzimšanas tiecas uz sadarbību. Cilvēks ir ārkārtīgi savtīga būtne, kas tiecas pēc goda un bagātības; Tā kā preces nevar sadalīt vienādi, sāncensībai un konkurencei ir jābūt vienīgajiem mijiedarbības veidiem sabiedrībā. Lai izvairītos no pastāvīgas cīņas un dzīvības apdraudējuma, cilvēki nolēma noslēgt sociālo līgumu, kā rezultātā radās pilsoniska sabiedrība. Tas ir balstīts uz likumiem, un, pateicoties tam, tas var aizsargāt pilsoņa tiesības.(piemēram, īpašumtiesības). Pēc Hobsa domām, pilsoniskā sabiedrība ietver atteikšanos no brīvības par labu drošībai, ko valsts nodrošina ar tādu institūciju palīdzību kā tiesa, armija, policija un valdība.

Hobss identificēja trīs valdības veidus: 1) demokrātiju, 2) aristokrātiju un 3) monarhiju. Viņš uzskatīja, ka monarhija ir labākā valdības forma.

Vēl viens izcils tā laika filozofs Džons Loks (1632-1704) radīja jēdzienu " dabas likums", saskaņā ar kuru cilvēki ir vienlīdzīgi no dzimšanas. Pamatojoties uz to, viņš secināja, ka nevienam - pat monarham - nav tiesību aizskart citas personas brīvību, veselību un dzīvību. Ja monarhs pārkāpj šos noteikumus, pilsoņi tiesības viņam nepakļauties, tas ir, lauzt ar viņu noslēgto līgumu. Pēc tam Loka idejas veidoja pamatu idejai par cilvēktiesībām, kas mūsdienās ir ļoti aktuāla.

Priekšgalā bija arī Džons Loks valdības atzaru doktrīna. Viņš izcēla trīs nozares: izpildvara, federālā un likumdošanas. Likumdevējam ir jāizstrādā likumi, izpildvarai tie jāuzrauga un jāīsteno, un federālajai valdībai ir jāatbild par ārpolitiku. Pašlaik valdības nozares tiek izdalītas atšķirīgi, taču to sadalījums ir balstīts uz Džona Loka ideju.

Par dibinātāju pamatoti var uzskatīt Čārlzu Luisu Monteskjē (1689-1755). ģeogrāfiskais virziens socioloģijā, politoloģijā un ģeopolitikā. Savos darbos "Persiešu vēstules" un "Par likumu garu" viņš formulēja teoriju, saskaņā ar kuru tautu paražas, raksturs, to valstu politiskā struktūra ir atkarīga no teritorijas, kurā viņi dzīvo. Ģeogrāfiskais determinisms, ko izstrādājuši tādi zinātnieki kā G. T. Bokls, F. Racels, L. I. Mečņikovs, liek domāt, ka sabiedrības politisko un sociālo struktūru nosaka ainavas forma, pieeja jūrām un apdzīvotās teritorijas plašums. nācijas pārstāvjiem.

Žans Žaks Ruso (1712-1778) - franču rakstnieks un filozofs, kurš radīja teoriju "dabisks cilvēks". Pēc viņa teorijas cilvēks ir sākotnēji laba būtne, kas pēc tam sabiedrības ietekmē pasliktinās, kļūst ļauna. Attiecīgi ir nepieciešams "sociālais līgums", kura pamatā būtu vienlīdzības un brīvības ideāli.

Pēc Ruso domām, sabiedrību rada cilvēki, un tāpēc tās likumiem vajadzētu būt cilvēku vispārējās gribas izpausmei. Lai pārbaudītu, cik spēcīga ir šī vispārējā griba un arī vai tai atbilst likumi, pēc kuriem dzīvo sabiedrība, ir jārīko referendumi. Vislabvēlīgākie apstākļi tam ir senas pilsētvalstis atgādinoši sabiedriski veidojumi, kuros nebija tik daudz dalībnieku, lai nebūtu iespējams vienoties.

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma. Sabiedriskās attiecības

Cilvēku eksistenci sabiedrībā raksturo dažādas dzīves un komunikācijas formas. Viss, kas ir radīts sabiedrībā, ir daudzu cilvēku paaudžu kumulatīvās kopīgās darbības rezultāts. Patiesībā sabiedrība pati par sevi ir cilvēku mijiedarbības produkts, tā pastāv tikai tur, kur un kad cilvēkus savā starpā saista kopīgas intereses.

