Pareizticīgo ģimene. Sarunas ar tēvu

Un visu, ko jūs lūdzat lūgšanā

saņemt ticībā(Mateja 21:22)

1. Ģimene kā sabiedrības pamats . 2007. gada martā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Sinode pieņēma misionāru darbības koncepciju, kas nosaka, ka 21. gs. misionāram jāatceras, ka viņš ir Svētā Gara darbinieks, Dieva Vārda vēstnesis (1.Kor 3:9). Šie vārdi ir ļoti svarīgi mūsdienu sabiedrības krīzes apstākļos un ģimene kā tās pamats. Ģimene ir uz laulību balstīta cilvēku apvienība, ko saista kopīga dzīve un atbildība. Laulība ir vecākā cilvēku attiecību forma, ar kuras palīdzību sabiedrība nosaka viņu laulības tiesības un pienākumus. Ģimenes jēdziens ir plašāks par laulību, jo ietver bērnus un citus radiniekus.

Katra ģimene iziet vairākus evolūcijas posmus: izglītību, bērnu piedzimšanu, viņu laulību, ģimenes izjukšanu. Ģimene kā sociāla institūcija ir cieši saistīta ar ekonomiku, politiku, reliģiju un izglītību. Ģimenes attiecības regulē likums. Bērnu veselības pamati tiek likti ģimenē, vecāki viņus izglīto un nosaka profesiju. Ģimenē bērns redz darba dalīšanu un sāk savu saimniecisko darbību. Ģimene ar labvēlīgu psiholoģisko klimatu cilvēku droši aizsargā. Ģimenes galvenā funkcija ir reproduktīvā, t.i. bērnu dzimšana un audzināšana. Ģimene pilda saimniecisku funkciju, bet šodien tikpat kā nav kopīgas mājsaimniecības, kas izraisa bērnu un vecāku atsvešināšanos un ģimenes iziršanu. Ģimene pilda arī atjaunojošās (rekreatīvās), komunikatīvās un regulējošās funkcijas. Mūsdienu informācijas sabiedrības apstākļos tās visas ir vienkāršotas, ģimene pārdzīvo dziļu krīzi.

Pēc Ādama un Ievas krišanas pirmais veids bija poligāma ģimene (t.i. daudzsievība), t.sk. skitu un slāvu vidū (polus - daudzi, no grieķu valodas).

Pēc Krievijas kristīšanas 988. gadā. prinči noslēdza savas savienības ar kāzām, un cilvēki saglabāja pagānu paražas. Prinča Vladimira Monomaha "Bērnu mācīšana" (1117) runā par vienlīdzību ģimenē. Pasakā par pagājušajiem gadiem (12. gadsimts) teikts, ka drevlieši nolaupīja viņu sievas, un pļavas nopirka viņas par vainagu (samaksa līgavas ģimenei par strādnieka zaudējumu). Laurentiāna hronikā (14. gadsimts) ir atzīmēta daudzsievība slāvu vidū.

Kijevas Krievzemē līdz ar īpašuma parādīšanos un incesta aizliegumu pakāpeniski veidojas monogāma ģimene (monos — viena, gamos — laulība, no grieķu valodas), t.i., no diviem laulātajiem, veidojot teritoriālu kopienu ar kaimiņiem. Viņi noslēdza laulību 12-14 gadu vecumā, dzīvoja mājās (dūmi, 8-16 m2), vidējais dzīves ilgums sievietēm bija 33,1 (līdz 30 gadiem viņa dzemdēja 5-7 bērnus), bet vīriešiem. 36,7 gadi (V. Kocjuba 1vēsturisks - demogrāfiskais raksturojums senkrievu "1 cim" i ". - Arheoloģija, 2001, Nr. 1, 30. lpp.).

Ukrainā 16-18 gs. bija civillaulība par ticību, bet ar obligātām kāzām. Ekonomisku apsvērumu dēļ krievu zemnieku ģimenēs sieva bieži bija vecāka par vīru, laulība bija obligāta, un viduslaiku Eiropā 20% iedzīvotāju bija ārpus laulības (Rossiyskaya istoriya, 2009, Nr. 3, 219. lpp.) . 1744. gadā Sinode ieviesa obligātas kāzas, tas ir, parādās pareizticīgo ģimene, kuru svētīja Dievs un Baznīca. Toties Jekaterinoslavas guberņu tautā sauca par Nevenčanaju, kur ģimenes nav vispār (Veresajevs V. Uguns zeme, 1. sēj. ... 97. lpp.) Bet katrā mājā bija Jaunavas ikonas.

1917.-1936.gadā boļševiki uzskatīja laulību par privātu vienošanos (virs 70%) ar "ūdens glāzes" teoriju (Jaunsardze 1923, Nr. 3, 122. lpp.), t.i., ģimene tika likvidēta, aborts tika legalizēts pirmo reizi pasaulē (1920), un galvenā uzmanība tika pievērsta šķiru cīņai par sociālismu. Bērnu namos, kur bērns pavadīja lielāko dienas daļu, audzinātājas viņu padarīja par komunistu.

Pēc šādu uzdevumu izpildes bērni pameta savus vecākus. 1934. gadā pionieru nometnē "Artek" pat sarīkoja Vissavienības bērnu - vērotāju mītiņu (savu radinieku krāpnieki kā "tautas ienaidnieki").

Kopš 20. gadsimta 30. gadu vidus. laulība tika atzīta par likumīgu tikai pēc varas iestāžu reģistrācijas.1944.-1991. 430 tūkstoši sievietes tika apbalvotas ar ordeni "Māte varone" par 10 bērnu audzināšanu. 20. gadsimta 70.-80. gados PSRS tika veikti aptuveni 4,5 miljoni abortu gadā.

Mūsdienās līdzās reģistrācijai un kāzām notiek tā saucamās civillaulības (faktiskās), katra otrā jaunā ģimene, 70% jauniešu nodarbojas ar dzimumaktu līdz 20 gadu vecumam. Struktūrā dominē divkodolu saime, no divām daļām, t.i. biarhija (bi — divi, lats, arhe — spēks, grieķu val.). No 29 gadu vecuma dominē sieviešu skaits.

Lielākā daļa sieviešu strādā, kas noved pie dzimstības samazināšanās un šķiršanās (70% sieviešu iniciētas). Ukrainā ir 13,5 miljoni ģimeņu, 20% ģimeņu ir bezbērnu, katra sestā ir nepilnīga, 30% bērnu dzimst ārlaulībā. Ja 1913. gadā Ukrainā uz 1 tūkstoti dzimuši 44 bērni, pieaugums par 19 cilvēkiem, tad 2007. gadā - 10 cilvēki, t.i. 6 cilvēki iedzīvotāju skaita samazināšanās (kopš 1995. gada), Krievijā 1901. gadā uz vienu sievieti bija 7 dzimušie; 1.2 (Statistikas ceļvedis 2007, 350.-351. lpp.), līdzsvars ar mirstību iespējams pie 2.1.

Eiropā Francijā ir visaugstākais dzimstības līmenis (2,0 uz sievieti).

PSRS dzimstības pieaugums 1935-39, 1944-61, 1970-85 un kopš 2001. gada Krievijā (Literaturnaja gazeta, 2013, Nr. 4). PSRS uz 1 tūkstoti cilvēku ir 19 bērni, ASV - 14 (Vecāku komiteja, 2008, 15.februāris). 1983. gadā ASV šķirto laulību skaits bija 5,3, PSRS - 3,5 (Mēs un planēta, 16. lpp.). Ukrainā uz 100 dzimušajiem ir 84 aborti (Reproduktīvā veselība, esmu tauta, Eiropā - 10) Kopš 1991. gada PSRS mirstība pārsniedz dzimstību, šķirto laulību skaits Krievijā sasniedzis 80%. . (O.Mahovskaja. Ideāla krievu ģimene).

Kopumā miljoniem abortu gadā tiek veikti Krievijā, Ukrainā un Baltkrievijā. Kopš 1991. gada - virs 170 milj (Krievijas statistika, 2010. lpp.172) .. Tas ir galvenais mūsu demogrāfiskās katastrofas cēlonis (V. Bašļačovs). Problēmas risinājums ir pabalsts bērniem līdz pilngadībai. Krievijā kopš 2007. visas ģimenes, kas dzemdējušas 2 bērnus, saņem bezskaidras naudas pabalstu 340 tūkstošu rubļu apmērā (Pilsēta, 2010 Nr. 28). Un Ukrainā kopš 2012. gada - UAH 57,6 tūkstoši, kopš 2013. gada. apdrošināšanas stāžā tiek ieskaitīti trīs dekrēta gadi. Ukraina šķiršanās un mirstībā 1. vietā Eiropā (uz 1 tūkst. cilvēku 5,3 šķirtie. Krievijā - 5,0. Baltkrievijā - 3,8, Pilsēta 2010, Nr. 16) Dzimstības samazināšanās cēlonis ir finansiālā situācija un konflikti. ģimenē. Ukrainā izjūk katra 2.ģimene, pazeminot DNS testa cenu, atklājās, ka katrs 3. bērns nav no tēva (Samaryanka 2008, Nr. 2 21. lpp.) koncepcija, 12.6, Reliģija un sabiedrība, 2010 , 6. oktobris).

ASV jau 1990. gadā vairāk nekā puse bērnu dzīvoja nepilnās ģimenēs, līdz ar to depresija un pašnāvības (Valyansky S. Armageddon rīt, 56. lpp.), 67% ģimeņu ASV bez bērniem, 100 miljoni amerikāņu nav precējušies . Tajā pašā laikā ceturtā daļa vīriešu un sieviešu dzīvo ar seksuālo partneri, notiek grupu seksa šūpoles.. Laulības institūcija kļūst virtuāla (D. Ivanova virtuālā biedrība., 124. lpp.). (Uz Emigrate.com)/

Eiropā kopš 18. gadsimta. ģimene ir privāta vienošanās. Kopš 1989. gada Dānijā un pēc tam lielākajā daļā ES valstu ir atļautas viendzimuma savienības un laulības ar bērnu adopciju. 1999. gadā Francijā notika 6000 šādu laulību, kopš 2004. gada tas pats notiek arī ASV. Kopš 2009. gada luterāņu priesteri Zviedrijā laulā viendzimuma pārus, un kubieši pat darbā valkā ruļļus, lai vakarā būtu viņu mīļotā sieva. Zaudējusi ekonomiku, ģimene pārvērtās par guļamvietu, pārtiku, higiēnu. Tirgus konkurence un patērētājs sagrauj ģimeni.

Ceturtā daļa sieviešu ASV un Eiropā apgalvo, ka neplāno radīt bērnus. (Giddens E. Netveramā pasaule., 116.lpp.) 8-10% ģimeņu ir laimīgas Eiropā par 1 tūkst. 2,1 šķiršanās, viena trešdaļa bērnu dzimst ārlaulībā, divas trešdaļas ģimeņu ir bezbērnu (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

1994. gadā ANO Kairas konferencē tika pieņemta Ilgtspējīgas attīstības programma, t.i. ģimenes plānošana ar obligātu seksuālo izglītību pusaudžiem (Izglītība vai uzmākšanās? 6. lpp.).

Vācijā vecāki, kas to novērš, tiek saukti pie kriminālatbildības.

Pareizticīgo misionāru darba galvenais uzdevums ir mainīt vērtību sistēmu, tas ir, bērni nav nabadzība, bet gan Dieva dāvana! Iepriekš pareizticīgie Kristū gāja nāvē, bet šodien viņi baidās dzemdēt bērnus augsto dzīves, pseidozinātņu un televīzijas cenu dēļ. Tā ir mūsu nacionālā traģēdija.

2. Laulības sakramenta dievišķā liturģija. Kristietībā laulība ir savienība, kurā vīrietis un sieviete uzņemas pienākumu nodzīvot kopā visu mūžu kā vīram un sievai, piepildot sevi reliģisko un morālo jautājumu risināšanā un palīdzot viens otram dzīvē. Šīs attiecības rada labvēlīgus apstākļus bērnu audzināšanai. Pareizticīgā Baznīca Laulības sakramentā saskata garīgu noslēpumu, kas ir analoģisks Kunga Jēzus Kristus un Baznīcas savienības noslēpumam. Tāpēc laulība ir īpašs Sakraments, kas saistīts ar Dieva žēlastības darbību. Kristīgā laulība ir laulāto brīva vienošanās, kur vīrs ir savienības vadītājs, bet sieva ir viņa palīgs kopdzīvē. Šī nostāja ir balstīta uz Svēto Rakstu liecību (Ef. 5:23). Caur Dieva svētību laulība kļūst par goda lietu, un tās gulta kalpo bērnu laišanai un audzināšanai (Ebr.13:4).

