Vai tā ir taisnība, ka daoistu mūki atdzīvināja mirušos? Galvenās daoisma idejas (īsi)

Dzīve daoistu klosterī. Saruna ar daoistu klostera abatu Liao Šifu

Taoistu tēma Maskavā šodien, iespējams, ir viena no noslēpumainākajām un mistiskākajām, kā rezultātā mana interese par "īsto" daoistu dzīvi bija gigantiska.

Taoistu mūku dzīve ir vienkārša, un nepieredzējušais lajs skatiens diez vai atšķirs taoistu mūku dzīvi no pareizticīgo mūku dzīves. Templis sastāv no 2 stāviem. Zemes stāvu - pirmo, aizņem sievietes, 2. stāvu - debesu stāvu ieņem mūki vīrieši. Taoistu mūki ievēro stingru taupību un veģetāro diētu.

Mūki ceļas puspiecos, vada rīta dievkalpojumu, pēc kura mūkas sievietes dodas gatavot ēdienu, bet mūki vīrieši vai nu uz darbu būvlaukumā, vai uz lauka. Savām acīm es templī neredzēju nekādas masu meditācijas, cjigun, ušu utt. Kostja, kurš Ķīnā viesojies vairāk nekā 30 reizes, stāstīja, ka katrā templī viss ir savādāk, bet kopumā visu klosteru dzīve, kur viņš ticis, būvēta tā: barga un vienkārša. Mūka tēls, kurš meditē starp ausu treniņiem vai tantriskajiem vingrinājumiem, ir ļoti nosacīti saistīts ar realitāti. Un šis savienojums vairumā gadījumu ir saistīts ar ekonomiku. Patiešām, Ķīnā ir klosteri, piemēram, Shaolin, kur māca ušu (visbiežāk eiropiešiem un amerikāņiem), taču lielākajā daļā klosteru tie nav vecāki par 30 gadiem un parasti tiek veidoti kā tūrisma centri. .

Katram klosterim ir savi noteikumi. Ķīnas komercializācijas dēļ kalnos arvien vairāk ir "viesnīcas tipa" klosteri. Ir noteiktas fiksētas cenas par izmitināšanu un 3 zvaigžņu viesnīcas ērtībām. Mūsu klosteris piederēja citai kategorijai. Mūki mūs pajudina un pabaroja, tāpat kā būtu pabarojuši jebkuru citu ceļotāju. Fiksētas maksas nebija. Katrs atstāja tik daudz, cik uzskatīja par vajadzīgu ziedot.

Papildus naudai es dāvanā klosterim atstāju dažas bildes, kuras uzgleznoju klosterī. Ķīnieši bija ļoti pārsteigti, ka eiropieši "arī prot". Abatam Liao Šifu gleznas ļoti patika un izrotāja tās ar kaligrāfiskiem uzrakstiem (Liao Šifu ir lielisks kaligrāfs). Liao Šifu ieteica nākamreiz nākt ar roni.

Runājot par mūsu klostera mūkiem, katrs mūks izvēlējās savu prakses veidu. Šeit ir abats Liao Šifu, papildus visām pārējām funkcijām, vakaros viņš nodarbojās ar kaligrāfiju, rakstīja lūgšanas un lādēja amuletus. Kā jau rakstīju iepriekš,

abats bija īsts kaligrāfijas meistars, viņš ar otas galu nevainojami rakstīja hieroglifus, kas sastāvēja no desmitiem līniju. Katrs hieroglifs platībā bija ne vairāk kā ceturtdaļa no mana mazā pirkstiņa. Taoisti vakaru pavadīja galvenokārt "istabās". Protams, ko taoisti tur darīja savās kamerās, es nezinu. Es saku tikai to, ko redzēju. Cik saprotu, daoisti pieturas galvenokārt pie ergoterapijas principa, kā mūsu pareizticīgo mūki.

Otrais dievkalpojums daoistu templī notika pulksten 18.00, saulrietā. Pēc vakariņām strādnieki, kas palīdzēja atjaunot templi, pulcējās pie televizora un pie tējas un cigaretēm skatījās ķīniešu seriālu par pilsoņu karu. Sižets bija neticami izstiepts un uzspiests, sliktāk nekā Meksikas 2000 sēriju drāmās, filmēts šausmīgi, bet ķīnieši nespēja atraut acis no zilā ekrāna un enerģiski apsprieda sižeta pavērsienus. Dažkārt skatītājiem pievienojās arī Liao Šifu.

Liao Šifu ir ļoti cienīts cilvēks. Nedēļas nogalēs klosteri piepilda tuvējās pilsētas ļaužu pūļi, kas vēlas apmeklēt abatu, un viņš visus uzņēma. Starp lajiem bija uzņēmēji un mātes ar maziem bērniem un daudzi citi. Un tomēr, neskatoties uz savu augsto rangu, abats Liao bija ļoti viegli sazināties, atvērts un ārkārtīgi draudzīgs. Pirmajā rītā pēc mūsu ierašanās pie tējas es lūdzu abatu Liao Šifu atbildēt uz mūsu jautājumiem. Viņš dāsni piekrita. Viņam ir vairāk nekā 45 gadi un viņš izskatījās ne vairāk kā 30. Liao ir abata Šifu vārds, no ķīniešu valodas - "priekšnieks". Bet, tā kā masu multfilmu kultūra ietekmēja manu prātu, es viņu nesaucu citādi kā par "meistaru Šifu" (atceroties multfilmu "Kung Fu Panda").

Es nododu mūsu sarunu pie tējas pēc iespējas patiesāk. Lai gan varu pateikt, ka ar Liao Šifu sazinājos caur tulku Oļegu. Un Liao runāja vienā no dienvidu ķīniešu dialektiem, un tulks dažreiz nevarēja saprast Liao vārdus. Turklāt jāpatur prātā, ka es pats varētu kaut ko sagrozīt, tk. Šo sarunu ierakstīju tikai nedēļu pēc tās norises.

Es: - Es dzirdēju, ka ir vairāki daoistu veidi, ir tādi, kas dzīvo vieni, un ir veselas klosteru kopienas, vai tā ir taisnība? Un kāda ir atšķirība starp tām.

Liao Šifu: – Taoisms nav saistīts ar dzīvi klostera kopienā. Lai nu kā, katrs trenējas atsevišķi, katrs meklē savu ceļu un praktizē savā veidā. Daži izvēlas praktizēt palīdzēt citiem cilvēkiem un sekot viņu ceļam, palīdzot citiem un pieņemot palīdzību no citiem. Šie cilvēki parasti dodas uz klosteri. Citi pārdrošnieki dodas uz kalniem un dzīvo tur vienatnē ar dabu un tādējādi savas problēmas risina paši, neiesaistot šajā procesā ārējus cilvēkus. Daži no šiem vientuļniekiem dzīvoja līdz 200 gadu vecumam un joprojām ir dzīvi. Bet jebkurā gadījumā katrs iet savu ceļu, tikai dažādi cilvēki izvēlas dažāda veida prakses.

Es: - Liao Šifu, kāpēc tu izvēlējies daoismu?

Liao Šifu: – Taoisms ir senākā kultūras tendence Ķīnā un vienmēr ir bijis mūsu valsts attīstības rādītājs. Taoisms palīdz atrast ceļu dzīvē. (Viņš teica arī vēl dažas frāzes, bet diemžēl mūsu tulkotāju iespējas bija ierobežotas)

Es: - Liao Šifu, saki, kāds ir daoistu nedarbības princips?

Liao Šifu: Nedarbības princips ir realitātes atbilstība. Spēja ieklausīties ārpasaulē un adekvāti reaģēt bez kavēšanās, ejot tikai savu ceļu, nevis savtīgos impulsus. Tas ir, darīt nevis to, ko vēlaties darīt, bet gan to, kas būs adekvāts ārējiem apstākļiem. Piemēram, braucot ar auto, var ievērot arī nedarbības principu, proti, adekvāti reaģēt uz ārējiem faktoriem laikus, nevis spiest pedāli, kad gribas spiest un griezties, kad gribas pagriezties, vienkārši neturieties pie ceļu satiksmes noteikumiem. Vajag tikai būt vērīgam un adekvātam, un tad tā būs bezdarbība, tad ies savu dzīves ceļu un neapmaldīsies.

Es: – Dzirdēju, ka arī nedarbība ir sava veida prakse. Piemēram, rīsi un griķi vai sarkanās pupiņas no baltajām. Tā ir patiesība?

Liao Šifu: – Es neko neesmu dzirdējis par šādu praksi. Bet kopumā bezdarbības princips ir attiecināms uz jebkuru darbību.

Es: - Liao Šifu, daudzi cilvēki Maskavā saprot daoismu kā dažāda veida ķermeņa, tantriskās un seksuālās prakses. Pastāsti man, vai taoisti piekopj šādas prakses?

Liao Šifu: - Es dzirdēju, ka senos laikos daoisti praktizēja ko līdzīgu, taču šīs prakses, īpaši tās, kas saistītas ar seksu, bija ārkārtīgi bīstamas, un tās, kas to praktizēja, reti izvairījās no kritiena un vairumā gadījumu novērsās no sava ceļa. Manā atmiņā daoisti dod celibāta zvērestu un neizmanto seksuālas prakses, lai izvairītos no tā apkaunojuma, kad cilvēki dod viens pēc otra un rezultātā neseko savam Tao, bet tikai savam ego, kā tas notiek... tava Maskava.

Es: – Maskavā bieži dzirdēju neticamus maģiskus stāstus par daoistiem. Sakiet, vai daoisms satur maģisku, mistisku daļu, piemēram, talismanu burvību.

Liao Šifu: Tao ceļš ir viens, un parasta dzīve un talismanu burvība un daudz kas cits, tas viss ir daļa no ceļa, un tas ir harmoniski jāapvieno viens ar otru. Ja kāda no daļām sāk ievērojami atsvērt, cilvēks apmaldās.

Es: – Maskavā daudz runājam par fenšui, var nopirkt daudz grāmatu, bet to autori pārsvarā ir krievi vai amerikāņi. Ko jūs esat dzirdējuši par fen šui, kā fen šui tiek pielietots šī tempļa celtniecībā un vai tas tiek piemērots?

Liao Šifu: - Ja vēlaties apgūt fen šui, jums ir jāatrod labs skolotājs un jāseko viņa pēdās un par katru cenu jāizvairās no grāmatu lasīšanas par šo tēmu. Fakts ir tāds, ka Fen Shui ir daudz radošuma, katram meistaram ir sava izpratne par Fen Shui, kas atšķiras no cita meistara izpratnes. Šeit ir piemērs tam, kā tas bija ar šo templi: tas tika dibināts 70. gadu beigās uz takas, kas ved uz svēto kalnu avotu. Sākotnēji viņi uzaicināja fen šui meistaru un jautāja, vai šeit nav iespējams uzcelt templi. Viņš domāja, skatījās un teica, ka tas “nav fen šui” un vieta nav piemērota. Tempļa celtniecība tika atlikta.

Pēc dažiem gadiem atnāca cits meistars un teica, ka šī vieta ir ideāli piemērota templim, pēc kā templis sāka celties.

Iedvesmojoties no interesantas tēmas, mūsu kompanjone Ļena, kura bija slaveno Maskavas fenšui meistaru Meja Bogačihina un Broņislava Vinogrodska audzēkne, sāka jautāt Liao Šifu par fen šui niekiem, piemēram, par monētu, kas svārstās uz pavediena, piemēram, svārsts, un katru reizi Liao Šifu iegrieza apaļas acis un runāja, ka es nekad agrāk neko tādu nebiju dzirdējis.

Sarunā tika skartas daudzas citas tēmas, taču tās man nebija īpaši svarīgas.

… Viņš sevī slēpj tīrību-labumu un saglabā pirmatnējo vienkāršību, nepazīst ne kaislības, ne bēdas un ir tukšs pilnīgas patiesības trauks. Viņa dzīve ir gluda un vienkārša, viņa ieradumi ir tīri un bezkaunīgi. Tas aptver visu sava gara plašumā un savā dabiskumā ir identisks primārajam Haosam.

Ge Hong traktāts "Baopu-tzu"

Pirms runāt par "daoistu domāšanu", ir vērts pieminēt arī pašus daoistus, kuri tās principus izmanto savā dzīves praksē. Protams, daoisti, pirmkārt, ir cilvēki, kas tiecas pēc garīgās attīstības. Tas ir, viņi pastāvīgi atceras tao, iztukšo savu sirdsapziņu, attīrot to no aptumšošanas un maldiem, rūpējas par savu veselību, attīsta ne tikai garu, bet arī ķermeni un cenšas izprast savu pirmatnējo dabu ar daoistu palīdzību. metodes.

Tajā pašā laikā daudzi daoisti noteiktos dzīves periodos atradās sabiedrībā, bet joprojām saglabāja pastāvīgu nodomu iet pa Tao ceļu un kultivēja iekšēju vēlmi izzināt savu pirmatnējo dabu. Ikdienas orientācija uz pirmatnējo ļauj cilvēkam zināmā mērā attālināties no pasaulīgās kņadas, vienlaikus atrodoties starp cilvēkiem un viņu lietām, kļūt mazāk atkarīgam no sava Ego. Šķiet, ka jūs lidojat pāri savai dzīvei un visiem notikumiem, kas tajā notiek. Ja kādā situācijā atceramies, ka esam ieradušies šajā pasaulē, lai attīstītos un ka jebkuras grūtības mūsu ceļā ir iespēja kļūt labākiem un parādīt savas jaunās īpašības, dzīve kļūst priecīgāka un gaišāka.

Lai pastāvīgi noturētu apziņas un sirds fokusu uz savas pirmatnējās dabas izpratni, ir nepieciešams stabils nodoms un ikdienas apziņa. Jo augstāks ir apzināšanās līmenis, jo lielāku uzmanību pievēršat apkārt notiekošajam, redzat notikumu kopsakarības, un tevī sāk izpausties pirmatnējā gudrība. Un tas noved pie labākas dzīves: jūsu rīcība ir efektīva, raižu skaits samazinās un harmonija veidojas pati par sevi.

Viena no galvenajām transformācijas metodēm ir sevis iztukšošana. Iztukšot sevi nozīmē sava ķermeņa, qi (dzīvības spēka) un sirdsapziņas attīrīšanu no dubļainiem, kaitīgiem, liekiem un nevajadzīgiem. Taoisti ir apguvuši šīs metodes līdz pilnībai.

Mūsdienu cilvēks visbiežāk ir pieradis iegūt un piepildīt sevi un savu dzīvi. Mēs nākam šajā pasaulē bez drēbēm, bez domu modeļiem, bez vārdiem, bez domām... un tad visu mūžu mēs uzkrājam materiālās lietas, maldus, aizvainojumus, uzvedības modeļus. Ar katru dienu vienkārša cilvēka dzīvē paliek arvien mazāk brīvības. Ir grūti būt apzinātam, ja lielākā daļa jūsu darbību tiek veikta saskaņā ar noteikumiem, kas jums ir uzkrājušies gadu gaitā.

Tāpēc daoisti nemitīgi attīrās, iztukšo sevi. Tas ļauj jums palikt elastīgam, jaunam, augošam un tajā pašā laikā nepārņemtam, nenonāktam galējībās. Galu galā, kaut ko sasniedzot līdz robežai, jūs noteikti sāksit virzīties pretējā virzienā.

Atbrīvošanās no visa virspusējā (audzināšanas, sabiedrības, visādu nerakstīto likumu un sava Ego uzspiestā) ļauj daoistiem atgriezties pie dabiskuma un nedarbības. Kad tev nav sabiedrības uzspiestu citu cilvēku domu, tad daudzas problēmas vienkārši pazūd, nav vajadzības nemitīgi kaut ko darīt. Taoists sāk dzīvot vienkāršāku dzīvi, rīkoties ar minimālu piepūli, un rezultāts nāk viegli, it kā pats no sevis. Taoistu meistaram nav pieķeršanās savu darbību augļiem un nav vēlēšanās kādam kaut ko pierādīt - tas atbrīvo viņu no daudzām nevajadzīgām emocionālām reakcijām un darbībām, kuras cilvēki bieži veic.

Bet tāda sevis postīšana nepavisam neizraisa anarhiju un nevērīgu dzīvesveidu. Taoists uz dzīvi izturas viegli, bet ne uzkrītoši! Viņam ir zināmi pienākumi pret sabiedrību, kurā viņš dzīvo, bet nepieķeras tiem. Viņš tērē enerģiju un laiku sociālajām lietām, bet neizsmeļ sevi. Viņš ir atbrīvots no kaislībām un vēlmēm, taču tas nenozīmē, ka viņš pārstāj justies un dzīvot pilnvērtīgi!

Dabiskums ienes cilvēka dzīvē harmoniju un dziļāku apziņu par sevi un savu vietu pasaulē. Taoists reaģē uz aktuālajiem notikumiem un atsakās uztraukties par pagātni un nākotni, bet tagadnē viņš rīkojas, nepieķeroties tam, ko dara, pakļaujoties Tao gribai. Viņš it kā uztic savu dzīvi Mūžībai, koncentrējoties uz deju, kas dejo uz Genesis skatuves. Tas ir līdzīgi kā cilvēks peld pa vētrainu upi: viņš cenšas izjust visus tās teces pagriezienus, airējot uzmanīgi, taupot spēkus, izmantojot upes impulsu, lai nokļūtu tur, kur vajag. Bet viņš pakļaujas liktenim un rīkojas nerīkojoties, pieņemot straumes spēku, izdara kustības, bet necīnās ar upi un iekšēji ir gatavs tam, ka ūdens viņu izmetīs krastā pavisam citā vietā.

Sevis attīrīšana un dabiskums noved pie tā, ka dvēseles tikumīgās īpašības kļūst vieglāk izkopjamas un izpausties. Labvēlīgāka attieksme pret dzīvi, pret visām dzīvajām būtnēm un pasauli kopumā pamazām noved pie tā, ka praktizētājs manifestē Tao Sirdi.

Tao sirds ir iekšējs apziņas un sirds stāvoklis, kas palīdz turpināt censties izprast pirmatnējo dabu. Šo stāvokli raksturo augsts apziņas līmenis, iekšējais un ārējais rāmums, laipna, pozitīva attieksme pret visu, kas notiek apkārt, paaugstināta jutība pret “dzīves plūsmu”. Tao sirds ienes cilvēka dzīvē pirmatnējo gudrību; viņš kļūst it kā kādu Augstāku spēku vadīts. Šāds cilvēks sāk efektīvāk iet cauri visiem sava Ceļa pagriezieniem un šķēršļiem, gūstot bagātīgu pieredzi un izdzīvojot katru dienu pilnīgāk un dziļāk. Tas viss ļauj ātri mainīt sevi, kļūstot vieglam, elastīgam un atvērtam pasaulei.

Paralēli pašattīrīšanās procesam daoists nemitīgi kultivē arī Te. Te ir visprimitīvākajā līmenī visas cilvēka tikumīgās īpašības, bet dziļākā līmenī – cilvēka pirmatnējā sirdsdaba. True Te neizskatās pēc Te. Tas ir, patiesi tikumīgi darbi var būt pilnīgi neievērojami vai pat šķist rupji. Fakts ir tāds, ka taoistu meistars, kurš savā praksē ir sasniedzis augstu līmeni, domā pavisam citās kategorijās. Viņa rīcība vairāk atspoguļo Dzīvības upes plūdumu nekā viņa paša vēlmes. Un Dzīve, kā jūs zināt, ne vienmēr ir laipna pret mums. Daudzas labas lietas notiek tikai pēc lieliem satricinājumiem.

Tāpēc daoists, kurš ir gandrīz pilnībā attīrījies, izkopis patieso Te un kam ir Tao Sirds, ir gandrīz tīra Tao izpausme. Viņš ir tik dabisks, ka praktiski neienes savās izpausmēs (darbībās šajā pasaulē) nevienu sava Ego daļiņu. Par viņu var teikt, ka viņš izpilda Debesu gribu.

Un brīdī, kad tiek sasniegts "gaismas ķermenis", daoistu meistars kļūst par tīru Tao izpausmi un saplūst ar to. Tādējādi caur daoistu dzīvi izpaužas Tao augstākā nedarbība.

)

E.S. Stulova

DAOISTU PRAKSE NEMIRTĪBAS SASNIEGŠANAI

APPS

Lu Kuan Yu grāmatas "Taoist Yoga" krievu izdevuma lasītāju uzmanībai piedāvājam orientālista E.S. rakstu 230.-270.lpp.). Mēs uzskatām, ka šajā rakstā sniegtais daoistu paņēmienu apskats, kas veidots, pamatojoties uz materiāliem no ārzemju publikācijām, kā arī no ķīniešu tulkojumu tulkojumiem, ļaus lasītājiem paplašināt izpratni par daoisma reliģijas lietišķo pusi, kas saistīta ar interesantākās garīgās sevis pilnveidošanas metodes.

Reliģiskā daoisma veidošanās aizsākās Han ēras sākumā (206. g. p.m.ē. – 25. g. p.m.ē.). Pēc ilgstošas ​​ķildas starp daoistu, legistu, konfūciešu filozofiskajām skolām, pēc Cjiņas impērijas (249.-207.g.pmē.) – legistu cietokšņa – krišanas, daoisti sacentās ar konfūciešiem, cenšoties ietekmēt pretendējošos jaunās dinastijas troni, lai varētu realizēt savus politiskos ideālus. Tādējādi Džan Lians, valstsvīrs un slavens daoists, kas nodarbojās ar nemirstības meklējumiem, kurš atbalstīja Liu Bangu, kurš kļuva par pirmo jaunās dinastijas imperatoru, Gaozu valdīšanas laikā ieguva noteiktu svaru. Vēlāk, 1.gs. n. e. Džanu ģimene kļuva slavena (tradīcija viņus uzskata par Džan Liang pēcnācējiem), kam bija liela nozīme daoisma vēsturē. Ģimenes galva Džans Daolings bija slavens daoists un alķīmiķis. No saviem daudzajiem sekotājiem viņš izveidoja sava veida valsti uz pašreizējo Sichuan un Shaanxi provinču robežas. Taoisma prestižs pieauga tik ļoti, ka 165. gadā pirmo reizi tika veikts oficiālais Lao Tzu upurēšana valsts līmenī. Taoistu teokrātiskā "valsts" pastāvēja līdz 1927. gadam (kopš 11. gs. tika pārcelta no Sičuaņas Dzjansji), saglabājot savu struktūru, rituālus, paražas, kā arī mantoto Debesu mentora, patriarha, kopienas vadītāja institūciju. (tianši).