Filozofijas zinātnē tiek piedāvātas daudzas jēdziena "sabiedrība" definīcijas. Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota komunikācijai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai, kā arī konkrētu tautas vai valsts vēsturiskās attīstības posmu.

Plašā nozīmē sabiedrību — tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver mijiedarbības veidus cilvēku un to asociācijas formas.

Filozofijas zinātnē sabiedrība tiek raksturota kā dinamiska sevi attīstoša sistēma, t.i., tāda sistēma, kas spēj nopietni mainīties, vienlaikus saglabājot savu būtību un kvalitatīvo noteiktību. Sistēma tiek saprasta kā mijiedarbīgu elementu komplekss. Savukārt elements ir kāda tālāka nesadalāma sistēmas sastāvdaļa, kas ir tieši iesaistīta tā veidošanā.

Lai analizētu sarežģītas sistēmas, piemēram, tās, kuras pārstāv sabiedrība, zinātnieki ir izstrādājuši jēdzienu "apakšsistēma". Apakšsistēmas sauc par "starpposma" kompleksiem, kas ir sarežģītāki par elementiem, bet mazāk sarežģīti nekā pati sistēma.

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociāla, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā;

3) politiskā, tai skaitā politika, valsts, tiesības, to kopsakarība un funkcionēšana;

4) garīgās, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedrības dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Katra no šīm sfērām, būdama sistēmas elements, ko sauc par "sabiedrība", savukārt izrādās sistēma attiecībā pret elementiem, kas to veido. Visas četras sabiedriskās dzīves sfēras ir ne tikai savstarpēji saistītas, bet arī savstarpēji nosacītas. Sabiedrības dalījums sfērās ir zināmā mērā patvaļīgs, taču tas palīdz izolēt un pētīt atsevišķas patiesi integrālas sabiedrības, daudzveidīgas un sarežģītas sabiedriskās dzīves jomas.

Sociologi piedāvā vairākas sabiedrības klasifikācijas. Biedrības ir:

a) iepriekš uzrakstīts un rakstīts;

b) vienkāršs un sarežģīts (šajā tipoloģijā kritērijs ir sabiedrības vadības līmeņu skaits, kā arī tās diferenciācijas pakāpe: vienkāršās sabiedrībās nav līderu un padoto, bagāto un nabadzīgo, savukārt sarežģītās sabiedrībās ir ir vairāki vadības līmeņi un vairāki iedzīvotāju sociālie slāņi, kas sakārtoti no augšas uz leju ienākumu dilstošā secībā);

c) primitīvo mednieku un vācēju sabiedrība, tradicionālā (agrārā) sabiedrība, industriālā sabiedrība un postindustriālā sabiedrība;

d) primitīvā sabiedrība, vergu sabiedrība, feodālā sabiedrība, kapitālistiskā sabiedrība un komunistiskā sabiedrība.

Rietumu zinātniskajā literatūrā 1960. gados. plaši izplatījās visu sabiedrību dalījums tradicionālajās un industriālajās (tajā pašā laikā kapitālisms un sociālisms tika uzskatīti par diviem industriālās sabiedrības paveidiem).

Lielu ieguldījumu šīs koncepcijas veidošanā sniedza vācu sociologs F. Teniss, franču sociologs R. Ārons un amerikāņu ekonomists V. Rostovs.

Tradicionālā (agrārā) sabiedrība pārstāvēja civilizācijas attīstības pirmsindustriālo posmu. Visas senatnes un viduslaiku sabiedrības bija tradicionālas. Viņu ekonomikā dominēja naturālā lauksaimniecība un primitīva amatniecība. Pārsvarā dominēja plašas tehnoloģijas un rokas instrumenti, kas sākotnēji nodrošināja ekonomisko progresu. Cilvēks savās ražošanas darbībās centās pēc iespējas vairāk pielāgoties videi, pakļāvās dabas ritmiem. Īpašuma attiecības raksturoja komunālo, korporatīvo, nosacīto, valsts īpašuma formu dominēšana. Privātīpašums nebija ne svēts, ne neaizskarams. Materiālās bagātības sadalījums, saražotā prece bija atkarīga no personas stāvokļa sociālajā hierarhijā. Tradicionālās sabiedrības sociālā struktūra ir korporatīva pēc šķiras, stabila un nekustīga. Sociālās mobilitātes praktiski nebija: cilvēks piedzima un nomira, paliekot tajā pašā sociālajā grupā. Galvenās sociālās vienības bija kopiena un ģimene. Cilvēka uzvedību sabiedrībā regulēja korporatīvās normas un principi, paražas, uzskati, nerakstīti likumi. Providenciālisms dominēja sabiedrības apziņā: sociālā realitāte, cilvēka dzīve tika uztverta kā dievišķās aizgādības īstenošana.