Dievs Kungs pirmo laulību noslēdza Ēdenes dārzā. Pirmo cilvēku Ādamu smagi nospieda vientulība, un tad Tas Kungs sacīja: “Cilvēkam nav labi būt vienam, mēs padarīsim viņu par viņam atbilstošu palīgu (1.Moz.2:18), cilvēks atstās savu tēvu. un māte un pieķeras savai sievai, un viņi būs viena miesa (1. Moz. 2:24).

Apustulis Pāvils definēja, ka mīlestība nemeklē savējo (1. Kor. 13:5). cik nesavtīga ir Tā Kunga Mīlestība! Šajos Svēto Rakstu vārdos slēpjas laulības noslēpuma atslēga, lai cilvēkiem dotu Dieva svētību. Un tad cilvēks neuzdrošinās pieskarties laulības būtībai saskaņā ar Kristus vārdu. “Ko Dievs ir savienojis, to neviens lai nešķir” (Mateja 19:6). Gaitā 2 tūkst Gadiem ilgi cilvēki ir veidojuši dažādas laulību ceremonijas, taču laulības būtība nav mainījusies. Laulība nozīmē vēlmi nostiprināties mīlestībā (Ef. 3:18) caur Kristus mīlestības izpratni. Kristieši uzskata, ka laulībām nevajadzētu būt aiz kaislībām, bet gan ar domu par Dievu. Tāpēc, stājoties laulībā, saskaņā ar civillikumiem vispirms lūdz viņam priestera svētību, par viņu nodomu tika paziņots Baznīcā pirms civilā līguma. Baznīcas sabiedrībā neizsludinātās laulības tika pielīdzinātas netiklībai un nosodītas.

Svētais Jānis Hrizostoms vienā no savām sarunām saka: jums ir jāaicina priesteri un ar viņu lūgšanām jāapstiprina laulības piekrišana, lai līgavaiņa mīlestība pieaugtu un līgavas šķīstība pieaugtu.

Jaunās Derības izpratnē Baznīca ir Kristus Miesa, kur Kristus ir galva. Ar savām lūgšanām Baznīca nes Dieva svētību tiem, kas precas. Tiek radīts žēlastības sakraments, t.i., Kristus garīgā savienība ar jaunlaulātajiem, viņu "mājas draudzi" (Kol.4:15, Rom.16:4). Tā kā laulātajiem ir viena miesa, tiem ir viena dvēsele (Apustuļu darbi 4:32)

Sakramenta svinēšanas laikā līgava un līgavainis atklāj Baznīcai solījumu palikt laulības uzticībā. Dzīves sākums

jaunlaulātie asociējas ar patiesību “kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā vārdā, tur es esmu viņu vidū” (Mt.18:20).

Laulības sakraments tika izveidots 4. gadsimtā, un Krievijā tas tika izpildīts no 11. gadsimta. Kopš 16. gs pirms laulības tika veikta “meklēšana”, lai laulātajiem nebūtu labi pavadīts laiks ne nepotismā, ne bildināšanā (Stoglav, 46. nod., 219. lpp.). Vecāku ģimenes līgums bija saistīts ar “meklēšanu”. Laulības dienā līgavainis uzaicināja priesteri uz savu māju un devās viņam līdzi atnest līgavu. Līgavas mājā viņas tēvs viņus sagaidīja un nosēdināja pie galda. Sērkotāji līgavai sapīja bizes, uzlika vainagu un pārklāja ar plīvuru. Pēc lūgšanas un vecāku svētības visi sekoja baznīcai. Saderināšanās brīdī līgavainis saņēma zelta gredzenu, bet līgavai - sudraba gredzenu. Pēc viņu iesvētīšanas altārā tie tika apmainīti. Dažkārt saderinājās ar līdzīgiem krustiem, no 16. gs. pirms kāzām līgava un līgavainis tika tonzētas. Dalot kopējo kausu, trauks saplīsis.

Sinodu laikmetā Krievijā laulību varēja kronēt tikai līgavas vai līgavaiņa draudzes priesteris. Saderināšanās ir savstarpēju solījumu saikne Dieva priekšā. To veic ar vecāku un garīgā tēva svētību. Šī gredzena redzamā zīme ir ar priestera lūgšanu. Vecāku lūgšanas veido viņu bērnu mājas, bez tām neviena ģimene nevar pastāvēt.

Saderinātie līgavainis un līgavainis nosaka kāzu dienu, labākā diena ir 1 svētdiena pēc Lieldienām! Pirms kāzām laulība tiek reģistrēta civilajā iestādē (RAGS), pēc tam tiek izpildīts Sakraments. Jaunlaulāto degošās sveces ir žēlastības gaisma, kas nolaižas pār viņiem. Saderināšanās ir gatavošanās nedalāmai laulībai. Kāzu sakraments sākas ar Svētās Trīsvienības slavināšanu. Priesteris lūdz Dievu, lai glābj šo laulību, kā kādreiz Noass bija šķirstā. Tad viņš svētī līgavu un līgavaini ar kroņiem. Šie kroņi ir Kristus un Baznīcas savienības simbols un pēcnācēju svētība, kas nodota Baznīcai. Kopā ar vārdiem "Kungs, mūsu Dievs, vainagojiet (tos) ar slavu un godu" - tie tver Laulības sakramentu. Ja laulātie apzinīgi pildīs savu pienākumu, viņi tuvosies Dievam, kurš ģimenes dzīves ūdeni pārvērta Dieva Valstības vīnā.

Dzīve ģimenē ir saistīta ar pārbaudījumiem. Tie ir: slikti ieradumi, baudas meklējumi, dusmas utt. Pestīšana ir tikai garīgā tuvībā ar Dievu. Kroņi ar krustu atgādina par mocekļiem, t.i., par pazemību un iecietību, par Dieva Godu! Pēc Kunga lūgšanas jaunlaulātie dzer kopīgu sarkanvīna kausu, ko svētījis priesteris. Tad viņš sadod viņu labās rokas, apklāj tās ar zagām un uzliek roku virsū. Un viņš izrunā vārdus “Tēvs svētī, Dēls vainago, Svētais Gars svētī”, t.i. vīrs uzņem sievu no Baznīcas, kas viņus vieno Kristū.

Tālāk priesteris jaunlaulātajiem trīs reizes riņķo ap lektoru, t.i. Svētās Trīsvienības Godam ar lūgšanām. Esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to (1. Moz. 1:28). Viņš tiks izglābts caur bērna piedzimšanu, ja paliks ticībā un mīlestībā (1. Tim. 2:15). Tas ir mantojums no Tā Kunga: bērni (Ps 126:3).

Pēc kāzām jaunlaulātie atgriežas savās mājās, kur viņus sagaida vecāki ar ikonām, 30 dienas kā dzērienu lieto vāju medu, kas ir labvēlīgs ieņemšanai.

Kopš 1775. gada Krievijā baznīcas saderināšanās un kāzas tiek veiktas vienlaikus. Senā baznīca neapstiprināja otro laulību. Izņēmums tika pieļauts, ja laulība tika šķirta otra laulātā vainas dēļ. Atraitņu 2 laulības tika atļautas bez svētības. Saskaņā ar Stoglava hartu, kad atraitnis un meitene ir precējušies, tiek veikts pirmās laulības rituāls. Šobrīd otrā laulība tiek noslēgta ar Metropolitēna atļauju.

3. Pareizticība un mūsdienu ģimene. “Mīlestība ir pacietīga, laipna, mīlestība neapskauž (1.Kor.13:4). Kas nemīl, tas nepazīst Dievu, jo Dievs ir mīlestība (Jāņa 4:8). Pāri visam ģērbieties mīlestībā, kas ir pilnības saite (Kol.3:14).

Mums nav nekā, bet mums ir viss (2. Kor. 6:10). Vīrs ir Dieva attēls un gods, un sieva ir vīrieša godība (1.Kor.11:7)”

Pareizticīgās patiesības 21. gadsimtā tikpat aktuāli kā jebkad. Garīgā atmoda nenāks bez ģimenes atmodas. Kristīgiem vecākiem vajadzētu paskaidrot saviem bērniem, ka disciplīna balstās uz principu “Tavs prāts lai notiek!”.

Pareizticības ienaidnieki izmanto informatīvi psiholoģisku agresiju caur medijiem, popularizējot vardarbību, seksu, tabaku, alkoholu, patērētāju dzīvesveidu. Mērķis ir acīmredzams: iedzīvotāju, īpaši jaunatnes, morālā korupcija. "Trokšņa" etnodemokrātija humanitāro aizstāj ar "mozaīkas" kultūru, kas ideāli piemērota apziņas manipulēšanai Alkohols ir otrs ģimenes izjukšanas iemesls. Nākamais: noziegums un nāve.

Reklāma mums uzspiež Eiropas vērtības, un 1998. gada Eirovīzijas uzvarētājs bija transvestīts Dana International (Izraēla), 2006. gadā monstru grupa no Somijas "Lordi". Boloņas sistēmas būtība vēl nav personības attīstība, bet gan apmācība caur testiem elementāru funkciju veikšanai. Notiek cīņa pret bezpajumtnieku dzīvnieku iznīcināšanu, tajā pašā laikā šodien Ukrainas ielās ir 2 miljoni bezpajumtnieku (tostarp vairāk nekā 100 tūkstoši nepilngadīgo).

Pieņem spēku jauns juvenālās justīcijas ļaunums: Francijā vecākiem ik gadu tika atņemti 2 miljoni bērnu, Vācijā – desmitiem tūkstošu, it kā nepareizas bērnu audzināšanas dēļ. Līdzīgus eksperimentus varas iestādes veic Ukrainā un Krievijā. (L.Rjabičenko. Ģimene te vairs nedzīvo, N.Zaharova. Atdod man meitu!).) Tas ir ceļš uz oficiālu bērnu pārdošanu., cilvēka orgāni. Un tas jau ilgu laiku ir bijis nelikumīgs. Eiropā tā ir Kosova. (kopš 1998. gada). Pēdējos gados Ukrainā ārsti aresti Kijevā, Nikolajevā un Čerņigovā.

Kopš 2010. gada PACE oficiālajos dokumentos ievieš tēva un mātes jēdzienu (iespējams, seksisms) aizstāšanu ar vecāku. ASV kopš 2011. gada. pieņemtās definīcijas: vecāks #1 un #2, par labu viendzimuma ģimenēm ar vairākiem bērniem. Kopš 2001. gada vairāki štati ir atcēluši Mātes dienu. Homoseksualitātes un geju parādes Kijevā (2013) briesmas nav viņu tiesību aizstāvēšana - viņi cīnās pret kristiešu ģimeni! Tas ir ceļš uz dzimstības samazināšanos un pašiznīcināšanos. Vai mums ir vajadzīgas šādas vērtības? Ja Ķīna izglītībai atvēl 12%, tad Ukraina tikai 4% no IKP.

Politologs M. Parenti (ASV) liecina, ka jau no pirmajām dienām skolā bērni tiek mācīti nevis strādāt kopā, bet gan sacensties, tas ir, apgūt un izolēt (Democracy for the Few. , 68. lpp.) Kopš 1999.g. darbojās Jaunatnes garīgās attīstības Patriarhālais centrs , un 2008. gadā Ukrainas Izglītības kvalitātes novērtēšanas centram kopā ar ASV Starptautiskās attīstības aģentūru izdevās izdot piezīmi skolēniem, t.i. mūsu bērni tiek amerikanizēti. Amerikas Savienotajās Valstīs kopš 2008. gada vairāki štati ir legalizējuši prostitūciju, narkotikas un terapeitisko klonēšanu; gadā publicēja Bībeli homoseksuāļiem.

Ja 1991. gadā Ukrainā dzīvoja 51,9 miljoni cilvēku, tad pa vidu. 2008 46,3 miljoni (zaudējumi virs 5 miljoniem, 330 tūkst. cilvēku gadā, Ukrainas statistikas grāmatvedis 2007., 23. lpp.). Tirgus fundamentālisms mums ir izrādījies nāvējošs. Kopš 2001. gada tikai Doņeckas apgabalā. Slēgtas 92 skolas, skolēnu skaits samazinājies par 120 tūkstošiem cilvēku. (Pilsēta 2007, 26. janvāris). Rietumiem mēs esam konkurenti cīņā par resursiem, gudri un bīstami.