Tanu dinastijas laikā (618-907) daoisms turpināja ieņemt spēcīgas pozīcijas, vadot sīvas debates ar budismu un veiksmīgi konkurējot ar konfūcismu. Var pieņemt, ka daoisms dažiem tā piekritējiem bija sava veida reakcija "uz oficiālo konfūcisma ideoloģiju un konfūciānisma sankcionēto dzīvesveidu, sociālās struktūras formām".

Taoisms baudīja imperatora ģimenes patronāžu, kuras uzvārds bija Li, tāpat kā Lao Tzu. Šajā periodā tika uzrakstīti daudzi nozīmīgi traktāti, tika uzcelti daudzi lieli klosteri. Song dinastijas sākumā (960-1279) daoisms joprojām bija spēcīgs. Īpaši pārliecināti daoisti jutās otrā Sung imperatora Džen Zonga (998-1022) galmā. 1190. gadā pirmo reizi tika publicēts daoistu kanons "Daozang". Pēc tam, kad jurčeni bija iekarojuši valsts ziemeļus, radās daudzas daoistu sektas, kas radīja aizdomas nākamajās ārvalstu dinastijās (mongoļos, mandžus), kas sagrāba Ķīnas troni. Pēc Song dinastijas krišanas notika daoisma pozīciju vājināšanās. Lai gan joprojām bija daži kāpumi un kritumi, dažu imperatoru simpātijas, daoisms beidzot atstāja politisko arēnu un kļuva par "individuālās pestīšanas reliģiju" / 27, 155. lpp.).

XII gadsimtā. notika reliģiskā daoisma šķelšanās divās skolās: ziemeļu un dienvidu skolās. Ziemeļu skolu sauca par "quan-zhenjiao" ("absolūtā patiesība"). dienvidu - "zhengyijiao" ("patiesa vienotība"). Savukārt ziemeļu skola sastāvēja no diviem galvenajiem virzieniem: ziemeļu virziens "kvandžendzjao", kuru dibināja patriarhs Vans Dže, saukts arī par skolotāju Čongjanu (dzīvoja Sung imperatora Huizona laikā, kurš valdīja 1101.-1125.gadā) un "quanzhenjiao" dienvidu atzars, kuru dibināja patriarhs Liu Haičans, Lu Chunyang māceklis.

Dienvidu skolu "zhengjiao" sauca arī par "tianshidao" - "debesu mentora ceļu". Tās patriarhs Džans Zongjans 1276. gadā saņēma no juaņas imperatora Shihzu oficiālo trīsdesmit sestā Debesu Skolotāja titulu.

Dienvidu skolas ("zhengyijiao") sekotāji ticēja liktenim, mēģināja to apgūt ar dažādu zīlēšanu un ietekmēt, izmantojot talismanus, amuletus, burvestības, lūgšanas. Viņi dzīvoja pasaulē, ieguva sievas un bērnus. Badošanās tika novērota tikai noteiktās dienās. Šī skola galvenokārt attīstīja to daoisma daļu, kas nāca no senajiem burvjiem, burvjiem, šamaņiem. Viņa nepiešķīra lielu nozīmi paša cilvēka dabai, tās pilnveidošanai, bet gan paļāvās uz ārējiem līdzekļiem, uz burvju (fanši) palīdzību.

Ziemeļu skola "quanszhenjiao" vienlīdz lielu nozīmi piešķīra cilvēka paša dabas pilnveidošanai un dažādu burvju piedāvāto ārējo līdzekļu izmantošanai. Tajā pašā laikā priekšroka tika dota to rakstura uzlabošanai, izmantojot savus iekšējos līdzekļus un resursus. Šīs skolas piekritēji – parasti mūki, kuri dzīvoja klosteros vai klosteros, dzīvoja noslēgtu dzīvi, bija celibātā, bija veģetārieši, nedzēra vīnu. Mācība netika nodota mantojumā, kā dienvidu skolā, bet gan no skolotāja uz skolnieku. Tas sastāvēja no instrukcijām par meditāciju, elpošanas un motora vingrošanu.

Laika gaitā robeža starp dienvidu un ziemeļu skolām izzuda, vienas skolas idejas un prakse iespiedās citas skolas idejās un praksēs. Dienvidu skola nemaz nenovērsās no ziemeļiem raksturīgajām sevis pilnveidošanas metodēm, un ziemeļi nevairījās no talismaniem un burvestībām. Dienvidos dzīvoja arī vientuļnieki, kas bija aizņemti ar nemirstības meklējumiem. Un ziemeļos zīlnieki un zīlnieki, burvji un burvji satikās pastāvīgi un visur.

Nemirstības meklējumi – paša spēkiem vai vēršanās pie burvju un burvestību palīdzības – ir reliģiskā daoisma centrālā, galvenā pozīcija, tā svarīgākā sastāvdaļa. Taoistu tuvākais mērķis bija atbrīvoties no slimībām, pagarināt dzīvi un atjaunot spēkus.

Nemirstības meklējumi tika veikti ilgi pirms daoisma kā reliģijas veidošanās. Ķīniešu literatūra ir pārpilna ar stāstiem par vientuļniekiem, alķīmiķiem, imperatoriem, kuri meklē nemirstību, dzīvības eliksīru, debesu apdzīvotās salas. Dzīvības eliksīrs mēģināja atrast Qin Shi-Huangdi (221-210 BC). Han Vudi (140-87 BC) lietoja nemirstības tabletes. Tai-vu (424-451), Ziemeļu Veju dinastijas imperators, tika pagodināts ar brīnumainu talismanu. Novecojošais Čingishans vērsās pie daoistu mūka Čančuņa (1222), lai saņemtu zāles pret nemirstību. Valdnieku aizraušanās ar dzīvības eliksīru vēsture, daoistu padomnieku peripetijas, naids starp daoistiem un budistiem, karsti strīdi imperatora tiesās – tas viss notika no seniem laikiem līdz pat nesenam laikam. Mandžūru Cjinu dinastijas laikā (1644-1911) daoisms pilnībā sabruka, bez galma atbalsta. Tomēr daudzas konfūciešu amatpersonas privāti praktizēja "individuālās pestīšanas reliģiju" taoismu.

Reliģiskajā daoismā nemirstība tika uztverta kā materiālā nemirstība, ķermeņa, nevis dvēseles nemirstība. Taoisti uzskatīja, ka dvēseles un gari nevar pastāvēt bez ķermeņa apvalka. "Ja daoisti, meklējot ilgmūžību, to iztēlojās nevis kā garīgu, bet gan materiālu nemirstību, tad tā nebija izvēle starp dažādiem iespējamiem risinājumiem, viņiem tas bija vienīgais iespējamais risinājums. Grieķu-romiešu pasaule jau agri sāka pretoties garam. un matērija savā starpā. vienas garīgās dvēseles pretestība materiālam ķermenim. Savukārt ķīnieši nekad nav atdalījuši garu no matērijas. Viņiem pasaule bija nepārtraukta secība no tukšuma vienā galā līdz rupjākajai matērijai plkst. otrs, un tāpēc dvēsele nekļuva par redzamā un materiālā ķermeņa neredzamu un garīgu antipodu.Turklāt cilvēkā bija pārāk daudz dvēseļu, lai kāda no tām varētu līdzsvarot ķermeni.Bija divas dvēseļu grupas: trīs augšējās. dvēseles (hun) un septiņas zemākās dvēseles (po). Un, ja bija pretrunas attiecībā uz to, kas ar tām notika citā pasaulē, visi vienojās, ka nāves brīdī viņi ir šķirti. Dzīves laikā, tāpat kā nāves brīdī, šīs daudzās dvēseles bieži vien ir bezgalīgi esam miglaini. Pēc nāves, kad šī garu armija ir izklīdināta, kā viņi var atkal pulcēties kopā? Gluži pretēji, ķermenis bija vienotība un kalpoja kā mājvieta šiem un citiem gariem. Tādējādi tikai ķermeņa iemūžināšana vienā vai otrā veidā var nodrošināt dzīvās personības turpinājumu kopumā.

Nemirstības meklējumi, šis reliģiskā daoisma galvenais mērķis, “prasīja no cilvēka ievērojamus upurus, liekot viņam mobilizēt visu savu gribu un izturību, visas spējas un pacietību, tās bēdas un priekus, atteikties no visām tieksmēm un kaislībām, ierobežot sevi visu un mērķtiecīgi virzīties tikai uz vienu lielu mērķi.

Tā kā ir daudz veidu, kā sasniegt nemirstību, bija vajadzīgs gudrs mentors, kurš norādītu, pa kuru ceļu iet, kurā virzienā pielikt pūles. Turklāt traktātos un rokasgrāmatās ir sniegti tikai vispārīgākie norādījumi. Bez skolotāja paskaidrojumiem, bez tā atšifrēšanas nav iespējams pilnībā apgūt metodi un procedūras. Noslēpums paliks neatklāts.

Pirmais solis lielajā ceļā uz nemirstību bija universālie cilvēciskie tikumi, jo, kā uzskatīja taoisti, mirstīgie kļuva par nemirstīgiem, kuri to sasniedza pacietīga un ilga darba rezultātā. Un galvenokārt viņiem bija jābūt tikumīgiem un cienīgiem, uzticīgiem un humāniem, cienīgiem un sirsnīgiem. Viltus, necienīgi cilvēki velti meklētu nemirstību.

Taoisti uzskatīja, ka labu darbu veikšana pagarina mūžu, savukārt ļauna darbība saīsina to un tuvina nāvi. Turklāt tam, kurš vēlas sasniegt nemirstīgā stāvokli uz zemes (dixian), ir, kā norādīts Baopu-tzu, jāpaveic 300 labie darbi. Ikvienam, kurš vēlas kļūt nemirstīgs debesīs (tian Xian), ir jāpaveic 1200 labie darbi. Ja viņš vienlaikus veic 1199 labos darbus un pēc tam vienu sliktu darbu, visi labie darbi tiek anulēti, un ir jāsāk no jauna veikt noteikto labo darbu skaitu. Parādījās pat speciāli gungožu galdi, kuros tika fiksēti labie un sliktie darbi. Šādas tabulas glabāja daudzas konfūciešu amatpersonas.

Vairāki priekšraksti bija jāpilda ne tikai taoistiem, kuri tiecās pēc nemirstības, bet arī vienkāršiem tikumīgiem cilvēkiem. Pirmkārt, tie ir pieci aizliegumi: neslepkavot, nedzert vīnu, nemelot, nezagt, nepārkāpt laulību, kā arī desmit labie darbi: godāt vecākus, būt uzticīgiem saimniekam un padomdevējam, līdzjūtība. par visu radību, palīdziet cietējiem pat kaitējot sev, atbrīvojiet pēc dzīvnieku un putnu gribas, celiet tiltus, stādiet kokus, būvējiet mājokļus un akas gar ceļiem, pamāciet neprātīgus cilvēkus. Veģetārisms bija viena no elementārajām prasībām mūkam, kurš pilnveidoja sevi ceļā uz galīgo mērķi. Tomēr dažas daoistu skolas saviem sekotājiem ļāva ēst gaļu un dzert vīnu, prasot gavēni tikai noteiktās dienās.

Kā jau teicām, daoisti uzskatīja, ka cilvēkam ir trīs augšējās hun dvēseles un septiņas apakšējās po, kas pēc nāves atstāj ķermeni. Pats ķermenis tika uzskatīts par dvēseļu mājvietu. Tāpēc daoisti centās saglabāt ķermeni. Lai sasniegtu nemirstību, bija smagi jāstrādā, lai iznīcinātu nāves un pagrimuma cēloņus. No garīgajiem centieniem vissvarīgākā bija gara (shen) barošana, dvēseles un ķermeņa vienotības stiprināšana.

Taoisti iedomājās, ka cilvēka ķermenis ir mikrokosmoss, kurā, tāpat kā makrokosmosā, dzīvo dažādas dievības. Viņi to apdzīvoja ar milzīgu armiju – 36 tūkstošiem garu, kas sadalīti trīs lielās un sešās mazās grupās un ir saistīti ar noteiktiem orgāniem, ķermeņa daļām. Taoisti bija pavēlējuši atbrīvoties no šiem gariem savā labā, dzīvojot tīru, taisnīgu dzīvi un darot labus darbus. Turklāt bija nepieciešams "pabarot ķermeni", lai gari to nepamestu. Ja gari paliek ķermenī, cilvēks turpina dzīvot.

Papildus šiem gariem cilvēka ķermenī jau pirms viņa dzimšanas apmetas tā sauktie "trīs līķi" jeb "trīs tārpi". Viņi dzīvo "cinabāra laukos" (tribute tian): "vecais zilais tārps" dzīvo "nirvānas pilī" galvā. "Baltā jaunkundze" - "purpursarkanajā pilī" krūtīs, "asiņainais līķis" - apakšējā "cinabāra laukā". Šie "tārpi" cenšas saīsināt mūžu tiem, kas viņus pajumti, nodarot kaitējumu "cinobra laukiem" un cenšoties pamest cilvēka ķermeni, jo, jo ātrāk nomirst to īpašnieks, jo ātrāk viņi tiks atbrīvoti, kļūs par "spokiem" un ej brīvi. Tāpēc daoistu mācības iesaka pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no šiem "tārpiem", nogurdinot tos, atturoties no graudaugiem, kas ir uztura priekšrakstu un režīmu pamatā.

Ķermeņa atbrīvošana no "trīs līķiem" iezīmē pirmā, sagatavošanās posma pabeigšanu ceļā uz nemirstību.

Taoisti par daoistiem ārkārtīgi svarīgu procedūru uzskatīja Šen gara stiprināšanu, kas izveidojās gaisa cji saplūšanas rezultātā ar džina būtību. Shen gars tika uzskatīts par personas valdnieku, kas kontrolē viņa labos un sliktos darbus. Viņš bija jāsaglabā un jānostiprina ar atbilstošiem vingrinājumiem (par kuriem tiks runāts tālāk), lai viņš nepamestu ķermeni, kas parasti notiek nāves brīdī. To dara, izkausējot "iekšējo tableti" (nei dan).

Taoistu ieteiktie fiziskie līdzekļi nemirstības meklējumos bija elpošanas vingrinājumi, motora vingrošana, dažkārt kopā ar medikamentiem, masāža. Liela nozīme tika piešķirta "dzīvības barošanai ar iņ-jaņ palīdzību", t.i. seksuāla prakse.

Līdzās jau iepriekš minētajai "iekšējai tabletei" daoisti ieteica arī ārējo tableti, ko sagatavoja alķīmija. Kā zināms, taoisti uzskatīja, ka vairāku metālu, minerālu, augu izmantošana var nodrošināt ilgmūžību. Tomēr visefektīvākās zāles ir īpaši sagatavotas. To pamatā ir cinobra, zelta, sudraba utt. Zāles tika uzskatītas par efektīvākām, jo ​​attīrītākas un rafinētākas tās bija. Šādas tīrīšanas vai peldbiksītes bija maksimums deviņas. Bija daudz veidu un metožu, kā kausēt zāles, "ārējās tabletes", kas sīki izklāstītas Ge Honga traktātā, kā arī tablešu receptes1. Kausējot zāles, nemirstības tabletes, bija jāievēro noteikti noteikumi – gavēnis, attīrīšanās, vientulība kalnos vai salās (ārkārtējos gadījumos – mājā, aiz augsta žoga). Nekādā gadījumā nebija iespējams izpaust ražošanas noslēpumus, ievest tajā necienīgos. Šajā gadījumā nebija iespējams paļauties uz panākumiem. Šo noslēpumu nevarēja publiskot pat grāmatās. Mentors to mutiski nodeva saviem cienīgajiem studentiem.

Kā redzams no iepriekš minētā, daoisti nemirstības meklējumi bija fiziskā un garīgā ziņā. Tie bija dzīves morāles un ētiskie standarti, noteiktu uztura priekšrakstu ievērošana, elpošanas un motorikas vingrinājumu veikšana, noteiktu ieteikumu pārzināšana seksuālās prakses jomā, noteiktu koncentrēšanās un meditācijas prasmju apgūšana, zāļu lietošana.

Pirms galveno taoistu "dzīves barošanas" veidu apsvēršanas ir jāveic īsa atkāpe daoisma anatomijas jomā un jāiepazīstas ar terminoloģiju, kas izmantota traktātos un jo īpaši senajā medicīnas traktātā "Huang Di Nei Jing" (" No iekšpuses"), kas attiecināts uz Dzelteno imperatoru. . Vienlaikus jārēķinās ar apjukumu un apzinātu nenoteiktību, kas valda rakstos par šo jautājumu. Bieži vien atsevišķiem orgāniem, traukiem, ķermeņa daļām ir vairāki nosaukumi. Dažreiz dažādiem orgāniem un ķermeņa daļām ir viens un tas pats apzīmējums.

Kā jau teicām, pēc daoistu domām, cilvēka ķermenis ir mikrokosmoss, kura visām daļām ir paralēles makrokosmosā. Tāpat kā visu dabā, to kontrolē iņ un jaņ spēki. Visi tajā esošie orgāni ir saistīti ar pieciem primārajiem elementiem. Pieci iekšējie orgāni bija: aknas, sirds, liesa, plaušas un nieres. Dažreiz tie ietvēra arī perikardu, smadzenes un kaulu smadzenes. Tika uzskatīts, ka piecus orgānus kontrolē iņ spēks. Jaņ spēks kontrolēja sešus "tvertnes" jeb dobos orgānus: kuņģi, resno zarnu, tievo zarnu, žultspūsli, urīnpūsli un "trīs degošos reģionus"2. Turklāt taoisti identificēja 12 pārī savienotus kanālus cilvēka ķermenī. Caur šiem kanāliem, kā uzskatīja taoisti, pārvietojas iņ un jaņ spēki. Tie satur akupunktūras punktus, kuru skaits dažādos avotos ir atšķirīgs, bet biežāk tiek norādīts skaitlis 365. Šie 12 kanāli ir sadalīti 23 segmentos un ir savstarpēji savienoti ar 8 kanāliem, no kuriem divi tiek uzskatīti par svarīgākajiem - jenmo un dumo. . Renmo satur iņ spēku, sākas starpenē, virzās uz priekšu gar ķermeni un beidzas pie apakšējās lūpas. Dumo satur jaņ spēku, sākas no astes kaula, virzās uz augšu pa muguru, pāri pakausi, uz leju pāri pierei no galvas augšdaļas un tad beidzas pie augšlūpas.

Katrai no trim daļām, kurās daoisti sadala cilvēka ķermeni (augšdaļa - galva un rokas, vidus - krūtis, apakšējā - vēders un kājas), ir savs centrs. Šie ir trīs cinobra lauki jeb "tablešu lauki", tā sauktie tāpēc, ka cinobrs ir galvenā nemirstības tabletes sastāvdaļa. Augšējais "cinabāra lauks" atrodas galvā un tiek saukts par "nirvānas pili" (nivanu). Gongs), VIDĒJAIS "lauks" atrodas netālu no sirds un tiek saukts par "purpursarkano pili" (dziang gong). Apakšējais "vermiljonu lauks" atrodas trīs centimetrus zem nabas (1,5 cun) un tiek saukts par "okeānu vitalitāte" (qi hai). Apakšējais "cinabāra lauks" tiek uzskatīts par vissvarīgāko gadījumos, kad, neprecizējot, vai tas ir zemākais vai kāds cits "lauks", tas ir zemākais, kas tiek teikts par dan tian. ir domāts.

Nav detalizētu aprakstu par šīm daļām (izņemot augšējo galvu), taču tiek pieņemts, ka tajās visās ir deviņas "pilis", kas sakārtotas divās rindās. Galvā šīs piļu rindas ir izvietotas horizontāli divos stāvos, piecas pilis zemāk, četras augšā. Deviņas krūšu un vēdera pilis ir izvietotas vertikāli - piecas pirmajā rindā, četras aizmugurē.

Galvā, apakšējā rindā, pie ieejas atrodas "gaismas pils zāle" (min tang gong). Pēc tam seko "jaunlaulāto istabas pils" jeb "slepenā istaba" (dung fang gong) un "nirvānas pils", ko sauc arī par "cinabāra lauka pili" (tribute tian gong). . Turklāt apakšējā rindā atrodas arī "Kustīgās pērles pils" (liu zhu gong) un "Jaspis imperatora pils" (yu di gong). Augšējā rindā pirmā priekšā ir "debesu galma pils" (tian ting gong). Aiz tās atrodas "patiesā lielās robežas pils" (tai chi zhen gong), "slepenā cinobra pils" (xuan dan gong), kas atrodas virs "cinabāra lauka pils". Pēdējā augšējā rindā ir "lielā augusta pils" (tai huang gong).

Krūtīs ieeja ir "terem ar grīdām" (louge) - traheja, kas ved uz "gaismas zāli" un citām telpām. Šajā daļā esošā "kustīgās pērles pils" tiek identificēta ar sirdi, "gaismas zāle", kas atrodas kuņģī, ir liesa.

