Ikdienas dzīve okupācijas laikā. Boriss Kovaļovs - Krievijas iedzīvotāju ikdienas dzīve nacistu okupācijas laikā

Dmitrijs Karovs ieradās padomju okupētajā teritorijā 1941. gada augustā. Tajā viņš atrada Staļina un NKVD sarūgtinājumus, vairums no viņiem viegli piekrita strādāt Vācijas labā. Arī bijušie padomju cilvēki aktīvi sāka veidot tautas kapitālismu vāciešu vadībā. Tas viss atgādina Jeļcina Krieviju deviņdesmito gadu sākumā.

Karovs (Kandaurov) Dmitrijs Petrovičs (1902-1961) - Abvēra (1941-1944) un KONR bruņoto spēku virsnieks (1945). 1919. gadā atstāja Krieviju. Kopš 1920. gada - Parīzē. Viņš absolvējis krievu ģimnāziju, universitāti. 1940. gada vasarā viņš aizbrauca strādāt uz Vāciju, strādāja par tulku lidmašīnu dzinēju rūpnīcā Hannoverē. 1940. gada beigās viņš piekrita strādāt Vācijas izlūkdienestos līdz neatkarīgas Krievijas valsts izveidei. Sākoties karam ar PSRS, viņš tika iecelts jūras spēku izlūkošanas vienībā. Kopš 1941. gada decembra - dienestā 18. armijas štāba Ic nodaļā (Ziemeļu armijas grupa). 50. gados strādājis PSRS Vēstures un kultūras izpētes institūtā (Minhenē).

1950. gadā sastādīti memuāri "Krievi Vācijas izlūkošanas un pretizlūkošanas dienestā", mašīnrakstītā versija. Pirmo reizi daļa memuāru publicēta grāmatā “Zem vāciešiem” (Sanktpēterburgas Valsts universitātes Filoloģijas fakultātes Filoloģijas institūta enciklopēdiskā nodaļa). Tulka emuārs atkārto daļu no šīs dienasgrāmatas.

Kingiseps

Atdalījums devās uz Krieviju, tuvāk frontei. Es biju sajūsmā, domādams, ka tagad nokļūšu īstajā Krievijā, kuru atstāju 1919. gadā. Mēs redzējām grāvi, un kapteinis Bābels, apturot automašīnu, sacīja: "Šī ir robeža, šī ir jūsu dzimtene" - un gaidoši paskatījās uz mani. Vēlāk viņš pastāstīja, kā reaģēja Vērmahta krievu virsnieki. Viens, izkāpjot no mašīnas, sāka skūpstīt zemi, nometies ceļos. Cits paziņoja, ka nakšņos mežā, lai klausītos krievu lakstīgalas. Trešais izrādīja patriotismu, sabērdams maisos krievu zemi, lai to nosūtītu uz Parīzi. Bet man nebija personāža, kas būtu spējīga uz šādām ainām, un kapteinis Bābels bija manī vīlies.

Nonācām Glinkas ciemā. Pa ceļam satikām padomju kavalērijas nodaļu. Viņu pavadīja vairāki vācu artilēristi. Viņi man paskaidroja, ka ved gūstekņus uz nometni. Kad jautāju, vai viņi nebaidās, ka jātnieki aizbēgs, artilērists man atbildēja, ka visa rota padevusies brīvprātīgi, iepriekš nogalinot savus priekšniekus.

Glinkas ciems bija Strover ciems. Drīz vien iepazinos ar visiem rajona birģermeistariem. Viņi visi bija veci, ticēja Dievam. Padomju varas apstākļos viņi visi tika vajāti un ieslodzīti. Visi iedzīvotāji baidījās, ka vācieši aizies un atkal nāks padomju vara.

Mans pirmais aģents bija vecais zemnieks Semjons. Viņš teica, ka strādās, jo uzskatīja, ka komunisti ir jāiznīcina ar visiem iespējamiem līdzekļiem, bet viņš negribēja par to saņemt naudu, jo tas bija grēks.

Man pazīstams tulks no Rīgas izveidoja padomju karagūstekņu rotu. Viņš teica, ka karavīri nevēlējās cīnīties par Staļinu, bet baidās no vācu gūsta. Kopējais sapnis bija, izdzinot vāciešus no Krievijas, nogalināt staļinistus un komunistus, nodibināt brīvību un, galvenais, iznīcināt kolhozus.

Aģenti bez izņēmuma visi bija brīvprātīgie un varēja jebkurā brīdī atteikties no darba, un šajā gadījumā viņiem tika nodrošinātas labas vietas aizmugurē. Vienīgie izņēmumi bija aģenti, kuri saņēma uzdevumu un to nepabeidza. Tos nosūtīja uz īpašām nometnēm netālu no Kēnigsbergas, kuras sauca par "nometnēm tiem, kas zina slepenas lietas" un kurās pret ieslodzītajiem izturējās ļoti labi: saņēma militārās devas, daudz cigarešu, nometnē bija bibliotēka; ieslodzītie dzīvoja 3-4 cilvēki istabā un viņiem bija iespēja pastaigāties pa dārzu.

Trīs reizes šķērsojot priekšu, bija iespēja atkāpties dziļā aizmugurē. Tam pārsvarā piekrita cilvēki vecumā no 30 līdz 40 gadiem, drosmīgi, bet nemīlīgi riskēt ar savu dzīvību. Bet visi izlūkdienesta darbinieki ienīda padomju režīmu.

Tipisks piemērs ir sieviete vārdā Žeņa. Viņa komandēja nodaļu Krasnogvardejskā (Gatčina). Viņai bija 26 gadi, pirms kara viņa dzīvoja Ļeņingradā, strādāja par seksa meiteni NKVD un nedaudz nodarbojās ar prostitūciju. Viņa tika nosūtīta cauri frontei 1941. gada septembra sākumā, viņa nekavējoties parādījās Severskas komandantā un piedāvāja strādāt par aģenti vāciešiem. Viņa to skaidroja ar to, ka bija šausmīgi nogurusi no dzīves PSRS ar tās trulumu un garlaicību, un bija pārliecināta, ka ar savu labo darbu izdosies izpelnīties uzticību, bet pēc kara beigām - pārtikušu. dzīve ārzemēs. 1943. gadā Žeņa lūdza viņu atbrīvot no dienesta, motivējot savu lūgumu ar lielu nogurumu, un nosūtīta dzīvot uz Vāciju. Viņas lūgums tika izpildīts, turklāt viņa saņēma lielu naudas balvu Zhenya un tagad (1950) dzīvo Vācijā, viņai ir labi izveidots un ienesīgs apakšveļas veikals.

Čudovo

1942. gada aprīļa sākumā es ierados Čudovo. Tajā dzīvoja 10 tūkstoši civiliedzīvotāju. To vadīja izvēlēts krievu birģeris. Liels blēdis un spekulants, bet inteliģents un enerģisks cilvēks, labi pildīja savus pienākumus, kuros viņam palīdzēja 6 ievēlēti birģeri, kas sēdēja apriņķu priekšgalā. Čudovā bija Krievijas policija un ugunsdzēsēju brigāde.

Vissliktāk dzīvoja Čudova inteliģence, kas iepriekš bija kalpojusi padomju iestādēs. Iedzīvotāji tos uzskatīja par parazītiem, un neviens negribēja viņiem palīdzēt. Pārsvarā inteliģence bija nejauka un pašpārliecināta, bet pretpadomju noskaņota. Viņi negribēja ne monarhiju, ne arī Staļinu. Ļeņins un NEP – tas bija viņu ideāls.

Tirgotāji un amatnieki dzīvoja ļoti labi. Es biju pārsteigts par viņu atjautību. Es redzēju dāmu kleitu darbnīcu. Citi atvēra restorānus un tējas namiņus. Bija zvērkopes, zeltkaļi un sudrabkaļi. Visi tirgotāji ienīda padomju valdību un gribēja tikai tirdzniecības brīvību. NKVD padomju ierēdņi, ar kuriem es runāju pratināšanas laikā, stāstīja, ka pēc zemniekiem Staļinu visvairāk ienīst strādnieki un NKVD slepenpolicijas darbinieki bieži tika nogalināti rūpnīcās. Čudovā amatnieki dzīvoja labi. Pulksteņmeistari, kurpnieki, drēbnieki bija darba pārņemti.

Pilsētā dzīvoja pareizticīgie un vecticībnieki. Vecticībnieki bija vispārēji cienīti, labi lasīti un godīgi cilvēki. Tomēr pareizticīgo priesterus neizcēlās ar īpašu cieņu no iedzīvotājiem. Arī viņi mani nepārsteidza. Manu aģentu savervētais priesteris un diakons strādāja slikti, mācījās nelabprāt, bet nemitīgi prasīja atlīdzību.

Vitebska

Mani uz šejieni pārcēla 1943. gadā. Vitebskas priekšgalā atradās krievu burmasters, apmēram 30 gadus vecs vīrietis. Viņš izlikās par Baltkrievijas patriotu un tāpēc vāciešu klātbūtnē runāja tikai baltkrieviski, bet pārējā laikā runāja krieviski. Viņam bija vairāk nekā 100 amatpersonu, viņš bija arī ārpolicijas un kriminālpolicijas pakļautībā. Vācieši nejaucās policijas un pilsētas pašpārvaldes lietās, taču arī nekādi nepalīdzēja, atstājot pašiem iedzīvotājiem rūpēties par pārtiku, malku utt.

Tirdzniecība uzplauka pārsteidzoši: veikali un veikali bija visur. Uzņēmīgie tirgotāji brauca no Vitebskas uz Vāciju, Poliju, Austriju, bet citi devās tālāk uz rietumiem, pērkot tur preces, ar kurām sparīgi tirgojās mājās. Apgrozībā bija vācu markas (īstās un okupācijas), Krievijas rubļi (papīrs un zelts - pēdējo, man par pārsteigumu, bija daudz).