Cilvēka garīgā pasaule tradicionālajā sabiedrībā, viņa vērtību orientāciju sistēma, domāšanas veids ir īpašs un manāmi atšķiras no mūsdienu. Individualitāte, neatkarība netika veicināta: sociālā grupa diktēja indivīdam uzvedības normas. Var pat runāt par “grupas cilvēku”, kurš neanalizēja savu stāvokli pasaulē un patiešām reti analizēja apkārtējās realitātes parādības. Viņš drīzāk moralizē, vērtē dzīves situācijas no savas sociālās grupas viedokļa. Izglītoto cilvēku skaits bija ārkārtīgi ierobežots (“rakstītprasme retajiem”) mutiskā informācija dominēja pār rakstisko informāciju Tradicionālās sabiedrības politiskajā sfērā dominē baznīca un armija. Cilvēks ir pilnībā atsvešināts no politikas. Vara viņam šķiet lielāka vērtība nekā likums un likums. Kopumā šī sabiedrība ir ārkārtīgi konservatīva, stabila, imūna pret jauninājumiem un impulsiem no ārpuses, būdama "pašpietiekama pašregulējoša nemainība". Izmaiņas tajā notiek spontāni, lēni, bez cilvēku apzinātas iejaukšanās. Cilvēka eksistences garīgā sfēra ir prioritāte pār ekonomisko.

Tradicionālās sabiedrības līdz mūsdienām saglabājušās galvenokārt tā sauktās "trešās pasaules" valstīs (Āzijā, Āfrikā) (tāpēc jēdziens "nerietumu civilizācijas", kas arī pretendē uz plaši pazīstamiem socioloģiskiem vispārinājumiem, ir bieži vien ir sinonīms vārdam "tradicionālā sabiedrība"). No eirocentriskā viedokļa tradicionālās sabiedrības ir atpalikuši, primitīvi, noslēgti, nebrīvi sociāli organismi, kam Rietumu socioloģija iebilst pret industriālajām un postindustriālajām civilizācijām.

Modernizācijas rezultātā, ko saprot kā sarežģītu, pretrunīgu, sarežģītu pārejas procesu no tradicionālās sabiedrības uz industriālo, Rietumeiropas valstīs tika likti pamati jaunai civilizācijai. Viņi viņu sauc rūpnieciskais, tehnogēns, zinātniski tehniski vai ekonomisks. Industriālās sabiedrības ekonomiskā bāze ir rūpniecība, kuras pamatā ir mašīnu tehnoloģija. Palielinās pamatkapitāla apjoms, samazinās ilgtermiņa vidējās izmaksas uz produkcijas vienību. Lauksaimniecībā strauji pieaug darba ražīgums, tiek iznīcināta dabiskā izolācija. Ekstensīvu ekonomiku nomaina intensīva, un vienkāršu pavairošanu nomaina paplašināta. Visi šie procesi notiek, īstenojot tirgus ekonomikas principus un struktūras, kas balstītas uz zinātnes un tehnoloģiju progresu. Cilvēks tiek atbrīvots no tiešas atkarības no dabas, daļēji pakārto to sev. Stabilu ekonomikas izaugsmi pavada reālo ienākumu uz vienu iedzīvotāju pieaugums. Ja pirmsindustriālais periods ir piepildīts ar bailēm no bada un slimībām, tad industriālajai sabiedrībai raksturīgs iedzīvotāju labklājības pieaugums. Industriālās sabiedrības sociālajā sfērā sabrūk arī tradicionālās struktūras un sociālie šķēršļi. Sociālā mobilitāte ir nozīmīga. Lauksaimniecības un rūpniecības attīstības rezultātā krasi samazinās zemnieku īpatsvars iedzīvotāju sastāvā, notiek urbanizācija. Parādās jaunas šķiras, nostiprinās industriālais proletariāts un buržuāzija un vidējie slāņi. Aristokrātija ir panīkusi.