Trīs pilis, kas atrodas vistuvāk ieejai (apakšējā rinda galvai, priekšējā rinda krūtīm un vēderam), kopā ar sānu paviljoniem veido trīs "dzeltenos pagalmus" (huang ting), kuru centrā ir acis galva, sirds krūtīm un liesa vēderam. Ieeju pilī apsargā gari, kas apdzīvo sānu telpas. Tātad, ausis ir zvana un bungu "torņi", no kuriem tiek paziņoti apmeklētāji.

Pie ieejas augšējā "cinabāra laukā", pieres vidū virs uzacīm, atrodas: labajā pusē ir "dzeltenais portiks" (huang quye), kreisajā pusē ir "violetā terase" (jiang tai). ). Viņi apsargā ieejas vestibilu "dubultajā laukā, kas apsargā vienu cun telpu" (shou cun shuang tian), kas atrodas starp uzacīm. Uzacis sauc par "puķu gultas pārklājiem" (hua gai). Labā acs ir rietumu jeb baltā pils. Kreisā austrumu jeb zilā pils. Viņi sazinās ar "gaišās zāles pili", aiz kuras atrodas jaunlaulāto "(vai" slepenā ") telpa ar daudziem paviljoniem. Vispirms nāk visdziļākās būtības mājoklis" (xuan jing she) un "tumšais". portiks" (yu quye), tad "dzeltenais portiks" (huang quye) - labajā pusē un" sarkanie vārti "(zi hu) - kreisajā pusē"3.

Tagad pievērsīsimies galvenajām daoistu "dzīvības barošanas" metodēm, kas ieteicamas nemirstības sasniegšanai4.

Starp daudzajiem elpošanas veidiem "embrionālās elpošanas" metode bija visslavenākā. Šī metode ieguva savu nosaukumu, jo tās mērķis bija reproducēt augļa elpu dzemdē. Taoisti mācīja, ka auglis neelpo caur degunu vai muti, ka elpošana notiek caur nabassaiti, ko viņi sauca par "likteņa vārtiem" (ming men). Visi Tao praktizētāji tika mudināti apgūt augļa elpošanu, t.i. elpo kā auglis mātes vēderā. Taoisti uzskatīja šo elpošanas metodi par dzīvības pamatu, viņi uzskatīja, ka ar tās palīdzību var sasniegt augļa stāvokli, izraidīt vecumdienas, "atgriezties pie avota, atgriezties pie pamatnes", un tas nozīmēja sasniegt galējo mērķi.

"Embrionālā elpošana" tika atklāta Tangas ēras sākumā. Taoistu rakstos tā tika definēta kā iekšējā elpošana, kas izmanto iekšējo gaisu, kas ir cilvēka ķermenī jau no paša sākuma. Attiecībā uz ārējo elpošanu tā izmanto ārējo gaisu. Bija daudz "vecu", pirms Tāna teoriju par ārējo elpošanu. Tātad nelielā daoistu 4. gadsimta darbā. tiek dots šāds ārējā gaisa elpošanas veids: katru dienu saullēktā, pagriežot seju uz austrumiem, jāizskalo mute ar siekalām un tad tās jānorij. Pēc tam simts vai vairāk reižu "absorbējiet gaisu". Pēc elpošanas cikla pabeigšanas saule jāsveic divas reizes. Tomēr, tā kā tika uzskatīts, ka ne visi var šādi elpot tik viegli, lai sasniegtu nemirstību, tika ieteiktas sagatavošanās operācijas: izolēti telpā, kas īpaši sagatavota šim gadījumam, apgulties ērtā gultā, ieņemt pareizo pozu, aizveriet acis un turiet, "ieslēdziet" gaisu krūtīs, aizbāžot degunu ar pūkām un neatverot muti.

Šķiet neapšaubāmi, ka elpošanas vingrinājumi Ķīnā pastāvēja jau senos laikos. Tātad, uzraksts uz divpadsmit nefrīta tabletēm, kas datētas ar 6. gadsimtu pirms mūsu ēras. BC, iesaka turēt gaisu tā, lai tas uzkrātos un palielinātos apjomā, pēc tam tas jānosūta uz leju, kur tas nomierinās, un pēc tam sabiezē un sadīgst. Kad tas izpletās, tas atkal bija jāvirza uz augšu, lai sasniegtu galvas vainagu.

Tādos autoritatīvos klasiskajos taoistu traktātos kā Tao Te Ching, Zhuang Tzu, Huainan Tzu ir fragmenti, kuros ir minēti elpošanas vingrinājumi, tomēr, ja Tao Te Ching tos iesaka, tad Chuang Tzu un "Huainanzi" par tiem runā aizspriedumi.

Kā jau minēts, "embrionālā elpošana" kļuva zināma tikai Tangas periodā, kad būtiski mainījās daoistu priekšstati par elpošanas paņēmieniem un kad viņi pievērsa uzmanību gaisa cirkulācijai cilvēka ķermenī. Elpošana tika sadalīta ārējā un iekšējā. Pēc tā laika taoistu domām, iekšējais gaiss iznāca no "cinabāra lauka", no aknu un diafragmas zonas. Šo iekšējo gaisu, kas atrodas katras atsevišķas personas ķermenī, sauca arī par "sākotnējo gaisu" (juaņ cji). Taoisti uzskatīja, ka "sākotnējais gaiss" cilvēkā atbilst sākotnējam debesu un zemes gaisam, ka cilvēks saņem šo sākotnējo debesu un zemes gaisu jau piedzimstot, ka šis gaiss kļūst par viņa "garu" (shen) un viņa ķermenis (xing), ka cilvēks sākotnēji saņem vienu gaisu, kas arī kļūst par viņa siekalām un būtību (t.i., sēklām). Turklāt taoisti uzskatīja, ka sākotnējais Debesu un Zemes gaiss makrokosmā rodas ziemeļos, pieder pie ūdens elementa, korelē ar trigramu kan, dominē ziemeļu reģionos un jo īpaši kalna reģionā. Henga, ziemeļu virsotne. Cilvēka "sākotnējais gaiss", t.i. mikrokosmoss, rodas nierēs, kas atbilst ūdens elementiem, trigram kan un ziemeļiem. Tas ir dzīvībai svarīga gaisa avots, kas pārvietojas starp nierēm. Viņš ir piecu iekšējo orgānu pamats, visu divpadsmit kanālu sakne, ieelpas un izelpas vārti, "trīs kausētāju" ("trīs sildītāju" vai "degošo reģionu") avots. Šis gaiss ir cilvēka sakne, tāpēc, ja sakne tiek iznīcināta, visi orgāni un kanāli uzvedīsies kā zari un lapas, kas izžūst līdz ar saknes nāvi.

Tā kā daoistiem šķita, ka "sākotnējais gaiss" ir dzīvības sakne, tas bija rūpīgi jāsaglabā, jo īpaši tāpēc, ka tā daudzums, kā tika uzskatīts, bija ļoti ierobežots, tikai seši cun. Taoisti uzskatīja, ka viena cuna "sākotnējā gaisa" zaudēšana samazina cilvēka mūžu par trīsdesmit gadiem, savukārt visu sešu cunu saglabāšana nodrošina mūžīgo dzīvību. Tāpēc tika noteikts apgūt elpošanas noteikumus, lai "pirmais gaiss" neizietu caur degunu un muti, bet gan pastāvīgi aizpildītu "vermiljonu lauku" un cirkulētu pa visu ķermeni, nesajaucoties ar ārējo gaisu.

Telpu gaisa cirkulācijas teoriju un praksi izstrādāja Tang un Song perioda taoisti. Cirkulācijas mehānismu viņi iztēlojās šādi: tā kā iekšējā un ārējā gaisa kustība ir saskaņota, tad, kad ārējais gaiss paceļas uz izelpu, paceļas arī iekšējais, kas atrodas apakšējā "cinabāra laukā"; kad ārējais gaiss pēc ieelpošanas nolaižas, iekšējais gaiss arī nolaižas un atgriežas "cinabāra laukā". Iekšējā gaisa cirkulācija, kā uzskatīja taoisti, notika divos ciklos: pirmkārt, gaisa uzsūkšanās un, otrkārt, šī gaisa faktiskā cirkulācija. Taoistu raksti apraksta tikai vienu gaisa uzsūkšanas veidu un divus cirkulācijas veidus.

Ārējā gaisa uzsūkšana ir vienkārša gaisa ieelpošana, ko pavada pastāvīga liela daudzuma siekalu jeb "jašma sulas" norīšana. Iekšējā gaisa uzsūkšana ir nepieciešama, lai novērstu tā izplūšanu, izelpojot ārējo gaisu, un piespiestu to cirkulēt caur ķermeni.

Ļaujiet mums ilustrēt iekšējā gaisa absorbēšanas metodi ar šādu aprakstu no Yun Ji Qi Qian, savdabīgas taoistu tekstu antoloģijas, kas iekļauta Daozang: gaisa uzsūkšana sastāv no norīšanas. Profāni norij āra gaisu, zinošiem – iekšējais gaiss (nei qi). Pēc iziešanas no "dzīves spēka okeāna" (qi hai), šis gaiss paceļas līdz rīklei. Brīdī, kad cilvēks caur rīkli izelpo ārējo gaisu, ātri jāaizver mute un "jāsit debesu bungas"5, tādējādi norijot iekšējo gaisu, kas tajā brīdī atrodas kaklā. Šis gaiss trokšņaini nolaižas, piliens pa pilienam kā ūdens. Viņu garīgi vadā pa barības vadu, masē ar roku, lai viņš nonāktu "dzīves spēka okeānā" (qi hai), ko sauc arī par "cinabāra lauku" un atrodas 1,5 cun zem nabas. Citur Yun Ji Qi Qian precizē, ka gaisa norīšanas brīdī deguns un mute ir aizvērti un tukši. Kad iekšējais gaiss piepilda muti, ir nepieciešams "sist debesu bungas" vismaz piecpadsmit reizes, bet vairāk ir labāk. Gaiss jānorij kā liels ūdens malks, tad ar koncentrēšanos vest to kuņģī un tālāk, "cinabāra laukā". Iekšējā gaisa ceļā uz "cinabāra lauku" ir trīs šķēršļi jeb barjeras: pirmais šķērslis atrodas sirdī, otrais - virs liesas, trešais - apakšējā "cinabāra laukā". Šos šķēršļus nav viegli novērst, caur tiem izlaist gaisu: tas, kā teikts traktātā, prasīja mēnešus un gadus.

Pēc trīs bezdelīgām, mācīja daoisti, "dzīvības okeāns" (qi hai) tiek piepildīts un tad gaiss jānes pa visu ķermeni. Ja runājam par saslimšanu, tad gaiss jāved uz sāpošo vietu. Vadīšanas metode bija atkarīga no konkrētā indivīda: tika ieteikts vizualizēt divas balta gaisa joslas, garīgi sekot šīm joslām, kad tās iziet cauri ķermenim. Biežāka procedūra bija tāda, ka savā iztēlē tika izveidots homunkuls, kuram bija jādod norādījums vadīt elpu, un viņam pašam bija viņam garīgi jāseko līdzi visu ceļu.

Papildus gaisa cirkulācijas metodei, ko kontrolē un vada praktiķi, daoisti ieteica brīvas cirkulācijas metodi, kad gaisu nekontrolē cilvēks, bet gan tas brīvi plūst pa visu ķermeni. To sauc par "gaisa pūšanu". Meistara Yan-ling ieteiktā procedūra ir šāda: atkāpieties klusā telpā, atbrīvojiet drēbes, atlaidiet matus, apgulieties tīrā gultā ar izstieptām rokām un kājām. Norijot gaisu, turiet elpu pēc iespējas ilgāk, līdz tā kļūst nepanesama. "Aptumšo" sauli, lai tā nedomā, un ļaujiet gaisam plūst pēc vēlēšanās. Kad kļūst neizturami aizturēt elpu tālāk, kad gaiss mēdz izplūst, jāatver mute un klusi jāizlaiž. Nomierinot elpu un saskaņojot to, atkal jāturpina "gaisa kušana". Jūs to nevarat darīt katru dienu, tikai ar piecu līdz desmit dienu intervālu.

Saskaņā ar ieteikumiem, kas ietverti 8.-9.gadsimta taoistu rakstos, "embrionālo elpošanu" var praktizēt pati par sevi, taču biežāk tā ir nepieciešams priekšnoteikums gaisa "kausēšanai" un vadīšanai. Visu šo kompleksu sauc par "gaisa izmantošanu". Visas "gaisa izmantošanas" receptes ieteica vispirms veikt virkni vingrošanas vingrinājumu, lai "atslābinātu ķermeni". Tad jums vajadzētu sēdēt taisni un trīs reizes elpot. Nomieriniet prātu un novēršiet uzmanību no ķermeņa, nomieriniet elpu. Pēc tam klusi un viegli izelpojiet netīro gaisu caur muti un ieelpojiet tīru gaisu caur degunu. Atkārtojiet to sešas līdz septiņas reizes. Šī ir kārtība, kā "ievest gaisu harmonijā". Kad ir sasniegta gaisa harmonija un mute un deguns ir "aizvērti un tukši", ir jāpiepilda mute ar gaisu un pēc tam "jāsit debesu bungas" vismaz 15 reizes.

Pēc tam norijiet gaisu, kā norij ūdeni, un koncentrējieties uz gaisu, kas nonāk "gaisa okeānā", kur tas paliek ilgu laiku. Pēc noteikta laika rīšanas procedūra ir jāatkārto un tā tālāk, līdz kuņģis ir "piepildīts". “Piepildījis vēderu” un “atbrīvojis sirdi” no veltīgām domām, jāaizver mute, ar rokām jāmasē kuņģis, lai piespiestu gaisu cirkulēt un iekļūt degunā. Tajā pašā laikā jūs nevarat elpot spēcīgi, lai netraucētu gaisa harmoniju. Pēc tam jums vajadzētu apgulties gultā, nedaudz izstiept rokas un kājas. Elpojiet caur degunu, koncentrējieties uz elpošanu, liekot gaisam cirkulēt pa visu ķermeni. Šo procedūru sauc par "gaisa cirkulāciju". Tajā pašā laikā tika noteikts intensīvi kustināt roku un kāju pirkstus, kā arī "kaulus un locītavas", līdz izdalījās sviedri. Šo procedūru sauc par "gaisa iekļūšanu".

Elpošanas procedūru pavadīja vesela virkne priekšrakstu, kas tika uzskatīti par slepeniem, noslēpumainiem un tika mutiski nodoti no skolotāja uz studentu. Taoistu rakstos pirms Tangas perioda nekas nebija teikts par iekšējo gaisu, tas bija tikai par ārējo gaisu. Kā atzīmē autori, kuri pētījuši šo problēmu, gaisa cirkulācijas shēma pirmsiedeguma un pēciedeguma darbos pēc pamatiezīmēm neatšķīrās. Ārējais gaiss - tas, kas tiek ieelpots caur degunu un pēc tam nolaižas nierēs un iziet cauri visiem pieciem iekšējiem orgāniem un sešām tvertnēm: "no garas ielejas (ti, deguna) uz tumšu reģionu (ti, nierēm) gaiss iet cauri priekšpilsētām. un rajoni (t.i. pēc iekšējiem orgāniem)”.

Slavenajā Ge Honga darbā "Baopu-zi" (4. gs. sākums) teikts, ka, praktizējot gaisa cirkulāciju, ir jāieelpo caur degunu un pēc tam jāaizver, gaiss jānoslēdz, noturot to 120 sirdspukstus, un pēc tam uzmanīgi jāizelpo caur degunu. mute. Ieelpošana un izelpošana jāveic klusi un bez sasprindzinājuma, lai deguna vai mutes priekšā novietotā pildspalva nekustētos. Šajā gadījumā jums ir nepieciešams ieelpot lielu gaisa daudzumu un izelpot nelielu daudzumu. Tā kā šī prakse tika apgūta, bija jāpalielina intervāls starp ieelpu un izelpu līdz tūkstoš sirdspukstiem, kam, pēc autora domām, vajadzēja novest pie vecās atjaunošanās.

"Huang ting jing" ("Dzeltenās tiesas grāmata", III gadsimts) ir viens no senākajiem traktātiem par nemirstības meklējumiem. Septiņu zilbju pantos, ezotēriskā izteiksmē, tas konsekventi un diezgan detalizēti apraksta veidus, kā sasniegt nemirstību: gaisa cirkulāciju, sēklas atgriešanos, tās pieaugumu, uzturu utt. Saskaņā ar Huang Ting Jing aprakstiem gaiss bija jāieelpo caur degunu ("plīts"), jāizlaiž cauri vārtiem, kuru atslēgu glabāja liesas gari. Pārvarot šo sarežģīto barjeru, gaiss tika novadīts uz zemāko "cinabāra lauku", kur gaiss satikās ar sēklu, sajaucās un sublimējās kušanas procesā. Šajā laikā mutei jābūt piepildītai ar siekalām. "Izkausētais" gaiss un sperma tiek pārnesta no apakšējā "cinabāra lauka" uz augšējo "cinabāra lauku", kas atrodas galvā. Tā ir "sēklu atgriešana" (par šo praksi mēs runāsim sīkāk tālāk). Ja jūs nepraktizējat šo procesu, izelpojiet caur muti. Šeit ir apraksta piemērs: "Ieelpojot un izelpojot noteiktos intervālos caur plīti, tie ievada gaisu" cinobra laukā ". Šajā laikā tīrs Džaspera ezera ūdens (ti, siekalas) mazgā svēto sakni. (mēle)".

Taoisti lielu uzmanību pievērsa izelpai. Viņi šai tehnikai piešķīra lielu nozīmi pat senos laikos. Chuang Tzu ir atrodami daudzi izelpas metožu nosaukumi. Tomēr Tang un Song periodos tika izstrādāta rūpīga izelpas tehnika. Ar vienu ieelpošanas veidu bija zināmi seši izelpas veidi: chi, he, hu, xu, chui, si. Šīs izelpas, pēc daoistu skolotāju domām, katra korelēja ar noteiktu orgānu un tika izmantotas slimību ārstēšanai, kuru cēlonis sakņojas šajos orgānos. Tādējādi tika uzskatīts, ka cji izelpošana ietekmē plaušas, dziedē un stiprina tās, mazina nogurumu, mazina spēku izsīkumu, ārstē ādas slimības, dažādus iekaisuma procesus, kā arī ir efektīva lielā aukstumā vai lielā karstumā. Izelpojot viņš ietekmē sirdi. Praktizējot to, viņi centās atbrīvoties no galvassāpēm, sausas mutes un intensīva karstuma. Hu izelpošana, kas saistīta ar liesu, tika uzskatīta par noderīgu kuņģa slimību, drudža, augstas temperatūras gadījumā. Xu izelpošana ietekmē aknu darbību, un tiek uzskatīts, ka tā ir efektīva acu slimību un melanholijas ārstēšanā. Čuī izelpošana ir saistīta ar nierēm, tā ir noderīga drebuļiem, aukstumam, impotencei. Exhalation xi kontrolē "trīs kausētājus" (san Jio skaidrojumi par šo īpašo cilvēka ķermeņa orgānu tika sniegti pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras beigu traktātā "Nanjing", sīkāk skatīt DA Dubrovina "Klasiskās ķīniešu medicīnas sarežģītie jautājumi ", Sanktpēterburga, 1990 ), uzlabo to aktivitāti, noder reimatisma ārstēšanā. Tā kā tika uzskatīts, ka sirds kontrolē visus orgānus, bija iespējams iztikt ar vienu izelpu, kas korelēja ar sirdi.

Kā vajadzētu izelpot saskaņā ar šīm sešām metodēm? Informācija par izelpas tehniku ​​ir ļoti trūcīga. Šeit ir daži apraksti. Xu izelpa tiek veikta ar plaši atvērtu muti, gaiss tiek atbrīvots pakāpeniski, klusi, roka mutes priekšā ir silta. Čui izelpu veic ar saspiestu muti, gaiss tiek atbrīvots ātri, ar sasprindzinājumu, roka mutes priekšā jūt spēcīgu auksta gaisa strūklu. Veicot šo vai citu izelpu, jāizrunā skaņa, kas atbilst veicamās izelpas nosaukumam, t.i. či, viņš, hu, čui, xu, si.

Izelpojot viņš tiek darīts, jo īpaši šādi: nedaudz salieciet lūpas, klusi izrunājiet "viņš", izelpojot caur muti netīro sirds gaisu. Pēc tam aizveriet muti un ieelpojiet svaigu gaisu caur degunu, garīgi virzot to uz sirdi. Izelpai jābūt īsai un ieelpai garai. Atkārtojiet vingrinājumu sešas reizes.

Taoistu mentori ieteica praktizēt noteiktu izelpas veidu ne tikai slimību ārstēšanai, bet arī to profilaksei, veselības uzlabošanai, aizsardzībai pret karstumu vai aukstumu.he, kad ir karsts, izelpo hu, kad auksts, izelpo čui.

Dažādu periodu daoistu traktātos var atrast daudz priekšrakstu par to, kurā laikā un kurā vietā ir jāveic elpošanas vingrinājumi. Vispārīgākie norādījumi izpaužas šādi: jums ir jāatbrīvojas no veltīgām domām, jāieiet vannā, jāsakopjas, jāatpūšas vai jāatvelk drēbes, jāatkāpjas klusā telpā, jātīra un nav pārblīvēta ar lietām, jāiededz vīraks, jālasa. svētās grāmatas un lūgties dievībām. Pirms gaisa uzsūkšanas vajadzētu "sist debesu bungas" 36 reizes, pēc tam veikt divas vai trīs garas izelpas. Pēc tam jūs varat pāriet tieši uz gaisa absorbciju. Elpošanas vingrinājumus parasti pavada siekalu uzsūkšanās prakse.