Šodien Donbasā notiek pareizticības atdzimšana, Doņeckas apgabala pagastu skaits. pieauga no 145 (1991) līdz 530 (2006, Donbasa pareizticīgo seja., 14. lpp.).

Doņeckā ir: pareizticīgo dzīvojamās istabas "Radonežas gaisma", "Nedziestošā lampa", biedrība "Sobriety", kur uzstājas priesteri, zinātnieki, skolotāji, ārsti.

Apkopojot personīgā misionāra darba pieredzi, varam piedāvāt vairākas galvenās jomas: novadpētniecība, svētceļojums, dzīvojamās istabas ārpusstundu laikā, vasaras veselības nometnes. “Kas dara un māca, tas tiks saukts par lielu Debesu valstībā” (Mateja 5:19).

Baznīcas efekts būs pārsteidzošs. Šī ir konkrēta cīņa pret jauniešu sadedzināto dzīvību, alternatīva naktsklubiem un diskotēkām. Templis ir Dieva iesvētīts palaišanas laukums nākotnē!

Aicinot caur lūgšanu, slavinot svētos biktstēvu, stāstot par Baznīcas vēsturi, mēs apceram dievišķo mīlestību, cīnāmies ar grēku. Brīvība Dievā ir labākā grēka recepte, vēl viena brīvība no sātana! Tā tiks svētīts vīrs, kas bīstas To Kungu (Ps 127:1-4).

Daudzās ģimenēs mājās ir Bībele un ikonas, kas nozīmē, ka sabiedrība ar saviem pamatiem pieprasa kristīgo patiesību atdzimšanu. Mūsu garīgās vērtības ir tradicionālas: kristīga ģimene, sirdsapziņa, apzinīgs darbs, savstarpēja palīdzība, kalpošana Dievam un Tēvzemei!

“Man viss ir atļauts, bet ne viss ir noderīgs (1.Kor.6:12), Jūsu miesas ir Svētā Gara templis (1.Kor.6:19), Nesat cits cita nastas (Gal.6:2) . Kristīgās laulības mērķis ir mīlestība – ūdens pārtapšana vīnā (A. Uminskis. Nešķiries no saviem mīļajiem).

2004. gadā Ukrainā tika atjaunots goda nosaukums Māte varone (par 5 bērnu audzināšanu). sievietes. Un Lutsik, Manzik un Shulyak ģimenēs viņi audzina 17 bērnus, Nemanya ģimenē - 21 bērnu. Bīskapam Longinam (Zhar) tika piešķirts Ukrainas varoņa tituls (2008). Kad viņam bija 3 bērni, viņš atvēra bērnu namu 220 cilvēkiem. Mātes-varones varoņdarbs nav aizmirsts. E. Lisenko, kura izaudzināja 16 bērnus, no kuriem 10 karoja frontē, E. Stepanova, kuras 9 dēli un 2 meitas gāja bojā kaujās ar ienaidnieku. Nav lielākas mīlestības par cilvēku, kurš atdod savu dzīvību par saviem draugiem (Jāņa 15:13).

Kopš 2007. gada ar Doņeckas un Mariupoles metropolīta Hilariona svētību darbojas ģimenes centrs Joy (vadītājs J. Pinčuks). Tās mērķis ir palīdzēt stiprināt ģimeni kā mājas draudzi. Mirru nesēju sieviešu nedēļa, kas kalpoja Kristum, kas tiek svinēta trešajā nedēļā pēc Lieldienām, ir cieņas simbols pret sievu, māti un māsu. Svētās mīlestības un uzticīgas laulības dienas 8. jūlijā un 15. septembrī. Mūsdienās pareizticīgie laulātie runā viens otram labus vārdus, silda savus bērnus ar glāstu un atceras 13. gadsimta Muromas svēto Pētera un Fevronijas nesavtīgo mīlestību, kas stiprina mūsu ģimenes arī šodien.

Kopš 2008. gada ik gadu tiek rīkota Viskrievijas ģimenes, mīlestības un uzticības diena, no 2012. gada 8. jūlija tika nodibināts Vecāku slavas ordenis, pamatojoties uz Svētās Olgas zīmi (1915). Ģimenes diena tika izveidota Ukrainā. 2010. gadā tika izveidota Starptautiskā ortodoksālo sieviešu savienība (tīmekļa vietne I am Mother), un 2011. g. Pirmo reizi 12 sievietes saņēma patriarhālo mātes zīmi - par 5 vai vairāk bērnu audzināšanu pareizticīgo tradīcijās.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome (2008. gada jūnijā), kas notika, lai pieminētu Krievijas kristīšanas 1020. gadadienu, noteica, ka pareizticība ir dzīvesveids Kristū. “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība” (Jāņa 14:6)

Ar Dieva bijību, izpētot un izprotot svētā bīskapa Teofana Vientuļnieka un svētā bīskapa Ignācija Briančaņinova darbus, var izdarīt šādus vispārinājumus, secinājumus un piedāvāt praktiskus ieteikumus par izglītības metodēm.

Jebkuras izglītojošas darbības, arī pedagoģiskās, pamats ir kristīgā mīlestība.

Cilvēka dzīvi veido trīs ciešā vienotībā esošās sastāvdaļas: miesa, dvēsele un gars.

Gars ir dvēseles spēka izpausme, un to attīsta baznīca.

Ķermenis ir jānostiprina, jo tas ir gara instruments.

Jāpievērš uzmanība atmiņas, iztēles, gribas un sirds audzināšanai.

Audzināšanas un izglītības galvenais uzdevums ir sirds attīstība, kristīgā morāle kā cilvēka pamats.

Citādi cilvēks ir kā auksta statuja ar lielu galvu un trauslām kājām.

Audzinātājam jābūt kristīgam perfektam. Pārzināt vecuma psiholoģiju, spēt iedarboties uz studentiem ar pacietību, spēcīgi, auglīgi, ar lūgšanas un Baznīcas sakramentu palīdzību.

Labas audzināšanas auglis ir Svētās Kristības žēlastības saglabāšana, tikums uz mūžu. (Sv. bīskaps Teofans vientuļnieks. Pareizticīgās izglītības pamati.-K., 2002).

Pārmērīgas zināšanas atņem viņiem kvalitāti. Jaunības iespaidojamība ir jāizmanto uzmanīgi, bez dusmām - meklējot grēku nožēlu. (Sv. bīskaps Ignacijs Briančaņinovs. Meklē garu it visā, nevis burtos. M., 2008)

Pareizticīgās patiesības mūsdienās ir aktuālākas kā jebkad.Katrs, kas tajā paliek, negrēko (Jāņa 3:6).Krievu pareizticīgās baznīcas Sociālā koncepcija saka, ka ir nepieciešams drosmīgi pretoties ļaunumam, skola bez kristīgās ētikas sagrauj sabiedrību.

Krievu pedagoģijas pamatlicēja K. Ušinska vārdi nu ieguvuši īpašu sociālu pieskaņu. Patiesa zinātne ne tikai atradīs iespēju veidot sabiedrības izglītību uz mūsu tautas reliģijas bāzes, bet arī lolos šo vēsturisko pamatu kā vislielāko dārgumu (Ped. soch., 2. sēj. 57. lpp.).

Visur ieviešot Boloņas sistēmu, Ukrainas Izglītības ministrija pieņēma kompromisa lēmumu ieviest kristīgās ētikas kursu kā izvēles priekšmetu pa reģioniem (kopš 2006. gada Kijevā utt.).

Katru dienu mediji mums sniedz kārtējo informācijas devu par jaunatnes tēmu: noziedzība, narkomānija, alkoholisms, AIDS. Tiek veicināta vardarbība, sekss, alkohols, tabaka.

Galvenais informācijas avots ir televīzijas kanāli, un tie pieder oligarhiem.Liberāla visatļautības standarta ieviešana deformē indivīda attīstību.Uzspiestā bērnu un ģimeņu pamešana noved pie nāves.

Līdz ar to šodien pareizticīgo baznīcu izaicina ļaunuma spēki.

Sabiedrības garīgā atdzimšana nenāks bez ģimenes atdzimšanas pēc principa “Tavs prāts lai notiek!” Kristīgajiem vecākiem tas būtu jāpaskaidro saviem bērniem.

Ir gandarījums, ka Donbasā notiek pareizticības atdzimšana. Ievērojami pieaudzis draudžu skaits, pie daudzām baznīcām ir izveidotas svētdienas skolas. Tajā pašā laikā ievērojami pastiprinājās protestantu-katoļu propaganda.

Es atbalstu Mātes Baznīcas viedokli par pareizticīgo misionāru darba aktivizēšanu, īpaši jauniešu vidū.

Apkopojot personīgo misionāru darba pieredzi, varam piedāvāt vairākus galvenos virzienus:

vietējā vēsture;

Skolu olimpiādes;

Studentu konferences;

Svētceļojumu braucieni;

Viesistabas ārpusstundu laikā ar lekcijām un grāmatu prezentācijām;

Vasaras veselības nometnes;

Baznīcas arheoloģija;

Pareizticīgā žurnālistika.

Kas rada un māca, tas tiks saukts par lielu Debesu valstībā! (Mateja 5:19).

Baznīcas efekts būs pārsteidzošs – šī ir konkrēta cīņa pret jauniešu sadedzināto dzīvību, alternatīva diskotēkām un naktsklubiem.

Templis ir Dieva iesvētīts palaišanas laukums nākotnē!

Atsaucoties uz Svēto Rakstu piemēriem, caur lūgšanu, svēto biktstēvu slavināšanu, runājot par pozitīvajiem Krievijas vēstures piemēriem, mēs apceram dievišķo mīlestību, cīnāmies pret grēku.

Dievs Vārds mums deva izvēles brīvību, brīvība Dievā ir labākā grēka recepte, cita brīvība no sātana!

Individuālā izglītība ietver ķermeņa un gara vienotību, spēcīgas gribas, integrālas personības veidošanos.

Daudzās ģimenēs mājās ir Bībele un ikonas, kas nozīmē, ka sabiedrība ar saviem pamatiem pieprasa kristīgo patiesību atdzimšanu.

Šīs prasības sadzirdēšana ir modernā pieeja pareizticīgo misionāru darbam un galvenais jauninājums pedagoģijā. Ir zināma tikai viena universāla izglītības metode: bizness, personīgais mentora piemērs! Tas ir skolēnu uzticības, labās gribas pamats.

Ar tādām domām es izsaku sevi kolēģiem - Ukrainas pareizticīgajiem skolotājiem: iedegt neizdzēšamas lampas jauniešu sirdīs. Mazākie darbi šajā ceļā ir liela svētība jauniešu, tātad arī visas sabiedrības turpmākajai dzīvei!

Mūsu garīgās vērtības ir tradicionālas: kristīga ģimene, sirdsapziņa, apzinīgs darbs, savstarpēja palīdzība, kalpošana Dievam un Tēvzemei!

Lai tos īstenotu, ierosinu intensificēt Visukrainas Pedagoģijas biedrības darbību.

Kristīgās izglītības mērķis ir personīga pieeja katram skolēnam un draudzes loceklim svētdienas baznīcas skolās, viņa garīgajai un morālajai izaugsmei.

Laba sākuma attīstība, Baznīcas žēlastības kā dzīva kopienas organisma apzināšanās, pārtapšana pasaules skatījumā, pareizticīgā dzīvesveidā. Tā ir mūsu un mūsu bērnu nākotne

Palīdzi mums, Kungs, izglītojot citus, pašiem garīgi augt!