Garīgajā sfērā notiek būtiska vērtību sistēmas transformācija. Jaunās sabiedrības cilvēks sociālās grupas ietvaros ir autonoms, savu personīgo interešu vadīts. Individuālisms, racionālisms (cilvēks analizē apkārtējo pasauli un pieņem lēmumus, pamatojoties uz to) un utilitārisms (cilvēks rīkojas nevis kādu globālu mērķu vārdā, bet gan noteikta labuma vārdā) ir jaunas personības koordinātu sistēmas. Notiek apziņas sekularizācija (atbrīvošanās no tiešas atkarības no reliģijas). Cilvēks industriālā sabiedrībā tiecas pēc pašattīstības, sevis pilnveidošanas. Globālās pārmaiņas notiek arī politiskajā sfērā. Valsts loma strauji pieaug, un pamazām veidojas demokrātisks režīms. Sabiedrībā dominē tiesības un tiesības, un cilvēks ir iesaistīts varas attiecībās kā aktīvs subjekts.

Vairāki sociologi iepriekš minēto shēmu nedaudz precizē. No viņu viedokļa modernizācijas procesa galvenais saturs ir uzvedības modeļa (stereotipa) maiņa, pārejā no iracionālas (tradicionālai sabiedrībai raksturīgās) uz racionālo (industriālai sabiedrībai raksturīgu) uzvedību. Racionālas uzvedības ekonomiskie aspekti ietver preču un naudas attiecību attīstību, kas nosaka naudas kā vispārēja vērtību ekvivalenta lomu, bartera darījumu pārvietošanu, tirgus operāciju plašo vērienu utt. Būtiskākās modernizācijas sociālās sekas. ir lomu sadales principa maiņa. Iepriekš sabiedrība noteica sankcijas pret sociālo izvēli, ierobežojot iespēju personai ieņemt noteiktus sociālos amatus atkarībā no viņa piederības kādai grupai (izcelsme, ciltsraksti, tautība). Pēc modernizācijas tiek apstiprināts racionāls lomu sadales princips, kurā galvenais un vienīgais kritērijs konkrēta amata ieņemšanai ir kandidāta gatavība veikt šīs funkcijas.

Tādējādi industriālā civilizācija iebilst pret tradicionālo sabiedrību visos virzienos. Lielākā daļa mūsdienu industrializēto valstu (ieskaitot Krieviju) ir klasificētas kā industriālās sabiedrības.

Taču modernizācija radīja daudzas jaunas pretrunas, kas galu galā pārauga globālās problēmās (vides, enerģētikas un citās krīzēs). Tos risinot, pakāpeniski attīstoties, atsevišķas mūsdienu sabiedrības tuvojas postindustriālās sabiedrības stadijai, kuras teorētiskie parametri tika izstrādāti 70. gados. Amerikāņu sociologi D. Bels, E. Toflers u.c.. Šai sabiedrībai raksturīga pakalpojumu sektora veicināšana, ražošanas un patēriņa individualizācija, mazās ražošanas īpatsvara palielināšanās līdz ar dominējošo pozīciju zaudēšanu masveida ražošanai. , zinātnes, zināšanu un informācijas vadošā loma sabiedrībā. Postindustriālās sabiedrības sociālajā struktūrā notiek šķiru atšķirību dzēšana, un dažādu iedzīvotāju grupu ienākumu konverģence noved pie sociālās polarizācijas likvidēšanas un vidusšķiras īpatsvara pieauguma. Jauno civilizāciju var raksturot kā antropogēnu, tās centrā ir cilvēks, viņa individualitāte. Dažkārt to dēvē arī par informatīvo, kas atspoguļo arvien pieaugošo sabiedrības ikdienas atkarību no informācijas. Pāreja uz postindustriālo sabiedrību lielākajai daļai mūsdienu pasaules valstu ir ļoti tāla perspektīva.

Cilvēks savas darbības gaitā nodibina dažādas attiecības ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas mijiedarbības formas starp cilvēkiem, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai to iekšienē), parasti sauc par sociālajām attiecībām.