Tanu dinastijas beigās doktrīna par "augļa elpošanu" zaudēja savu dominējošo ietekmi daoistu praktiķu vidū. Plaši izplatījās teorija par iekšējo elpošanu, gaisa cirkulāciju "cinabāra laukos". Slimību ārstēšanai tika ieteikta elpas aizturēšanas metode jeb "gaisa bloķēšana" uz iedvesmas. Lai barotu iekšējos orgānus, ieteica "piecu asnu" metodi: izrunājiet lūgšanu, apgriežot kardinālos punktus un uzsūcot gaisu noteiktu skaitu reižu: trīs reizes, pagriežot uz dienvidiem, lai barotu sirdi; piecas reizes vērsts uz ziemeļiem, lai barotu nieres; septiņas reizes vērsts uz rietumiem, lai barotu plaušas; deviņas reizes, ar skatu uz austrumiem, lai barotu aknas; lai pabarotu liesu (centru) tie divpadsmit reizes uzsūc gaisu. Šo procedūru sauc par "gaisa absorbciju trīs, piecas, septiņas, deviņas (reizes)".

Viena no elpošanas vingrinājumu šķirnēm bija "saules staru absorbēšanas" prakse, kas papildināja "saules elpas un saules tēla absorbēšanas" procedūru. Agri no rīta bija nepieciešams apsēsties vai ar seju pret sauli, 45 reizes koncentrēties un "uzsūkt saules elpu", pēc tam 9 reizes norīt siekalas un 9 reizes izsist zobus. "Saules attēla absorbēšanas" kārtība bija šāda: no rīta bija jāgriežas uz austrumiem, turot rokā zaļo papīra lapu, uz kuras bija uzzīmēts hieroglifs "saule" (H)*. vermiljons laukumā. Bija jākoncentrējas uz šo tēlu, pēc tam jānorij, pēc tam 9 reizes bija jānorij siekalas un 9 reizes jāizsit ar zobiem, turot sirdī saules attēlu. Turklāt papildus tam varat praktizēt saules staru absorbēšanas metodi: trīs reizes dienā, no rīta pagriežoties uz austrumiem, pusdienlaikā - uz dienvidiem, vakarā boo stundā - uz rietumiem. Uzsūcot sarkanās saules attēlu un ievadot to sirdī, kā aprakstīts iepriekš, vajadzētu iedomāties, ka no sirds uz zobiem paceļas deviņi stari, kas jānovirza uz kuņģi. Tālāk bija nepieciešams meditēt par šo staru attēlu sirdī un kuņģī, pēc tam šos starus izņemt kopā ar izelpu un norīt siekalas 39 reizes.

Nākotnē šī procedūra kļuva sarežģītāka – sarkanās saules tēlam sirdī bija jāliek cirkulēt pa visu ķermeni. Pirmkārt, tas jānovirza uz apakšējo "cinobāra lauku", no turienes uz kreiso pēdu un pēc tam uz labo pusi. Kad saules attēls izgāja cauri krūtīm, bija jāliek apgaismot visus piecus iekšējos orgānus un pēc tam arī nieres, no kurienes pa diviem kanāliem baltais gaiss paceļas uz "nirvānas pili", bet melnais - uz. sirds.

Pēc citas procedūras jākoncentrējas uz sauli, kas ir kā ola, kas atrodas "nirvānas pils" centrā. Tad, savukārt, bija jāatbrīvojas no trīs veidu saules gaisa: melnā, "līķa gaisa"; balts, "vecais gaiss"; zils, "miris gaiss". Katru reizi izlaižot gaisu, bija jākoncentrējas uz tā krāsu un nosaukumu. Pēc tam bija nepieciešams četras reizes klusi un uzmanīgi ieelpot dzelteno gaisu un pēc tam trīs reizes norīt siekalas. Pēc tam tika uzdots koncentrēties uz sauli, kas atrodas "nirvānas pils" centrā, un iedomāties, ka tā iziet caur aci un atrodas mutes priekšā deviņu cun attālumā. Uz brīdi aizveriet acis, atveriet tās un šoreiz ieelpojiet sarkano gaisu, pēc tam trīs reizes norijiet siekalas. Pēc tam bija nepieciešams kustināt rokas un kājas, un pēc tam uzsūkt zaļo gaisu.

Paralēli saules gaisa absorbēšanas praksei daoisti ieteica virkni citu: Mēness gaisa absorbciju, miglas absorbciju utt. .

Daži Eiropas pētnieki šajās Saules un Mēness gaisa absorbcijas procedūrās sliecas saskatīt helioterapijas un selenoterapijas aizsākumus, kuru ieguvumus daoisti novērtēja senatnē.

Iepriekš aprakstītie elpošanas vingrinājumi saskaņā ar daoistu mentoru norādījumiem bija papildus jāpavada ar motoru vingrošanu, kuras dažādi veidi tika aprakstīti traktātos vai mutiski pārraidīti no skolotāja uz studentu. Šīs vingrošanas vispārīgais nosaukums ir ķermeņa "stiepšana un saspiešana" (daoyin). Vēlāk sāka lietot citus nosaukumus: "darbs" (gongfu), "darbs, kas vērsts uz iekšu" (neigong) utt.

Daoyin, kung fu un neigong praktizētāju ieteiktie vingrinājumi bija paredzēti ķermeņa trenēšanai un slimību profilaksei vai ārstēšanai. Tā bija sava veida ārstnieciskā vingrošana. Mūsdienu autori, arī mediķi, to atzīst par neapšaubāmi efektīvu organisma stiprināšanā, pretestības paaugstināšanā, vairāku slimību profilaksē un ārstēšanā, noguruma mazināšanā u.c. Šai vingrošanai ir arī pozitīva psihoterapeitiskā iedarbība.

Masāža, rīvēšana, viegli sitieni un citas higiēniska un ārstnieciska rakstura pasīvās kustības ir vingrošanas vingrinājumu neatņemama sastāvdaļa kopš seniem laikiem. Tos lietoja pie pārslodzes, krampjiem, mežģījumiem, lūzumiem, reimatiskām sāpēm, asiņošanas.

XVIII gadsimta otrajā pusē. ārstnieciskā vingrošana, ko praktizēja daoisti, piesaistīja Eiropas ārstu uzmanību, vairāku slimību ārstēšanas ar kustību palīdzību atbalstītājus. To veicināja Ķīnā dzīvojošo misionāru raksti un pirmām kārtām jezuītu tēva Amio raksts.

Taoistu praktizētie vingrošanas vingrinājumi tika veikti sēdus, stāvus vai guļus. Ieņemot dažādas pozas, veicot nepieciešamās kustības, bija nepieciešams elpot noteiktā veidā, ieelpojot un izelpojot gaisu, kā noteikts katram vingrojumu kompleksam.

Bija daudz rokasgrāmatu, kurās sīki aprakstīti dažādi vingrošanas vingrinājumu veidi. Viens no svarīgākajiem bija Gao Liana "Zun sheng ba jian" ("Astoņas nodaļas, kas pielāgotas dzīvei"), kas sarakstīta 1591. gadā. No agrākajiem darbiem Sung daoistu autora Yin Zhenzhen traktāts "Xing ming guizhi" ("Likumi". Dabas") bija slavens. un liktenis").

Skaidrības labad mēs aprakstīsim dažus vingrinājumus no kompleksa "Zhong-li ba duan jin fa" ("Brilliant nemirstīgā Zhongli metode, kas sastāv no astoņiem vingrinājumiem"). Tie ir profilaktiski, veselību uzlabojoši vingrinājumi. Tos veic sēdus, kājas jāsakrusto. Ilgums - pēc saviem ieskatiem. Darbības laiks ir no pusnakts līdz pusdienlaikam (t.i., jaņ laiks). Pirms vingrinājuma sākšanas jums ir jākoncentrējas. Pirmais vingrinājums liek jums klabināt zobus un savākt siekalas mutē. Koncentrējoties, kādu laiku pasēdiet ar "savilktām dūrēm"8, pēc tam, satverot ar rokām kun-lun (ti, galvas vainagu), veiciet deviņas klusas elpas un izelpas, pēc tam kādu laiku nedzirdami elpojiet. Pēc tam 24 reizes sit pa "debesu bungas". Lai to izdarītu, aizveriet ausis ar plaukstām, nospiediet vidējos pirkstus ar rādītājpirkstiem un pēc tam nobīdiet tos nost, tādējādi atsitoties pret pakausi. Tālāk jums vajadzētu 36 reizes izsist zobus un savākt siekalas. Pabeidziet vingrinājumu, norādītajā veidā uzsitot pa "jašma spilvenu" (t.i., pakausī), 24 reizes ar labo un kreiso roku atsevišķi.

Otrais vingrinājums ir "debesu staba" (ti, kakla) šūpošana. Cieši savienojot rokas, jāpagriež galva pa labi, tad pa kreisi, skatoties uz plecu, 24 reizes katrā virzienā.

Trešais vingrinājums nosaka ar "sarkano pūķi" (ti, mēli) 36 reizes mutē virs debesīm, zobiem, vaigiem, tādējādi uzkrājot "svēto ūdeni" (siekalas), pēc tam 36 reizes izskalojiet muti ar šīm siekalām un pēc tam norijiet. trīs iemalko viņu ar skaņu "gu-gu", atdarinot burbuļojošo ūdeni. Pēc tam būs "uguns sajūta" (sirdī?)9.

Ceturtais vingrinājums ir nieru berzēšana. Aizturot elpu, berziet rokas, līdz tās kļūst siltas. Pēc tam ar abām rokām berzējiet muguras lejasdaļu vismaz 36 reizes. Pēc tam noņemiet rokas, cieši saspiediet dūres. Atkal aizturiet elpu, koncentrējieties, ar sirds uguni aizdedziet "cinabāra lauku" (acīmredzot, ir domāts zemākais "cinabāra lauks"). "Kad jūtat karstumu cinobra laukā, pārejiet pie nākamā vingrinājuma."

Daoistu ārsti uzskatīja, ka dažas slimības var izārstēt ar svīšanu. Lai to izdarītu, viņi ieteica vingrojumu kompleksu "pieci dzīvnieki", kuru izstrāde tiek piedēvēta slavenajam ķirurgam Hua Tuo (2. gadsimts), labi informētam, kompetentam ārstam, kurš arī bija iesaistīts daudzos daoistu noslēpumos.

Pacientam atkarībā no slimības tika uzdots veikt vienu no vingrinājumiem, atdarinot kādu no pieciem dzīvniekiem: tīģeri, lāci, briedi, pērtiķi un putnu.

Šeit ir sniegts vingrinājuma "tīģeris" apraksts: turiet gaisu, nolieciet galvu uz priekšu, cieši saspiediet dūres un ieņemiet mežonīgo tīģera pozu. Rokām vajadzētu lēnām pacelt iedomātu milzīgu svaru. Kamēr ķermenis atrodas vertikālā stāvoklī, gaiss ir "aizslēgts" un pēc tam jānorij un jāievelk vēdera dobumā, tādējādi liekot "svētajam gaisam" pārvietoties no augšas uz leju un radīt pērkona skaņu. vēdera dobumā. Šo vingrinājumu bija paredzēts veikt septiņas reizes. Tika uzskatīts, ka tas harmonizē gaisu un pulsu, novēršot visas slimības.

Vingrinājums "pērtiķis" tika noteikts veikt šādi: pārtrauciet elpošanu, ieņemiet pērtiķa pozu, kas kāpj kokā. Roka it kā tur augli, pēda pacelta. Uz otras pēdas papēža pagrieziet un piespiediet "svēto gaisu" cirkulēt, turot to vēdera dobumā (acīmredzot apakšējā "vermiljona laukā"), līdz izplūst sviedri.

Četru sezonu komplekss sastāv no 24 vingrinājumiem, kas atbilst 24 sezonām, kas sākās katra no gada divpadsmit mēnešiem pirmajā un piecpadsmitajā datumā. Vingrinājumi ir nosaukti pēc atbilstošo gadalaiku nosaukumiem. Piemēram, pirmā mēneša pirmo pusi sauc par "pavasara sākumu", bet otrā mēneša pirmo pusi sauc par "kukaiņu pamošanos". Tiek saukti arī vingrinājumi, kas bija jāveic šajos laika periodos. Turklāt viss komplekss ir sadalīts četrās grupās atbilstoši gadalaikiem.

Taoisti aknas uzskatīja par galveno trīs pavasara mēnešu orgānu, un to simbols bija pūķis. Sirds tika uzskatīta par galveno trīs vasaras mēnešu orgānu, un sarkanais putns (fenikss) bija tā simbols. Rudens mēnešu galvenais orgāns bija plaušas, un simbols bija tīģeris. Nieres tika uzskatītas par galvenajām ziemas mēnešos, un simbols bija bruņurupucis, kas savīts ar čūsku. Attiecīgi katrā no četrām sezonām un papildus galvenajiem 24 vingrinājumiem bija nepieciešams veikt vairāk vingrinājumu, kuru mērķis bija nostiprināt orgānu, kas dominēja šajā gadalaikā.

Šeit ir daži piemēri no šī kompleksa (lielākā daļa vingrinājumu tika veikti sēžot).

Sēdi sakrustotām kājām. Aizveriet ausis ar plaukstām. Izplatiet elkoņus. Veiciet sasvēršanos pa labi un pa kreisi "trīs reizes piecas" (acīmredzot, tas nozīmē, ka jums piecas reizes jānoliec uz vienu pusi, pēc tam piecas reizes uz otru pusi un atkārtojiet to visu trīs reizes). Pēc tam izsitiet zobus, elpojiet, norijiet siekalas. Tika uzskaitītas arī slimības, no kurām šī vingrinājuma izpilde ārstē. Šajā gadījumā tas ir reimatisms, astma, elpas trūkums utt. Iepriekš aprakstītais vingrinājums bija jāveic no astotā mēneša piecpadsmitās dienas līdz tā beigām.

No vienpadsmitā mēneša pirmās līdz piecpadsmitajai dienai tika noteikts veikt šādu vingrinājumu: stāvēt taisni, sasprindzināt ceļus, pacelt rokas uz sāniem un pārmaiņus štancēt ar kājām, katru septiņas reizes, atkārtojot kāju maiņu piecas reizes. reizes. Pēc tam izsitiet zobus, elpojiet, norijiet siekalas. Ir uzskaitītas daudzas slimības, piemēram, astma, klepus, neskaidra redze, baiļu sajūta, sausa mute, dzelte utt.

Ķīnieši tīģeri cienīja kā savvaļas dzīvnieku karali, spēcīgāko starp četrkājainajiem. Viņi uzskatīja, ka viņš dzīvo tūkstoš gadus, un, sasniedzot piecsimt gadu vecumu, viņš kļūst balts. Tīģera nagi un pelni no ādas tika nēsāti kā amulets. Tāpēc ir skaidrs, ka taoisti piešķīra lielu nozīmi "tīģera" kompleksa vingrinājumiem. Vingrinājums no šī kompleksa, ko sauc par "tīģeri, kas lec kalnos", paredzēja 24 lēcienus dažādos virzienos, vienlaikus atgriežoties sākotnējā stāvoklī pēc katra lēciena. Vingrinājums "tīģeris ārā no alas" lika kustēties uz priekšu un atpakaļ uz četrām kājām 12 reizes katrā virzienā. Greizais tīģeris vingrinājums prasīja 24 secīgus stāvus rokās ar brīvi saliektiem ceļiem.

Pūķis, kuru cienīja arī ķīnieši, bija veltīts citam īpašam kompleksam, kas sastāvēja no 12 vingrinājumiem: "pūķis sit ar ķepām zemi", "pūķis krata asti", "pūķis berzē galvu", " pūķis baidās no uguns” utt.

Bija arī komplekss, kur katrs vingrinājums tika nosaukts kādas no daoistu dievībām jeb nemirstīgajiem un to pavadīja dažādu medikamentu pieņemšana, kuru recepte tika dota turpat. Tādējādi paralīzes ārstēšanai tika noteikts vingrinājums "Li Teguai parāda ceļu". Ieņemot stabilu stāvokli, bija nepieciešams pacelt labo roku, norādot to pa labi. Skatiens jāvērš pa kreisi. Paņemiet 24 malkus11, liekot gaisam cirkulēt. Pēc tam veiciet soli uz priekšu ar labo kāju.

Ilustrācijai šeit ir recepte "pulverim, kas harmonizē cji", kas bija jāuzņem, izpildot iepriekš aprakstīto vingrinājumu: sajauciet vienādu daudzumu (apmēram 4 g katra) skujkoku, liepas, pleirospermum, angelica saknes, egles, apelsīna miziņa ar lakricu, kaltēts ingvers, plats zvaniņš (ap 2 g katrs). Ņem, uzdzerot vārītu ūdeni, kurā ielietas 3 ingvera šķēles.

Vingrinājums "Immortal He Xiangu paceļas debesīs" tika veikts sēdus: nedaudz noliecoties, nabas līmenī jāapliek rokas ap ceļiem. Deviņas reizes pārmaiņus paceliet un nolaidiet labo un kreiso kāju ar spēku. Likt gaisam cirkulēt, iedzerot 24 malkus.

Veicot šo vingrinājumu, bija jādzer ļoti sāļš ūdens12, lai izraisītu vemšanu. Tika uzskatīts, ka šis vingrinājums palīdz pret nieru kolikām, atbrīvo no akmeņiem.

No akmeņiem un smiltīm nierēs daoisti ieteica arī citu šī cikla vingrojumu – "Bai Jučans, tāpat kā tīģeris, ķer ēdienu." To veica šādi: guļot uz vēdera, ar spēku pacelt rokas un kājas. Likt gaisam cirkulēt ar divpadsmit malkiem, pēc tam rokas un kājas kustināt "trīsreiz piecas" reizes, attiecīgi ar labo kāju un roku un tad ar kreiso roku un kāju. Pēc tam apsēdieties taisni, paņemiet 14 malkus, lai piespiestu gaisu cirkulēt. Veicot šo vingrinājumu, tika noteikts dzert zāles, kuras bija izgatavotas no sarkanā māla un alauna, kas bija jāsadrupina, jāsajauc ar aukstu ūdeni, jāļauj nosēsties un jāņem.

Lai ārstētu lumbago (sāpes muguras lejasdaļā), sāpes vēdera dobumā un kājās, daoisti ieteica vingrojumu "Cao Guojiu novelk zābakus". Bija jākļūst stabilam, jāpaceļ labā roka, it kā grasītos uzkāpt pa žogu. Kreisā roka brīvi karājas. Paceliet labo kāju, veiciet soli gaisā, nenolaižot to uz zemes un nepaliekot stāvus uz kreisās kājas. Liek gaisam cirkulēt 16 reizes. Tās pašas kustības tiek veiktas otrā virzienā - ar kreiso roku un kāju.

Lai atjaunotu spēku, tika noteikts novārījums, kas pagatavots pēc šādas receptes: ņem pa 4 g gornika, pleurospermum, atractylis, angelica saknes, arizema, ligustinum, "dievišķā rauga", pa 3 g kardamona, klematis, kasijas mizas, pievieno 3 šķēles ingvera.

Daudzas daoistu receptes un receptes joprojām ir neskaidras. Neskatoties uz plašo literatūru, šo metožu izstrādei bija nepieciešama mentora, skolotāja klātbūtne, kas izskaidrotu, kā veikt šo vai citu vingrinājumu, pārbaudītu sajūtas, kas radušās to izpildes rezultātā, kontrolētu pacienta vispārējo stāvokli un ārstēšanas kursu.

Mentora klātbūtne bija nepieciešama arī cita veida vingrošanas vingrinājumu apgūšanā - ķermeņa nostiprināšanai, spēka uzkrāšanai, cīņas un aizsardzības tehnikas apguvei, vārdu sakot, ārējām metodēm vai stiliem. Taoistu mūki (starp citu, arī budisti) regulāri trenējās, apguva virkni paņēmienu, kas nepieciešamības gadījumā palīdzēja viņiem pārvarēt fiziski spēcīgāku vai skaitliski pārāku pretinieku. Nekavējoties pie šīs daoistu prakses puses, pāriesim pie cita veida, kā daoisti cerēja sasniegt nemirstību, proti, seksuālo praksi.

Ir labi zināms, ka daoisms saviem lajiem sekotājiem neaizliedza ģimeni un bērnus. Viņi uzskatīja, ka cilvēku intīmās attiecības iņ-jaņ teorijas gaismā ir saistītas ar Visuma mehānismu, ar lielo dabas ritmu un atkārto iņ un jaņ spēku lielo vienotību, šajā gadījumā saikni. no debesīm un zemes. Celibāts ir pretrunā dabiskajam dabas likumam, jo ​​visam dabā ir vai nu sievišķīgas, vai vīrišķīgas īpašības, t.i. attiecas vai nu uz elementu iņ, vai uz jaņ elementu. Turklāt daoisti uzskatīja, ka "dzīvības barošana ar iņ un jaņ" jeb "iņ un jaņ savienošana, lai barotu dzīvību" (iņ jaņ jaņ sheng zhi dao) ir viens no svarīgākajiem līdzekļiem, līdztekus citiem, lai sasniegtu nemirstību. Taoistiskā seksuālā mistika attīstījās Ķīnas sabiedrības auglīgajā augsnē, kurā ģimenes attiecības bija viena no konfūciānisma morāles normām, un pēcnācēju radīšana bija katra ķīnieša svēts pienākums. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka jau senos laikos bija plaša literatūra, kas bija veltīta cilvēku intīmo attiecību problēmām. Līdz mums ir nonākuši tikai dažu darbu nosaukumi. Taču 10. gadsimta beigās sastādītajā medicīnas rakstu krājumā "I xin fan" ("Medicīnas pamatreceptes") ir saglabājušies vairāki vēlāka laika traktāti. Japāņu ārsts Tamba Yasuori un publicēts Japānā 1854. Apkopotie teksti kļuva par Ķīnas zinātnieka Ye Dehui izpētes priekšmetu, kurš 1914. gadā pabeidza gan pašu tekstu, gan savu pētījumu rezultātu publicēšanu. Starp Ye Dehui savāktajiem fragmentiem ir "Su nu jing" ("Tīrās jaunavas grāmata"). "Xuan nu jing" ("Noslēpumainās jaunavas grāmata"), "Dong Xuanzi" ("Noslēpumainā grāmata"), "Yu fan bi jue" ("Džaspera Čembersa noslēpumi"), kā arī "Tian Di Yin Yang Jiao Huan Da le fu" ("Oda lielajam priekam par debesu un zemes iņ-jaņ savienošanu"), kuru sarakstījis Bo Sjiņdzjans, slavenā Tanu dzejnieka Bo Džuji brālis.