Pilsētā bija 2 vai 3 slimnīcas, kuras vadīja līdzekļu trūkuma dēļ, bet ar ļoti labiem ārstiem, kurus vācieši nemitīgi aicināja uz konsultācijām.Bija arī vairākas ļoti labas un dārgas privātslimnīcas, kuras apkalpoja galvenokārt spekulantus.

Galvenajā stacijā vienmēr - dienu un nakti - drūzmējās cilvēku masa, un tas bija tirgus. Visi pirka un pārdeva. Vācu karavīri ceļā uz mājām šeit pirka pārtiku. Un apkārt staigāja piedzērušies kazaki no pretpartizānu vienībām, kas bija ieradušies atpūsties pilsētā. Stacijas priekšā atradās šveicars un kabīnes šoferi, kā arī dzīvespriecīgi jaunieši, kas piedāvāja transportu valsts iestādēm piederošās vācu automašīnās un stāvēja kopā ar saviem vācu šoferiem kaimiņu ielās un gaidīja klientus (tā kā policija ar šo parādību necīnījās, viņi nevarēja neko darīt: tas sāp vācu šoferi mīlēja degvīnu). Pavirzoties mazliet tālāk no stacijas, mani pārsteidza tējnīcu un mazo pagraba restorānu pārpilnība. Cenas bija augstas, bet visas šīs iestādes bija pilnas ar cilvēkiem un visur dzēra šņabi (poļu), moonshine, vācu alu un Baltijas augļu vīnu. Arī ēdiens šajos restorānos bija bagātīgs.

Vitebskā bija arī bordeļi, un atsevišķi vāciešiem un krieviem. Tur bieži notika briesmīgi kautiņi: krievi iebruka vāciešiem bordeļos. Bija kinoteātri, tikai filmas tajos bija vācu, bet tomēr ar krievu parakstiem. Bija arī divi krievu teātri, kas guva lielus panākumus. Daudzās kafejnīcās un restorānos vakaros notika dejas.

Papildus daudzajiem vācu karavīriem pilsētā atradās daudz krievu karavīru. Visvairāk uzmanību piesaistīja kazaki, kuri valkāja cepures, dambreti un pātagas; turklāt viņi bija lielākie ķildotāji. Tad pilsētā bija cilvēki no SD specvienībām - krievi, latvieši, igauņi un kaukāzieši, kuri bija ļoti labi ģērbušies dažādos kostīmos, un uz piedurknes viņiem bija liktenīgi burti trīsstūrī - SD. Šie cilvēki, kas pazīstami ar savu nežēlību un laupīšanām, nevienam pilsētā nepatika, un citi militārpersonas, gan krievi, gan vācieši, izvairījās ar viņiem sazināties. Bija nacionālistu vienības, kas sastāvēja no kazahiem un īpaši tatāriem. Viņi daudz necīnījās, bet vairāk kalpoja noliktavu aizsardzībai.

Krievi, kuri bija iedalīti dažādos štābos, ortskomendaturās u.c., izcēlās ar formas tērpu un īpaši zīmotņu krāšņumu. Viņu pleci un apkakles bija pildītas ar sudrabu, kas īpaši spoži mirdzēja saulainās dienās, un uz krūtīm bija izkārti ordeņi, ko viņi valkāja to dabiskajā formā, ne tikai lentes uz krājumiem. Viņu galvas bija dekorētas ar krāsainām cepurēm vai cepurēm ar spilgtu augšdaļu. Nešaubos, ka arī viņi labprāt valkātu dambreti, taču to drīkstēja darīt tikai kazaki.

Vitebskā pēc tam tika sadalīti: 622-625 kazaku bataljoni, 638 kazaku rota, 3-6 / 508. Turkestānas apgādes kompānijas, 4/18 Volgas-Tatāru celtniecības kompānija, austrumu rotas - 59., 639., 644., 645.apsardze, 733.apsardze. /608.piegāde.

Pilsētā bija vairāki laikraksti, viens no tiem bija baltkrievu. Žurnālisti bija inteliģenti cilvēki, pārliecināti komunisma un Staļina pretinieki; Padomju aģenti dažkārt nogalināja dedzīgākos no viņiem.

PS: Karova aprakstītā dzīve okupētajās teritorijās ļoti atgādina dzīves uzbūvi Jeļcina Krievijā 90. gadu sākumā.Tirdzniecības brīvība, traks antikomunisms, kolaboracionisms, vārda brīvība un kā atmaksa par to - žurnālistu slepkavības. , baznīcu atvēršana, ekonomiskā migrācija uz Rietumiem un kapitāla aizvešana no turienes. Galīgai līdzībai pietrūkst tikai kādas Rietumu lielvaras okupācijas karaspēka.

Brīdinājums: Šīs ziņas ir ņemtas no šejienes .. Lietojot, kā avotu norādiet ŠO SAITEI.

Lasīt vairāk:

Pēc tam, kad hitleriskā Vācija sagrāba Baltijas valstis, Baltkrieviju, Moldovu, Ukrainu un vairākus RSFSR rietumu reģionus, desmitiem miljonu padomju pilsoņu nonāca okupācijas zonā. No šī brīža viņiem faktiski bija jādzīvo jaunā stāvoklī.

Okupācijas zonā

1941. gada 17. jūlijā, pamatojoties uz Hitlera rīkojumu "Par civilo pārvaldi okupētajos Austrumu reģionos", Alfrēda Rozenberga vadībā tika izveidota "Okupēto Austrumu teritoriju impērijas ministrija", kas pakļauj divas administratīvās vienības: Ostlandes reihskomisariāts ar centru Rīgā un Ukrainas reihskomisariāts ar centru Rivnē. Vēlāk bija paredzēts izveidot Maskavu Reihskomisariātu, kurā bija jāiekļauj visa Krievijas Eiropas daļa. Ne visi Vācijas okupēto PSRS reģionu iedzīvotāji varēja pārcelties uz aizmuguri. Dažādu iemeslu dēļ aiz frontes līnijas palika aptuveni 70 miljoni padomju pilsoņu, kuri cieta smagus pārbaudījumus. PSRS okupētajām teritorijām, pirmkārt, vajadzēja kalpot par Vācijas izejvielu un pārtikas bāzi, bet iedzīvotājiem - kā lētajam darbaspēkam. Tāpēc Hitlers, ja iespējams, pieprasīja, lai šeit tiktu saglabāta lauksaimniecība un rūpniecība, kas ļoti interesēja Vācijas kara ekonomiku.

"Drakoniskie pasākumi"

Viens no vācu varas primārajiem uzdevumiem okupētajās PSRS teritorijās bija kārtības nodrošināšana. Vilhelma Keitela pavēlē tika ziņots, ka, ņemot vērā Vācijas kontrolēto apgabalu plašumu, nepieciešams apspiest civiliedzīvotāju pretestību, tos iebiedējot. "Lai uzturētu kārtību, komandieriem nevajadzētu izsaukt papildspēkus, bet gan veikt visdrakoniskākos pasākumus." Okupācijas varas iestādes stingri kontrolēja vietējos iedzīvotājus: visi iedzīvotāji bija pakļauti reģistrācijai policijā, turklāt viņiem bija aizliegts bez atļaujas atstāt savas pastāvīgās dzīvesvietas. Jebkuru noteikumu pārkāpšana, piemēram, akas izmantošana, no kuras vācieši ņēma ūdeni, var beigties ar bargu sodu līdz pat nāvessodam pakarot. Vācu pavēlniecība, baidoties no civiliedzīvotāju protesta un nepaklausības, deva arvien biedējošākas pavēles. Tātad 1941. gada 10. jūlijā 6. armijas komandieris Valters fon Reihenau pieprasīja "nošaut karavīrus civildrēbēs, kurus var viegli atpazīt pēc īsā matu griezuma", un 1941. gada 2. decembrī tika izdota direktīva, kurā aicināja " bez brīdinājuma šaut uz jebkuru civiliedzīvotāju jebkurā vecumā un stāvā, kas tuvojas frontes līnijai" un "nekavējoties nošaut ikvienu, kuru tur aizdomās par spiegošanu". Vācijas varas iestādes pauda visu interesi samazināt vietējo iedzīvotāju skaitu. Martins Bormans nosūtīja Alfrēdam Rozenbergam direktīvu, kurā ieteica apsveikt "nevācu iedzīvotāju" meiteņu un sieviešu abortus okupētajās austrumu teritorijās, kā arī atbalstīt intensīvu kontracepcijas līdzekļu tirdzniecību.