Sergejs Kovaļovs , teoloģijas maģistrs

Literatūra

1. Averintsevs S. Laulība un ģimene / Sofija-Logos.-K., 2001

3. Andrejeva A. Ģimenes psiholoģija.- Sanktpēterburga, 2004.g

4. Aņisimovs E. Nāve un dzīve Borodino laukā (par M. Tučkovu). - Spaso-Borodino klosteris, 2002. gads

5. Entonijs, Sourožas metropolīts - Cilvēks Dieva priekšā. (Laulība - brīnums uz zemes) - M., 2006

6. Arsenjevs N. Par krievu ģimenes garīgo un reliģisko tradīciju, Pareizticības dvēsele.-M.2009.

8. Arhibīskaps Demetrijs (Sambikins) Svētais apustulis Akila.-Pareizticīgo sarunu biedrs, 1906, v.3, 570. lpp.

9. Arhimandrīts Georgijs (Tertišņikovs) Sv. Sergija no Radoņežas vecāku shemamonka Kirila un shemamonūnas Marijas dzīve. - Sergijevs Posads, 1992. gads

10. Arhimandrīts Tihons (Ševkunovs) Nesvētie svētie un citi stāsti.-M., 2011

11. Asadovs E. Kas ir laime? - M., 2008

12. Balašovs N., arhipriesteris. Un Dievs radīja vīrieti un sievieti. - M., 2001.

13. Bašļačevs V. Demogrāfija: Krievijas izrāviens - M., 2004

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Divi vienā miesā.-M.2011

15. Bībele.-M., 1988.g

16. Bībele bērniem / Sast. A.Sokolovs.- M., 2002.g

17. Bogdanovičs L. Kāpēc cilvēki apreibinās.-M., 1988, Laulības dzīve.-M., 1991

18. Bondars G. Uzvarēsim vēzi kopā.- Doņecka, 2007

19. Vaļjanskis S. Armagedons rīt.- M., 2006.g

20. Vasiļjeva L. Krievijas kroņa sievas.- M..1999; Kremļa sievas. - M. 1992. gads

21. Veresaev V. Nevenchannaya province. Uguns valsts, 1. sēj., Doņecka, 1979.

22. Vissarions, bīskaps.

23. Vladimirs, tēvs Lai sieva baznīcu nemāca.- Elementi, 1995, 6.nr.

24. Gavrjuškina Krievu sievietes.-stihi.ru

25. Giddens E. Netveramā pasaule.-M.-2004

26. Gezalovs A. Sāļā bērnība.-M., 2005.g

27. Gladkovs F. Cements. - M.1965

28. Bads S. Ģimene un laulība.- M., 1998.g

29. Gordeeva L. Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas.-M., 2008

30. Goričeva T. Job.-SPb. meitas, 1992. gads

31. Grebeņņikovs G. Līgavaiņi mazbērniem no vectēvu zinātnes.- M., 2003

32. Gogolis N. Kas var būt sieva vīram. Garīgā proza.- M., 1992, 180.-185.lpp

33. Gumerovs P., priesteris Mazā baznīca - M. 2008; Ģimenes konflikti. - M., 2010

34. Gusevs V. Māsa.Atlasīts.-M..1952

35. Devjatova S. XX gadsimta pareizticīgie askēti. - M. 2009. gads

36. Deržavins G Krievu meitenes.-rvb.ru

37. Diakons Grigorijs (Grigorjevs) Es būvēju tiltu starp medicīnu un baznīcu.- Atturība, 2013, 1. sept.

38. Imperatores Marijas Fjodorovnas dienasgrāmatas.- M. 2006.g

39. Dorohina O. Katra meitene pēc 18 gadu vecuma tiek pasludināta par valsts īpašumu.- Dzimtene., 2011 Nr.1

40. Evdokimovs P. Sieviete un pasaules pestīšana - M., 2007, Mīlestības sakraments. - M., 2011

41. Elizarova T. Lūk tāda kristīga ģimene.- Zinātne un reliģija., 1992, 3.nr.

42. Elisaveta Fedorovna, lielkņazs.Par sievietes kalpošanu krievu pareizticīgo baznīcā.-Ņižņijnovgorod.,1996.

43. Ermakova Z. Lielhercogiene Jeļena Pavlovna. - Maskavas žurnāls 2007 Nr.5

44. Galaktion un Epistimia dzīve. - Senās Krievijas rakstu mācītāju vārdnīca - L. 1987, 143.-144.lpp.

45. Žigunova M. Krievu ģimene.-Omska., 1998.g

46. ​​Zaiceva E. Dēlu izsūtīšana uz priekšu. (par T.N. Aleksejevu). - Padomju Čuvašija 2011, 29. janvāris.

47. 18.-19.gadsimta krievu sieviešu piezīmes un memuāri. - M., 1990. gads

48. Zaharova Atdod manu meitu.-M., 2007.g

49. Zorin K. Laiks apskaut un laiks izvairīties no apskāvieniem.- M., 2009

50. Ivanovs D. Virtuālā sabiedrība. - Sanktpēterburga, 2002. gads

51. Hegumens Anatolijs (Berestovs) Legālā narkotiku agresija Krievijā.-M., 2008.g.

52. Hegumen Evmeny Vecāku mīlestības anomālijas. - Ivanovo, 2007

53. Hieromonks Nectarius (Golovkins) Atceries nāves stundu;Zinātne par jaunavību-Telegonija.-, Sanktpēterburga, 2012, 20. jan.

54. Hieromonks Romāns. Klausoties Dieva pavēlei. - Minska 1998

55. Vissvētākās Jaunavas ikonas.-M., 1997.g

56. Iļjinska A. Krievu zemes mātes.-M., 1994.g.

57. Džons Krisostoms par laulību un ģimeni. - Sergiev Posad, 1998

58. Jānis no Kronštates Mana dzīve Kristū.-M., 1998.g

59. Ioffe Ya. Mēs un planēta. - M. 1985. gads

60. Isakovskis M. Krievu sieviete.Trīs gadsimti krievu dzejas.-M., 1968

61. Dieva dzirksts / Sast. G. Djačenko-M., 2010. gads

62. Kā pasargāt savu bērnu.- M., 2003.g

63. Kaleda G. Mājas baznīca.- M., 2001.g

64. Katasonovs V. Pastaigas pa ūdeņiem. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Neienīsti, bet mīli.- Kislovodska, 2000

66. Kovaļenko O. Veltīts padomju patriotiskajai mātei.- Māksla, 1976, Nr.3 (A.F. Kuprijanova).

67. Kozlovskaja G. Vīrieša un sievietes organismi, kas organizēti dažādos veidos. - Internet Journal of the Sretensky Monastery, 2001, 11. decembris.

68. Kozirevs F. Laulība un ģimene pareizticīgo tradīcijās.-M., 2008

69. Kollontai A. Lielā mīlestība.- Sanktpēterburga, 2008., Ģimene un komunistiskā valsts.- K., 1919

70. Komorovsky E. Saprātīgo vecāku direktorijs.-M., 2010 Kondakovs Dievmātes NIkonogrāfija.-SPb., 1914

71. Konovs V. Epistiņa Stepanova. - M., 2005. gads.

72. Kočetkovs A. Nešķiries no saviem mīļajiem.-M.1985

73. Kravcova M. Sieviešu vientulība.-M., 2011.g.

74. Kulomzina S. Ģimene-mazā baznīca.-M..1997, Mūsu draudze un mūsu bērni.-M., 1994

75. Krupins V. Mīli mani, kā es tevi mīlu. - romiešu laikraksts, .2006, Nr. 10

76. Kurganovs I. Sieviete un komunisms.- Ņujorka, 1968.g

77. LebinaN 60. gadu cilvēku mīlestība.- Dzimtene., 2012, Nr.5.

78. Ļeščenko V. Krievu ģimene. - Sanktpēterburga, 2004. gads.

79. LibanovaE Simya ta simeyni Ukrainā redzama zilā krāsā.-К.2009

80. LikhachevDSieviete Krievijā netika pazemota!.-Zinātne un reliģija.-1991, 3.nr.

81. Lopuhins A. Skaidrojošā Bībele.-SPb.1911

83. Lučenko K. Matuški.-M., 2012.g

84. Makariuss (Ņevskis) Izglītība. sievietes tiesības un pienākumi. - Sanktpēterburga. 1994.g.

85. Martišina N. Senās Krievijas pārveidošanās stāsti. Leģenda par Pēteri un Fevroniju. - SergievPosad, 2008

86. Matusovskis M. Labas meitenes. Ceriņu migla.- Sanktpēterburga, 2006

87. Makhovskaya OS emigrācijas kārdinājums. - M., 2003, Ideāla krievu ģimene. - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Šišova T. Karaļa Hēroda mantinieki.- M., 2003., Vecāki un bērni.-M., 2009

89. Mejendorfs I. Laulības pareizticībā.- M., 1995.g.

90. Mečevs A. Padomi kristīgai meitenei.-M.1996

91. MizinV.HrabrovsDuzvaru ceļi.(par P.E.Morevoju).-Jaroslavļa.1975.

92. Metropolīts Vladimirs (Bogojavļenskis) Vārds Viskrievijas atturības dienā.- Sanktpēterburga, 1913, 29. augusts.

93. Limasolas metropolīts Athanasius Bads pēc Dieva. Trīs kārdinājumi laulībā.-M., 2011

94. Mordovceva-Jaunā laika krievu sievietes.-Sanktpēterburga, 1874.g.

95. Morozova L. Senās Krievijas diženas un nezināmas sievietes.-M.2009

96. Muretovs M. Kristīgā laulība un baznīca.- Sergiev Posad. 1916. gads

97. Nadeždins A. Kristiete.- M., 2000.g

98. Ņekrasovs N. Krievu ciemos ir sievietes.Sals,sarkans deguns.-Sanktpēterburga,1864,Sieviete ir lielisks vārds.-aforizmy.com.ua

99. Ņefedovs G., prot. Pareizticīgās baznīcas sakramenti un rituāli. - M., 2004

100. Ņikitins B.i.L. Mēs un mūsu bērni.-M., 1980.g.

101. Nikolajeva O. Pareizticība un brīvība.-M., 2002.g

102. Ņičiporovs B. Ievads kristīgajā psiholoģijā.- M.. 1994.g.

103. Noskova A. Ģimene Krievijā.-M., 2004.g

104. Optiņas puķu dārzs.-M., 2009.g

105. Osipovs A. Pareizticīgo izpratne par dzīves jēgu.- K., 2001

106. Ostrogorskis A. Par morāles jautājumu. Pedagoģisko darbu izlase.- M. 1985

107. Tēvs Vladimirs Ott Sāga par mūsu ģimeni.- Starijs Oskols. 1993.g

108. Otrada - Ģimenes centra "Otrada" avīze (2008.)

109. Pāvels un Klaudija.-Tūla., 2012.g

110. Vārda Paisijs Svjatogorecs, 4. v., Ģimenes dzīve. - Poltava, 2005

111. Parenti M. Demokrātija retajiem.- M., 1990.g

112. Pahmutova A. Nadežda. A. Pahmutovas dziesmas.-M., 1976.g.

113. Pestovs N. Mūsdienu pareizticīgo dievbijības prakse. - M., 2004

114. Petrunek V.TaranL Grūts solis pretī jaunībai.-M.1984

115. Pobedonoscevs K. Sieviešu tiesības skolā un sabiedrībā.-SPb., 1901.g.

116. Zem vientulības stikla vāciņa.-M., 2012.g

117. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas nostāja par ģimenes tiesību reformu un nepilngadīgo justīcijas problēmām.-Harkovas diecēzes Vēstnesis.-2013, februāris

118. Pokrovskis A. Civilās un baznīcas laulības seno kristiešu vidū.-Sergiev Posad, 1915

119. Polonskis G. Dzīvosim līdz pirmdienai.-M.1970

120. Ponomarevs A. Ģimenes attīstība Ukrainā.- K., 1989.g.

121. Ponomareva G. Zila kašmira šalle.- Doņecka 2009.g

122. Ciema iedzīvotāja Dievmāte. VIŅAS zemes dzīves apraksts un brīnumainās ikonas.-M., 2002

123

124. Pareizticīgo laulība / Sast. E.Maļiševa.- M., 2004.g

125. Donbasa pareizticīgā seja / red. G.Guļajeva.- Doņecka, 2006.g

126. Šķiršanās pārvarēšana / Sast. D. Semeniks. - M., 2009. gads

128. Apgaismība vai korupcija? .- Harkova, 2009

129. Viņa žēlastība Filareta (Gumiļevska) Austrumu baznīcas svēto askētu dzīves. M., 1994

130. Arhipriesteris Andrejs Tkačovs Pirmais brīnums.-M., 2012

131. Arhipriesteris Artemijs (Vladimirovs) Par laulību un ģimenes dzīvi.-M., 2007

132. Arhipriesteris Vladimirs Vorobjovs pareizticīgo mācība par laulību.- Pareizticīgo saruna, 1996, Nr.5

133. Arhipriests Valerians KrečetovsPar svarīgāko.-M., 2010

Arhipriesteris Dimitrijs Smirnovs Par grēku un grēku nožēlu.-M., 2005

134. Arhipriesteris Dimitrijs Sokolovs Sievietes iecelšana.- Sanktpēterburga, 1898.g.

135. Arhipriesteris Maksims Kozlovs Pēdējais cietoksnis.-M., 2008.g

136. Arhipriesteris Sergijs Fiļimonovs Surogātmātes būtība ir sacelšanās pret Dievu.-Catechism.ru

137. Pareizticība un pasaule (2007-2013)

138. Puškins A. Kapteiņa meita.- M., 1963., Jevgeņijs Oņegins.-M., 1982.g.

139. Rogozjanskis Kur pazūd īsts vīrietis.-Foma, 2013, 11.nr.

140. Vecāku komiteja. Laikraksts vecākiem.- Harkova, 2008.g

142. Ryurikov Yu. Mīlestība 20. gadsimta beigās.- M., 1998

143. Rudenko I. Iela, pa kuru tu ej katru dienu.-M.1986

144. Krievu bērni.-SPb.2006

145. Rasputins V. Ivana meita, Ivana māte.- M., 2008

146. Ryurikov Y. Mīlestība 20. gadsimta beigās.-M..1998

147. Rjabičenko L. Ģimene šeit vairs nedzīvo.- Literārais avīze 2012, Nr.46

149.Samariete. Visas Ukrainas pareizticīgo sieviešu žurnāls.-Dņepropetrovska, (2008-2009)