Šādos rakstos ir diezgan grūti novilkt skaidru robežu starp daoistu mistiķu ieteikumiem, kas vērsti uz nemirstības meklējumiem, un didaktiskajiem norādījumiem, kas regulē cilvēku intīmās attiecības. Par šajos traktātos ietverto priekšrakstu un ideju noturību var spriest pēc J. Nīdhema piezīmes, ka dažu no tiem populārās versijas vēl nesen atradās apritē kājnieku bibliotēkās vai tika nodotas privāti no rokas rokā. Turklāt kāds Čendu daoists13, uz jautājumu, cik cilvēku ievēro šos priekšrakstus, atbildēja: "iespējams, vairāk nekā puse Sičuaņas vīriešu un sieviešu."

Vingrinājumu "dzīvības barošanai ar iņ un jaņ palīdzību" galvenais mērķis bija saglabāt pēc iespējas vairāk jing sēklu šķidruma, iegūt partnera vitālo enerģiju. Yun Ji Qi Qiang teikts, ka sēklas šķidrums atrodas sēklas pūslīšos ("mājās", "telpās" jingshi) apakšējā "cinabāra laukā". Attiecīgajā sievietes ķermeņa daļā tiek savāktas menstruālās asinis. Saskaņā ar daoistu autoru priekšrakstiem, ar seksuālās prakses palīdzību bija nepieciešams palielināt dzininga dzīvības būtības daudzumu un visos iespējamos veidos izvairīties no tērēšanas un vēl jo vairāk - tās zaudēšanas. Tika uzskatīts, ka sistemātiska jaņ spēka barošana vīrietim uz iņ spēka rēķina sievietē nodrošina vīrieti ar veselību, ilgmūžību un vīrieša bērnu. Attiecīgi sieviete sasniedz veselību un ilgmūžību, barojot savu iņ spēku uz vīrieša jaņ spēka rēķina.

Taoistu literatūrā ir daudz stāstu par cilvēkiem, kuri ir sasnieguši nemirstību, apgūstot seksuālās prakses noslēpumus. Vienā no stāstiem "Le Xian Zhuan" ("Ievērojamo nemirstīgo dzīves") ir stāsts par kādu Nu Ji, kurš pārdod vīnu. "Kādam nemirstīgajam, ejot garām viņas mājai, gadījās izdzert viņas vīnu; kā samaksas ķīlu viņš atstāja viņai "Tīrās jaunavas grāmatu" piecos ruļļos. Atverot un iepazīstoties ar savu grāmatu, Džī tajā atrada padomi par dzīves principa un intīmas savienības uzturēšanu. Džī slepus pārrakstīja galvenos, un tad, apmetoties atsevišķā mājā, sāka tur vilināt jaunus puišus ar labu vīnu un atstāt viņus nakšņot, lai pārbaudītu grāmatu receptes prakse.Tas turpinājās 30 gadus, viņas seja kļuva jaunāka, it kā viņai būtu tikai 20. Pēc Daudzus gadus parādījās viens un tas pats nemirstīgais. Viņš jokojot piezīmēja Dži: "Bez skolotāja, nolaupa dao, pat ar spārniem, neaizlidos." Tad viņa pameta ģimeni un sekoja nemirstīgajam. Neviens nevar pateikt, kur viņi devās." Ļaujiet mums garāmejot atzīmēt, ka šajā fragmentā mēs atrodam apstiprinājumu iepriekš teiktajam par ārkārtīgi svarīgo lomu, ko daoisti piešķīruši mentoriem. Un šeit sieviete, apguvusi noslēpumu, pati nevarēja kļūt nemirstīga. Tikai sekojot savam padomdevējam, viņa varēja cerēt iegūt nemirstību.

Taoistu mentori piedāvāja divas galvenās metodes, kā praktizēt "dzīvības principa barošanu", apvienojot iņ un jaņ: citus reservatus (coitus interruptus) un "spermas atgriešanos" (huan jing).

Pirmā metode ietvēra vairākus dzimumakta rezervātus ar nepārtrauktu partneru virkni, lai barotu jaņ spēku ar pēc iespējas vairāk iņ. Vienkāršākā procedūra no traktāta "Yu fan zhiyao" ("Ceļvedis jašmas kambariem") ir dota A. Maspero darbā. Tajā aprakstīti sagatavojošie glāsti un mīlestības savienības tehnika, tiek runāts par atbrīvošanos no visām slimībām un dzīves pagarināšanu tādam, kurš spēj veikt coitus reservatus divpadsmit copulāciju laikā dienas laikā, vienlaikus mainot pēc iespējas vairāk partneru. "Ja vienas nakts laikā nomaināt desmit partnerus, tā ir augstākā pārākuma pakāpe."

Vēl viena metode ("sēklu atgriešana") bija urīnizvadkanāla izspiešana ejakulācijas laikā. Šajā gadījumā sēkla tiek novirzīta urīnpūslī, no kurienes tā tiek izvadīta ar urīnu. Taču daoistu praktizētāji uzskatīja, ka tādā veidā bija iespējams piespiest sēklu šķidrumu pacelties uz augšu, lai ar to barotu smadzenes. Tāpēc šo metodi sauca arī par "liek sēklai atgriezties un baro smadzenes" (huan jing bu nao).

Tāpat kā elpošanas vingrinājumi, arī iepriekš aprakstītās procedūras prasa iepriekšēju sagatavošanos un skolotāja norādījumus. Nelielā esejā 5. gs. no antoloģijas "Yun ji qi qian" teikts, ka šie pētījumi jāsāk "mēneša pirmās dekādes kai vai chu dienā, kad tie sakrīt ar sešdesmit dienu čia-cu dienu. cikls dzīvā gaisa stundā pēc pusnakts”, un nedrīkst būt piedzēries, netīrs, apgrūtināts ar pārtiku, jo šo nosacījumu pārkāpšana izraisa slimības. Ar "perfektu meditāciju" ir jāatsakās no visām svešām domām. Pēc tam "vīrieši un sievietes var praktizēt mūžīgās dzīvības metodi". Šī prakse tika pasludināta par absolūti slepenu, "to nevar nodot nevienam, izņemot gudrajiem". Tie, kuri praktizēja šo metodi saskaņā ar noteikumiem, vienalga, jauni vai veci, ieguva enerģiju, kļuva stipri un veseli.

Tanu dinastijas valdīšanas laikā tika plaši izplatītas dažādas rokasgrāmatas par seksuālajiem jautājumiem, kas rakstītas pirms Tangas un Tangas laikos. Starp pēdējiem ir vērts pieminēt slavenā daoistu ārsta Sun Simiao (601-682) medicīnisko traktātu "Qian jin yaofang" ("Nenovērtējamas receptes"), kas pirmo reizi iespiests 1066. gadā un atkārtoti drukāts 1307., 1544. un 1604. gadā. Īpaša traktāta sadaļa bija veltīta "veselīgai seksuālajai dzīvei". Astoņpadsmit sadaļas daļās autors izklāstīja ieteikumus, kas kopumā sakrita ar iepriekšējām vadlīnijām. Tomēr ir arī jauni elementi. Tādējādi Sun Simiao vērš uzmanību uz vīrieša četrdesmit gadu vecumu, uzskatot šo vecumu par pagrieziena punktu viņa seksuālajā dzīvē un viņa fiziskajam stāvoklim kopumā. "Kad vīrietis sasniedz četrdesmit gadu vecumu, viņš pēkšņi pamana, ka viņa potence samazinās... Peng-zu teica: "Ārstēšanās pret vienu cilvēku uz cita rēķina ir patiesa ārstēšana."

Lai sasniegtu tādu pašu "sēklas atgriešanas" efektu, Sun Simiao iesaka nospiest pingyi akupunktūras punktu, kas atrodas vienu tsunu virs labā krūtsgala. Sadaļas pēdējā daļa attiecas uz aizliegumiem. Piemēram, lai izvairītos no neauglības, sievietei tika ieteikts uzmanīties no dzīvsudraba, bet vīrietim - no briežu taukiem.

Mēs pārskatījām dažas daoistu ārstu un skolotāju mācības, kurās seksuālās attiecības tika uzskatītas par līdzekli dzīves pagarināšanai, nemirstības sasniegšanai. Viņiem nebija paredzēts radīt pēcnācējus. Taču ģimenes turpināšana, bērnu piedzimšana, kā minēts iepriekš, bija katra sabiedrības locekļa pienākums. Ir skaidrs, ka daoistu traktāti nevarēja ignorēt tik būtisku seksuālās prakses aspektu. Tiem bija paredzēts labot radušos neatbilstību starp procedūrām, kas ieteicamas daoisma augstākā mērķa - nemirstības - sasniegšanai, un procedūrām, kas nepieciešamas pēcnācēju radīšanai. Traktātos "Dong Xuanzi", "Yu Fang Bijue" teikts, ka, tā kā jaņ būtība tiek zaudēta ejakulācijas rezultātā, apvienojot iņ un jaņ, tā ir jākompensē, absorbējot iņ esenci. Tātad daoistam, kurš vēlējās iegūt pēcnācējus, vispirms bija jāpalielina sava būtība, lai tās patēriņš viņam nekaitētu, nesaīsinātu viņa dzīvi. Pengzu norādīja, ka ir nepieciešams barot būtību un elpu, uzmanīties no biežas ejakulācijas, ieņemt bērnu, nodibināt intīmas attiecības tikai trīs vai četras dienas pēc menstruālā cikla beigām. Šādos apstākļos dzimušais zēns būs apveltīts ar talantu, ilgmūžību, slavu. Ja parādīsies meitene, tad viņa būs gudra, tikumīga, apprecēsies ar dižciltīgo.

Yu Fang BiJue satur šādu dialogu starp Dzelteno Imperatoru un Pure Maiden: "Pareizais veids ir nevemt un to glābt. Kā vajadzētu atvemt spermu, lai iegūtu bērnu?" — Dzeltenais Imperators jautāja Tīrai jaunavai. Uz to viņa atbildēja: "Tas nav vienāds stiprajiem un vājajiem, jauniem un veciem. Katram cilvēkam ir jāregulē izvirdums atbilstoši viņa vitalitātei." Turpinājumā The Pure Maiden uzskaita ejakulācijas iespējas dažāda vecuma vīriešiem: divdesmit gados spēcīgi vīrieši var ejakulēt divas reizes dienā, savukārt vāji vīrieši vienu reizi; četrdesmit gadus veci - reizi trīs vai četrās dienās (atkarībā no veselības stāvokļa); piecdesmit gadus veci - reizi piecās vai desmit dienās; sešdesmit gadus veci cilvēki - reizi desmit vai divdesmit dienās; septiņdesmitgadnieki - reizi mēnesī, un vājajiem vispār nevajadzētu zaudēt būtību. Taoists Liu Dzjings piebilst: "Vīrietis var atļauties ejakulēties reizi trijās dienās pavasarī, divas reizes mēnesī vasarā un rudenī. Ziemā no tā vajadzētu atturēties pavisam."

Vēlākos rakstos, piemēram, "Su nu *miao lun" ("Tīrās jaunavas slepenie diskursi"), kas sarakstīti ap 1500. gadu, iepriekš aprakstītā procedūra "sēklu atgriešanai" tiek saukta par "dzeltenās upes atteci" ( * Huang He * Nīla).

Taoistu ieteikumi lielāku uzmanību pievērsa partneru izvēlei. Bieži vien šie norādījumi bija ārkārtīgi pretrunīgi, taču visi bija vienisprātis, ka vajadzētu izvairīties no tiem, kuri paši zina šo procedūru. Vecums tika uzskatīts par nozīmīgu - jūtamākais ieguvums no 14-19 gadus vecām meitenēm. Sieviete, kas vecāka par 30, tika uzskatīta par nepiemērotu, tāpat kā sieviete, kas jaunāka par 30 gadiem ar bērnu. Daži autori iesaka izvēlēties skaistus partnerus, citi to neuzskata par būtisku. Dažos ieteikumos ir dots viss īpašību un īpašību saraksts, kuru klātbūtne ir vēlama, kā arī saraksts ar trūkumiem, kuru īpašniekiem vajadzētu izvairīties. Pēc nemirstīgā patriarha Pendzu domām, ir jāievēro trīs aizliegumi: nevar "barot dzīvības principu ar iņ un jaņ palīdzību" stipru lietusgāžu, stipra vēja, pērkona un zibens, aptumsumu un zemestrīču laikā - tas ir aizliegums DEBESIS. Cilvēka aizliegums ir reibumā, ar ēdienu apgrūtināts, pārmērīgs prieks vai skumjas, bailes vai dusmas. Zemes aizliegums lika izvairīties no vietām, kur ir kalns, upe, Zemes dieva altāris, pavards. Tie, kas pārkāps šos aizliegumus, saslims, un bērni, kas tajā pašā laikā ieņemti, mirs. ° bija dienas, kurās bija aizliegts nodarboties ar "dzīvības barošanu", ieskaitot džian, po, dži, ding dienas, mēness mēneša pēdējās dienas, sešas ding dienas un sešas bin dienas, piecpadsmit dienas. pirms ziemas un vasaras ekvinokcijas, četru gadu maiņas dienas, piektā mēneša sešpadsmitā diena, kad Debesis un Zeme apvienojas.

Daudzi norādījumi par partneru izvēli un daudzi aizliegumi atkarībā no gadalaika un mēness fāzes, laika apstākļiem un astroloģiskās situācijas nozīmēja, ka iņ un jaņ savienībai labvēlīgi gadījumi nevarēja būt pārāk bieži. Taču visi šie aizliegumi bija obligāti tiem, kas tiecās sasniegt nemirstību, un netika ievēroti ģimenēs, kurās šāds mērķis nebija izvirzīts. Tikmēr skolotājs Dong-hsuan14 savā rokasgrāmatā lika ievērot pareizo kosmisko orientāciju un labvēlīgo laiku iņ un jaņ savienībai. Tātad pavasarī vajadzēja apgulties ar galvu uz austrumiem, vasarā - uz dienvidiem, rudenī - uz rietumiem un ziemā - uz ziemeļiem. Pāra mēneša dienas Dong-hsuan uzskatīja par nelabvēlīgām dzimumaktam, bet nepāra dienas - par labvēlīgām. Pozitīvs pulkstenis, t.i. laiku no pusnakts līdz pusdienlaikam viņš uzskatīja par labvēlīgu, un negatīvu, t.i. laiks no pusdienlaika līdz pusnaktij ir kaitīgs. Viņš uzskatīja par vislabvēlīgākajiem noteikumiem: pavasarī dienas, kas saistītas ar primāro elementu "koks" (ti, chia-i dienas), vasarā dienas, kas saistītas ar primāro elementu "uguns" (ti, dienas bin-ding), rudenī - dienas, kas saistītas ar primāro elementu "metāls" (t.i., gen-xin dienas), ziemā - dienas, kas saistītas ar primāro elementu "ūdens" (t.i., ren-gui dienas).

Līdzās iepriekš aprakstītajiem daoistu ieteikumiem par iņ un jaņ savienību, dzīvības barošanu ar iņ un jaņ savienības palīdzību, daoistu seksuālā prakse sasniegt nemirstību ietvēra arī kolektīvas orgiastikas darbības, kuras sauca par "īsto gaisa vienādojums" (zhong qi zhen shu) vai gaisa savienība "( he qi, hun qi).Tie tika plaši praktizēti no 2. gadsimta līdz 7. gadsimtam. No traktāta "Xiao dao lun" ("Taoisma izsmiekls"), 6. gadsimta vidū rakstīja Džens Luaņs, kurš atstāja daoisma klēpi un pievērsās budismam, mēs uzzinām, ka svētki bija paredzēti attīrīšanai, "atbrīvošanai no grēka" (shi zui), notika naktīs. mēness un jauns mēness, pēc noteikta gavēņa laika.Ceremonija ietvēra rituālu deju, ko sauca par pūķa spolēm un tīģera spēlēm "un beidzās ar hierogāmiju. Lai gan pēc VII gs. festivālu vairs nebija, daoistu klosteros šī prakse pastāvēja līdz 11.-12.gadsimtam, bet daļai laju - līdz pat nesenam laikam. Šāda šīs tradīcijas vitalitāte ir izskaidrojama ar nemirstības meklējumiem, no vienas puses, un dzimumhigiēnas noteikumiem poligāmajās ģimenēs15, no otras puses. Abos gadījumos daoistu mentori darbojās kā kompetentākie padomdevēji un vadītāji.

Taoisti atzina sievietes ārkārtējo nozīmi nemirstības sasniegšanā, turklāt viņi atzina, ka sieviete, kura ar iņ un jaņ palīdzību apgūst dzīves barošanas noslēpumus, var arī sasniegt galveno mērķi. Daudzas daoistu sievietes bija iesaistītas nemirstības meklējumos. Viens no tiem ir veltīts Han Yu odai. Visbeidzot, pati Sivangmu, Rietumu saimniece, saskaņā ar daudzām leģendām, sasniedza nemirstību tieši tāpēc, ka viņa baroja savu iņ spēku uz jaņ spēka rēķina.

Iepriekš aprakstītie veidi, kā sasniegt nemirstību, paredzēja, ka praktizētāji pilnībā un pilnībā velta sevi galīgajam mērķim, kura sasniegšanai viņi nežēlo ne spēkus, ne laiku, un, lai gan viņiem ir nepieciešams gudrs mentors, galvenais uzsvars tika likts uz saviem spēkiem, lai pilnveidot savu dabu, kas, kā mācīja daoisti, katram cilvēkam piemīt jau no paša sākuma un ir Debesis dotas. Alķīmija ir vēl viena metode, ko daoisti praktizē, meklējot nemirstību un kas sadalīta divos virzienos, kas krasi atšķīrās viens no otra. Viens bija saistīts ar cilvēka dabas pilnveidošanu, nemirstības tabletes "izkausēšanu" paša cilvēka ķermenī un tādējādi pievienojās iepriekš aprakstītajai metožu un procedūru kategorijai. ("Iekšējā tablete" (nei tribute), t.i., tablete, kas izkususi ķermeņa iekšienē). Cits virziens bija medikamentu kausēšana jeb gatavošana no dažādiem augiem, metāliem, minerāliem, kas bija jāuzņem mūža pagarināšanai un mūžīgās jaunības nodrošināšanai; tā ir "ārēja tablete" (wai dan), t.i. tablete, kas ir sagatavota un pēc tam ievadīta organismā.

Dažādiem alķīmijas aspektiem ir veltīta milzīga literatūra, kurā ir nemirstības eliksīru saraksti, to pagatavošanas receptes un nosacījumi, kas bija nepieciešami, lai sasniegtu galveno mērķi – zāļu iegūšanu. Agrākie saglabājušies traktāti ir Veja Bojana "Can Tongqi" (2. gadsimts) un Ge Honga "Baopu Tzu" (4. gadsimta sākums). Šajos rakstos, kas kļuva par daoistu svētajām grāmatām, izcilie skolotāji mācīja savus laikabiedrus par dažādiem jautājumiem, tostarp par nemirstības tabletes "izkausēšanu" viņu ķermenī, kā arī par to, kādas vielas un kā "izkausēt". ārējā tablete." "kādu efektu var sagaidīt no vienas vai otras izejvielas "izkausētas" tabletes.

Pakavēsimies pie apsvērumiem par iekšējiem līdzekļiem vai līdzekļiem "iekšējās tabletes izkausēšanai". Vejs Bojans tos uzskatīja par galvenajiem, un zāļu uzsūkšanās (wai dan) bija papildu līdzeklis.

Iekšējo līdzekļu piekritēji savos rakstos izmantoja daudz neskaidru izteicienu, alegoriju; bieži vien viņu terminoloģija bija atšķirīga, tāpēc praktiķi nevarēja apgūt šo metodi, pilnībā izpētot traktātus, bet gan bija jāsaņem nepieciešamie precizējumi no mentora. Vispārīgi runājot, prakse sastāvēja no "trīs dārgakmeņu" vai "trīs ziedu" kausēšanas: sēklas (jing), gaisa (qi), smadzenes (shen), citiem vārdiem sakot: dzīvnieka spēks, vitalitāte, gars. Procedūra ietvēra, pirmkārt, šo dārglietu saglabāšanu un, otrkārt, to papildināšanu. Taoisti atšķīra "patieso" un "parasto" jing, qi un shen. Skaidrs, ka, lai sasniegtu nemirstību, varētu runāt tikai par "īstām dārgakmeņiem. Tie ir cilvēka oriģinālie elementi, viņa daba. "Kausējot" jing, var iegūt cji, "izkausējot" cji - iegūt shen, "kausēšanas" shen atgriežas tukšumā un atgriežas tukšumā, lai apvienotos ar Tao. To vājināšanās un izzušana noved pie cilvēka slimības un nāves. Kā taoisti ieteica saglabāt un papildināt jing, qi, shen?