Populārākā civiliedzīvotāju skaita samazināšanas metode, ko izmantoja nacisti, joprojām bija nāvessoda izpilde. Visur tika veiktas likvidācijas. Tika iznīcināti veseli ciemi, bieži vien pamatojoties tikai uz aizdomām par nelikumīgu darbību. Tātad Latvijas ciemā Borki no 809 iedzīvotājiem tika nošauti 705, no kuriem 130 bija bērni - pārējie tika atbrīvoti kā “politiski uzticami”. Invalīdi un slimie pilsoņi tika regulāri iznīcināti. Tātad jau atkāpšanās laikā Baltkrievijas ciematā Gurki vācieši saindēja ar zupu divus ešelonus ar vietējiem iedzīvotājiem, kuri nebija pakļauti eksportam uz Vāciju, un Minskā tikai divās dienās - 1944. gada 18. un 19. novembrī - vācieši saindēja. 1500 veci cilvēki ar invaliditāti, sievietes un bērni. Okupācijas varas iestādes atbildēja ar masveida nāvessodiem uz vācu militārpersonu slepkavībām. Piemēram, pēc vācu virsnieka un piecu karavīru slepkavības Taganrogā rūpnīcas Nr.31 pagalmā tika nošauti 300 nevainīgi civiliedzīvotāji. Un par telegrāfa stacijas bojāšanu tajā pašā Taganrogā tika nošauti 153 cilvēki. Krievu vēsturnieks Aleksandrs Djukovs, raksturojot okupācijas režīma nežēlību, atzīmēja, ka, "pēc konservatīvākajām aplēsēm, katrs piektais no septiņdesmit miljoniem padomju pilsoņu, kas atradās okupācijā, nenodzīvoja līdz Uzvarai". Uzstājoties Nirnbergas prāvā, amerikāņu puses pārstāvis atzīmēja, ka "bruņoto spēku un citu Trešā reiha organizāciju pastrādātās zvērības Austrumos bija tik pārsteidzoši zvērīgas, ka cilvēka prāts tos diez vai spēj aptvert". Pēc amerikāņu prokurora domām, šīs zvērības nebija spontānas, bet tās pārstāvēja konsekventu loģisku sistēmu.

"Bada plāns"

Vēl viens briesmīgs līdzeklis, kas izraisīja milzīgu civiliedzīvotāju skaita samazināšanos, bija Herbert Bakke izstrādātais "Bada plāns". "Bada plāns" bija daļa no Trešā Reiha ekonomiskās stratēģijas, saskaņā ar kuru no iepriekšējā PSRS iedzīvotāju skaita bija jāpaliek ne vairāk kā 30 miljoniem cilvēku. Tādā veidā atbrīvotās pārtikas rezerves bija paredzēts izmantot vācu armijas vajadzību apmierināšanai. Vienā no augsta ranga vācu amatpersonas piezīmēm bija teikts sekojošais: "Karš turpināsies, ja Vērmahts trešajā kara gadā tiks pilnībā nodrošināts ar pārtiku no Krievijas." Kā neizbēgams fakts tika atzīmēts, ka "desmitiem miljonu cilvēku mirs badā, ja mēs atņemsim no valsts visu, kas mums nepieciešams". "Bada plāns" galvenokārt skāra padomju karagūstekņus, kuri praktiski nesaņēma pārtiku. Visā kara laikā, pēc vēsturnieku domām, padomju karagūstekņu vidū badā nomira gandrīz 2 miljoni cilvēku. Ne mazāk sāpīgs bads piemeklēja tos, kurus vācieši paredzēja iznīcināt pirmām kārtām – ebrejus un čigānus. Piemēram, ebrejiem bija aizliegts pirkt pienu, sviestu, olas, gaļu un dārzeņus. Pārtikas "porcija" Minskas ebrejiem, kuri atradās Armijas grupas Centrs jurisdikcijā, nepārsniedza 420 kilokalorijas dienā - tas noveda pie desmitiem tūkstošu cilvēku nāves 1941.-1942.gada ziemā. Vissmagākie apstākļi bija "evakuētajā zonā" 30-50 km dziļumā, kas atradās tieši blakus frontes līnijai. Visi šīs līnijas civiliedzīvotāji tika piespiedu kārtā nosūtīti uz aizmuguri: kolonisti tika ievietoti vietējo iedzīvotāju mājās vai nometnēs, bet vietu trūkuma gadījumā tos varēja ievietot nedzīvojamās telpās - šķūnīšos, cūku kūtīs. Nometnēs dzīvojošie kolonisti pārsvarā nesaņēma nekādu pārtiku - labākajā gadījumā reizi dienā "šķidro putru". Cinisma virsotne ir tā sauktie Bakke “12 baušļi”, no kuriem viens saka, ka “krievu cilvēki simtiem gadu ir pieraduši pie nabadzības, bada un nepretenciozitātes. Viņa kuņģis ir izstiepts, tāpēc [nepieļaujiet] viltus žēlumu.

Daudziem skolēniem okupētajās teritorijās 1941.-1942.mācību gads nesākās. Vācija rēķinājās ar zibens uzvaru, tāpēc neplānoja ilgtermiņa programmas. Taču līdz nākamajam mācību gadam tika izsludināts Vācijas varas iestāžu dekrēts, kas noteica, ka visiem bērniem vecumā no 8 līdz 12 gadiem (dzim. 1930-1934) no skolas sākuma regulāri jāapmeklē 4 klašu skola. gadā, kas paredzēts 1942. gada 1. oktobrī. Ja kādu iemeslu dēļ bērni nevarēja apmeklēt skolu, vecākiem vai personām, kuras viņus aizstāj 3 dienu laikā, bija jāiesniedz iesniegums skolas vadītājam. Par katru skolas apmeklējuma pārkāpumu administrācija iekasēja naudas sodu 100 rubļu apmērā. "Vācu skolu" galvenais uzdevums bija nevis mācīt, bet gan ieaudzināt paklausību un disciplīnu. Liela uzmanība tika pievērsta higiēnas un veselības jautājumiem. Pēc Hitlera domām, padomju cilvēkam bija jāprot rakstīt un lasīt, un vairāk viņam nevajadzēja. Tagad Staļina portretu vietā skolas klašu sienas rotāja fīrera attēli, un bērni, stāvot vācu ģenerāļu priekšā, bija spiesti deklamēt: “Slava jums, vācu ērgļi, slava gudrajiem. līderis! Zemu, zemu noliecu zemnieka galvu. Interesanti, ka starp skolas priekšmetiem parādījās Dieva likums, bet vēsture tās tradicionālajā izpratnē pazuda. 6.-7.klašu skolēniem bija jāmācās antisemītismu veicinošas grāmatas - "Pie lielā naida pirmsākumiem" vai "Ebreju dominēšana mūsdienu pasaulē". No svešvalodām palika tikai vācu valoda. Sākumā nodarbības notika pēc padomju mācību grāmatām, taču no turienes tika izņemtas visas pieminēšanas par partiju un ebreju autoru darbiem. To bija spiesti darīt paši skolēni, kuri stundās pēc komandas aizzīmogoja “nevajadzīgās vietas” ar papīru.

Ikdiena

Sociālā un medicīniskā palīdzība iedzīvotājiem okupētajās teritorijās bija minimāla. Tiesa, viss bija atkarīgs no vietējās administrācijas. Piemēram, 1941. gada rudenī Smoļenskas veselības departaments atvēra aptieku un slimnīcu, lai palīdzētu “krievu iedzīvotājiem”, un vēlāk sāka darboties ķirurģijas klīnika. No Vācijas puses slimnīcas darbību kontrolēja garnizona ārsts. Arī daži vācu ārsti palīdzēja slimnīcām ar zālēm. Tikai pārvalžu darbinieki vai pilsoņi, kas strādā Vācijas pārvaldēs, varēja paļauties uz medicīnisko apdrošināšanu. Veselības apdrošināšanas apmērs bija aptuveni 75% no regulārās algas. Atgriežoties pie Smoļenskas administrācijas darba, jāatzīmē, ka tās darbinieki par bēgļiem rūpējās savu iespēju robežās: viņiem tika dota maize, bezmaksas pārtikas taloni, nosūtīti uz sociālajiem hosteļiem. 1942. gada decembrī invalīdiem vien tika iztērēti 17 307 rubļi. Šeit ir Smoļenskas sociālo ēdnīcu ēdienkartes piemērs. Pusdienas sastāvēja no diviem ēdieniem. Pirmajam tika pasniegtas miežu vai kartupeļu zupas, borščs un svaigie kāposti; otrā bija miežu biezputra, kartupeļu biezputra, štovēti kāposti, kartupeļu kotletes un rudzu pīrāgi ar putru un burkāniem, dažkārt tika pasniegtas arī gaļas kotletes un gulašs. Vācieši galvenokārt izmantoja civiliedzīvotājus smagam darbam – tiltu celtniecībai, ceļu tīrīšanai, kūdras ieguvei vai mežizstrādei. Viņi strādāja no pulksten 6 līdz vēlai naktij. Tos, kuri strādāja lēni, varēja nošaut kā brīdinājumu citiem. Dažās pilsētās, piemēram, Brjanskā, Orelā un Smoļenskā, padomju strādniekiem tika piešķirti identifikācijas numuri. Vācijas varas iestādes to motivēja ar nevēlēšanos "nepareizi izrunāt krievu vārdus un uzvārdus". Kuriozi, ka sākumā okupācijas varas iestādes paziņoja, ka nodokļi būs mazāki nekā padomju režīmā, bet patiesībā pielika nodokļus durvīm, logiem, suņiem, papildu mēbelēm un pat bārdai. Kā stāsta viena no sievietēm, kas pārdzīvoja okupāciju, daudzas pēc tam pastāvēja pēc principa “viņi dzīvoja vienu dienu - un paldies Dievam.

Boriss Kovaļovs

Krievijas iedzīvotāju ikdienas dzīve nacistu okupācijas laikā

Saviem skolotājiem: N. D. Kozlovam, G. L. Soboļevam, T. E. Novickai, A. Ja. Leikinam autors velta šo grāmatu

Ievads

Cilvēks profesijā. Kas viņš ir? Vīrietis vai sieviete, vecs vīrietis vai bērns – kas viņiem kopīgs? Neizkāpjot no mājām, viņi visi nokļuva dīvainā pasaulē. Šai pasaulei ir cita valoda un likumi. Viņi tajā nedzīvo, bet izdzīvo. Šī grāmata ir tieši par to.