151. Princeses Natālijas Borisovnas Dolgorukijas ar roku rakstītas piezīmes.-SPb.1992.

125.Sv.Ignācijs Briančaņinovs askētisks sprediķis.-Sanktpēterburga-1886;Meklējiet visā garu,nevis burtus.-M.,2008

126. Serbijas svētais Nikolajs Simboli un signāli.-M., 2012

127. Svētais Teofans vientuļnieks Pareizticīgās izglītības pamati.-K., 2002; Ceļš uz glābšanu.-M., 1994

128. Priesteris A. Lazebņikovs Dieva likums bērniem.- Doņecka, 2006

129. Priesteris A. Roždestvenskis pareizticīgo ģimene.- Sanktpēterburga, 1902.g.

130. Ukrainas ģimenes kodekss.- K., 2002.g

Semeniks D. Patiesa mīlestība.-Minska, 2009

131. Semenovs Yu. Laulības un ģimenes izcelsme.- M., 1974

132. Ģimene-maza baznīca.-Sretenskas klostera izdevniecība.-2002

133. Simonovs K. Gaidiet mani.-M., 1941.g

134. Slobodskojs S. Dieva likums - Ņižņijnovgoroda, 2004

Sokolova N. Visvarenā patversmē.-M., 2001.g

136. Sieviešu socializācija.-Petrograd., 1918, 4.-5.lpp.

137. Ģimenes socioloģija / A. Antonovs un citi.- M., 2005

Saglabā un saglabā.-M., 1997.g

Starikova E. Ko vecāki nezina.-M., 2012.g

138. Stojuņins V. Mūsu ģimene un tās vēsturiskie likteņi. Atlasīta ped. eseja. M. 1991

139. Ukrainas statistikas grāmata 2007.- K., 2008.g

140.StrahovsN.Kristīgā doktrīna par laulību.-Harkova.,1895

141. Suhinina N. Kur dzīvo laimīgie.-M.2006

142. Shēma-arhimandrīts Zosima (Sokur) Vārds par svēto Krieviju.- M-, 2008

143. Sysoeva Yu. Priestera piezīmes.-M., 2009

Sičeva L. Gara kolonija. - Literārais laikraksts. - 2013, Nr.49.

144. Titarenko V. Ģimenes un personības veidošanās.-M., 1987.g

Tolkunova V. Viss sākas ar mīlestību.-Pareizticība un pasaule, 2010, 23.marts (Sudraba kāzas, I can’t help it, Saglabāt un glābt).

145. Toriks A. Čērkings. Dimons. Flaviāns.-M.2011

Prātīga dzīve (2012-2013).

146. Trofimovs A. Krievijas svētās sievas.-M.1993

147. Turgeņevs I. Asija. Pirmā mīlestība.-M., 1962.g

TushnovaV Neatsakieties no mīlēšanas.-M., 1999

148. Uminskis A., arhipriesteris.Kā runāt ar bērnu par tēmām par dzimumu, seksu un bērnu dzimšanu.- Pareizticība un pasaule, 2011, 21. maijs, Nešķiries no saviem mīļajiem, 2011, 15. marts

149Harčovs A. Matskovskis M. Mūsdienu ģimene un tās problēmas.-M., 1993.

150. Čerkašins N. Kolčaka pēdējā mīlestība.-M.2008

151. Kas jāzina katrai meitenei / Red. A. Gračeva.- M., 2008.g

152. Kas slēpjas zem vārda valeoloģija//Dzīve.-M., 1999

153. Shangina I. Krievu meitenes.-SPb.-2003

154. Ševčenko M. Ceļojuma biedri.-M., 1976.g

155. Shestun G. Pareizticīgo ģimene.- M., 2005.g

156. Šimanskis G. Kristiešu šķīstības un tīrības tikums.- M., 1997

157. Šmeļevs I. Kunga vasara.-M., 1990, Mīlestības stāsts.-M., 1995

Šubins P. Krievu sieviete Aļonuška..-bard.ru

158. Ščerbakova G. Jūs nekad neesat sapņojis.-M.2004

159. Shchipakhina L. Gadsimta elpa.-M.1985

160. Troickis S. Kristīgā laulības filozofija. - M., 1998

161. Uglovs F. No ilūziju gūsta.- M., 1988

162. Florenskis P. Vārdi. - Harkova, 2000.g

163. Halturina D. Krievu krusts.-M., 2006.g

164.Hodakovs.N.Jaunā ģimene.-L..1991

165. Kristīgā ģimene un laulība / Sast. A. Zeļencovs.- M., 1992.g

166. Baznīca un pasaule ROC sociālā koncepcija.-M., 2000

167. Čarskaja L. Institūta piezīmes.-M.2006

Šmits krievu sievietēm, Vīrietis un sieviete, krievu meitenes.-clubochek.ru

169. Šulgins V. Par sieviešu statusu Krievijā pirms Pētera Lielā.- K., 1850.g.

170. Kāzu sakraments.- Red. Svētā aizmigšana Počajevs Lavra.- 2005

Nepilngadīgo reforma Ukrainā un arābu pavasaris (I. Komarov, V. Gamayun) - Ukrainas vecāku komiteja 2013, 8. novembris.

171. Yunda L. Ģimenes dzīves sociāli psiholoģiskie pamati.-K., 1990.g.

172. Godīgs jaunības spogulis.- Sanktpēterburga, 1717.g

Pareizticība par ģimeni runā diezgan nepārprotami: cilvēks ir radīts "nepilnīgs", un viņš var atrast savu integritāti, pilnīgumu vai nu laulībā, vai klosterismā.

Tajā pašā laikā Dievs katram vīrietim nav paredzējis tikai vienu sievieti, lielākā daļa priesteru uzskata, ka mīts par “pusītēm” ir nekas vairāk kā nevēlēšanās strādāt pie sevis un attiecībām. Laulība māca cilvēkiem pazemību, ģimenē vīrs un sieva mācās rūpēties viens par otru, ieklausīties partnera vēlmēs, ģimenes intereses izvirzīt augstāk par savām.

Civillaulība, daži garīdznieki saka, nav grēks vai morāles pārkāpums, jo laulības tiek slēgtas debesīs, nevis dzimtsarakstu nodaļas sienās. Ja Dievs šos cilvēkus saveda kopā, deva viņiem iespēju dzīvot kopā, dalīties gultā, vadīt kopīgu mājsaimniecību un dzīvi - viņi savās sirdīs jau ir noslēguši laulību, un Visvarenā priekšā viņi ir tāds pats vīrs un sieva kā precēti laulātie. .

Slikti, ka mūsdienu jaunatne šādas attiecības bieži uztver kā "nelaipnu" - rotaļlietu, izmēģinājuma attiecības. Kā, tagad mazliet padzīvosim, ja kas, tad izklīdīsim. Nereģistrēta "kopdzīve" jāuzskata par tādu pašu pilnvērtīgu laulību kā jebkura cita kopdzīves forma, pret kuru jāizturas ar tādu pašu rūpību un uzmanību.

Ir nepareizi uzskatīt, ka laulības pareizticībā tiek uzskatītas tikai no pēcnācēju viedokļa. Dievs dod katram pēc viņa spēka: ir arī bezbērnu pāri, bet vai no tā viņi kļūst par “viltus” ģimeni? Galvenais, lai vīrs un sieva kļūst par vienu veselu, vienu miesu. Šī savienība sākas uz Zemes, bet turpinās Debesu valstībā, patiesa kristiešu laulība ir mūžīga.

Jaunā pāra kāzas Kosmas un Domiāna templī Šubinā (Stoļešņikova iela), Maskavā

Garīgie ceļveži vienbalsīgi saka, ka laulības pamatā ir pazemība. Nevar prasīt no cilvēka to, kas viņam nav. Vai tas nozīmē, ka jūsu dzīvesbiedrs jums nav piemērots, jums ir jāiznīcina esošais un jābūvē jauns? Nekādā gadījumā. Papildus ļoti ekstrēmiem piemēriem (piemēram, kad vīrs sit savu sievu, viens no partneriem ir klaji antisociāls, dzīvošana ar viņu ir bīstama dzīvībai un psihei), vienmēr var atrast kompromisu, ja saglabā mīlestību, cieņu un sapratni. .

Galvenais jautājums, kas jāuzdod sev, apprecoties, ir: "Ko es varu dot šim cilvēkam?", savukārt daudzi jautā: "Ko viņš man var dot?" Ar tik savtīgu pieeju ir ļoti grūti izveidot patiesi stipru savienību un laika gaitā novest to līdz stabilai institūcijai, mazai Baznīcai, kuru Kungs ir svētījis.

Pareizticīgo ģimene. Kādai viņai jābūt

Ģimene Baznīcas dzīvē, kā arī pilsoniskās sabiedrības dzīvē ieņem svarīgu, fundamentālu vietu. Ģimene pareizticībā tiek saukta par "Mazo baznīcu". Apustulis Pāvils attiecības ģimenē salīdzina ar attiecībām starp Kristu un Viņa Baznīcu: “Sievas, paklausiet saviem vīriem kā Tam Kungam, jo ​​vīrs ir sievas galva, tāpat kā Kristus ir Baznīcas galva, un Viņš ir miesas Glābējs. Bet tāpat kā Baznīca paklausa Kristum, tā sievas paklausa saviem vīriem visā.

Vīri, mīliet savas sievas, tāpat kā Kristus ir mīlējis Baznīcu un par to atdevis sevi... Tā arī vīriem ir jāmīl savas sievas kā savu miesu: kas mīl savu sievu, tas mīl pats sevi... Tāpēc vīrs atstās savu tēvu. un māte un pieķeras savai sievai, un tie divi būs viena miesa...” (Ef. 5:22-33).

“Neierobežots upuris, neierobežota Kristus pašaizliedzība — tās ir ideālas attiecības laulībā. Un tieši tā mīlestība, kas, pēc apustuļa Pāvila vārdiem, “iztur ilgi, ir žēlsirdīga, nav skaudīga, nav augstprātīga, nav lepna, neizturas vardarbīgi, nemeklē savu, nav aizkaitināta, nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību, apklāj visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu un nemitējas” (1. Kor. 13:4-8), ir kristīgās laulības pamats” (5:368). .

Sv. Džons Hrizostoms raksta: “Novērtēsim vienprātību ģimenē augstāk par visu, un mēs visu darīsim tā un virzīsim tā, lai laulībā pastāvīgi saglabātos miers un klusums... Tad bērni atdarinās savu tikumu. vecākiem, un būs labklājība visā mājā.

Vai jūs vēlaties, lai jūsu sieva jums paklausa, tāpat kā Baznīca paklausa Kristum? Parūpējies par to pats, kā Kristus rūpējas par Baznīcu. Kur vīru, sievu un bērnus vieno tikumības, saticības un mīlestības saites, starp viņiem ir Kristus.

Ja mēs šādi saimniekosim savās mājās, tad varēsim apsaimniekot arī Baznīcu, jo māja ir maza Baznīca. Tādējādi, ja vīri un sievas ir labi, viss būs lieliski ...

Tas ir mūsu visu dzīves spēks, ka sieva ir vienlīdzīga ar vīru; tas atbalsta visu pasaulē.

“Sabiedrības veselīgas morālās dzīves un tās vitalitātes pamats ir ģimene. "Ja šajā sociālajā vienībā tiek izkropļoti dzīves pamatprincipi, ja tiek sabojāts šis sociālās attīstības un kārtības grauds, tad, lai cik daudz mēs radītu mākslīgas formas, tās nenesīs sev līdzi veselīgu dzīvi sabiedrībai." Saskaņā ar lielā svētā Jāņa Hrizostoma piezīmi: “Ģimenes nekārtības satricina visu Visumu”. Un otrādi, "ja laulības attiecības ir sakārtotas, tad bērni ir labi audzināti, kalpi ir pienācīgi, un kaimiņi, draugi un radinieki priecājas, un visi ir apmierināti ar laulāto piekrišanu".