Jing saglabāšana nozīmēja atturēšanos no tā izšķērdēšanas. Šeit mēs ņemam vērā Pure Maiden, Dongxuan un Sun Simiao ieteikumus, kas nosaka labākās iespējas un biežumu atkarībā no vecuma. Jing papildināšana tika uzskatīta par visefektīvāko, izmantojot seksuālo praksi, barojot jaņ uz iņ rēķina. Daži taoisti iebilda pret šīm procedūrām, uzskatot tās par amorālām. Viņi ieteica apspiest zemiskas vēlmes, nepārslogot acis, ausis, sirdi, nedusmoties, neļauties prieka uzplūdiem, t.i. esi bezkaislīgs un netraucēts. Tika ieteikts ēst vienkāršu pārtiku, daudz augļu, dārzeņu, nedzert vīnu un atteikties no garšvielām un garšvielām. Turklāt bija iespējams papildināt jing, "kausējot" qi, t.i. veicot vingrošanu un elpošanas vingrinājumus. Lai “izkausētu” cilvēkā Debesu ielikto “bijušo debesu” sākotnējo dzinumu, tika noteikts atteikties no visām domām, ienirt koncentrācijā un meditācijā. Un tad meditācijas procesā "nolaidiet sirds uguni dan t'ien". Kāds Juaņs Liaofans uzskatīja šādu metodi par vienkāršu: tā kā džins atrodas nierēs, pusnaktī, tzu stundā, jāizkāpj no gultas, jāapģērbjas, jāapsēžas; berzējiet rokas, lai labi sasilst, uzlieciet vienu roku uz "ārējās nieres" un ar otru masējiet nabu, tad "iekšējā nierē" (pa kreisi?) sakrāsies džins, kas, ilgstoši praktizējot, ziedēs bagātīgi. .

Qi, tāpat kā jing, atšķir patieso (zhen qi) un parasto (fan qi). Pirmais ir “bijušo debesu” pirmatnējais gaiss, kas atrodas cilvēka iekšienē, t.i. iekšējais gaiss. Otrais ir "sekojošo debesu" gaiss, cilvēks to elpo, ieelpojot caur degunu un muti. Abi cji ir vienlīdz svarīgi, jo, kā saka Baopu Tzu: "Cilvēks ir gaisā, un gaiss ir cilvēkā." Viņu uzturam, pirmkārt, ir jāatbrīvojas no visām spēcīgajām emocijām, kas kaitē qi, pārkāpj tās harmoniju; otrkārt, ir nepieciešama harmoniska elpošana. Ir nepieciešams saskaņot parasto elpošanu, un tad patiesi. Tas tiek panākts ar gaisa cirkulāciju elpošanas vingrinājumu procesā, kas jau tika minēti.

"Kausēt" cji nozīmē "izkausēt" patieso "bijušo debesu" gaisu un "nākamo debesu" parasto gaisu, savukārt galvenais ir "izkausēt" īstu cji. Lūk, kā ir teikts par patiesā jaņ un patiesā cji "kušanu" Ši Heijana pantos: "Kad mēness ir apaļš (ti, pilnmēness), dodieties uz klusu vietu. Kad vējš pieskaras ūdens virsmas, saglabājiet vienu daļiņu savās krūtīs. Tad sarkanā krāsā jūs paši pazīsiet sauli." Nav šaubu, ka mēs šeit runājam par vēja qi absorbciju noteiktā laikā un noteiktā vietā, acīmredzot meditācijas laikā, un šī qi pārtapšanu par īstu shen - "sarkano sauli".

Shen gars ir galvenais cilvēka ķermenī, tā "saimnieks". Vajadzētu atšķirt patieso garu un oriģinālo (zhen shen, yuan shen) un parasto un atpazīstamo (fan shen, shi shen). Yuan Shen ir "bijušo debesu" svētās gaismas gabals. Gara barošana ir noteikta, lai sāktu ar tā uzkrāšanu, šim nolūkam ir nepieciešams nomierināt garu, t.i. atteikties no domām un centieniem, attīrīt sirdi, sargāt to, lai neviena doma to netraucētu, tad gars ir mierīgs, un patiesais “bijušo debesu” gars rodas pats no sevis, “izkūst”. Tādējādi sakrālās gaismas daļiņa, kas sākotnēji atradās cilvēka ķermenī, bija jāsaglabā, jāsaglabā, un, barojot jing un qi un līdz ar to shen, bija iespējams panākt īstās shen "izkausēšanu" un galu galā. saplūst ar tao, veidojot "zelta tableti", iegūstot nemirstību.

Kā uzskatīja taoisti, "iekšējā tablete" tiek izkausēta apakšējā "cinabāra laukā", kas tika uzskatīta par vissvarīgāko no trim. Taoisti precīzi nenorāda tās atrašanās vietu, bet tikai saka, ka tas atrodas "trīs cun zem nabas" vai "divi cun zem nabas". Tās otrs nosaukums ir "gaisa okeāns" vai "dzīvības spēka jūra" (qi hai). Tas glabā džin, dzīvnieku spēku, nevis cji, kā to varētu sagaidīt no nosaukuma. Qi glabājas vidējā "cinabāra laukā", zem sirds. Taoisti sauc sirdi par "violeto pili" (dziang gong), tāpēc vidējo "cinabāra lauku" sauc arī par "violeto pili". Taoisti novieto augšējo "cinabāra lauku" starp uzacīm, viņi to sauc par "nirvānas pili" (nihuan), kā arī par "smadzeņu okeānu" (nao hai). Shen tiek glabāts tajā.

"Cinobra grāmatā" var atrast šādas definīcijas un norādījumus: "sākotnējais cji sirdī tiek saukts par pūķi, sākotnējais džins ķermenī tiek saukts par tīģeri", "pūķis ir sirds, tīģeris ir nieres", "vispirms no cjaņa un kun, izveidojiet tīģeli un krāsni, tad paņemiet vārnas zāles un zaķa zāles un gatavojiet" (vārna ir jaņ, zaķis ir iņ).

Kā jau rakstījām, daoisti seksuālajai praksei piešķīra īpašu nozīmi. "Iekšējās tabletes" kausēšanā lielu lomu spēlēja jaņ barošana uz iņ rēķina. Saskaņā ar seksuālās mistikas terminoloģiju jaņ ir shen, kas atrodas augšējā "cinabāra laukā" un tiek saukts arī par vienu no "trīs dārgakmeņiem", par vienu no "trīs ziediem", "trīs zālēm". Iņ ir džins, kas atrodas apakšējais "cinabāra lauks" , sākotnējā sastāvdaļa, no kuras tiek "izkausēts" shen. Kopā ar qi tie veido divus pārējos ziedus, divas zāles, divus dārgakmeņus. To apvienošana galu galā noved pie shen "izkausēšanas", kas tiek attēlota. "sarkanā saule". Daudzās grāmatās par tablešu "kausēšanu" to autori alegoriski lietojuši metālu, minerālu, trigramu un heksagrammu nosaukumus, ar tiem apzīmējot dažādus ķermeņa orgānus, tā daļas, noliktos elementus un spēkus. pa Debesīm, tajās notiekošajiem procesiem.Un nezinātāji, saprotot traktātos teikto burtiski, kausēja parasto svinu un dzīvsudrabu, taisīja zāles un ar tiem saindēja sevi un citus. spīdoša gaisma", "īpaša gaisma", "sākotnējā gaisma", "atgriešanās tablete" (zheng yang, zhuan yang, juaņ jaņ, huaņ dan). Tādi izteicieni kā "deviņu slāņu tabletes kausēšanas metode", "deviņi apgriezieni-kušana rada tableti", "septiņi atgriešanās, deviņi pagriezieni", "deviņu apgriezienu tablete" utt., kas sastopami daudzos taoistu rakstos, nozīmē. "atgriezties pie bāzes", "atgriezties pie avota", un tas savukārt nozīmē "īstā jing, qi un shen atgriešanos bijušajās debesīs", t.i. saplūst ar tukšumu, iegūstot nemirstību.

Un šajā nemirstības meklējumu ceļā mentora loma ir lieliska. Galu galā tie, kas vēlas sasniegt nemirstību, ir tikai mirstīgi cilvēki, viņiem pašiem nav viegli sasniegt mērķi. Skolotāja norādījumi pie tā novedīs ātrāk, un tiks tērēts mazāk pūļu. Galu galā ir daudz veidu, kā sasniegt nemirstību, un nemirstīgie ir dažādi. "Cik ir nemirstīgo rangu un cik daudz veidu, kā izsmelt tableti?" Bai Jučans reiz jautāja Čenam Nihuanam. Un viņš saņēma šādu atbildi: "Ir trīs nemirstīgo kārtas un trīs tablešu kategorijas. Nemirstīgie debesīs var reinkarnēties un lidot, par tiem var kļūt cilvēki ar visaugstāko cieņu; ķermenis (nieres?) kalpo kā svins, bet sirds. kalpo par dzīvsudrabu, mierīgums kalpo kā ūdens, un uguns - gudrība Kondensējas īsā laikā, nogatavojas mēnešos Tā ir augstākās kategorijas tablete To nevar noteikt, to nevar nosvērt Iegūšanas metode ir ļoti vienkārša, tā ir ko pārraida sirds, rezultāts ir ļoti viegli sasniedzams. Nemirstīgie cilvēku vidū var ienākt un iziet pēc vēlēšanās, parādīties un pazust, viņi var kļūt par cilvēkiem ar vidējiem tikumiem, svins ir gaisa-qi, dzīvsudrabs ir gara šen, uguns ir wu ( septītā cikla zīme, atbilst ugunij), ūdens ir chi (pirmā cikla zīme, atbilst ūdenim). saplūst vienotā veselumā, paiet trīs gadi, lai iegūtu formu.Šī ir vidējas kvalitātes tablete. Lai gan to var definēt , to nevar nosvērt.Tā pagatavošanas metode ir slepena, lai lai ar viņiem saprastos, ir jāsaņem verbāli norādījumi no mentora. Nemirstīgie uz zemes var atstāt savu ķermeni, parastie cilvēki var kļūt par tiem. Sperma kalpo kā svins, asinis kalpo kā dzīvsudrabs, nieres kalpo kā ūdens, un sirds kalpo kā uguns. Gada laikā tas ir piesiets, pēc deviņiem gadiem pūles ir pabeigtas. Šī ir zemākās kategorijas tablete, to var noteikt un nosvērt. Šī metode ir ļoti sarežģīta, pārsūtīta rakstiski, ir grūti gūt panākumus.

Interesanti, ka Ge Hongs argumentē, ka dao praktizētājam un vēlmei iegūt nemirstību nebūt nav nepieciešams pamest literatūru un politisko karjeru, atteikties no dzīves priekiem. Pēc Ge Honga teiktā, izcilam cilvēkam nav grūti apvienot abas aktivitātes – privāti nodarboties ar "dzīvības barību" un dienestā nodoties sabiedriskajām lietām. Šāds cilvēks māca sešas konfūciešu grāmatas parastajiem cilvēkiem, bet "dzīvības barošanas" receptes tiem, kas tās spēj saprast. Viņš paliek pasaulē tik ilgi, cik vēlas savas valsts un savas paaudzes labā. Viņš var viegli lidot uz debesīm un kļūt nemirstīgs, ja vēlas. Šādi cilvēki pieder pie augstākās kategorijas. Cilvēki, kuri saprot, ka nevar apvienot abas aktivitātes, pamet sabiedriskās dzīves arēnu un nododas Tao un Te. Tie ir otrās šķiras cilvēki. Ge Hong min daudzus piemērus, kad nemirstīgie Tao meklējumus apvienoja ar aktivitātēm publiskajā arēnā16. Šeit un Huang-di, un Lao-tzu, un Chuang-tzu un daudzi citi. Kopumā Ge Hongs, kā izriet no viņa traktāta, uzskatīja par vissvarīgāko šādu zāļu sagatavošanu, kuras uzņemšana nodrošinātu nemirstību, t.i. dod priekšroku "ārējiem ceļiem". Tā kā "lieliskās" tabletes pagatavošana prasa daudz pūļu, laika un naudas, viņš uzskatīja par nepieciešamu izgatavot un lietot ne tik augstas kvalitātes medikamentus, kas ir pietiekami, lai stiprinātu un uzturētu praktizētāja veselību6 pagarinātu viņa mūžu, lai viņš varētu turpināt meklēšanu" galvenā narkotika. Turklāt viņš uzskatīja, ka praktizētājam ir jāapgūst veidi, kā izvairīties no daudzajām briesmām kalnos, kur viņam jādodas "sasmelt" dzīvības eliksīru. Ge Hong uzskatīja seksuālo praksi, elpošanas vingrinājumus, vingrošanas vingrinājumus un parasto medikamentu lietošanu par sekundāriem līdzekļiem, kas var tikai paildzināt dzīvi, bet nevar dot nemirstību.

Saistībā ar iepriekš teikto par "iekšējo tableti" un tās "kausēšanu" neapšaubāmi interesē kāds anonīms 17. gadsimta darbs. "Tai un jin hua zongzhi" ("Dižā zelta zieda mācība").

Manāmi spēcīga budisma ietekme uz grāmatas veidotāju, lai gan kopumā tā neapšaubāmi ir daoistiska. Tajā līdzās pieminēts daoistu nemirstīgais skolotājs Lu-tsu, patriarhs Peng-tsu, no vienas puses, un Buda, bodhisatvas, no otras puses. Dažas procedūras ir aprakstītas budisma garā, citas - daoistiski. Paralēli tiek lietoti daoistu un budistu termini, bieži vien, aprakstot vienus un tos pašus vingrinājumus, lai definētu vienus un tos pašus jēdzienus. Tā, piemēram, taoistu zemākais "cinabāra lauks" tiek saukts paralēli ar tā budisma sinonīmu "centrs starp apstākļiem". Ar visu to kompozīcija un prakse barot cilvēka sākotnējo dabu, "izkausējot sākotnējo garu", pārvēršot to par "zelta tableti" ("zelta zieds"), kas pēc tam saplūst ar tukšumu, atgriežas "bijušajā". debesis". Lai to izdarītu, ieteicams cirkulēt gaismu, kurai nepieciešams virzīt sirds uguni (ti, cji) uz leju "cinabāra laukā", kur tai jāsavienojas ar nieru ūdeni (ti, jing% , pēc kura ilgstošas ​​prakses un meditācijas procesā dažādos līmeņos šī saikne radīs patiesu gaismu, un tad parādīsies pērle.Lai "izkausētu" patieso gaismu "debesu sirds" centrā, kas atrodas starp sauli un mēnesi, ti, starp acīm, tās kristalizācijai un izskatam "zelta tablete" (vai "zelta zieds") prasa trīs ziedu klātbūtni: jing, qi un shen, to secīgu transformāciju.

Pietiek ar teikto, lai redzētu, ka apskatāmajā darbā aprakstīta viena un tā pati “iekšējās tabletes kausēšanas” metode, ka gala mērķa sasniegšanai ieteicamas vienas un tās pašas starp- un palīgprocedūras: elpošanas vingrinājumi, reversās plūsmas metode (tas pats kā "sēklu atgriešana un smadzeņu barošana"), koncentrēšanās un meditācija, qi un jing apvienošana, jing izkausēšana un cji saņemšana no tā, tad, savukārt, no tā veidojas īsts gars (shen) un no tā zelta zieds" (vai "zelta tablete"), saplūstot ar tukšumu, kļūstot nemirstīgam.

Ņemot vērā iepriekš minēto, ļoti ticams šķiet Dž. Nīdhema pieņēmums, ka grāmata "Tai un Jin Hua Zong-zhi" ir slepenās daoistu sektas Zelta pille (Jindanjiao) darbs.

Citas slepenās sektas - Dzeltenās debesis (Huangtiandao) sastāvs ir "Baojuan par Budas Pu-minga zināšanām par nedarbības galīgo nozīmi", kas rakstīts apmēram gadsimtu agrāk, nekā apspriests iepriekš. Tajā ir arī jaukta budistu un taoistu ticības apliecība, daoisma un budisma idejas ir izklāstītas blakus, budistu un daoistu dievības tiek cienītas vienlīdzīgi. Taču pati mācība tajā netiek pasniegta tik sistemātiski un konsekventi, kā tas tiek darīts "Tai un jin hua zongzhi".

Jēdzieni, apraksti, termini ir izkaisīti pa visu tekstu, tie ir doti ļoti īsi, burtiski vienā frāzē, dažreiz dots tikai viens nosaukums. Tomēr tie sniedz iespēju gūt priekšstatu par virzienu, kurā virzās autora doma. Tātad, līdztekus dažādu taoisma un budisma aspektu un noteikumu pieminēšanai, kas nav tieši saistīti ar raksta tēmu, baojuan ir termini un jēdzieni, aiz kuriem ir norādītas procedūras un ieteikumi, kurus mēs aplūkojām iepriekš.

"Baojuan par Budas Pu-minga zināšanām par nedarbības galīgo nozīmi" izklāstītās mācības galvenais mērķis ir pestīšana. Pestīšanas metodes tiek ieteiktas dažādos veidos. Tās ir daoistu un budistu metodes un paņēmieni, zvēresti un rituāli, tā ir pati iepazīšanās ar sludināto mācību un gudra skolotāja norādījumi. Bieži vien šie ieteikumi tiek sajaukti visdīvainākajā veidā, tāpēc Budas Amitabas tīrās zemes sasniegums ir pilnīgi iespējams, izmantojot daoistu nemirstības tableti. Šeit mēs nerunāsim par budisma piedāvātajiem pestīšanas ceļiem, bet pievērsīsimies daoisma ieteiktajiem un baojuan valodā pasniegtajiem.

Tādējādi pēc atsaucēm un aprakstiem var redzēt, ka Bao Juan tika ieteiktas tādas pestīšanas un nemirstības metodes kā elpošanas un motorikas vingrinājumi, seksuāla prakse un "iekšējās tabletes kausēšana". Metode "sēklas atgriešana un smadzeņu barošana ar to", ko daoisti cienīja kā vissvarīgāko, lai iegūtu nemirstību ar seksuālās prakses palīdzību, tiek saukta tikai baožuanā, bet nekādā veidā netiek aprakstīta. "Zelta tabletes kausēšana" ir sīkāk aprakstīta šajā dzejolī:

Lai uzlabotu, tas ir nepieciešams

savāc vecās debesis,

[Tad] daudz sēklu un gaisa

iekļūt svētos noslēpumos.

Četras formas, kas apvienotas vienā ķermenī,

zelta tablete kūst.

Iņ un jaņ elementi saplūst

tikai tad tas ir Ceļš.

meitene un mazulis

gulēt kopā.

Kreisais zilais pūķis

ko cilvēki nevar uzvarēt,

Labais baltais tīģeris

tiešām, viņš ir nikns.

Starp tiem bija

patiess nemirstīgais,

Satvēra ar abām rokām

salieciet tos kopā.

Pūķis ir pazudis, sajūta ir parādījusies,

Tīģeris nomierinājās

Apvienojās divas izcelsmes

radās zelta tablete.

Virs zelta kunga

viņš ir jaņ tēvs

Zemāk ir dzeltenā dāma,

tas baro nemirstīgā dīgļus.

[Pateicoties viņam] atstājiet piecus galvenos elementus,

kā arī četras formas,

[Izpildījis] četrdesmit astoņus solījumus,

kļūt gudram un laipnam.

Izkopt patiesību, barot dabu,

Savāc vecās debesis.

Daudz sēklu un gaisa kļūs veseli.

Tās caurspīdīgais korpuss kļūs caurspīdīgs,

Pēc tam tiks aizpildītas četras veidlapas.

Piecu primāro elementu patiesajā ugunī

Smaržo zelta nemirstīgais.

Zils pūķis, baltais tīģeris

Tie satur noslēpumaināko noslēpumu.

Tekstā ir daudz atsauču uz "zelta tableti": pietiek ar vienu "atgriešanās tabletes" graudu, lai iekļūtu nemirstīgo lokā; "zelta tablete" ir paslēpta deviņos kūstošajos apļos; ar "deviņu pagriezienu atgriešanās tableti" var sasniegt Džasperas dīķi, t.i. nemirstības mājvieta utt. Iepriekš minētajā fragmentā diezgan skaidri ir parādīta "zelta tabletes izkausēšanas" shēma. Tas kūst patiesā ugunī, kas savienojas ar nieru ūdeni. "Mazulis" un "jaunava" - iņ un jaņ elementi, tajā pašā laikā tas ir alegorisks nosaukums pirmajiem veidojumiem "atgriežamās tabletes kausēšanas laikā". Tie parādās no nekā un it kā ir asni, no kuriem pēc tam attīstās tablete. "Zilais pūķis" ir dzīvsudrabs, "baltais tīģeris" ir svins. Kad tie ir vienoti, tie rada tableti. "Zelta Kungs" ir cits svina nosaukums, bet tajā pašā laikā šeit var redzēt sirds uguni (t.i. qi) vai patieso shen garu. "Dzeltenā dāma" ir "sabiedrotāja", kas vieno pūķi un tīģeri harmonijā. Tajā pašā laikā tas var nozīmēt dzīvniecisko jing spēku, kas baro shen garīgo spēku, kas tālāk tiek pārveidots par "nemirstīgā embriju".

Šeit ir vēl viens fragments no baojuan:

Pilnveidots patriarhs

no Veilu vārtiem

pacēlās debesīs.

Otrajā pulkstenī

atpūties, rīkojies pēc savas gribas.

Caur Jiaji dubultvārtiem

iekļuva slēptajā tukšumā.

Satiku patieso garu.

Izgaismoja Gangas graudus

pašā apakšā ir skaidrs.

visdziļākā doma

cilvēki nezina

meklē savā ķermenī...

Vumingas pilī

apgaismoja melno torni.

Parādījās tā augšdaļa.

sudraba upe

plūst uz leju.

Patiesi intīms

māla katls, dzeltens pagalms,

daba un liktenis vienoti.