Protams, varoņdarbs atšķir cilvēku no ikdienas. Cilvēki, kas to izveidoja, ir augstāki par citiem. Runāt un rakstīt par viņiem kopumā ir viegli. Pēdējo desmitgažu laikā ir uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu par antihitleriskās pretošanās varoņiem un partizāniem. Tie satur gan patiesību, gan mītus. Un, lai atdalītu vienu no otra, ir jāpieliek lielas pūles.

Var rakstīt arī par nodevību, par sadarbību ar ienaidnieku, par kolaboracionismu. Šai sadarbībai ir daudz iemeslu. Kāds nikni ienīda padomju valdību un sapņoja par "atmaksāt boļševikiem".

Bija cilvēki, kuri sapņoja vienmēr būt "virsā". Un nav obligāti, kāds režīms ir valstī: sarkanais vai brūnais, komunistisks vai demokrātisks. "Vara varas dēļ" - uz to viņi tiecās un tāpēc bija gatavi kalpot jebkuram režīmam.

Daudzus PSRS pilsoņu līdzdalības aspektus karā nacistiskās Vācijas pusē padomju puse apklusināja. Sākotnējā kara periodā tas bija diezgan saprotams: nebija iespējams iedragāt padomju tautas cīņassparu. Tā laikraksts Proletarskaja Pravda 1941. gada 19. jūlijā rakstīja: “Ar draudu, šantāžas un piektās kolonnas palīdzību, ar korumpētu vergu palīdzību, kuri bija gatavi nodot savu tautu par trīsdesmit sudraba gabaliem, Hitlers varēja nest. izpauda savus zemiskos nodomus Bulgārijā, Horvātijā, Slovākijā... Pat Polijā, Dienvidslāvijā un Grieķijā... iekšējās pretrunas starp tautām un šķirām un neskaitāmās nodevības gan priekšā, gan aizmugurē vājināja pretestības spēku pret iebrucējiem. Taču Hitlera plēsonīgās mahinācijas neizbēgami tiks sasistas putekļos tagad, kad viņš nodevīgi uzbruka PSRS, spēcīgai valstij, kas bruņota ar... neiznīcināmu tautu draudzību, nesatricināmu tautas morālo un politisko vienotību...”. Pazīstamais rakstnieks un publicists Iļja Ērenburgs viņai piebalsoja: “Šis karš nav pilsoņu karš. Šis ir nacionālais karš. Tas ir karš Krievijai. Pret mums nav neviena krieva. Nav neviena krieva, kurš stāvētu par vāciešiem.

Svešvārdu vārdnīcā jēdziens "kolaboracionists" skaidrots šādi: "(no franču valodas - kolaborācija - sadarbība) - nodevējs, dzimtenes nodevējs, cilvēks, kas sadarbojies ar vācu iebrucējiem viņu okupētajās valstīs. Otrā pasaules kara laikā (1939–1945)”.

Bet jau Pirmā pasaules kara laikā šis termins sāka iegūt līdzīgu interpretāciju un tika lietots atsevišķi no vārda "sadarbība", apzīmējot tikai nodevību un nodevību. Neviena armija, kas darbojas kā okupants jebkurā valstī, nevar iztikt bez sadarbības ar šīs valsts iestādēm un iedzīvotājiem. Bez šādas sadarbības okupācijas sistēma nevar būt dzīvotspējīga. Tam nepieciešami tulki, speciālisti administratori, uzņēmumu vadītāji, politiskās sistēmas, vietējo paražu eksperti utt. Viņu savstarpējo attiecību komplekss ir kolaboracionisma būtība.

Mūsu valstī termins "kolaboracionisms", lai apzīmētu cilvēkus, kuri dažādos veidos sadarbojās ar nacistu okupācijas režīmu, sāka lietot tikai nesen. Padomju vēstures zinātnē parasti tika lietoti vārdi "nodevējs", "dzimtenes nodevējs", "līdzzinātājs".

To cilvēku atbildības pakāpe, kuri tādā vai citādā veidā sadarbojās ar okupantiem, protams, bija dažāda. Tas atzina padomju pretošanās vadību pat kara sākuma periodā. Vecāko un citu "jaunās krievu administrācijas" pārstāvju vidū bija cilvēki, kuri šos amatus ieņēma piespiedu kārtā, pēc ciema biedru lūguma un padomju specdienestu norādījumiem.

Taču diez vai par valsts nodevību var saukt ienaidnieka karavīru izmitināšanu, kādu mazāku pakalpojumu sniegšanu viņiem (veļas mazgāšana, mazgāšana utt.). Grūti kaut ko apsūdzēt tos cilvēkus, kuri ienaidnieka ložmetēju purnā nodarbojās ar dzelzceļu un lielceļu attīrīšanu, remontu un apsardzi.

Talantīgajā Leonīda Bikova filmā "Aty-bats, karavīri staigāja ..." viens no varoņiem, ierindnieks Gļebovs, stāsta leitnantam, ka viņš ara okupācijas laikā. Starp viņiem notiek šāds dialogs:

— Tātad jūs strādājāt vāciešu labā?

– Jā, viņi saņēma devu no vāciešiem.

- Dīvaini, dīvaini. Un cik tev tur bija arāju?

- Jā, tas bija...

Vakardienas padomju skolēnam leitnantam Suslinam tas ir gandrīz noziegums. Bet Gļebovs, par to runājot, nebaidās: “Tu nebiji vāciešu pakļautībā. Un es biju. Un ne tikai bija. Es arāju zem tiem. Es esmu ļauns un ne no kā nebaidos.

Pārdzīvojuši okupāciju, viņi iestājās Sarkanajā armijā, palīdzēja ar savu darbu piebeigt nacismu. Tad šie cilvēki bija spiesti anketās ierakstīt: "Jā, es biju okupētajā teritorijā."

Otrais pasaules karš bija traģisks pārbaudījums daudziem miljoniem cilvēku. Nāve un iznīcība, bads un trūkums ir kļuvuši par ikdienas dzīves elementiem. Īpaši grūti tas viss bija ienaidnieka okupētajās teritorijās.

Katrs cilvēks vēlas dzīvot. Katrs cilvēks vēlas, lai viņa ģimene un draugi dzīvotu. Taču pastāv dažādi veidi, kā pastāvēt. Pastāv zināma izvēles brīvība: jūs varat kļūt par pretošanās kustības dalībnieku, un kāds piedāvās savus pakalpojumus ārvalstu iebrucējam.

Mūsu valsts rietumu apgabalu okupācijas apstākļos to cilvēku darbība, kuri ķērās pie ieročiem vai piedāvāja savu intelektuālo potenciālu okupantiem, gan krimināltiesiskā, gan morālā nozīmē ir raksturojama kā dzimtenes nodevība. šo koncepciju.

Tomēr, nosodot tos, kuri patiešām sadarbojās ar ienaidnieku, mums pilnībā jāapzinās miljoniem mūsu līdzpilsoņu situācijas sarežģītība, kas atradās okupētajā teritorijā. Galu galā šeit bija viss: nacistu karaspēka zibens ofensīvas šoks, nacistu propagandas izsmalcinātība un kvalitāte, pirmskara desmitgades padomju represiju atmiņa. Turklāt Vācijas okupācijas politika attiecībā pret Krievijas iedzīvotājiem, pirmkārt, bija “pātagas” politika, un pati teritorija tika uzskatīta par lauksaimniecības izejvielu bāzi Reiha vajadzībām.

Šajā grāmatā autore centās parādīt nacistu okupācijas laikā esošo cilvēku ikdienas dzīves pusi. Daži to spēja pārdzīvot, bet daži ne. Kāds gāja mežos ar ieročiem rokās vai palīdzēja partizāniem, palīdzēja nevis aiz bailēm, bet no sirdsapziņas, un kāds sadarbojās ar nacistiem. Bet, neskatoties ne uz ko, mēs uzvarējām šo karu.

Pirmā nodaļa. No Reinas līdz Jeņisejai...

Trešā Reiha vadības plāni attiecībā uz Krievijas nākotni. Savienības iedzīvotāji. Jaunā Krievijas administrācija. Burgomeistari un veči

Mūsu tēvzemes tūkstošgadu vēsturē Lielā Tēvijas kara notikumi kļuva par vienu no vissmagākajiem pārbaudījumiem. Tautas, kas apdzīvo valsti, saskārās ar reāliem draudiem ne tikai valsts atņemšanai, bet arī pilnīgai fiziskai iznīcināšanai.

Uzvara, par kuru bija jāmaksā miljoniem cilvēku dzīvību, tika izcīnīta tikai pateicoties visu PSRS tautu un tautību nesagraujamai savienībai. Karadarbības gaitā lielu lomu spēlēja ne tikai militārā tehnika un komandieru talants, bet arī patriotisms, internacionālisms, katra cilvēka gods un cieņa.

Cīņā pret nacistisko Vāciju Padomju Savienībai pretojās viena no militarizētākajām valstīm, kuras vadītāji tiecās pēc pasaules kundzības. No šīs kaujas iznākuma bija atkarīgs daudzu tautu un valstu liktenis. Tika izlemts jautājums: iet sociālā progresa ceļu vai būt ilgu laiku paverdzinātam, iemestam tumšajos tumsonības un tirānijas laikos.

Nacistu vadība rēķinājās ar to, ka viņiem izdosies viegli sašķelt padomju sabiedrību, pateicoties pirmskara gadu notikumiem: piespiedu kolektivizācijai, nepamatotām masu represijām, konfliktam starp valsti un baznīcu. Viņu plāniem nebija lemts piepildīties.

Padomju Savienības uzvarā pār nacistu iebrucējiem Lielajā Tēvijas karā svarīga loma bija visu cilvēku patiesai vienotībai frontē, aizmugurē un iebrucēju īslaicīgi ieņemtajā teritorijā.