Sv. Gregorijs Teologs raksta: “Paskatieties, ko svēta laulība sniedz cilvēkam. Kurš mācīja gudrību, pārbaudīja visu, kas ir zem debesīm, virs zemes un jūrā? Kurš deva likumus pilsētām un vēl pirms likumi piepildīja forumu, deva mājas, palestras, svētku galdus? Kurš pulcēja tempļos dziedošo korus, kas mūs izveda no sākotnējās dzīvnieku dzīves un apstrādāja zemi, šķērsoja jūras? Kurš atkal apvienoja to, kas bija sadalīts, ja ne laulība? Bet tas vēl nav viss. Mēs esam viens otra rokas, ausis, kājas, pateicoties laulības labumam, kas divkāršo mūsu spēkus un iepriecina mūsu draugus. Kopīgas rūpes mazina grūtības, kopīgs prieks kļūst saldāks. Laulība ir mīlestības zīmogs, kuru nevar salauzt. Tie, kas ir vienoti pēc miesas, ir viena dvēsele, savstarpējā mīlestībā tie asina ticības dzēlienu, jo laulība nevis attālinās no Dieva, bet tuvina to viņam, ciktāl Dievs to mums apstiprināja.

Saskaņā ar Sv. Amfilokijs no Ikonijas: “Mēs neveidojam naidu starp jaunavību un laulību – gluži pretēji, mēs cienām abus kā abpusēji izdevīgus. Godīga ir jaunavība, bet patiesa jaunavība, jo pat jaunavībā ir atšķirības: dažas jaunavas aizmiga un aizmiga, bet citas bija nomodā (Mateja 25:1-13). Arī laulība ir uzslavas vērta, taču laulība ir uzticīga un godīga, jo daudzi ir saglabājuši savu tīrību un daudzi nav saglabājuši savu tīrību.

Arhipriesteris Grigorijs Djačenko saka: “Tātad, jūs, brāļi, redzat, cik svarīga un svēta ir kristiešu laulība pēc savas izcelsmes no Dieva! - tas ir svarīgi un svēts, un atbilstoši savam mērķim kalpot par svētīgu cilvēces perēkli, dabisku ģimenes laimes avotu un aizsargājošu medikamentu pret mūsu dabas grēcīgo samaitātību. Tā augsto nozīmi vēl vairāk atklāj fakts, ka apustulis tajā parāda Kristus noslēpumainās savienības tēlu ar Baznīcu un tāpēc to sauc liels noslēpums.

"Metropolīts Entonijs no Sourožas atzīmē, ka "Laulība ir brīnums uz zemes. Pasaulē, kurā viss un visi ir nesakārtoti, laulība ir vieta, kur divi cilvēki, pateicoties tam, ka viņi viens otrā iemīlējušies, kļūst par vienu, vieta, kur beidzas nesaskaņas, kur sākas vienas dzīves apzināšanās. Un tas ir lielākais cilvēcisko attiecību brīnums: divi cilvēki pēkšņi kļūst par vienu cilvēku, pēkšņi divas sejas, jo viņi iemīlēja viens otru un pieņēma līdz galam, pilnībā, izrādās kaut kas vairāk nekā divi, nekā tikai divi. cilvēki, viņi izrādās vienotība.

Par to ir jāpadomā ikvienam, jo ​​dzīvot šķirti ir sāpīgi, smagi, bet tajā pašā laikā viegli un pierasti. Garīgās un materiālās intereses, gaumes atšķiras, un tāpēc ir ļoti viegli pateikt sev: es gribu dzīvot tajā, kas mani interesē. Kas dzīvo peļņai, kas dzīvo kultūrai, kas dzīvo, lai cīnītos par kaut kādu ideālu, bet es esmu pašpietiekama vienība, man pašam pietiek, bet patiesībā tā rezultātā rodas sabiedrības izkliede, cilvēces izkliede. Galu galā no tās brīnišķīgās, brīnišķīgās vienotības, kas varētu pastāvēt starp cilvēkiem, nekas nepaliek. Un laulība, kā jau teicu, ir vienotības atjaunošanas brīnums tur, kur to var atjaunot ar cilvēka spēku...

Svētajos Rakstos laulība parādās kā vislielākā prieka, pilnīgas pilnības izpausme. Tas nav miera pilnība, bet gan prieka un mīlestības triumfs. Tās ideālākais tēls mums ir dots t.s Jēra laulības(Atkl. 19:7, 9), tas ir, vienotībā, priekā par satikšanos ar Dievu, kurš kļuva par cilvēku, kas atdeva visu savu dzīvi, visu savu būtību pasaulei, - ar radību: kad viss jau ir pabeigts, kad vairs nav pretestības, kad Dievu un cilvēkus vieno kopīga dzīve. Un tas neattiecas tikai uz cilvēku, bet pārspēj viņu un aptver visu radību, lai apustulis Pāvils varētu teikt: Dievs būs viss visā(1. Korintiešiem 15:28).

Citur metropolīts Entonijs no Sourožas salīdzina ģimeni, kurā piedzima bērns, ar Svēto Trīsvienību: tādi stāvokļi, kad Dievišķais saplūst ar radīto, kad radītais pāraug pats par sevi, kad Dievišķais, saplūstot radītajā, pievienojas radītajam. mūžīgais un dievišķais. Un viņš saka, ka vienīgais mūsu pasaules sakraments ir laulība; laulība, ko saprot kā divu būtņu savienību, kas skatījās viens uz otru, mīlēja viens otru tā, ka viņi vairs neredz viens otru kā kaut ko citu, svešinieku, lai neredzētu otru kā kailu, bet redzētu otru kā skaistums. Laulība, šī svētā vārdiem runājot, ir vienīgais sakraments, ko visa pasaule ir saglabājusi no tās radīšanas brīža un pat no krišanas brīža. Laulība nav formalitāte, nevis rituāls, bet kaut kā brīnums, kas ļauj diviem cilvēkiem paskatīties vienam uz otru un pateikt: mēs vairs neesam divi, bet divi, mēs esam viens, mēs esam divi, tāpat kā Dievs ir Trīsvienība. Un, kad parādās bērns, mēs esam Svētās Trīsvienības ikona” (136: 789, 790).

Pēc arhipriestera Nikolaja Pogrebņaka teiktā: “Pareizticīgo tradicionālajā vērtību sistēmā ģimene vienmēr ir ieņēmusi ievērojamu vietu; Pareizticīgo uzskats par ģimeni kā mazu baznīcu nozīmē ne tikai Dieva nodibinātās laulības attiecības, bet arī viņu pestīšanu. Taču jāpiebilst, ka šim nolūkam mazajai ģimenes laivai vētrainajā dzīves jūrā ir jāiet tāpat kā lielajam Kristus Baznīcas kuģim. Šāds tēls ir atrodams patristiskajos rakstos: “Laulība ne tikai netraucē labdarībai, bet arī lielā mērā veicina ugunīgās dabas pieradināšanu, neļaujot jūrai viļņot, bet pastāvīgi virzot laivu uz molu,” saka. Svētā Jāņa Krizostoma.

Ņemot vērā ģimenes fundamentālo nozīmi, daudzi Vecās un Jaunās Derības panti sniedz norādījumus laulātajiem viņu ģimenes attiecībās, kā arī tikumīgas sievas nozīmi ģimenē, piemēram:

“Arī jūs, sievas, paklausiet saviem vīriem, lai tie, kas neklausa vārdam, tiktu iegūti ar savu sievu dzīvību bez vārda, redzot jūsu tīro, dievbijīgo dzīvi. Lai ārējais matu pinums nav jūsu rota, ne zelta tērps vai greznums drēbēs, bet gan sirds dziļākais cilvēks neiznīcībā. skaistums lēnprātīgs un kluss gars, kas ir dārgs Dieva priekšā. Tā reiz svētās sievietes, kas paļāvās uz Dievu, greznojās, paklausot saviem vīriem. Tāpēc Sāra paklausīja Ābrahāmam, saukdama viņu par kungu. Jūs esat viņas bērni, ja darāt labu un jūs nesamulsina nekādas bailes. Tāpat jūs, vīri, izturieties apdomīgi ar savām sievām kā pret vājāko trauku, izrādot viņām godu kā dzīvības žēlastības līdzmantiniekiem, lai jūsu lūgšanas netiktu traucētas. Visbeidzot, esiet visi vienprātīgi, līdzjūtīgi, brālīgi mīloši, žēlsirdīgi, draudzīgi, pazemīgi...” (1. Pētera 3:1-8);

“Kas var atrast tikumīgu sievu? Tā cena ir augstāka nekā pērlēm; viņas vīra sirds ir pārliecināta par viņu, un viņš nepaliks bez peļņas; viņa atmaksā viņam ar labu, nevis ar ļaunu, visas savas dzīves dienas. Viņš iegūst vilnu un linus un labprāt strādā ar savām rokām. Viņa, tāpat kā tirdzniecības kuģi, dabū maizi no tālienes. Viņa naktīs joprojām ceļas un izdala pārtiku savā mājā un apkalpojošās jaunavas. Viņa domā par jomu un apgūst to; no savu roku augļiem viņš stāda vīna dārzu. Viņš apjož gurnus ar spēku un stiprina muskuļus. Viņai šķiet, ka viņas nodarbošanās ir laba, un lampa nedziest pat naktī. Viņa izstiepj rokas uz griežamo ratu, un pirksti satver vārpstu. Viņa atver savu roku nabagam un sniedz savu roku trūcīgajiem. Viņa nebaidās no aukstuma par savu ģimeni, jo visa viņas ģimene ir ģērbusies dubultā apģērbā. Viņa pati taisa paklājus; lins un violets ir viņas drēbes. Viņas vīrs ir pazīstams pie vārtiem, kad viņš sēž pie zemes vecākajiem. Viņa izgatavo plīvurus un pārdod tos, kā arī piegādā jostas feniķiešu tirgotājiem. Cietoksnis un skaistums ir viņas drēbes, un viņa jautri raugās nākotnē. Viņš atver savu muti ar gudrību, un viņas mēlē ir maiga pamācība. Viņa uzrauga mājsaimniecību savā mājā un neēd dīkdienības maizi. Bērni pieceļas un nomierina viņu, - vīrs, un slavē: "Bija daudz tikumīgu sievu, bet jūs visas pārspējāt." Skaistums ir mānīgs, un skaistums ir veltīgs; bet sieviete, kas bīstas To Kungu, ir slavas vērta. Dod viņai no viņas roku augļiem, un viņas darbi lai tiek pagodināti pie vārtiem!” (Salamana pam. 31:10-31).

Tajā pašā laikā Svētajos Rakstos ir attēloti arī nolaidīgas sievas netikumi. Tāpēc apustulis Pāvils nosoda alkatīgās jaunās atraitnes, kuras pavada savu laiku dīkā (1. Tim. 5:5, 6, 11-13). Salamana Pamācību grāmatā teikts: “Kā zelta gredzens cūkas degunā, sieviete ir skaista un neapdomīga” (Salamana pam. 11:22); “Tikmīga sieva ir kronis savam vīram; bet kauns ir kā sapuvums viņa kaulos” (Salamana pam. 12:4); “Labāk dzīvot tuksnesī nekā ar strīdīgu un dusmīgu sievieti” (Salamana pam. 21:19); “Labāk dzīvot stūrī uz jumta nekā ar strīdīgu sievu plašā mājā” (Salamana Pamācības 25:24); “Nepārtrauktas lāses lietainā dienā un strīdīga sieva ir vienlīdzīgas...” (Salamana pam. 27:15). Sengrieķu dzejnieks Hēsiods rakstīja: ”Pasaulē nav nekā labāka par labu sievu. Un nekas nav sliktāks par sliktu sievu.

“Izraēļa gudro raksti (pirmkārt, Dziesmu dziesma, kā arī Salamans, Salamana sakāmvārdi un Jēzus, Siraha dēla gudrība) runā par vīrieša un sievietes mīlestību laulībā. kā skaistākais, kas var būt cilvēka zemes dzīvē. Mācītājs, kurš visu uzskata par iedomību un ne par ko nerod prieku, būtībā izņēmums ir tikai laulībai; viņš runā par laulību gandrīz tā, it kā tā būtu vienīgā gaišā vieta veltīgās dzīves tumsā. Siraks arī augstu vērtē laulības nozīmi, vairāk pievēršot uzmanību tam, kā dzīvi saindē ļaunuma iebrukums laulības dzīvē...