Visas sociālās attiecības nosacīti var iedalīt divās lielās grupās - materiālās attiecības un garīgās (vai ideālās) attiecības. To būtiskā atšķirība viena no otras slēpjas apstāklī, ka materiālās attiecības rodas un attīstās tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa, un garīgās attiecības veidojas, iepriekš “izgājušas cauri apziņai. ” cilvēku, ko nosaka viņu garīgās vērtības. Savukārt materiālās attiecības iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās; garīgais par morālajām, politiskajām, juridiskajām, mākslinieciskajām, filozofiskajām un reliģiskajām sociālajām attiecībām.

Īpašs sociālo attiecību veids ir starppersonu attiecības. Starppersonu attiecības ir attiecības starp indivīdiem. PlkstŠajā gadījumā indivīdi, kā likums, pieder pie dažādiem sociālajiem slāņiem, tiem ir atšķirīgs kultūras un izglītības līmenis, taču viņus vieno kopīgas vajadzības un intereses atpūtas vai ikdienas dzīves jomā. Pazīstamais sociologs Pitirims Sorokins identificēja sekojošo veidi starppersonu mijiedarbība:

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem un daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

Starppersonu attiecības rodas un tiek realizētas sabiedrībā un ir sociālas attiecības, pat ja tām ir tīri individuālas komunikācijas raksturs. Viņi darbojas kā personificēta sociālo attiecību forma.

Sabiedrība ir sistēma .

Kas ir sistēma? “Sistēma” ir grieķu vārds no citas grieķu valodas. σύστημα - vesels, sastāv no daļām, savienojums.

Tātad, ja tā ir par sabiedrību kā sistēmu, tas nozīmē, ka sabiedrība sastāv no atsevišķām, bet savstarpēji saistītām, papildinošām un attīstošām daļām, elementiem. Šādi elementi ir sabiedriskās dzīves sfēras (apakšsistēmas), kas savukārt ir to veidojošo elementu sistēma.

SKAIDROJUMS:

Atbildes atrašana uz jautājumu par sabiedrību kā sistēmu, ir jāatrod atbilde, kas satur sabiedrības elementus: sfēras, apakšsistēmas, sociālās institūcijas, tas ir, šīs sistēmas daļas.

Sabiedrība ir dinamiska sistēma

Atcerieties vārda "dinamisku" nozīmi. Tas ir cēlies no vārda "dinamika", kas apzīmē kustību, parādības attīstības gaitu, kaut ko. Šī attīstība var iet gan uz priekšu, gan atpakaļ, galvenais, lai tā notiek.

Sabiedrība - dinamiska sistēma. Tas nestāv uz vietas, ir pastāvīgā kustībā. Ne visas jomas attīstās vienādi. Daži mainās ātrāk, daži lēnāk. Bet viss kustas. Pat stagnācijas periods, tas ir, kustības apturēšana, nav absolūta apstāšanās. Šodiena nav kā vakar. "Viss plūst, viss mainās," teica sengrieķu filozofs Heraklīts.

SKAIDROJUMS:

Pareizā atbilde uz jautājumu par sabiedrību kā dinamisku sistēmu būs tāds, kurā mēs runājam par jebkāda veida kustību, mijiedarbību, jebkādu elementu savstarpēju ietekmi sabiedrībā.

Sabiedriskās dzīves sfēras (apakšsistēmas)

Sabiedriskās dzīves sfēras	Definīcija	Sabiedriskās dzīves sfēras elementi
Ekonomisks	materiālās labklājības radīšana, sabiedrības ražošanas darbība un attiecības, kas rodas ražošanas procesā.	saimnieciskie labumi, saimnieciskie resursi, saimnieciskie objekti
Politiskais	ietver varas un pakļautības attiecības, sabiedrības pārvaldību, valsts, sabiedrisko, politisko organizāciju darbību.	politiskās institūcijas, politiskās organizācijas, politiskā ideoloģija, politiskā kultūra
Sociālie	sabiedrības iekšējā struktūra, sociālās grupas tajā, to mijiedarbība.	sociālās grupas, sociālās institūcijas, sociālā mijiedarbība, sociālās normas
Garīgs	ietver garīgo labumu radīšanu un attīstību, sabiedrības apziņas attīstību, zinātni, izglītību, reliģiju, mākslu.	garīgās vajadzības, garīgā ražošana, garīgās darbības subjekti, tas ir, kas rada garīgās vērtības, garīgās vērtības

SKAIDROJUMS

Eksāmens tiks prezentēts divu veidu uzdevumi par šo tēmu.