Agresija un terors vienmēr iet blakus. Viņi ir neizbēgami pavadoņi. Nacistu Trešā Reiha armija, iekarojot vācu iedzīvotājiem "dzīves telpu" austrumos, atnesa nāvi un iznīcību. Otrajā pasaules karā, nežēlīgajā un asiņainajā, Padomju Savienība cieta vislielākos zaudējumus. Kara ugunsgrēkā gāja bojā 27 miljoni padomju cilvēku, nacisti pārvērta par drupām aptuveni 1700 padomju pilsētu, 70 tūkstošus ciemu un ciemu, kam atņēma pajumti aptuveni 25 miljoniem padomju pilsoņu.

Gatavojoties karam pret PSRS, fašisma ideologi un stratēģi mēģināja jau iepriekš noteikt tos sociālos un garīgos spēkus, kas varētu kļūt par viņu atbalstu gaidāmajā kaujā. Krievu pareizticīgā baznīca un krievu tautas tradicionālā reliģiozitāte viņiem šķita tādi potenciāli sabiedrotie. No pirmā acu uzmetiena derības uz šiem faktoriem bija pilnībā pamatotas: daudzus gadus boļševisms vajāja garīdzniekus, slēdza baznīcas un pārkāpa ticīgo tiesības.

Imperatoriskās drošības Galvenās direkcijas (SD) sistēmā bija speciāla baznīcas nodaļa, kuras uzdevumos ietilpa visu ticību reliģisko organizāciju darbības uzraudzība un uzraudzība, garīdznieku un laju noskaņojuma izpēte un aģentu tīkla izveide organizācijā. un administratīvās baznīcas struktūras. Līdzīga prakse notika gan pašā Vācijā, gan Eiropas okupētajās valstīs. (Hitlers ar slepenu pavēli aizliedza veikt jebkādus pasākumus pret reliģiskajām organizācijām savā valstī bez īpašām sankcijām no augšas tikai 1941. gada jūlijā).

Uz laiku okupētajās PSRS teritorijās nacistu baznīcas politiku lielā mērā noteica vispārējā attieksme pret slāviem.

Pēc vēsturnieka D.V.Pospelovska domām, Vācijas vadībai nebija vienotas pieejas šim jautājumam: Hitlers uzskatīja slāvus par zemāku rasi; 1941. gada jūlijā šajā amatā ieceltais austrumu teritoriju impēriskais komisārs A. Rozenbergs cerēja iekarot Vācijai nacionālās minoritātes, identificējot krievu tautu ar boļševiku ideoloģiju un teroru; un Vērmahta augstākā vadība iestājās par "sabiedroto" Krievijas militāro vienību izveidi un bija pret Krievijas sadalīšanas plāniem.

Pirmos okupētos apgabalus A. Rozenbergs saņēma augusta beigās, un 1941. gada 1. septembrī tika izveidoti reihskomisariāti "Ukraina" un "Ostlande". Tajā pašā dienā tiek datēts Ķeizariskās drošības Galvenās direkcijas apkārtraksts par reliģijas politiku Austrumos "Par baznīcas jautājumu izpratni okupētajos Padomju Savienības reģionos", kas noteica galvenās darba jomas:

Atbalstīt reliģiskās kustības kā boļševismam naidīgas;

Sadaliet tos mazās straumēs, lai izvairītos no konsolidācijas cīņai pret Vāciju;

Nepieļaut kontaktus starp dažādu ticību vadītājiem;

Izmantojiet reliģiskās organizācijas, lai palīdzētu Vācijas administrācijai.

Sadrumstalotības un šķelšanās faktoriem bija jākļūst par reliģiskās politikas kodolu, kas beidzot izveidojās līdz 1942. gada pavasarim. Saglabājušās paša A. Rozenberga liecības par viņa sarunām ar A. Hitleru un M. Bormani 1942. gada 8. maijā, kurās tika atzīmēts, ka okupētajās teritorijās jau “pašas gribas” veidojās lielas reliģiskās apvienības. kas būtu jāizmanto un jākontrolē. Tika nolemts neizdot atsevišķu likumu par reliģijas brīvību austrumu reģionos, bet veikt visus pasākumus reliģiskās tolerances iedibināšanai "Ukrainas" un "Ostlandes" reihskomisariātu vārdā.

Jau 1942. gada jūlijā tika izdoti pirmie rīkojumi, kas pasludināja ticīgo tiesības organizēt reliģiskas biedrības, vienlaikus uzsverot viņu autonomiju, kas savukārt ierobežoja bīskapa varu. Tātad reihskomisāra "Ostlandes" H. Loses 19. jūlija pavēlē tika uzsvērts: "1. Okupēto zemju reliģiskajām organizācijām jāiesniedz ģenerālkomisāram (rajona) komisāram: a) reliģiskās personas vārds. biedrība, b) vadības reliģija, c) biedrības prezidija locekļu saraksts, d) vietējo reliģisko biedrību īpašumu saraksts... 2. a) apstiprināt var tikai rajona reihskomisārs. jauna biedrība pēc ticīgo iesnieguma 3. a) nepieciešama prezidija atzīšana rajona komisāram, apliecinot apgalvojumu, ka biedrībai nav politiska rakstura, b) ģenerālis komisārs var izteikt savas šaubas par apriņķa komisāra raksturu. sabiedrība. 4. a) vietējās reliģiskās organizācijas var veikt tikai reliģiskus uzdevumus. 5. a) ja kārtība tiek pārkāpta, tiek uzlikts naudas sods, b) reihskomisārs var likvidēt biedrību kā sava uzdevuma nepildīšanu.

Paralēli biedrību reģistrācijai (līdz 1943. gadam ieskaitot) uz laiku okupētajās teritorijās tika atvērtas baznīcas.

Pēc vēsturnieka M.V.Škarovska teiktā, RSFSR okupētajās teritorijās tika atvērtas 2150 baznīcas: aptuveni 470 ziemeļrietumos, 332 Kurskas apgabalā, 243 Rostovas apgabalā, 229 Krasnodaras apgabalā, 127 Stavropoles apgabalā. , 108 Orjolas apgabalā, 116 - Voroņežā, 70 - Krimā, 60 - Smoļenskā, 8 - Tulā un aptuveni 500 Ordžeņikidzes apgabalā, Maskavā, Kalugā, Staļingradas, Brjanskas un Belgorodas apgabalos (pēdējos divos , vismaz 300).

Saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes ziņojumu uz 1948. gada 1. janvāri PSRS uz laiku okupētajās teritorijās vāciešu atvērto baznīcu skaits bija 7547, no kuriem ne vairāk kā 1300 palika aktīvi. līdz 1947. gada beigām (priesteru trūkuma dēļ un sakarā ar to, ka reliģiskajām kopienām tika atņemtas viņu ieņemtās baznīcas, kas pirms kara kalpoja kā sabiedriskās ēkas).

Līdz mūsdienām baznīcas dzīve ienaidnieka okupētajā teritorijā joprojām ir vāji izprasta. Viena no neatrisinātajām lappusēm pēdējā kara vēsturē ir baznīcas organizācijas "Pareizticīgo misija Krievijas atbrīvotajos reģionos", kas pazīstama arī kā "Pleskavas pareizticīgo misija", biedru darbība. Tas tika izveidots okupācijas varas paspārnē Pleskavas, Novgorodas, Ļeņingradas un Kaļiņinas apgabalu teritorijā un par savu oficiālo mērķi pasludināja "padomju režīma iznīcinātās" baznīcas dzīves atjaunošanu.

Tāda ir šīs organizācijas vēsture. 1941. gada februārī Maskavas patriarhāts izveidoja Baltijas eksarhātu kā īpašu metropoles teritoriju Latvijas un Igaunijas diecēzēs. To vadīja Lietuvas un Viļņas metropolīts Sergijs (Voskresenskis), kurš bija viens no tuvākajiem Patriarhālā Locum Tenens metropolīta Sergija (Stragorodska) darbiniekiem, kurš 1940. gada beigās tika nosūtīts uz Baltijas valstīm, lai iepazītos uz vietas. ar lietu stāvokli.

1936. gadā Latvijas Pareizticīgā baznīca atdalījās no Maskavas patriarhāta un pārgāja Konstantinopoles jurisdikcijā. Metropolīts Augustīns (Pētersons) kļuva par Latvijas Baznīcas nacionālistiskā spārna vadītāju, taču pret viņu bija spēcīga pretestība, īpaši puslegālo studentu kustību vidū. Un 1940. gadā, kad Latvija kļuva par PSRS daļu, opozīcija piespieda metropolītu Augustīnu lūgt Maskavas patriarhātu atkalapvienošanos.

Maskava nesteidzās atbildēt. Krievu pareizticīgo baznīca toreiz bija grūtā situācijā. Nebija pietiekami daudz aktīvu bīskapu. Beidzot pēc vairākkārtējiem lūgumiem Rīgā ieradās četrdesmit divus gadus vecais arhibīskaps Sergijs (Voskresenskis).

Tā rezultātā notika Baznīcu atkalapvienošanās. Turklāt tika izveidots īpašs metropoles reģions, kura vadītājs bija Maskavas sūtnis, un bijušie valdošie bīskapi kļuva par viņa vietniekiem. Neviens no nesenajiem šķelšanās gadījumiem nav defrocked. Un pat metropolīts Augustīns (Pētersons) pēc grēku nožēlas, ko viņš ieveda Krievijas pareizticīgās baznīcas katedrālē - Jelohovskim, tika piedots.