Apustuļu vēstules, salīdzinot attiecības laulībā ar Kristus un Baznīcas attiecībām, pieprasa no laulātajiem garīgu vienotību un runā par vīrieša vadošo lomu, kurš ir atbildīgs par visu ģimeni Dieva priekšā. Turklāt Jaunajā Derībā vairākkārt pieminēta laulības uzticības nepieciešamība.

Pēc M. Grigorevska teiktā: “Apkopojot datus patristiskajos rakstos par laulības savienību, redzam, ka Baznīca, turoties pie Dieva vārda novēlētās mācības par laulību, uzskatīja, ka laulības savienības būtība ir garīgajā. cilvēka dabā, šeit rodas mīlestības sajūtā un sirsnīgā noskaņojumā. Izteica viens no pirmajiem kristīgās literatūras pārstāvjiem Sv. Ignācija Dievnesēja, šis skatījums uz laulības savienības būtību kā pamanāms pavediens vijas cauri turpmākās Sv. tēvi un baznīcas skolotāji - Antiohijas Teofils, Aleksandrijas Klements, Origens, Teologs Gregorijs, Amāzijas Asterijs, Kartāgas Kipriāns, Amāzijas Ilārijs, Sv. Amrosijs no Milānas un apustuliskie priekšraksti” (6: 80).

Atzīmēsim Krievijas pareizticīgās baznīcas attieksmi pret ģimeni un laulību:

“Augsti novērtējot brīvprātīga šķīsta celibāta varoņdarbu, kas pieņemts Kristus un Evaņģēlija dēļ, un atzīstot klosterisma īpašo lomu tās vēsturē un mūsdienu dzīvē, Baznīca nekad nav izturējusies nicīgi pret laulību un nosodījusi tos, kuri maldīgi izprasta tieksme pēc tīrības, nicinātas laulības attiecības.

Apustulis Pāvils, kurš pats sev izvēlējās jaunavību un aicina tai līdzināties (1.Kor.7:8), tomēr nosoda "viltus runājošo liekulību, kas iedegas viņu sirdsapziņā, aizliedzot precēties" (1.Tim.4:2). , 3). 51. apustuļu kanonā teikts: “Ja kāds... attālinās no laulības... ne jau savaldības cīņas, bet riebuma dēļ, aizmirstot... ka Dievs, radīdams vīrieti, vīru un sievu, radīja tos, un tādējādi, zaimošana apmelo radījumu, vai nu viņš tiks labots, vai arī tiks izslēgts no svētā ranga un noraidīts no Baznīcas. To izstrādā Gangras koncila 1., 9. un 10. kanons: “Ja kāds nosoda laulību un riebjas pret uzticamu un dievbijīgu sievu, kas laulībā ar savu vīru, vai nosoda viņu kā nespējīgu ieiet (Dieva valstībā), lai tas būt zem zvēresta. Ja kāds ir jaunavīgs vai atturas, atkāpjoties no laulības, kā tāds, kam tā riebjas, nevis jaunavības skaistuma un svētuma dēļ, lai viņš ir zem zvēresta. Ja kāds no tiem, kas ir jaunavas Tā Kunga dēļ, paceļas pār tiem, kas ir precējušies, lai viņš ir zem zvēresta. Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode savā 1998. gada 28. decembra lēmumā, atsaucoties uz šiem noteikumiem, norādīja uz "negatīvas vai augstprātīgas attieksmes pret laulību nepieļaujamību" ...

Kristiešiem laulība ir kļuvusi ne tikai par juridisku līgumu, kā līdzekli pēcnācēju radīšanai un īslaicīgu dabisko vajadzību apmierināšanai, bet, pēc svētā Jāņa Hrizostoma vārdiem, “mīlestības sakramentu”, laulāto mūžīgu vienotību vienam ar otru. Kristus. Sākotnēji kristieši apzīmogoja laulību ar baznīcas svētību un kopīgu piedalīšanos Euharistijā, kas bija vecākā laulības sakramenta forma...

Ģimene kā mājas baznīca ir vienots organisms, kura locekļi dzīvo un veido savas attiecības uz mīlestības likuma pamata. Ģimenes saskarsmes pieredze māca cilvēkam pārvarēt grēcīgo egoismu un liek pamatus veselīgam pilsoniskam. Tieši ģimenē, kā dievbijības skolā, veidojas un nostiprinās pareizā attieksme pret tuvākajiem, tātad arī pret savējiem, pret sabiedrību kopumā. Dzīvā paaudžu nepārtrauktība, sākot jau ģimenē, savu turpinājumu rod mīlestībā pret senčiem un tēvzemi, piederības vēsturei apziņā. Tāpēc ir tik bīstami sagraut tradicionālās saites starp vecākiem un bērniem, ko diemžēl lielā mērā veicina mūsdienu sabiedrības dzīvesveids. Mātes un tēva sociālās nozīmes noniecināšana salīdzinājumā ar vīriešu un sieviešu panākumiem profesionālajā jomā noved pie tā, ka bērni tiek uztverti kā nevajadzīgs slogs; tas arī veicina atsvešināšanos un ģimenes loma indivīda veidošanā ir ārkārtēja, to nevar aizstāt ar citām sociālajām institūcijām. Ģimenes saišu iznīcināšana neizbēgami ir saistīta ar bērnu normālas attīstības traucējumiem un atstāj ilgu, zināmā mērā neizdzēšamu nospiedumu uz visu viņu turpmāko dzīvi, paaudžu antagonisma attīstību. Cilvēka ķermenis ir brīnišķīgs Dieva radījums, un tam ir lemts kļūt par Svētā Gara templi (1. Kor. 6:19, 20). Nosodot pornogrāfiju un netiklību, Baznīca nekādā gadījumā neaicina riebties pret ķermeni vai seksuālo tuvību kā tādu, jo vīrieša un sievietes miesas attiecības ir Dieva svētītas laulībā, kur tās kļūst par cilvēces turpinājuma avotu un izteikt šķīstu mīlestību, pilnīgu kopību, laulāto “dvēseļu un miesu vienprātību”, par ko Baznīca lūdz laulības rituālu. Gluži pretēji, šo tīro un cienīgo pēc Dieva plāna pārvēršana par pazemojošas ekspluatācijas un tirdzniecības objektu, kura mērķis ir iegūt savtīgu, bezpersonisku, bez mīlestības un perversu apmierinājumu, ir pelnījusi. nosodījums ... ”(“Krievijas Pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati”, ko pieņēma Krievijas Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padome 2000. gadā).

“Komunālās dzīves sākums ir ģimene. Ne velti svētais apustulis Pāvils runā par ģimenes līdzdalību Baznīcas Sakramentā (skat. Ef. 5:23-33). Ģimenē cilvēks iegūst Dieva un tuvākā mīlestības pieredzi. Reliģiskās tradīcijas, sociālā struktūra un sabiedrības nacionālā kultūra tiek nodota caur ģimeni. Mūsdienu tiesībās ģimene būtu jāuzskata par vīrieša un sievietes tiesisku savienību, kurā tiek radīti dabiski apstākļi normālai bērnu audzināšanai. Likums arī aicināts cienīt ģimeni kā neatņemamu organismu un sargāt to no tikumības pagrimuma izraisītas iznīcības. Aizsargājot bērna tiesības, tiesību sistēmai nevajadzētu noliegt vecāku īpašo lomu viņa audzināšanā, kas nav atdalāma no pasaules uzskata un reliģiskās pieredzes” (“Krievu pareizticīgo baznīcas mācības pamati par cieņu, brīvību un cilvēktiesībām” , ko pieņēma Krievijas Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padome 2008. gadā).

Tagad citēsim jautājumu par laulības salīdzināšanu ar citiem dzīves veidiem: Pareizticīgajā "Priestera pamācībā jaunlaulātajiem" teikts: Grūti izcīnītā lauka pirmā daļa ir jaunavība, tie, kas to mīl un neiznīcīgi glabā līdz savas dzīves beigām, un tas ienes Kunga klētī simtkārtīgus tikumu augļus. Otrā daļa ir atturēšanās no atraitnības, un tā nes sešdesmitkārtīgus augļus. Treškārt, tie, kas ir precējušies, kuri dievbijīgi dzīvo Dieva bijībā, nes trīsdesmitkārtīgus augļus” (126:34).

Sv. Džons Hrizostoms raksta: “Šeit ir trīs dzīves ceļi: jaunavība, laulība, netiklība. Laulība ir pa vidu, netiklība ir apakšā, jaunavība ir augšā. Jaunavība tiek kronēta, laulība tiek samērīgi slavēta, netiklība tiek nosodīta un sodīta.

Saskaņā ar svētā Milānas Ambrozija teikto: “Ir trīs šķīstības tikumības formas: laulāto šķīstība, atraitnes šķīstība un jaunavības šķīstība. Mēs neslavējam vienu no viņiem, izslēdzot citus.

Metropolīts Entonijs no Surožas atzīmē, ka: "Kādā senā evaņģēlija manuskriptā ir vieta, kur viņi jautā Kristum: "Kad nāks Dieva valstība?" Un Kristus atbild: “Dieva valstība jau pagāja tur, kur divi vairs nav divi, bet viens.

Pēc tam var uzdot jautājumu: ja Dieva Valstība patiešām nāca laulībā, tad kādas ir šīs Valstības attiecības ar cilvēku, kurš izvēlas vientuļo dzīvi? Baznīcā ir divas institūcijas, kas, šķiet, ir pretstatā viena otrai: laulība un klosteris. Tajā pašā laikā katram cilvēkam, kurš pieder Baznīcai, ir tās biedrs, dzīvo savu dzīvi, ir pilnīgi skaidrs, ka tās būtībā, būtībā nevar būt pretrunu. Un patiesībā, ja padomājam par jautājumu par laulību un klosterību to būtībā, kļūst skaidrs, ka laulība un mūks ir it kā vienas Baznīcas divas sejas. Laulībā vienotība ir pārsteidzoša: divi apvieno savu likteni, lai viņi kopā varētu iziet visu savu zemes ceļu. Monastismā cilvēks atkāpjas no tās personīgās cilvēciskās tuvības, kas veido laulības prieku un pilnību, it kā gaidot laiku, kad uzvarēs Dievs, kad uzvarēs viss, kas cilvēkā ir labākais. Jā, mūks no tā atsakās, bet viņš neatsakās no mīlestības: pirmkārt, no mīlestības pret Dievu un, otrkārt, no mīlestības pret cilvēku. Tikai tāds cilvēks var kļūt par mūku, kurš ir pietiekami dziļi aptvēris un uztvēris pasaules traģēdiju, kuram pasaules ciešanas ir tik nozīmīgas, ka viņš ir gatavs pilnībā aizmirst par sevi, lai atcerētos pasauli, kas atrodas ciešanās. , izolācijā no Dieva, cīņā un, lai pieminētu pašu Dievu, krustā sisto pasaules mīlestības dēļ. Un tāpēc iešana klosterismā nenozīmē bēgšanu no pasaules. Es atceros Valaamas klostera iesācēju, par kuru man stāstīja mans garīgais tēvs. Viņš pavadīja piecdesmit gadus klosterī, bet nekad nepiekrita tonzēšanai. Viņš visu mūžu piedzīvoja askētismu, taču neuzskatīja sevi par gatavu klosterībai. Mans garīgais tēvs, toreiz vēl lajs, kurš meklēja savu ceļu, viņam jautāja: "Kas ir mūks, kas ir mūks, ka par tādu nevar kļūt, kaut arī dzīvojat klostera dzīvi?" Un viņš atbildēja: "Mūks ir cilvēks, kas sēro un no visas sirds raud par pasaules bēdām, un es vēl neesmu nonācis pie tā."

Kā redzams, gan klosterismā, gan laulībā visa sakne ir mīlestībā, turklāt personiskā, dzīvā, konkrētā mīlestībā pret pasauli, kurā dzīvojam, tās traģēdijas apziņā un tajā pašā laikā (un tas ietekmē, iespējams, skaidrāk, skaidrāk redzams laulībā) - priekā, ka šajā traģiskajā pasaulē ir mīlestība, ir vienotība, ir draudzība, ir tādas cilvēku attiecības, kas padara to nevis par elli, bet gan par iespējamu paradīzi. .