1. Pēc zīmēm ir jānoskaidro, par kādu teritoriju ir runa (atcerieties šo tabulu).

1. Sarežģītāks ir otrā veida uzdevumi, kad pēc situācijas analīzes ir jānosaka saikne un mijiedarbība, kuras sabiedriskās dzīves jomas šeit ir pārstāvētas.

Piemērs: Valsts dome pieņēma likumu "Par konkurenci".

Šajā gadījumā runa ir par attiecībām starp politisko sfēru (Valsts domi) un ekonomisko (likums attiecas uz konkurenci).

Materiāls sagatavots: Meļņikova Vera Aleksandrovna

Galvenie sociālās darbības veidi (veidi).

Tātad ir 4 elements cilvēka darbība: cilvēki, lietas, simboli, sakari starp tiem. Bez viņiem nav iespējams īstenot jebkāda veida cilvēku kopīgu darbību.

Piešķirt 4 galvenais sociālās aktivitātes veids (veids):

Galvenie sociālo aktivitāšu veidi:

materiālu ražošana;

Garīgā darbība (ražošana)

Regulējošās darbības

Sociālā darbība (šī vārda šaurā nozīmē)

1. Materiālu ražošana- rada praktiskus darbības līdzekļus, kas tiek izmantoti visos tā veidos. Ļauj cilvēkiem fiziski pārveidot dabisko un sociālo realitāti. Šeit viss ir radīts katru dienu cilvēku dzīvi (mājokli, pārtiku, apģērbu utt.).

Tomēr nevar runāt par absolutizācija materiālās ražošanas loma sociālajā darbībā. Loma nepārtraukti pieaug informāciju resursus. AT postindustriālais sabiedrība strauji aug kultūras un zinātnes loma, pāreja no preču ražošanas uz pakalpojumu sektoru. Tāpēc materiālu ražošanas loma pakāpeniski samazināsies.

2. Garīgā ražošana (aktivitāte) - rada nevis lietas, idejas, attēlus, vērtības (bildes, grāmatas utt.).

Garīgās darbības procesā cilvēks apgūst apkārtējo pasauli, tās daudzveidību un būtību, attīsta vērtību ideju sistēmu, nosakot noteiktu parādību nozīmi (vērtību).

"Mumu", L. Tolstojs "Vaņa un plūmes", desa tualetē.

Tās loma nepārtraukti pieaug.

3. Regulējošās darbības - administratoru, vadītāju, politiķu darbība.

Tā mērķis ir nodrošināt dažādu sabiedriskās dzīves sfēru konsekvenci un sakārtotību.

4. Sabiedriskās aktivitātes (šī vārda šaurā nozīmē) - darbības tiešai cilvēku kalpošanai. Tā ir ārsta, skolotāja, mākslinieka, apkalpojošo darbinieku darbība, atpūta, tūrisms.

Rada apstākļus cilvēku aktivitātes un dzīvības saglabāšanai.

Šie četri darbības pamatveidi pastāv jebkurā sabiedrībā un formā pamata sabiedriskās dzīves sfēras.

Sabiedrība kā dinamiska sistēma

Pamatjēdzieni

Sabiedrība pastāvīgi mainās dinamisks sistēma.

Process(P.Sorokins) - jā jebkādas izmaiņas objektā noteiktā laikā

(vai tā būtu tās vietas maiņa telpā vai kvantitatīvo vai kvalitatīvo īpašību maiņa).

sociālais process - konsekventi mainīgie sabiedrības stāvokļi vai tās apakšsistēmām.

Sociālo procesu veidi:

Tie atšķiras:

1. Pēc izmaiņu būtības:

A. Sabiedrības funkcionēšana - notiek sabiedrībā atgriezenisks izmaiņas, kas saistītas ar katru dienu sabiedrības aktivitātes (ar tās atražošanu un uzturēšanu līdzsvara un stabilitātes stāvoklī).

B. Mainīt —Pirmais posms iekšējā atdzimšana sabiedrībā vai tās atsevišķās daļās un to īpašībās, nest kvantitatīvi raksturs.

B. Attīstība —neatgriezeniski kvalitatīvi pakāpenisku kvantitatīvu izmaiņu rezultātā (skat. Hēgeļa likumu).

2. Atbilstoši cilvēku informētības pakāpei:

A. Dabiski- cilvēku nerealizēja (nemieri).

B. Apzināts – mērķtiecīgs cilvēka darbība.

3. Pēc mēroga:

A. Globālais- aptverot visu cilvēci kopumā vai lielu sabiedrību grupu (informācijas revolūcija, datorizācija, internets).