Tas viss notika 1941. gada februārī-martā, un jau mēnesi pēc kara sākuma metropolīts Augustīns vērsās pie vācu okupācijas varas iestādēm ar lūgumu dot atļauju atjaunot Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā esošo latviešu baznīcu un izraidīt no tās. Eksarhs Sergijs (Voskresenskis) no Latvijas.

Bet vācieši atbalstīja nevis Augustīnu, bet metropolītu Sergiju, kuru šķelšanās atklāti sauca par "boļševiku protegu" un "čekas aģentu". Varbūt Augustīns viņiem vienkārši nešķita prestiža figūra - pēc visām viņa neveiksmēm un grēku nožēlas. Bet, visticamāk, plāns bija sarežģītāks. Un, kas raksturīgi, fašistu varas iestādes piedāvāja metropolītam Sergijam (Voskresenskim) efektīvu atbalstu pret shizmatiķiem - cīņā par eksarhāta kanoniskās piederības saglabāšanu Maskavas patriarhātam. Atbildot uz to, viņi vēlējās, lai eksarhs izveidotu baznīcas pārvaldi - "pareizticīgo misiju atbrīvotajos Krievijas reģionos". Šādas organizācijas darbībai vajadzēja būt eksperimentam PSRS reliģiskās dzīves reorganizācijas plānu īstenošanā.

Eksarhs Sergijs piekrita. Gan viņam, gan okupācijas varai bija savi mērķi .. Tādi bija arī padomju izlūkdienestiem...

Tātad viens no tās vadītājiem P. A. Sudoplatovs savos memuāros, kas publicēti 1995. gadā, atgādināja: “Ir arī pareizi atzīmēt NKVD izlūkdienestu lomu Vācijas varas iestāžu sadarbības pretdarbībā ar dažiem pareizticīgās baznīcas vadītājiem. Pleskavas apgabalā un Ukrainā. Ar viena no Žitomiras bīskapa Ratmirova "renovācijas" baznīcas 30. gadu vadītājiem un patriarhālā troņa sargātāja metropolīta Sergija palīdzību mums izdevās iefiltrēt mūsu operatīvos darbiniekus V.M.Ivanovu un I.I.Mihejevu. baznīcnieku aprindas, kas okupētajā teritorijā sadarbojās ar vāciešiem. Viņš pieradis pie “garīdznieka” profesijas. No viņa nāca informācija par “baznīcas aprindu patriotisko noskaņojumu”.

Iespējams, metropolīts Sergijs (Voskresenskis) ar patriarhālā loka Tenena piekrišanu palika Baltijas valstīs, paliekot par Maskavas patriarhāta līnijas vadītāju un okupācijas laikā atdzīvināja reliģisko dzīvi vāciešu okupētajās teritorijās.

Pleskavas apgabalā līdz kara sākumam bija palikušas tikai piecas baznīcas, un pati Pleskavas diecēzes nodaļa tika likvidēta 1940. gadā. Līdz 1942. gada sākumam Pleskavas apgabala okupētajās zemēs bija jau 221 baznīca ar 84 priesteriem, garīdznieku nebija pietiekami, tāpēc viens priesteris apkalpoja divas vai trīs draudzes.

Ziemeļrietumu frontes politiskais direktorāts pastāvīgi saņēma šifrus, kuros liela uzmanība tika pievērsta reliģiskās dzīves atdzimšanai īslaicīgi okupētajās teritorijās. Lūk, kā viens no viņiem (1942) novērtēja Vācijas reliģisko politiku: "Vācu pavēlniecība plaši izmanto baznīcu savām vajadzībām. Vairākas baznīcas, īpaši Dnovskas rajonā, ir atjaunotas, un tajās notiek dievkalpojumi. .liels dievkalpojums bija Dno pilsētā jūlija mēnesī ar reliģisku gājienu - par godu Dno pilsētas okupācijas gadadienai.Šajā saietā piedalījās vācu pavēlniecības pārstāvji.Dievkalpojumā vad. Dno pilsētas teica runu, kuras beigās viņš aicināja iedzīvotājus pateikties vācu pavēlniecībai par pilsētas atbrīvošanu no sarkanajiem.

Šķiet, ka šis un līdzīgi fakti liecina par pastāvošo aliansi starp okupācijas varu un Baznīcu, par ko tik ilgi runāja oficiālā padomju propaganda.

Taču iepriekš slēgtā un nezināmā impērijas drošības galvenā biroja direktīva atklāj Vācijas varas iestāžu reliģiskās politikas būtību okupētajās teritorijās. (Dokumenta tulkojums veikts Ziemeļrietumu frontes politiskajā direkcijā un sniegts pilnā apjomā. Padomju izlūkdienesti pieļāva, ka autorība pieder pašam A. Rozenbergam).

DIREKTĪVA

Baznīcas jautājuma risināšana okupētajos austrumu apgabalos

Bijušās Padomju Savienības iedzīvotāju daļā, kas atbrīvota no boļševiku jūga, ir izteikta vēlme atgriezties pie baznīcas vai baznīcu varas, kas īpaši attiecas uz vecāko paaudzi, savukārt jaunākā paaudze uz to skatās. vienaldzīgi (arī komunistiski ateistiskās skolas izglītības rezultāts) .

Rodas jautājums, vai ir jārunā par visu ticību priesteru atgriešanos (kas atsevišķās vietās jau ir noticis), vai tas būtu jārisina citādi, vai jārisina jautājums par vēlmi atgriezties jebkura reliģiska darbība, kas neapšaubāmi novērota austrumu reģionu iedzīvotāju vidū, ir jāvirza citādi.

Visu konfesiju kristīgais-baznīcas pasaules uzskats, kas, bez šaubām, tuvākajā nākotnē cīnīsies par jaunas zemes iekarošanu Austrumos, sasniedz augstāko līmeni ebreju tautas definīcijā kā "Dieva izredzēta tauta", kas arī izvirzīja no savām rindām dieviem līdzīgus šāda skatījuma uz reliģiju sludinātājus.

Vācu-vācu valdnieki un valdošās aprindas, kas aicinātas īstenot vadību okupētajos austrumu reģionos, sapīties pretrunās (īpaši jautājumos, kas attiecas uz austrumu reģionu jauno paaudzi), ja, no vienas puses, mēģinātu pilnībā izskaust boļševismu kā tīrāko ebreju iemiesojumu tās garīgumā., un, no otras puses, klusi un pacietīgi pārcieta, kā to pašu ebreju tautu, kas 25 gadus turēja lielu tautu zem šausminošā boļševiku terora, tagad pēkšņi atmasko. visu ticību priesteri kā "Dieva izredzēta tauta".

Ņemot vērā krievu tautas jutīgumu pret reliģijas jautājumiem, mums ir jāpasargā sevi no šādām pretrunām. Citādi starp šīs tautas masām rastos garīgs apjukums, kas, reiz radies, nav tik viegli novēršams.

Tāpēc es saskatu lielas politiskas briesmas, kā arī briesmas pasaules uzskatu jomā tajā, ka šobrīd visu ticību garīdznieki neapdomīgi tiek ielaisti austrumu reģionos. Skaidrs ir tas, ka okupēto bijušo padomju reģionu masām, kas meklē reliģiju, ir jāpiešķir sava veida reliģija. Rodas jautājums: kurš no tiem?

Jānosaka, ka nekādā gadījumā tautas masām nedrīkst pasniegt tādu mācību par Dievu, kas ir dziļi iesakņojusies ebrejos un kuras garīgais pamats ir aizgūts no tādas reliģijas izpratnes, kādu to saprot ebreji. Tātad ir jāsludina no ebreju ietekmes visos aspektos brīva Dieva mācība, kurai būtu nepieciešams atrast sludinātājus un, pirms tos izlaist krievu tautas masās, dot viņiem atbilstošu ievirzi un izglītību. Tas, ka tagad daudzviet baznīcas ar reliģiskiem priesteriem netiek atvērtas un ka Vācijas varas iestādes pat to veicina, tikai izraisīs reliģisku reakciju, kas kādreiz (tā kā apolitiskas baznīcas neeksistē) var izrādīties politiski tāda. un iestāsies pret nepieciešamo austrumu reģionu atbrīvošanu.

Tāpēc ir ārkārtīgi nepieciešams aizliegt visiem priesteriem savā sludināšanā ieviest reliģijas nokrāsu un tajā pašā laikā rūpēties par to, lai pēc iespējas ātrāk tiktu radīta jauna sludinātāju šķira, kas pēc atbilstošas, kaut arī īsas apmācības spēs interpretēt tautai reliģiju, kas brīva no ebreju ietekmes.

Skaidrs, ka “Dieva izredzētās tautas” ieslodzīšana geto un šīs tautas, galvenās Eiropas politiskā nozieguma vaininieces, izskaušana ir piespiedu pasākumi, īpaši ebreju inficētajās teritorijās, nekādā gadījumā nedrīkst tikt. aizskar garīdznieki, kuri, balstoties uz pareizticīgās baznīcas attieksmi, sludina tā, it kā pasaules dziedināšana būtu sākusies ebrejā.

No iepriekš minētā ir skaidrs, ka baznīcas jautājuma risināšana okupētajos austrumu reģionos ir ārkārtīgi svarīgs uzdevums šo reģionu atbrīvošanas interesēs, uzdevums, kuru ar zināmu prasmi var lieliski atrisināt par labu reliģija ir brīva no ebreju ietekmes, tomēr šī uzdevuma priekšnoteikums ir to baznīcu slēgšana austrumu reģionos, kuras ir inficētas ar ebreju dogmām." (Dokumenta tulkojums nav īpaši profesionāls, dokumenta autora ateistiskā audzināšana). tulkojums izpaužas gan terminoloģijā, gan jēdziena "Baznīca" iezīmju neziņā - O.V.).