Un šeit liela loma ir gan klosterī, gan laulībā. ceru, kas tiek saprasts ne tikai kā sapnis, bet gan kā laimīgas ticības, pārliecības akts. Svētie Raksti mums saka, ka cerība jau ir nākotnes priekšnojauta (Rom.8:24). Cerība nav sapnis, ka varbūt nākotnē kļūs labāk. Pamatojoties uz šodienas pieredzi (neskatoties uz tās drūmumu un reizēm šausmām), redzot, ka šīs šausmu pilnās dienas vidū spīd gaisma, deg mīlestība, ka gaisma patiešām spīd tumsā un tumsa to nevar uzvarēt ar kādu spēku (Jāņa 1. : 5), mēs caur cerību esam piepildīti ar pārliecību, ka galu galā gaisma uzvarēs. Tā ir mūsu cerība, un tā ir mūsu ticība, un mīlestības uzvara var augt uz viņiem gan klosterī, gan laulībā.

IV diecēzes Ziemassvētku izglītojošie lasījumi

"Princis Vladimirs. Civilizēta Krievijas izvēle"

Pašvaldības budžeta izglītības iestāde vidējā

vidusskola №1

Kristīgās vērtības veidošanā

ģimenes tradīcijas mūsdienu Krievijā

Kurss: "Pareizticība un ģimene"

Skolotājs MBOU vidusskola №1

Novy Urengoy

Russkih Vera Leonidovna

Darba pieredze 33 gadi

Bez Dieva tauta ir pūlis,

Apvienots ar vice

Vai nu akls, vai stulbs

Īle, kas ir vēl ļaunāk, ir nežēlīga.

Un lai ikviens kāpt tronī,

Runā augstā balsī.

Pūlis paliks pūlis

Kamēr tu pievērsies Dievam!

Krievija kopš neatminamiem laikiem ir bijusi pareizticīgās kristietības valsts. Tās radoši vadošais nacionāli lingvistiskais kodols vienmēr ir apliecinājis pareizticīgo ticību. Krievija saņēma visu galveno kristīgās atklāsmes saturu no pareizticīgajiem austrumiem un pareizticības formā grieķu un slāvu valodās. “Mūsu planētas lielais garīgais un politiskais satricinājums ir kristietība. Šajā svētajā elementā pasaule pazuda un tika atjaunota” (Puškins)

Ar kristietības pieņemšanu krievu cilvēki saņem patieso ticību , pareizticīgo-kristiešu pasaules uzskats, rakstniecība, literatūra, skolas, valstiskums, tiesības. Tas izskaidro kristīgo īpašību pārpilnību krievu tautā, ko bieži ievēro vērīgie ārzemnieki, kuriem ir ilgstoša saskarsme ar krieviem. Var brīvi teikt, ka pareizticīgā ticība ir krievu kultūras šūpulis un krievu rakstura audzinātāja.

Reti kuram patīk, ja viņiem tiek uzspiests kaut kas jauns, bet tajā pašā laikā viņi ciena un pieņem tradīcijas. Ja gribi uzturēt kārtību ģimenē. Ikviens zina, ka Krievijā visām ģimenēm bija savas tradīcijas, kas tās vienoja, padarot tās stipras un stipras. Mūsdienu Krievijā ir notikušas izmaiņas. Viņi pieskārās sākotnējām vīriešu un sieviešu lomām. Sievietes vēlējās vienlīdzību: iegūt tādu pašu izglītību kā vīriešiem, iespēju izlemt, par ko balsot, pat ienākumi kļuva aptuveni vienādi. Sieviete vairs nav sargātāja, bet vīrietis - galvenais pelnītājs un aizsargs. Senais sievietes, ģimenes tradīciju glabātājas liktenis ir atkāpies otršķirīgās lomās. Mainījušies arī uzskati par jēdzienu "ģimene", par uzticību ģimenē, par bērnu audzināšanu. Daudzas tradīcijas, kas padarīja ģimeni par ģimeni, ir zudušas. Daudzas ģimenes līdz pat mūsdienām vairāk atgādina cilvēkus, kuri dzīvo zem viena jumta, bet viņiem nav nekā kopīga, pat dažreiz nepazīst viens otru. Taču ģimene ir tā, kas jau no agras bērnības sniedz stabilitātes un aizsardzības sajūtu, ko mēs nesam cauri visai apzinātajai dzīvei un nododam tālāk saviem bērniem. Tāpēc tradīcijas ir ģimenes ceļa pamatā, ģimene ir draudzīga, stipra, kurai ir nākotne. Tāpēc ir nepieciešams atdzīvināt tradīcijas, ģimenes tradīcijas. Ir labi, ja tie patīk visiem ģimenes locekļiem, jo ​​tie spēj savest kopā, stiprināt mīlestību, ieaudzināt dvēselēs savstarpēju cieņu un sapratni, kas tik ļoti pietrūkst vairumam mūsdienu ģimeņu. Tradīcija tiek tulkota kā darbības un uzvedības formas, kas attīstījušās vēsturiski un tiek nodotas no paaudzes paaudzē, un tām atbilstošās paražas, noteikumi un vērtības. Tieši tradīcijas darbojas kā faktors cilvēku dzīves regulēšanā, tas ir bērnu audzināšanas pamats. Bērna audzināšana sākas ar attiecībām, kas valda ģimenē starp vecākiem. Bērnu prātos pieaugušajiem līdzīgi ieradumi, gaumes, atkarības, vēlmes nogulsnējas ilgi pirms notiekošā izpratnes procesa sākuma. Galu galā bērnu uzvedības konstruēšana seko kopēšanas piemēram. Bērnus audzina ne tikai vecāki kā tādi, bet arī ģimenes dzīve, kas veidojas. Pieķerties ģimenes tradīcijām var ar pašu vecāku personīgo piemēru. Ievads kultūrā un reliģijā sākas ar ģimeni, bērns apgūst materiālās un garīgās kultūras pamatus. Ģimenes apstākļos veidojas arī cilvēka uzvedības formas: domāšana un runa, orientācija priekšmetu un attiecību pasaulē, morālās īpašības, ideāli. Tā ir ģimene, kas rada paaudžu nepārtrauktības sajūtu un caur to iesaistīšanos sava veida vēsturē un patriotisma ideālu attīstību. Ģimene, nodrošinot stabilitāti, atklāj ģimenes locekļa spējas, stiprās puses. Tā ir laba tradīcija pārrunāt ģimenes dzīves jautājumus. Piemēram, pie vakara tējas visi ģimenes locekļi stāsta par to, kas ar viņiem šodien interesants noticis, papildus tam pārrunā nākamās nedēļas nogales plānus, galvenais, lai arī bērni izsaka savu viedokli. Noderīgs ieradums ir skaļi analizēt savas kļūdas, kas ļauj veikt objektīvu darbību analīzi un izdarīt pareizos secinājumus nākotnei. Ģimenes tradīcijas ir mājas garīgā atmosfēra, ko veido: ikdienas rutīna, dzīvesveids, paražas un iedzīvotāju paradumi. Jo priecīgākas bija tradīcijas un interesantākas zināšanas par pasauli vecāku ģimenē, jo lielāks prieks būs mazulim turpmākajā dzīvē. Dzimšanas dienas svinēt ir laba tradīcija, un svinībām nevajadzētu būt tikai ar ko garšīgu apēst, bet arī darīt kaut ko īpašu un jautru. Bērniem visi svētki ir neparasti un pasakaini, tāpēc pieaugušo uzdevums ir gādāt, lai bērns pēc iespējas biežāk atcerētos bērnību vēlāk, kad paaugsies un audzinās savu mazuli. Manā ģimenē ir kļuvis par tradīciju Jauno gadu sagaidīt ar visu ģimeni (radi no visām pilsētām).

Ģimenes attiecības galvenokārt ir garīgas attiecības. Zēnu un meiteņu audzināšana balstījās uz izpratni, ka dzimumattiecības ir iespējamas tikai ģimenē un tās ir jāsvētas ar svētīgu savienību laulības sakramentā. Zēnus un meitenes pie pieticības pieradināja viss ģimenes dzīvesveids. Taču ģimenes attiecību garīgais pamats pamazām zuda līdz ar baznīcu slēgšanu un ateistiskās ideoloģijas ietekmi. Ģimenes garīgā pamata zaudēšana, Dieva bailes, pamazām noveda pie brīvākām, precīzāk, sašķeltām attiecībām, par kurām joprojām nebija ierasts runāt, sociālajā līmenī šādas attiecības tika pat nosodītas. Tikmēr ārējās dzīves izpausmes, piemēram, šķirto laulību skaita pieaugums, abortu skaita pieaugums, liecināja par problēmu klātbūtni ģimenes attiecībās. Pareizticīgo ģimenē viss dzīvesveids saistīts ar baznīcas kalendāru.Mūsdienu pasaulē izrādīt cēlumu, viesmīlību, laipnību un spēju izprast un pakārtot pat ikdienas rūpes un personīgās problēmas augstākajiem garīgajiem ideāliem.

Šādu formu mērķis ir veicināt labāko sadzīvisko ģimenes izglītības tradīciju atdzimšanu. Palīdzība ģimenei savas dzīves vērtību sistēmas izpratnē un veidošanā, palīdzība vecākiem, vecvecākiem un citiem ģimenes locekļiem radošās ģimenes pedagoģijas iemaņu apguvē. Bērnu audzināšanā ģimeni nevar aizstāt neviena cita sociālā institūcija, tai ir izņēmuma loma bērna personības veidošanās veicināšanā. Ģimenes komunikācijā cilvēks mācās pārvarēt savu egoismu, ģimenē mācās "kas ir labs un kas slikts". Ģimenē bērns apgūst materiālās un garīgās kultūras pamatus. Saskarsmē ar tuviem pieaugušajiem bērnam veidojas reāli cilvēciskas uzvedības formas: domāšanas un runas prasmes, orientācija un darbība priekšmetu pasaulē un cilvēku attiecībās, morālās īpašības, dzīves vērtības, tieksmes, ideāli. Ģimenē dzimst paaudžu dzīves pēctecības sajūta, līdzdalības sajūta savas tautas vēsturē, dzimtenes pagātnē, tagadnē un nākotnē.

Ģimenes dzīves redzamā izpausme ir mājas. Mājas ir vieta, kur izvēršas ģimenes fiziskā, garīgā un garīgā dzīve. Ģimene un mājas ir garīgs cietoksnis mūsu bērniem, kas pasargā viņus no šīs pasaules kārdinājumiem. Ko vecāki var darīt, lai palīdzētu saviem bērniem pretoties šiem kārdinājumiem? Katru dienu mums jābūt gataviem pārvarēt pasaules ietekmi ar veselīgu kristīgu audzināšanu. Mums ir jābūt pietiekami saprātīgiem, lai izmantotu visu, kas tajā ir pozitīvs, mūsu izglītības vajadzībām. Pirmkārt, ģimene kļūst par mīlestības avotu bērniem. Ģimenes atmosfēra spēcīgi ietekmē bērna garīgā tēla veidošanos, nosaka bērnu jūtu attīstību, bērnu domāšanu. Šo vispārējo atmosfēru var saukt par "ģimenes mentalitāti". Bērni, kas auguši mīlestības gaisotnē, nes to sevī tālāk, veidojot savas ģimenes, piepildot zemi ar šo mīlestību. Mīlestība ir vienīgais radošais spēks. Tātad ģimene ir radīta kā mīlestības un radošā spēka avots visai cilvēcei. Mīlestības nav - un jebkura izglītības procesa metodika ir lemta neveiksmei.

Bibliogrāfija

Borodina A.V., Pareizticīgās kultūras pamati. M.: Pokrovs, 2003

Viktorovičs V.A., Krievija un slāvu pasaule. Vēsture, valoda, kultūra. M.: Trīs kvadrāti, 2008

Pečņikovs B.A., Baznīcas bruņinieki. Maskava: Politizdat, 1991

Rogovs A, krievu tauta. Pareizticība. M.: Olma-Press, 2008

Garadža V.I. “Reliģijas studijas” M. “Aspect Press”, 1994.g

Krivelevs I.A. “Reliģiju vēsture” M. “Doma”, 1975.g

Mčedlovs M.P. "Reliģija un modernitāte" M. Politiskās literatūras apgāds, 1982.g

Radugins A.A., Radugins K.A. “Socioloģija” M. “Centrs”, 1997.g

Tokarev S.A. Reliģija pasaules tautu vēsturē. M., 1986. gads

Eliade M. Kosmoss un vēsture. M., 1987. gads

Jablokova I.N. "Reliģijas zinātnes pamati", 1994.