B. Vietējais– kas ietekmē atsevišķus reģionus vai valstis.

B. Vientuļa saistīti ar noteiktām cilvēku grupām.

4. Pēc virziena:

A. Progress– progresīva attīstība sabiedrība no mazāk perfektas uz vairāk, palielinot vitalitāti, komplikācija sistēmas organizācija.

B. Regresija- sabiedrības kustība lejupejoša vienkāršošanu un nākotnē ar sistēmas iznīcināšanu.

Saskaņā ar sociologu vidū plaši izplatīto viedokli sabiedrība ir sarežģīta dinamiska sistēma. Ko šī definīcija nozīmē? Kas raksturo sabiedrību kā dinamisku sistēmu?

• jēdziena "dinamiskā sistēma" izpēte;
• praktisku piemēru izpēte, kas atspoguļo aplūkotās sabiedrības definīcijas leģitimitāti.

Izpētīsim tos sīkāk.

Ko nozīmē termins "dinamiskā sistēma"?

Dinamiskā vai dinamiskā sistēma sākotnēji ir matemātisks termins. Saskaņā ar plaši izplatīto teoriju šīs eksaktās zinātnes ietvaros to pieņemts saprast kā elementu kopumu, kura pozīcija fāzes telpā laika gaitā mainās.

Tulkojumā socioloģijas valodā tas var nozīmēt, ka sabiedrība kā dinamiska sistēma ir subjektu kopums (cilvēki, kopienas, institūcijas), kuru statuss (darbības veids) sociālajā vidē laika gaitā mainās. Cik pamatots ir šis apgalvojums?

Kopumā tas pilnībā atspoguļo sociālo realitāti. Katrs cilvēks laika gaitā iegūst jaunus statusus - izglītības, socializācijas, juridiskas personas statusa iegūšanas, personīgo panākumu biznesā u.c.

Mainās arī kopienas un institūcijas, pielāgojoties sociālajai videi, kurā tās attīstās. Tādējādi valsts varu var raksturot ar lielāku vai mazāku politiskās konkurences līmeni atkarībā no valsts konkrētajiem attīstības apstākļiem.

Attiecīgais termins satur vārdu "sistēma". Pirmkārt, tas pieņem, ka atbilstošie elementi, kam raksturīgas dinamiskas pazīmes, spēlē stabilu lomu. Tātad cilvēkam sabiedrībā ir pilsoniskās tiesības un pienākumi, un valsts ir atbildīga par problēmu risināšanu "makrolīmenī" - piemēram, robežu sargāšana, ekonomikas vadīšana, likumu izstrāde un izpilde utt.

Ir arī citas svarīgas sistēmas funkcijas. Jo īpaši tā ir pašpietiekamība, sava veida suverenitāte. Attiecībā uz sabiedrību tā spēj izpausties visu tās funkcionēšanai nepieciešamo institūciju klātbūtnē: tiesību, valsts varas, reliģijas, ģimenes, ražošanas.

Sistēmu, kā likums, raksturo tāda īpašība kā paškontrole. Ja runājam par sabiedrību, tie var būt mehānismi, kas nodrošina atsevišķu sociālo procesu efektīvu regulēšanu. To izstrāde tiek veikta minēto institūciju līmenī - patiesībā tā ir viņu galvenā loma.

Nākamais konsekvences rādītājs ir dažu tā sastāvdaļu mijiedarbība ar citiem. Tādējādi cilvēks komunicē ar sabiedrību, institūcijām un indivīdiem. Ja tas nenotiek, tad sabiedrība vienkārši neveidojas.

Var secināt, ka sabiedrību kā dinamisku sistēmu raksturo šādas galvenās īpašības:

• laika gaitā mainās tā veidojošo elementu statuss;
• pastāv suverenitāte, kas realizēta, pateicoties izveidoto galveno sociālo institūciju klātbūtnei;
• pašpārvalde tiek realizēta, pateicoties sociālo institūciju darbībai;
• pastāv pastāvīga sabiedrību veidojošo elementu mijiedarbība.

Tagad padomāsim, kā ar praktiskiem piemēriem var izsekot sabiedrības dinamismam.