Šo dokumentu ir grūti lasīt. Viņa kopējais rasisms neatstāj šaubas par pareizticības likteni Reiha uzvaras gadījumā. Tas beigtu pastāvēt. Priesterība tiktu izskausta, un "jauno reliģiju" nestu jauni sludinātāji, brīvi no jebkādas konfesijas.

Šo norādījumu apliecina arī Centrālā valsts īpašā arhīva dokumenti, kas izveidoti, pamatojoties uz PSRS Tautas komisāru padomes 1946. gada marta dekrētiem ārvalstu iestāžu, organizāciju un personu dokumentu glabāšanai un izmantošanai. (Šobrīd to sauc par Vēstures dokumentālo kolekciju glabāšanas centru.)

Pamatojoties uz PSRS okupētajā teritorijā darbojošos "operatīvo vienību" ziņojumiem, direkcija izdeva savus Drošības policijas un SD biļetenus, lai aptvertu jautājumus, kas saistīti ar "operatīvo vienību" rīcību pret partizāniem un pagrīdes kaujiniekiem.

Ir 1943. gada 5. februāra Galvenās Imperiālās drošības direkcijas direktīva, kas nosaka Vērmahta karavīru un iekaroto tautu pielūgsmes kārtību. Tie ir cieši saistīti ar iepriekš sniegtajiem norādījumiem un nosaka:

"Nedrīkst veicināt vai kavēt civiliedzīvotāju reliģiskās aktivitātes. Militārajam personālam bez nosacījumiem jāatturas no šādām iedzīvotāju aktivitātēm...

Militārais dievkalpojums okupētajos austrumu reģionos ir atļauts tikai kā lauka dienests, nekādā gadījumā bijušajās Krievijas baznīcās. Civiliedzīvotāju (tostarp Volksdeutsche) dalība Vērmahta lauka dienestos ir aizliegta. Padomju režīma vai karadarbības laikā iznīcinātās baznīcas nedrīkst ne atjaunot, ne saskaņot ar to mērķi ar Vācijas bruņoto spēku orgāniem. Tas būtu jāatstāj Krievijas civilpārvaldes ziņā."

Eksarhs metropolīts Sergijs, dodot piekrišanu baznīcas lietu pārvaldīšanai ziemeļrietumu reģionos, vispirms rēķinājās ar tradicionālās reliģiskās dzīves atdzimšanu šeit.

Tā radās pareizticīgo misija ar centru Pleskavā ("Pleskavas pareizticīgo misija": ar šo nosaukumu padomju vēsturē tā tika minēta ārkārtīgi reti – kā profašistiska organizācija).

1941. gada 18. augustā šajā pilsētā ieradās pirmie 14 priesteri misionāri, kuru vidū bija gan Parīzes Pareizticīgo Teoloģijas institūta absolventi, gan Krievijas Kristīgās savienības vadītāji.

Misijas jurisdikcijā esošā teritorija ietvēra Ļeņingradas apgabala dienvidrietumu daļu (izņemot Jamburgas un Volosovskas rajonus), daļu Kaļiņinas apgabala (ieskaitot Veļikije Luki), Novgorodas un Pleskavas apgabalus ar aptuveni 2 miljoniem iedzīvotāju. cilvēkiem.

Par "Pareizticīgās misijas Krievijas atbrīvotajos apgabalos" biroja vadītāju kļuva bijušais Rīgas Doma prāvests Kirils Zaits, kura darbība derēja gan eksarham, gan vācu varas iestādēm.

Materiālā ziņā misija bija pašpietiekama, papildinot savus resursus no saimnieciskās daļas peļņas (kurā ietilpa sveču fabrika, baznīcas piederumu veikals, ikonu apgleznošanas darbnīca) un 10% atskaitījumiem no draudzēm. Viņas ikmēneša ienākumi 3000–5000 marku apjomā sedza biroja izdevumus, un misijas brīvā nauda aizgāja Teoloģijas kursu atbalstam Viļņā. (Lai atjaunotu baznīcas dzīvi, bija nepieciešami garīdznieki.)

Atvadoties pirmajiem misionāriem, kuru vidū it īpaši bija Parīzes Teoloģijas institūta audzēkņi, priesteri Kirils Zaits, Vladimirs Tolstouhovs, Aleksejs Ionovs, Nikolajs Koliberskis, Džons Legkijs, Jakovs Načiss, Fjodors Jagodkins, eksarhs Sergijs ieteica "nevis". aizmirst, ka esi nonācis valstī, kur vairāk nekā divdesmit gadus reliģija ir visnežēlīgāk saindēta un vajāta, kur tauta ir iebiedēta, pazemota, bezpersoniska. Mums būs ne tikai jāiedibina baznīcas dzīve, bet arī jāmodina tauta jaunu dzīvi no ilgstošas ziemas miega, izskaidrojot un norādot uz priekšrocībām un tikumiem, ko viņam paver jauna dzīve."

Patiešām, baznīcas dzīve Pleskavā, kā arī citos Krievijas reģionos ir izmirusi "kareivīgā ateisma" gados. Pēc pasūtījuma Kirils Zajets, visu informāciju par Baznīcas vajāšanu savāca priesteri un iesniedza Misijas administrācijai. Tāpat misionāri nodeva padomju varas likvidēto garīdznieku sarakstus.

Reliģiskās dzīves atdzimšanas nolūkos reģionā - pirmo reizi Krievijā - pa radio skanēja mācītāja vārds: iknedēļas raidījumi nāca no Pleskavas. 1942. gada septembrī priesteris Džordžs Benigsens nolasīja pirmo referātu - par tēmu "Reliģija un zinātne". Otrais ziņojums - "Visas Krievzemes hegumens" - Fr. G. Benigsens veltīja Svētā Radoņežas Sergija piemiņas 550. gadadienu. (Iknedēļas raidījumi no Pleskavas aptvēra ievērojamu apgabalu, tostarp Ostrovas, Porhovas, Dno stacijas apgabalus).

Runājot par pagasta dzīvi, nevar nepamanīt vienu svarīgu detaļu: tā notika dubultā kontrolē. No vienas puses, misionāru-priesteru darbus uzraudzīja okupācijas varas iestādes, no otras – padomju partizāni. Šos pastāvīgos sakarus nevarēja ignorēt Vācijas vadība, kas ar Fr. Cyril Zayets katrs priesteris sniedz rakstiskus ziņojumus par visām tikšanās reizēm ar partizāniem. Ziņot par. Kirils Zaytsa atzīmēja pieejamās informācijas nekonsekvenci: "Saskaņā ar dažiem vārdiem, partizāni uzskata priesterus par tautas ienaidniekiem, ar kuriem viņi cenšas tikt galā. Pēc citu domām, partizāni cenšas uzsvērt tolerantu un pat labestību. , attieksme pret Baznīcu un jo īpaši pret priesteriem.

Vācijas administrāciju īpaši interesēja tas, "vai cilvēki tic propagandas vēstījumiem par izmaiņām baznīcas politikā un kā viņi reaģē uz šiem vēstījumiem".

Uz Misijas biroju sāka ierasties regulāri rakstiskas ziņas. To saturs bija daudzveidīgs. Piemēram, šeit ir dokuments, ko atsūtījis Fr. Vladimirs Tolstouhovs: "Netālu no mana pagasta partizānu grupa uz laiku ieņēma ciemu, bet viņu vadītājs mudināja zemniekus cītīgi apmeklēt baznīcu, sakot, ka Padomju Krievijā Baznīcai tagad ir dota pilnīga brīvība un komunistu vara. tuvojās beigām."

Spriežot pēc citiem ziņojumiem, partizāni stingri sekoja, lai garīdznieku sprediķos nebūtu izteikumu pret padomju režīmu. Un vienā no pagastiem, kā ziņots, partizānu kustības pārstāvis kā padomju varas pārstāvis savā zemē vienkārši runāja: "izskanēja vēlme baznīcā savākt līdzekļus Sarkanajai armijai un tika dots mājiens par nelikumība vienam priesterim apkalpot divas draudzes, kas vienlaikus atrodas arī dažādās teritorijās." Šim rektoram Fr. Joasafs, partizāni pat piedāvāja rakstīt vēstuli Maskavai, patriarhālajam Locum Tenensam, metropolītam Sergijam (Stragorodskim): pēdējais, viņi saka, nosūtīs atbildi, tas ir, apstiprinās vai neapstiprinās šo priesteri draudzē. viņš aizņem...

Pilnīgs pārsteigums okupācijas iestādēm bija ticīgo protests misijas teritorijā pret baznīcas kārtības maiņu - jauna stila (Gregora kalendāra) ieviešanu. Šī parādība notika visur īslaicīgi okupētajās teritorijās. Raksturīga ir arī ticīgo reakcija - aizstāvība, savu tiesību ievērošana uz reliģisku nacionālo tradīciju un atsauce uz padomju režīmā noteikto varas neiejaukšanās kārtību kanoniskajās lietās.

Tas viss sarežģīja gestapo teorētiķu darbību, liekot meklēt jaunus veidus darbam ar Baznīcu okupētajā teritorijā.