Šis fragments ilustrē citu veidu, kā sasniegt nemirstību, ko ieteica daoisti – izmantojot elpošanas vingrinājumus. Tas ir par elpošanas ciklu, kurā gaiss virzās no ķermeņa lejasdaļas uz galvu, pārvarot šķēršļus un šķēršļus savā ceļā. Tas sniedz brīvību, svētlaimi, t.i. nemirstīgo īpašības. Par pieeju lolotajam mērķim liecina arī "dabas un likteņa savienība", kas panākta, "kausējot zelta tableti", kas tiek veikta ar pareizas gaisa cirkulācijas palīdzību. Veilu priekšpostenis, kā uzskatīja taoisti, atrodas astes kaula reģionā. Jiaji Double Gate - ejas nosaukums, kas atrodas pie vienpadsmitā skriemeļa un apzīmē otro eju uz nemirstības tabletes ceļa. "Melnais tornis", iespējams, kakls. "Wuming Palace" ir grūti identificēt. Cilvēka ķermenī, pēc taoistu domām, ir divas "gaismas pilis". Viens atrodas galvas iekšpusē starp uzacīm un tiek saukts par "augšējo gaismas pili", otrs atrodas vietā, kur beidzas rīkle, un to sauc par "apakšējo gaismas pili". "Sudraba upe" ir vēl viens dumo kanāla nosaukums, kas iet mugurkaula iekšpusē. Caur to iziet tablete. "Māla katls" atrodas apakšējā "cinabāra laukā"; tas ir trauks, kurā tablete nogatavojas. "Dzeltenais pagalms" atrodas cilvēka atnešanās centrā, vidū "cinabāra lauks". Saskaņā ar citu versiju, ir trīs "dzelteni pagalmi" - smadzeņu centrs, sirds centrs un liesas centrs.

Šāda veida piemērus varētu turpināt, bet mums šķiet, ka iepriekš minētie fragmenti diezgan pārliecinoši demonstrē baojuāna autora labās zināšanas ar galvenajām daoisma nemirstības meklēšanas metodēm, kuras viņš ļoti ieteica un plaši popularizēja savā darbā (līdz ar budistu, starp citu).

Kā zināms, zināšanas par tao daoisti uzskatīja par nemirstības iegūšanu. Tāda pati nozīme bija zināšanām par "slepeno" (vai "tumšo") fragmentu (xuan guan). Traktātu autori izvairījās precizēt precīzu tā atrašanās vietu, dažkārt sakot, ka tas atrodas kaut kur starp nierēm un nabu, un dažreiz ievietojot to starp acīm. Grāmatā "Tai un jin hua zongzhi" xuan guan ir cits nosaukums "debesu sirdij", "bijušo debesu telpai", augšējai "dzeltenajai tiesai", un tāpēc mēs varam pieņemt, ka tas atrodas starp uzacīm. . "Baojuan par Budas Pu-minga zināšanām par nedarbības galīgo nozīmi" nav norādīts, kur atrodas "slepenā eja", lai gan ir atsauces uz to ("lai katrs dod solījumu, saņem norādi par svētā eja", "īstā debesu pasaule satikās, paskaidroja svēto eju"). Varbūt "norādīšana uz slepeno eju" bija daļa no ieiešanas sektā rituāla. Galu galā ir zināms, ka visās Ķīnas slepenajās sektās mentora "norādīšana par slepeno eju" bija daļa no pārejas rituāla, iestājoties sektā.

No visa iepriekš teiktā par "Baojuan par Budas Pu-minga nedarbības galīgās jēgas izzināšanu" un "Mācību par Lielo zelta ziedu", šķiet, ir iespējams secināt, ka šo grāmatu veidotāji. viduslaiku darbi (pirmais tapis 16. gs. otrajā pusē, otrs - 18. gs. otrajā pusē) labi pārzināja nemirstības, dzīvības barošanas meklējumu teoriju un praksi, kas tika ieteikti. taoisti pirms pusotras līdz diviem tūkstošiem gadu. Turklāt viņi plaši ieteica šīs senās metodes glābšanai no mirstīgās ļaunuma un netaisnības pasaules, kas bija daudzu Ķīnas slepeno sektu un jo īpaši Dzeltenās debess sektas galvenais mērķis.

Vēlamies iepazīstināt lasītājus ar mūsdienu ķīniešu dziedināšanas un dziedināšanas metodēm, kas balstītas uz iepriekš aprakstītajām tradicionālajām elpošanas un kustību vingrinājumu metodēm. Runājot par tradicionālo prasmju stabilitāti cilvēku intīmo attiecību jomā, šeit var atgādināt J. Nīdhema liecību šī gadsimta 40. gadu vidū, par ko mēs runājām iepriekš. Turklāt Ķīnas seksuālās dzīves problēma no senatnes līdz pat 17. gadsimtam, tās pamatprincipu stabilitāte kļuva par holandiešu zinātnieka R. H. van Gulika detalizēta darba tematu, uz kuru atsaucam interesentus.

Slimību ārstēšanas metodi ar elpošanas vingrošanu izstrādāja ķīniešu tradicionālās medicīnas ārsts Liu Guidžens un viņa vadībā praktizēja vienā no Beidaihe kūrorta sanatorijām kopš 1955. gada. Pēc tam tā izplatījās visā Ķīnā. Liu Guidžena grāmatā sniegtie apraksti liecina, ka šī metode ir vairāku tradicionālo daoistu elpošanas un motoriskās vingrošanas kompleksu saplūšana, ko autors smēlies no rakstītiem avotiem, kā arī nodevis viņam daoistu mentori, noteiktu jomu aizbildņi. elpošanas vai motora vingrošana. Viņu vidū ir arī vecais skolotājs Li, kurš vairāk nekā 20 gadus praktizēja elpošanas vingrinājumus, kas tika turēti noslēpumā un nodoti no skolotāja uz studentu. Liu Guidžens saņēma virkni informāciju no daudzus gadus plaši pazīstamās Janas skolas pārstāvja skolotāja Jaņ Džencjina. Pats Liu Guidžens savulaik pētījis arī elpošanas un kustību vingrinājumus.

Pamatojoties uz tradicionālajiem kompleksiem, kā arī senajiem daoistu elpošanas un kustību vingrinājumiem, piemēram, daoyin, neigong, kā arī shen huxi "dziļā elpošana", tunzivju fa "izelpošanas un ieelpošanas metode", jing zuo huxi yang sheng fa "barošanas metode dzīve ar elpu klusā sēdēšanā”, Liu Guidžens izstrādāja elpošanas vingrinājumus, kurus sadalīja trīs komplektos. Tie ir "ārstnieciskie vingrinājumi" (neiyang gong), "stiprinošie vingrinājumi" (qiangzhuang gong) un "pilnveidojošie vingrinājumi" (baojian gong).

Liu Guidžena grāmatā mēs atrodam ieteikumus, kas atgādina tos, kas noteikti senajās daoistu rokasgrāmatās. Tas attiecas arī uz subjektīviem apstākļiem (atteikšanās no visa veida rūpēm, raizēm, dzīvespriecīga, laba garastāvokļa uzturēšana), un objektīviem (tīra, klusa telpa, bez liekām lietām), kā arī pašiem vingrinājumiem, kurus var izpildīt. sēžot, guļot, stāvot.

Skaidrības labad sniedzam aprakstu vienam no "ārstnieciskajiem vingrinājumiem": ieņemot vēlamo pozu, sāciet elpot caur degunu. Vispirms vienu vai divas minūtes elpojiet normāli, pēc tam nodarbības sākumā pie sevis izrunājiet frāzi, kas sastāv no trim zilbēm. Izrunājot pirmo zilbi, ievelciet elpu, izrunājot otro - aizturiet elpu, izrunājot trešo - izelpojiet. Pamazām tiek palielināts runāto zilbju skaits, sasniedzot deviņas. Tajā pašā laikā, izrunājot pirmo zilbi, viņi ievelk elpu, pēdējo - izelpo, savukārt, izrunājot starpzilbes, elpa tiek aizturēta. Ieelpojot, mēles galam jāatrodas pret debesīm. Pēc kāda laika turēšanas šajā pozīcijā, izelpojot, nolaidiet to. Elpojiet dabiski, brīvi.

Svarīga procedūra, veicot elpošanas vingrojumus, ir uzmanības koncentrēšana uz apakšējo "cinabāra lauku", kā tas ir taoistu mentoru ieteiktajos vingrinājumos, par kuriem mēs runājām iepriekš. Nākamais posms ir iemācīties meditēt, "ienirt mierā". Tas prasa daudz prakses un pacietības.

Medicīnas un atpūtas kompleksi, pēc Dr. Liu Guizhen teiktā, ir efektīvi daudzu slimību, tostarp kuņģa un divpadsmitpirkstu zarnas čūlu, kuņģa prolapsu, hronisku gremošanas traucējumu, neaktīvu plaušu tuberkulozes, neiralģisku ādas slimību, rētu veidojumu, neirastēnijas, primāras hipertensijas u.c. gadījumos. .

Daži "veselības kompleksa" vingrinājumi ir ļoti tuvi elpošanas vingrinājumiem no seno taoistu rokasgrāmatām. Tā, piemēram, ausu vingrošana, ko veic, lai atbrīvotos no troksnis ausīs, reibonis, galvassāpes, dzirdes zuduma novēršana, nav nekas vairāk kā "debesu bungu spēlēšana", kas bieži parādās daoistu ieteikumos. Tas pats attiecas uz vingrinājumu zobu stiprināšanai, kurā ar koncentrēšanos jāizsit zobi (ne pārāk spēcīgi), kā arī mēles vingrinājumu, kurā mēlei jāsavāc siekalas mutē, jānomazgā zobi. muti ar to un pēc tam norijiet trīs mazos malkos. , vadot siekalas apakšējā "cinabāra laukā". Tiek uzskatīts, ka šī procedūra, kas mums pazīstama no daoistu rokasgrāmatām, mazina rūgtumu mutē, angīnu, kakla sāpes, mitrina kuņģa-zarnu traktu un veicina gremošanu.

Lai uzlabotu miegu, apetīti un darba spējas, Liu Guidžens iesaka izmantot divas metodes, ko viņš saņēma no daoistu skolotāja Li. Tas ir "deviņas reizes elpot" un "gaisa noturēšanas veids cinobra laukā".

Kā redzams no iepriekš minētā, mūsdienu Ķīnā plaši tiek izmantotas medicīnas un veselības uzlabošanas metodes, modificētas rekomendācijas, kas iegūtas no seno ķīniešu daoistu traktātiem. Dažos gadījumos procedūras gandrīz nemaz nav mainījušās.

Pēdējā laikā Rietumos ir kļuvušas plaši izplatītas dažādas ķīniešu un japāņu sistēmas (tai chi quan, daoyin, karate, aikido, kenpo u.c.), kas ietver gan kaujas, gan aizsardzības tehnikas. dažus vingrinājumu kompleksus sauc par gongfu, kas nav gluži pareizi, jo šādus vingrinājumus Ķīnā sauc par ušu "cīņas mākslu" vai goshu "nacionālo mākslu".

Iepriekš mēs jau runājām par gongfu, daoyin, neigong kā labsajūtas vingrošanas lomu. Tomēr tas nebeidzas to nozīme.

Kung fu leģendu rašanās aizsākās laikā, kad Dzeltenais imperators cīnījās ar ragaino briesmoni Čiju. Tas tiek saistīts arī ar cīkstēšanos, kurā pretinieki bija uzlikuši ķiveres ar ragu, ar kurām skatītāju izklaidēšanai nācās vienam otru nodzīt līdz nāvei. Aizsardzība bija atļauta tikai bloku un kāju darba veidā.

Cīņas māksla ir minēta "Chun qiu", "Li ji", "Shi jing", "Lun yue". Taču daoisma nedarbības teorijai ar neiejaukšanos dabas un notikumu dabiskajā norisē, kā arī daoistu elpošanas vingrinājumiem bija izšķiroša ietekme uz iekšējo jeb "mīksto" kung fu stilu attīstību. Sākumā kara māksla bija priviliģēto šķiru nodarbošanās. Tad vienkāršie cilvēki sāka nodarboties ar boksu un cīkstēšanos. Daudzi daoistu mūki ir kļuvuši par neapbruņotu cīņu meistariem. Parādījās dažādi motorisko vingrinājumu komplekti (piemēram, Hua Tuo piedēvētais "piecu dzīvnieku" komplekss). Vesels posms ir saistīts ar čanbudisma dibinātāja Bodhidharma (527) vārdu un Šaoliņas klostera mūkiem, kur viņš apmetās. Slavenā Sung komandiera Yue Fei (1103-1142) vārds ir saistīts ar iekšējās sistēmas jauno stilu. Vēlāk Šaolīnas boksa formas ietekmēja daoistu mūks Džans Sanfengs, kurš dzīvoja Dienvidu Song dinastijas valdīšanas laikā (1127-1279). Tradicionāli tiek uzskatīts, ka tieši viņš radīja tai chi quan, vienu no mūsdienās populārākajiem iekšējā stila veidiem.

Saskaņā ar leģendu, imperators aicināja Džanu palīdzēt viņam tikt galā ar ienaidniekiem. Sapņā Džanam parādījās nemirstīgais un atklāja noslēpumu, kas deva viņam spēju ar kailām rokām sakaut vairāk nekā simts pretinieku. Saskaņā ar citu versiju, reiz klostera pagalmā Džans Sanfengs redzējis kauju starp čūsku un dzērvi. Celtnis uzbruka čūskai, taču tā katru reizi izvairījās. To vērojot, Džans saprata, ka ir iedzīvināts daoistu ideja par pārvarēšanu, uzvaras gūšanu ar piekāpšanos.

Tsang dinastijas laikā daoistu un budistu mūki klosteros sniedza pajumti Minu dinastijas atjaunošanas atbalstītājiem. Represiju rezultātā mūki pārcēlās uz dienvidu, drošākiem reģioniem, kas izraisīja kung fu izplatību, tā noslēpumu apgūšanu, ko veica salīdzinoši liels skaits parasto cilvēku. Gongfu bija daļa no Taiping armijas apmācības sistēmas, un Yihequan to apiet ar viņu uzmanību.

Elpošanas vingrinājumi, ko iesaka kung fu sekotāji, ir aizgūti no daoistu rokasgrāmatām un nosaka "dan tian breathing", t.i. vēdera dobumā, kad diafragma ir kustīga. Šeit ir apraksta piemērs: ieņemiet "jātnieka" pozu. Koncentrējieties uz cieņu tian. Elpojiet caur degunu, dziļi, ar diafragmu, krūtīm jāpaliek nekustīgām. Vispirms trīs izelpas jāizdara caur muti, pēc tam elpot tikai caur degunu. Mēle jātur pret debesīm. Atpūsties drēbes, jostas utt.78.

Kā redzat, šajos vingrinājumos vissvarīgākā loma ir pareizai elpošanai. Kopumā meditācijas, elpošanas un motorikas vingrinājumi bija domāti gara un ķermeņa vienotības sasniegšanai, ķermeņa atbrīvošanai no slimībām, stiprināšanai, kas tika uzskatīts par iespējamu dabas likumu ievērošanas rezultātā, panākot harmoniju ar dabu.

Rezumējot iepriekš teikto, nevar nepamanīt, ka tradīciju stabilitāte no gadsimtu dzīlēm atnesa veselu virkni pozitīvu zināšanu no ķīniešu tradicionālās medicīnas, farmakoloģijas, higiēnas, mūsdienu ķīmijas pirmsākumiem, kas tika "saglabāti" taoistu ieteikumos, instrukcijās, procedūrās, kas pārklātas ar mistikas un māņticības slāni.

Viņš runā dziedošā balsī, velkot uzjautrinošā senā Henanas dialektā. Viņam ir pārsteidzošs smaids un mirdzošas acis. Viņš nav neviens. Ne klostera abats, ne "dižais iniciators". Par viņu nav rakstīti raksti, nav uzņemtas filmas, un nav arī svētceļnieku straumes, kas viņu apmeklētu. Viņš ir ļoti tālu no jebkādām kņadām un sabiedriskām aktivitātēm. Un viņš patiešām vēlas mācīties.

Tas ir daoistu mūks Yin Zhongshan, kuru bieži sauc par Lao Iņ - "veco Yin", kurš ieradās Maskavā, lai apmeklētu Šaoliņas cīņas mākslas federāciju. Viņš nekad agrāk nebija bijis ārzemēs un lielāko dzīves daļu pavadīja daoistu vientuļniekiem un klosteros. Pēdējos divdesmit gadus viņš dzīvo Zhongyuemiao klosterī, vienā no slavenākajiem, bet tajā pašā laikā mazapdzīvotajiem daoistu klosteriem Henanas provincē, Dengfeng apgabalā, netālu no Šaolinsi klostera.

Viņš ir absolūti spilgts savā izskatā, apziņā, skatījumā uz pasauli. Tāpēc viņš ir lielisks daoists. Uz daudziem jautājumiem, kur jebkurš cits "meistars" uzsvērtu savu prasmi, viņš atbild "nē, un šajā es neesmu sasniedzis prasmi." Šī nav intervija, ar viņu diez vai vispār ir iespējams veikt interviju. Šī ir viņa bezmaksas runa un atbildes uz skolēnu jautājumiem.

Taoisti un budisti

Pirms taoistiem, budistiem, viņi visi bija viens. Neviens savā starpā nestrīdējās, neviens nekliedza. Neviens nav teicis, ka viņš ir lielisks mūks. Kāda atšķirība?! Galu galā Dengfengā, kur agrāk bija daudz mūku, visi bija draugi, gan daoisti, gan budisti sanāca kopā, mācījās viens no otra. Tagad ir sācies kaut kāds strīds, ir parādījušies daudzi “mūki”, par kuriem neviens iepriekš nav dzirdējis.

Jā, protams, vecais mūks Susi (bijušais abats un tagad Šaolinsi klostera goda abats – red.) ir pazīstams mentors. Labs cilvēks, gudrs. Žēl, ka viņš tagad gandrīz nevar staigāt. Cilvēki saka, ka viņa kung fu ir ļoti augsts. Mēs vienmēr bijām draugi, apmeklējām viens otru, kad bijām jaunāki. Tie bija cilvēki ar ļoti augstu gonfu: Sjiņdžens, Dečans, Susi (Šaolinsi klostera abati – red.). Es biju ļoti tuvu viņiem visiem, mēs pavadījām ilgas stundas sarunājoties. Sjindžens bija pilnīgi akls, viņš neko neredzēja, pat gaismu. Bet viņa apziņa, viņa iekšējais kung fu bija pārsteidzoši augsts.

Mūks Decjans? Jā, protams, es viņu pazinu un redzēju daudzas reizes, viņš ir labi pazīstams dziednieks ar augstu gongfu cīņas mākslā. Galu galā viņš bija Susi personīgais students. Viņš māca savus personīgos studentus saskaņā ar tradīcijām. Viņš joprojām pieder pie vecās paaudzes, tagad viņu nav daudz, viņi jau aiziet. Es tagad reti atstāju klosteri, bet pirms tam tikos ar visiem slavenajiem Šaoliņas mūkiem.

Vai es pazīstu Jonsjinu (pašreizējo Šaolinsas abatu – red.)? Hmm... Zini, mēs kaut kā par viņu nerunājam. Bet tu esi no Šaoliņas brālības, pats visu zini un redzi. Viņš ir ārējais cilvēks. Viņš ir no Šaoliņas klostera, bet ne no Šaoliņas tradīcijām. Viņu interesē citas lietas. Vispār, vai ir vērts par to runāt?

Visas tās Šaoliņas skolas ap klosteri... Droši vien dažas māca labu ušu. Bet vai tā ir Šaoliņas mācību būtība? Vai tikai pieņemšanās? Un vai ir vērts iet tik tālu, iespējams, katrā lielajā pilsētā ir ušu pulciņš, arī tur var iemācīties lēkt un sist ar dūrēm.

Īstu Šaoliņas mūku ir ļoti, ļoti maz. Gandrīz visi, kas skujas galvas un valkā dzeltenus halātus blakus Šaolinam, nav mūki, viņi vienkārši ieradās šeit, lai nopelnītu naudu. Jaunatne, kas staigā dzeltenās drēbēs pa Šaoliņu – tātad viņiem kopumā ir ļoti maz sakara ar budismu un Šaoliņas mācībām kopumā. Pārsvarā sportisti, un daudzi vienkārši pelna naudu. Žēl veco mūku, patiesās mācības nesēju. Galu galā viņi neko nepārdod un neko nevar pārdot, viņu zināšanas nevar apgūt pāris mēnešos vai pat pāris gados. Viņiem tagad neklājas īpaši labi.

Es gandrīz vairs nepazīstu jaunos studentus no Šaoliņas. Šī ir jauna paaudze, pēc viņu runām un uzvedības jūtu, ka viņus neinteresē kung fu. Viņi vienkārši pelna naudu, dažreiz sacenšas, vecā paaudze sev to nekad neatļautu. Ja taciņu pārdos, tad vairs nebūs ko iet.

Jā, ir daudz cilvēku, kas izskatās pēc daoistiem, kas klīst pa Zhongyuemiao (taoistu klosteri – red.). Jā, un pašā klosterī šodien ir veikali, kuros visbiežāk strādā sievietes, viņi pārdod suvenīrus. Lielākā daļa šo taoistu ir viltoti. Iedomājieties, viņš uzvilka daoistu kleitu, salika matus kūlītē, kā tas ir pieņemts daoistu vidū, un devās klīst pa klosteri - galu galā neviens viņu pēc izskata neatšķirs no īsta daoista. Nē, viņiem, protams, nav nekādas iekšējās meistarības, taču daži cilvēki zina, kam tai vajadzētu būt - iespējams, tikai tas, kuram tā pieder. Īstu daoistu ir ļoti maz, viņi ir gados veci, maz komunicē ar jaunpienācējiem.