Sabiedrības dinamisms: praktiski piemēri

Iepriekš mēs atzīmējām, ka cilvēks spēj mainīties, apgūstot jaunas zināšanas un prasmes vai, piemēram, gūstot panākumus biznesā. Tādējādi esam identificējuši vienu no praktiskiem dinamisma piemēriem sabiedrībā. Šajā gadījumā attiecīgais īpašums raksturo cilvēku kā sabiedrības elementu. Tas kļūst par dinamisku priekšmetu. Tāpat kā piemēru minējām izmaiņas, kas raksturo valsts varas darbību. Arī politiskās vadības priekšmeti ir dinamiski.

Var mainīties arī sabiedrības institūcijas. Starp atklātākajām jomām, kurām raksturīgs ļoti intensīvs dinamisms, ir tiesības. Likumi nemitīgi tiek laboti, papildināti, atcelti, atdoti. Šķiet, ka tādai konservatīvai institūcijai kā ģimenei nevajadzētu īpaši mainīties - bet tas arī notiek. Daudzsievību, kas pastāv gadsimtiem austrumos, var spēcīgi ietekmēt Rietumu monogāmas tradīcijas un kļūt par izņēmumu no noteikuma tajās valstīs, kur tā tradicionāli tiek uztverta kā daļa no kultūras koda.

Sabiedrības suverenitāte, kā minēts iepriekš, veidojas, veidojoties galvenajām sociālajām institūcijām. Turklāt, tiklīdz tie parādījās, dinamisms sāk iegūt sistēmu.

Cilvēks iegūst iespēju mainīties, rīkojoties neatkarīgi no citām sabiedrībām piederošiem cilvēkiem. Valsts var pielāgot politiskās vadības organizēšanas mehānismus, nosacīti nekonsultējoties ar metropoli un citiem subjektiem, kas potenciāli var ietekmēt atsevišķu varas iestāžu lēmumu pieņemšanu. Valsts tiesību sistēma var sākt regulēt noteiktas sociālās attiecības, pamatojoties uz to vietējo specifiku, nevis ārvalstu tendenču ietekmē.

Viena lieta ir būt suverenitātei. Vēl viena lieta ir to efektīvi izmantot. Valsts, juridiskajām, sabiedriskajām institūcijām ir jādarbojas pareizi - tikai tā suverenitāte būs reāla, nevis formāla. Un tikai ar šo nosacījumu sabiedrība kā dinamiska sistēma iegūs pilnībā sistēmisku raksturu.

Attiecīgo sabiedrības elementu darba kvalitātes kritēriji var būt ļoti dažādi.

Tātad attiecībā uz tiesību institūtu tai būtu jāraksturo: atbilstība (likumi nedrīkst atpalikt no pašreizējiem sociālajiem procesiem), universālais spēks (pilsoņu vienlīdzība tiesību normu priekšā), caurskatāmība (cilvēkiem ir jāsaprot, kā tiek pieņemtas noteiktas normas). , un, ja iespējams, - piedalīties likumdošanas procesā).

Ģimenes institūcijai jādarbojas vismaz sabiedrības veidojošo cilvēku vairākuma un ideālā gadījumā visu pilsoņu interesēs. Turklāt, ja tiek pieņemta noteiktu vadlīniju atšķirība - piemēram, monogāmija un poligāmija, tad citām sociālajām institūcijām (likumam, valstij) būtu jāveicina to cilvēku mierīga līdzāspastāvēšana, kuri uzskata sevi par attiecīgo principu piekritējiem.

Un tas parāda sabiedrību veidojošo elementu savstarpējo ietekmi. Daudzi subjekti nevar pildīt savu lomu sabiedrībā bez mijiedarbības ar citiem. Galvenās valsts iestādes vienmēr ir savstarpēji saistītas. Valsts un tiesības ir elementi, kas pastāvīgi veic saziņu.

Cilvēks darbojas arī kā sociāls subjekts. Kaut vai tāpēc, ka viņš komunicē ar citiem cilvēkiem. Pat ja viņam šķiet, ka viņš to nedara, tiks izmantoti daži personiskās saziņas atvasinājumi. Piemēram, dzīvojot uz neapdzīvotas salas un lasot grāmatu, cilvēks, iespējams, to nezinot, “sazinās” ar tās autoru, pieņemot viņa domas un idejas – burtiski vai caur mākslinieciskiem tēliem.