Iepriekš daoisms bija slepena mācība, tā netika nodota nemūkiem. To sauca tā - "nav pārraidīts ārpusē". Un pat tagad daoistu metodes un daoistu mācības nav zināmas ārpus klosteru skolām. Jā, es zinu, un man teica, ka daudzās valstīs ir biedrības, kas pēta daoismu, un daudzas pēta dažādus daoistu neigong veidus. Tas ir ļoti labi, un tas apmierina cilvēku zinātkāri. Bet es nedomāju, ka jūs varat "mācīt daoismu" vai "mācīties daoismu". Es nedomāju, ka tie cilvēki, kuri to patiešām zina, uzreiz daudziem cilvēkiem pastāstīs par mācībām kādās biedrībās vai organizācijās. Šis ir ārējais ceļš. Kā atpazīt daoismu? Laikam tikai daudzu, daudzu gadu sarunām ar savu skolotāju.

Es piederu daoistiskajai Quanzhendao skolai - "Visa patiesība". Mēs neprecamies, neēdam gaļu, vispār ēdam tikai liesu pārtiku. Mēs tiecamies pēc vienkārša, dabiska dzīvesveida. Parasti mēs daudz nodarbojamies ar meditāciju, iekšējo sēdēšanas mākslu. Ir arī citas daoistu skolas, piemēram, Zhengyidao (“Patiesais”), dažās skolās var apprecēties, radīt bērnus, dzīvot ārpus klosteriem. Kopumā mācībās nav lielas atšķirības, jo ne jau skola ir svarīga, bet skolotājs.

Taijiquan droši vien ir labs veselībai. Bet taoisti praktizē citus vingrinājumus. Un taijiquan ir ārējā līnija. Šeit man teica, ka taijiquan ir ļoti populārs un visiem stāsta, ka tas ir saistīts ar daoismu. Tas ir dīvaini, jo vārdi par iņ-jaņ, par izmaiņām cji vēl nav daoistu mācība.

Kādu mākslu var apgūt divdesmit dienās

Ziniet, pie manis mācīties atnāca vīrietis, viņš ir ļoti labs, labsirdīgs, dedzīgs. Pārāk daudz dedzina un pārāk ātri visu grib dabūt. Redzi, Tao ir ceļš, pa kuru jāiet maziem solīšiem. Un viņam gribējās visu uzreiz ņemt un lēkt pāri. Viņš ieradās speciāli no tālienes, katru dienu nāca pie manis. Pat trīs naktis pavadīju klosterī – atstāju lielajā zālē. Viņš ļoti gribēja apgūt kādu tehniku, meditāciju vai kādu iekšējo mākslu. Viņš uzskatīja, ka mūsu mācība ir ietverta tehnoloģijās, dažās metodēs. Pēc divdesmit dienām viņš, iespējams, jau bija noguris no savām vēlmēm un man jautāja: “Esmu šeit jau ilgu laiku. Bet jūs man neko neparādījāt: ne meditāciju, ne daoistu iekšējo mākslu. Jūs un es šeit regulāri ēdam tikai vienkāršu un veselīgu pārtiku. Un divdesmit dienas - vai tas ir ilgs laiks? Ak, ir ļoti svarīgi ēst pareizi. Tāpēc es viņam iemācīju šo - ēst maz un pareizi. Tas ir gongfu - gongfu uzturs ( šifans gongfu). Vai, ieraugot saldu kūku, ir iespējams to vienā reizē nokost? Ēst vajag ilgi un mazos gabaliņos. Lūk, kas tas ir – šifan gongfu.

Žēl, ka nevaru viņam to izskaidrot. Ceļš ir ļoti garš. Soli pa solim. Un šie soļi ir ļoti mazi. Atnākot pie skolotāja, vairākus gadus viņi tikai ies Ceļā.

Kad man bija apmēram divpadsmit gadu, mans tēvs uzzināja, ka kalnos dzīvo dižens daoists, un nosūtīja mani pie viņa. Atnācu un apmetos pie viņa, viņš mani nedzina, bet arī neko neiemācīja. Viņš dzīvoja mazā būdiņā ar salmu jumtu, nevis klosterī. Un dažreiz viņš ieradās klosterī, lai pamācītu mūkus. Tā nu es dzīvoju pie viņa vairākus mēnešus - un arī darīju visu "kung fu uzturu", viņš reti pat runāja ar mani. Kādu dienu atnāku uz būdu – viņa nav, viss tukšs. Nospriedu, ka viņš pavisam aizgājis, skrēju pa taku, domāju viņu panākt. Un viņš, izrādās, gāja paralēlu ceļu, un mēs viens otram palaidām garām. Es aizskrēju uz klosteri, domāju, ka varbūt viņš tur ir, bet viņa arī nebija. Es biju šausmīgi sarūgtināts un nolēmu atstāt kalnus lejā, nevarēju iedomāties nevienu citu skolotāju. Bet mentors no klostera man teica: “Tu vispirms mēģini iziet cauri šiem vārtiem” un parādīja man klostera vārtus, kas bija plaši atvērti. Nodomāju, nu, kas tur grūts, speru soli ārā un pēkšņi jūtu, ka mani kaut kas tur, it kā sagrābtu rokas un kājas (Lao Iņ izpleš rokas plaši uz sāniem – red.). Es metos uz priekšu un nevaru šķērsot vārtu līniju! Un tad klostera abats saka: “Redzi, klosteris tevi nelaiž ārā. Tāpēc jums ir par agru atstāt savu skolotāju. Un viņš tevi atradīs." Un tiešām, pēc pāris dienām atnāca mana skolotāja, neko neteica, bet paņēma atpakaļ.

Vai tā bija zīme? Kā lai es zinu!

Skolotājs man sāka skaidrot iekšējo mākslu piektajā vai sestajā kursā. Pirms tam es vienkārši biju viņam blakus, palīdzēju, darīju visu "uztura kungfu". PAR! Šajā tagad es esmu lielisks meistars. Iekšējā mākslā es nesasniedzu augstumu, bet "chifan gongfu" - tā ir cita lieta. Ja vēlaties to apgūt, esmu gatavs jums parādīt. Nāciet uz Zhongyuemiao, atrodiet Lao Yin un mācīsimies. Taču mācības būs garas (lipīgi smejas – red.).

Dzirdēju, ka šeit cilvēki reizi gadā uz nedēļu atbrauc uz Ķīnu un saka, ka ir ķīniešu mentoru studenti. Tā ir taisnība? Interesanti, vai viņu skolotāji par to zina? Es pat nezinu, ko tu vari iemācīties nedēļas laikā...

Ko var darīt izcils daoists?

Mana skolotāja labi pārzināja astroloģiju un no galvas atcerējās visas zvaigžņoto debesu kartes. Viņš skatījās uz zvaigznēm, varēja paredzēt daudzu cilvēku likteni. Viņi parasti nāca pie viņa, kad bija nepieciešams bērnam nosaukt vārdu. Vispirms viņš paskatījās uz zvaigžņu atrašanās vietu, uz līnijas, uz bērna rokām un deva vārdu, kas pasargāja viņu no nelaimēm un ļaunajiem gariem. Pēc sejas vaibstiem viņš varēja izstāstīt visu par cilvēka slimībām un pat pateikt, kā ārstēties, kurš orgāns sargājams. Nekad nav kļūdījies.

Nē, viņš man to nemācīja speciāli, man šeit nav kung fu. Neesmu dzirdējis par citiem cilvēkiem, kas būtu saglabājuši šo mākslu.

Vai mācīties fen šui no grāmatas? (smejas – red.). Vai tiešām tā jūs darāt? (smejas vēl infekciozāk – red.). Nē, dažreiz to nevar iemācīties pat no laba skolotāja, nemaz nerunājot par grāmatu. Šeit ir jābūt īpašai sajūtai, īpašai sirds tīrībai, spējai ieraudzīt neredzamo. Jāmācās daudzus gadus, iespējams, desmit gadus. Jā, es zinu nedaudz, bet, diemžēl, pat šeit mana prasme nav liela.

Ne visi daoisti nodarbojas ar iekšējo mākslu. Daži nodarbojas ar "ārējo mākslu" ( vaygun), tas ir, viņi veic dažādas kustības un fokusē savu apziņu uz cji strāvu. Un daudzi vienkārši nodarbojas ar kaligrāfiju - ak, te vajag ļoti spēcīgu gong fu, citādi visi redzēs, kāda tev ir nešķīsta sirds, jo tu to demonstrē hieroglifos. Daudzi taoisti nodarbojas ar dziedināšanu, prasmīgi pulsa diagnostikā. Es pats praktizēju neigong, pareizāk sakot, jingong - "miera mākslu". Es katru dienu sēžu mierā, liekot qi plūst caur ķermeni. Es to praktizēju četrdesmit gadus. Nē, nē, manas prasmes šajā jautājumā joprojām nav pietiekamas!

Tiekšanās pēc nemirstības

Nē, nemirstības nav. Un kāpēc tam vajadzīgs fiziskais ķermenis? Mēs, daoisti, tam neticam. Pat Pendzu, lielais vecais vīrs, esot nodzīvojis līdz piecsimt gadu vecam. Un Lao Tzu dzīvoja ilgu laiku, bet galu galā viņš nomira. Un vārdi "ilgi dzīvot, nemirstot" ( Changshou boo si) nav par ķermeni, bet par kaut ko pavisam citu.

Un kā ar ķermeņa veselību? Cilvēka ceļš, tāpat kā Debesu ceļš, iet dabiski, un ķermenis ir slims un dabiski mirst. Mēs varam paildzināt tās pastāvēšanu, bet tas ir tikai tad, ja mums tas tiešām ir vajadzīgs iekšējai audzināšanai, sirds tīrībai. Taoistu ceļš netiek mērīts pēc nodzīvoto gadu skaita.

Students un skolotājs

Jā, un Ķīnā dažreiz skolēni atstāj skolotājus. Tas nenozīmē, ka viņi ir slikti cilvēki. Viņi vienkārši nevar nokļūt uz Ceļa, sekojiet tam. Jo sākumā šķiet grūti, lai gan Tao ir ļoti viegls ceļš, jo tas ir dabiski. Jā, vispār sākumā nevajag prāta spēku, bet tikai pacietību, kādam liekas, ka divi trīs gadi sarunām ar skolotāju ir daudz, bet nožēloju, ka trīs gadu desmitos ar savu mentoru Es tik maz varēju saprast. Protams, Ķīnā ne daoists, ne budists nekad neuzņems skolēnus, kamēr skolotājs viņam to neatļaus, nepadarīs viņu par "skolotāju". Un viņš nekad uzreiz nemainīs mācību, ko skolotājs viņam deva. Galu galā viņš viņam deva ne tikai zināšanas, ne tehnoloģijas, bet arī savu sirdi. Tehnika, protams, var mainīties, kā, piemēram, ušu, bet kā var mainīties sirds tīrība? Tas ir vai nu tīrs, vai nav.

Skolotājus, protams, nevar atstāt. Jūs varat aizbraukt, pārcelties uz citu pilsētu vai pat valsti. Bet jūsu skolotājs paliks skolotājs. Bez garīga kontakta ar viņu jūs vienkārši pazaudēsit savas saknes. Atnākot pie sava topošā skolotāja, skaidri jāsaprot, ka paliksi pie viņa uz ilgu laiku. Ja gribi vienkārši kaut ko ātri iemācīties un aiziet, tad nesauc viņu par skolotāju, bet gan sevi par studentu. Un ir arī ārzemnieki, kuri par lielu naudu mācās dažās Šaoliņas skolās mūsu novadā. Arī šeit nav skolotāja un skolēna, ir pircējs un pārdevējs.

Parasti ne taoisti, ne budisti nepiedalās nevienā demonstrācijā vai sacensībās.

Jā, protams, bet viņi nav mūki, viņi ir tikai sportisti, kas reklamē klosteri un nopelna naudu. Tas droši vien nav slikti, taču tam nav nekāda sakara ar mācīšanu, pašizglītību vai tradicionālo ušu. Viņiem nav garīgo skolotāju, viņi arī nesaņēma Ceļu, viņi ir tikai cilvēki no vēlmju un kaislību pasaules. Ja viņiem būtu skolotāji, viņi diez vai piedalītos ne konkursos, ne paraugdemonstrējumos, ne pat pārdotu kung fu par naudu.

Tradicionālās ušu sacensības? Bet vai tas ir iespējams? Galu galā, ja ir sacensības, tas vairs nav tradicionālais ušu, tas jau ir sports. Galu galā tradīcija, pirmkārt, ir izglītība, sirds, nevis ķermeņa audzināšana.

2002. gada oktobris, Maskava

Taoisms ir viena no senākajām reliģijām uz zemes. Tās pirmsākumi sakņojas arhaiskās šamaņu praksēs. Saskaņā ar leģendu, daoisma pamatus lika Dzeltenais imperators Huang Ši.

Ķīniešu zinātnieks savā grāmatā Traktāts par ceļu un tā izpausmēm Visumā spēja sistematizēt un aprakstīt šīs mācības dogmas un rituālus.

Analizējot Konfūcija zinātnisko mantojumu, var pamanīt saistību starp filozofa dzīves ceļu un viņa idejām. Bet nav iespējams vilkt līdzīgas paralēles starp Lao Tzu darbu un dzīvi, jo viņa biogrāfija vēsturniekiem ir absolūti nezināma. Sena leģenda vēsta, ka viņš dzimis no saules un mēness stariem, kas skāra viņa māti. Tajā pašā laikā viņš piedzima jau vecāka gadagājuma vīrietis, jo māte vairākus gadu desmitus nēsāja viņu savā vēderā. Tāpēc viņa vārds tiek tulkots kā "vecais bērns". Saskaņā ar leģendu, tiklīdz viņš bija dzimis, filozofs sāka sludināt Tao mācību.

Kas ir Dao?

Tao ir mūžīgs ceļš, bezgalīgs ceļš bez gala un malas, kas iet visur un nekur, neviens nezina, kur tas ved un kur beidzas. Tao ir mūžīgais Absolūts, viss ir pakļauts tikai tam, pat Debesis darbojas saskaņā ar Tao likumiem. Mūžīgais ceļš ir arī mūžīgā kustība, jo dabā nekas nav mierā, viss nepārtraukti plūst un mainās. Cilvēks dzīvo saskaņā ar tiem pašiem likumiem.

Vislielākā laime, pēc Lao Tzu un viņa sekotāju domām, slēpjas zināšanā par Tao un mūžīgā saplūsmē ar to. Cilvēks, kurš saprot Tao un ievēro tā likumus, iegūst nemirstību. Lai saprastu Tao, ir jāievēro virkne noteikumu par ķermeņa un gara barošanu, kā arī nedarbības jēdzienu. .

Cilvēks ir dievišķo garu un dēmonu kopums, kas nemitīgi cīnās par viņa dvēseles iegūšanu. Ja viņš baro garus ar saviem labajiem darbiem, dvēsele nostiprinās un tuvojas Absolūtam, un, ja cilvēks ar ļauniem darbiem palielina dēmonu skaitu, dvēsele vājina un attālinās no Tao.

Ķermeņa uzturs ir īpašas diētas ievērošana, kas sastāv no gandrīz pilnīgas fiziskās pārtikas noraidīšanas. Ar pastāvīgu fizisko apmācību cilvēkam ir jānoved ķermenis līdz pilnīgai pakļaušanai prātam un jāiemācās barot ar savām siekalām un augu un ziedu rasu.

Trešais Tao postulāts - nekā nedarīšanas jēdziens - sastāv no mērķtiecīgas darbības noraidīšanas, jo daba pati visu sakārto, kā tas ir vajadzīgs Debesīm un Tao, un cilvēka iejaukšanās tikai iznīcina visu, ko radījusi daba. Pamatojoties uz šo ideju, Lao Tzu atvasina šādu formulu, kas piemērojama sabiedrības politiskajai dzīvei: labākais valdnieks ir tas, kurš cenšas neko nedarīt un nemainīties valstī, viņa pavalstnieki dzīvo pēc Debesu gribas un risina savu. problēmas.

Taoisma izpausmes formas

Taoisms pastāvēja vairākos veidos, no kuriem katrs apmierināja noteiktas sabiedrības daļas intereses:

Filozofiskais un ētiskais - palīdzēja izglītotajai aristokrātijai izpausties, ļāva izprast un izskaidrot pasaules uzskatu jūtas un būtību, cilvēka eksistences cenu un katra cilvēka uz zemes mērķi.

Mistisks - viņa audzināja mazizglītotos iedzīvotāju slāņus, kuri devās pie mūkiem pēc padoma un palīdzības ikdienas ikdienas problēmu risināšanā. Šī forma ieaudzināja morālās vērtības un noteiktas uzvedības normas.

Zinātniskais - Meklējot mītisko nemirstības eliksīru, daoistu mūki izgudroja daudz noderīgu priekšmetu un vielu. Šaujampulveris, stikls, kompass, sitamie auni un daudz kas cits parādījās, pateicoties šo no pasaules aizgājušo cilvēku pētījumiem. Arī daoisma ietvaros parādījās pirmās teorijas par zemes un debesu, cilvēku un visu dzīvo būtņu izcelsmi.

Mūsdienās ārkārtīgi populāra ir doktrīna, kas radusies senos laikos - Fen šui, kas saista kopā elementus un cilvēku likteņus, kā arī militāro doktrīnu - u-šu un elpošanas vingrinājumi cjigun. Visas šīs prakses izauga no daoisma.

Īsi par daoisma galvenajām idejām

Taoisms dzimis daudz agrāk nekā konfūcisms laikā, kad notika vēl vardarbīgākas savstarpējās nesaskaņas un cīņa par varu. Taoisma galvenā ideja ir cilvēku vispārēja vienlīdzība, vienlīdzīgas tiesības uz dzīvību un brīvību. Šīs idejas jaunajai reliģijai nekavējoties piesaistīja daudzus atbalstītājus no zemākajiem iedzīvotāju slāņiem.

Nabagie, kas atzina daoismu, cerēja, ka drīzumā parādīsies jauna sabiedrība, kas balstīsies uz taisnīguma un harmonijas principiem. Saskaņā ar daoisma saukļiem notika pat zemnieku nemieri. Viena no slavenākajām sacelšanās senajā Ķīnā bija tā sauktā "Dzelteno turbānu sacelšanās", ko vadīja daoistu mūks. Šīs sacelšanās mērķis bija esošās politiskās sistēmas gāšana un jaunas valsts - vispārēja vienlīdzība un sociālais taisnīgums - izveidošana.

Taoisma galvenais uzdevums ir atvērt cilvēkiem acis uz viņu dzimšanas mērķi, iemācīt atšķirt labo un ļauno, atklāt Visuma noslēpumus, mācīt dzīvot harmonijā ar dabu un Visumu.

Vēl viduslaikos Ķīnā tika izveidots vesels daoistu klosteru tīkls, kurā dzīvoja cilvēki, kuri pilnībā aizgāja no pasaules un veltīja savu dzīvi kalpošanai Debesīm un mūžīgajam Tao.

Mūki dzīvoja izolēti un neļāva nezinātājiem pārdomāt savus rituālus. Viņu rituāli vienmēr ir interesējuši parastos mirstīgos, bet mūki svēti glabāja savus noslēpumus un nodeva savus noslēpumus tikai uzticīgiem studentiem.

Klosteri sastāvēja no daudzām izolētām mazām pustumšām kamerām, kurās mūki nodevās meditācijai, mēģinot iepazīt mūžīgo Tao. Viņi dažādi skatījās uz sociālajām pārmaiņām. Tā kā daoisms sludina nedarīšanas principu, jebkuri mēģinājumi mainīt pasauli tika uzskatīti par iejaukšanos ticības pamatos, savukārt kontemplācija un vientulība, gluži pretēji, palīdz saplūst ar Absolūtu un nodzīvot tūkstoš gadus harmonijā. ar Debesīm.

Tāpēc īpaši dedzīgi mācības sekotāji devās kalnos un cirta sev akmens šūnas, lai pilnīgā vientulībā sasniegtu nemirstību. Turklāt daoisms, iespējams, ir vienīgā reliģija, kas neizmanto debesu un elles jēdzienu. Paradīze ir diženā Absolūta dāvāta nemirstīgā dzīve, kas pavadīta, pārdomājot un apcerot Visuma brīnumus.

Vīrišķais un sievišķais daoismā

Mūsdienās gandrīz visi zina par sievišķajiem un vīrišķajiem principiem ķīniešu filozofijā – Iņ un Jaņ. Vēl ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras daoistu mūkiem izdevās attēlot apli, kas sastāv no diviem principiem: tumšā - sievišķā un gaišā - vīrišķā.

Mūki uzskatīja, ka šie divi jēdzieni ir nedalāmi un nevar pastāvēt viens bez otra, tāpēc katra cilvēka dzīve nevar būt ne tikai gaiša, ne tikai tumša. Sievišķo raksturo mierīgums un līdzsvarotība, savukārt vīrišķo – aktivitāte, spēks un aktīvs dzīvesveids.

Mūki uzskatīja, ka šie divi sākumi pilnībā papildina viens otru, un, ja cilvēkā kāds ņem virsroku, tad viņa dzīvi nevar uzskatīt par pareizu un viņš nevarēs sasniegt Tao.

Riti daoismā

Atšķirībā no visām citām reliģijām, daoismā nebija krāšņu un svinīgu rituālu, taoisti sludināja aicinājumu uz savvaļas dzīvniekiem un kontemplācijas principu. Nezinātājs nevarēja apmeklēt rituālus. Šī iemesla dēļ nav taoistu tempļu. Taoistu vienīgās reliģiskās ēkas bija tikai klosteri.

Šobrīd Ķīnā ir diezgan daudz šīs mācības piekritēju, nemitīgi tiek atvērti jauni klosteri, un reizēm mūki skatītāju priekšā demonstrē savus sasniegumus cīņas mākslas apgūšanā.