Baznīcas kalendāra problēma

1941. gada decembra vidū daži apdzīvoto vietu komandanti (Strugas Krasnijā un Ostrovā), atsaucoties uz augstākas varas rīkojumu, pieprasīja, lai pareizticīgie svinētu visus baznīcas svētkus, arī Ziemassvētkus, saskaņā ar Gregora kalendāru. Šī negaidītā prasība izraisīja ticīgo sašutuma vētru. Īpaši saspringta situācija bija Strugas krasnijā, kur komandants lika misijas priesterim pateikt, ka viņš atbildēs, ja uzdrošināsies svinēt Ziemassvētkus baznīcā pēc Jūlija kalendāra, un ka šajā gadījumā notiks svinīgais dievkalpojums. traucētu policijas pasākumi. Strugā un Ostrovā ticīgie runāja ārkārtīgi saviļņoti un skaļi aptuveni šādā nozīmē: “Boļševiki vajāja Baznīcu, un mums bija jāiet uz darbu un baznīcas svētkos, bet boļševiki nekad nelika Baznīcai, kuras dienas, kuras dievišķas svinēt. dievkalpojumi.Tāda vardarbība pat boļševiki neizdarīja noziegumus pret Baznīcu.Darbijāmies ar uzmundrinošu apziņu,ka dievkalpojumi baznīcā notiks saskaņā ar nesatricināmiem noteikumiem.Vācieši grib atņemt arī mums šo mierinājumu. Bet mēs neiesniegsim ... "

Vietējais Salas komandants sākumā ņēma vērā šo cilvēku noskaņojumu - viņš atļāva svinēt Ziemassvētkus un citus baznīcas svētkus pēc Jūlija kalendāra, taču kategoriski paziņoja, ka šīs indulgences ir spēkā tikai kārtējā gadā un ka nākamgad. baznīcā tiks ieviests Gregora kalendārs, ja vajadzēs pat piespiedu kārtā. Bet komendants Strugā neļāvās sevi pierunāt, tāpēc priesterim, nevēlēdamies traucēt baznīcas kārtību vai nonākt konfliktā ar vācu varu, nācies no Strugas pamest. Pēc tam vietējais komendants lika atvest vietējo priesteri no kaimiņu ciema (šis nobiedētais misijai nebija zināms) un piespieda viņu noturēt Ziemassvētku dievkalpojumu pēc Gregora kalendāra, tas ir, dienā, kad saskaņā ar Jūlija kalendāru iekrīt badošanās laikā. Tajā dienā draudzes locekļu gandrīz nebija, un tie daži, kuri, baidoties no komandiera, apmeklēja dievkalpojumu, bija ļoti satraukti un apmulsuši ...

Reliģiskos jautājumos ir jāņem vērā cilvēku psihe. Pareizticīgais krievs daudz mazāk cieš, ja viņš dodas uz darbu baznīcas svētkos ar apziņu, ka viņa prombūtnes laikā dievkalpojums baznīcā notiek saskaņā ar pieņemto svēto paražu, nekā tad, ja viņš zina, ka viņa dienās šī paraža netiek ievērota. prom no darba...

Šāda noskaņojuma politiski nevēlamie rezultāti ir saprotami paši par sevi.

Nobeigumā acīmredzot var teikt, ka pareizticīgo baznīcu, iespējams, vajadzētu uztvert kā sabiedroto cīņā pret boļševismu. Tāpēc šķiet nepiedienīgi, ka viņas varu, ko boļševiki ir izjaukuši un sagrāvuši daudzu gadu vajāšanas, vēl vairāk vājina reforma, kas Baznīcai nav iespējama.

Tagad grūti pateikt, vai misijas baznīcās notika kolekcijas aizsardzības fondam un Sarkanās armijas vajadzībām. Taču ir zināms droši: misijas mācītājiem rūpēja žēlsirdība un galvenokārt padomju karagūstekņu daudzuma atvieglošana.

No pagastiem tika vāktas ne tikai drēbes, bet arī medikamenti un pārtika. Paši cietēji, draudzes locekļi palīdzēja saviem cietējiem brāļiem:

No pareizticīgo misijas aicinājuma iedzīvotājiem par ziedojumiem karagūstekņiem:

"Mīlestības aizkustināti pret nebrīvē esošajiem brāļiem, vēlamies viņiem palīdzēt un apmierināt viņu vajadzības. Ar Vācijas Militārās direkcijas atļauju Pareizticīgo misija organizē brīvprātīgu apģērbu ziedojumu vākšanu.

Mēs zinām, ka krievs nepaliks malā, kad būs jāpalīdz kaimiņam.

Esam pārliecināti, ka iedzīvotāji labprāt atsauksies uz mūsu ierosinājumu, lai nodrošinātu apģērbu tiem karavīriem, kuri tika sagūstīti vasarā un tāpēc viņiem nav ziemas apģērba. Dodiet, ko varat: drēbes, apavus, veļu, segas utt. Viss tiks pieņemts ar pateicību un tiks izdalīts karagūstekņiem.

"Lai Devēja roka nepazūd." Dodiet ziedojumus priesteriem un, kur tādu nav, ciema vecākajiem, lai pārceltu pareizticīgo misiju Pleskavā.

Jau no pirmajām pastāvēšanas dienām Misija rūpējās arī par bāreņiem. Ar draudzes locekļu pūlēm tika izveidots bērnu nams Tesaloniku Svētā Lielā mocekļa Dēmetrija baznīcā Pleskavā. Siltumu un mieru tajā atrada 137 zēni un meitenes vecumā no 6 līdz 15 gadiem.

Bērnu namu vadīja priesteris Georgijs Benigsens, kurš vadīja arī skolu templī. Skolu 80 skolēniem Pleskavas Varlaam baznīcā organizēja tēvs Konstantīns Šahovskojs. Tēvs Vladimirs Tolstouhovs Puškinogorskas apgabalā atvēra 17 pamatskolas, 15 skolas izveidoja misijas priesteri Krasnogorskas apgabalā.

Gadiem vēlāk Padomju Savienībā šī darbība tika saukta par "jaunatnes reliģisko korupciju", un pareizticīgo mācītājs Fr. Džordžs Benigsens tiks apsūdzēts, piemēram, par to, ka viņš "aizrāva no dzimtenes 13 bērnunama audzēkņus" (ar viņu viņi pameta Krieviju). Pleskavas, Porhovas, Dnovska priesteri tiks apsūdzēti nodevībā, un viņi saņems ilgus nometnes termiņus ...

Jau no pirmās misijas pastāvēšanas dienas tās vadītāji rūpīgi sekoja līdzi notikumiem Maskavā, izvērtējot katru no patriarhālā lokuma Tenena, metropolīta Sergija (Stragorodska) vēstījumiem. Visos pagastos bija detalizēta Maskavas pirmā hierarha pozīcijas interpretācija. Īpaši rūpīgi tika analizēta 1927. gada "Deklarācija", kurā tika pasludināti Baznīcas lojalitātes valstij principi.

Šeit ir viens no misijas aicinājumiem interpretēt šo dokumentu: "Katrs domājošs cilvēks sapratīs, ka Padomju Savienības prieki un neveiksmes kopumā nav tas pats, kas padomju valdības prieki un neveiksmes. Jebkura valdība, arī padomju valdība. , var pieņemt kļūdainus lēmumus , netaisnīgus, arī, iespējams, skarbus, kuriem Baznīca būs spiesta pakļauties, bet par kuriem tā nevar priecāties.

Piedēvēt metropolītam Sergijam nodomu atzīt padomju valdības panākumus antireliģiskās propagandas jautājumā par Baznīcas panākumiem ir vismaz neapzināti un negodīgi. Mēs iesakām visiem, kurus mulsina metropolīta Sergija vēstījums, pirmkārt, rūpīgi izlasīt šo vēstījumu. Mēs esam pārliecināti, ka visi tie, kuriem Kristus Baznīca ir "miers un kluss patvērums", nevis politiskās un šķiru cīņas instruments, kuri apzinās mūsu valstī notikušā nopietnību, kuri tic Dieva labais rokai. , nepārtraukti vedot ikvienu tautu uz tās nolemto mērķi, piekrītiet metropolīta Sergija galvenajām domām. Jo vai nav pienācis laiks izpildīt nelaiķa Viņa Svētības patriarha Tihona pavēli - nostādīt mūsu Baznīcu pareizās attiecībās ar padomju varu un tādējādi dot Baznīcai iespēju likumīgai un mierīgai eksistencei. Vai mums, paliekot pareizticīgajiem, nevajadzētu atcerēties savu pienākumu būt Savienības pilsoņiem "ne aiz bailēm, bet gan no sirdsapziņas", kā to mums mācīja apustulis Pāvils un kā to darīja senie kristieši?

Vai nav taisnība, ka joprojām ir baznīcas vadītāji, kuri uzskata, ka nav iespējams šķirties no bijušā režīma, nelaužot pareizticību, kuri kopā ar ticību ienes Baznīcā politiku un rada aizdomas par varu visiem baznīcas vadītājiem ģenerālis?

Iepriekš minētie fakti nesniedz pilnīgu priekšstatu par misijas dzīvi. Galu galā tas tika izveidots okupācijas varas aizgādībā, tāpēc priesterībai bija pienākums kaut kā atbildēt uz vācu pavēlniecības pavēlēm. Šeit ir viens no tiem:

"Svētās Trīsvienības dienā vācu pavēlniecība paziņoja par zemes nodošanas pilnu zemnieku īpašumā triumfu, un tāpēc tiek ierosināts Misijas direktorātam:

1) Dot apļveida pavēli visiem padotajiem garīdzniekiem (īpaši Pleskavas, Ostrovas, Lugas kungiem) īpaši atzīmēt šī notikuma nozīmi savos sprediķos.

2) Garu dienā Katedrālē pēc liturģijas veiciet svinīgu lūgšanu dievkalpojumu, kurā piedalās visi Pleskavas pilsētas garīdznieki, pirms lūgšanu dievkalpojuma ar īstu vārdu.

Lieli sarežģījumi ar okupācijas iestādēm sākās ar eksarhu 1943. gada rudenī: vācieši uzstāja uz to, lai 1943. gada septembrī Maskavā notikušajā Bīskapu padomē netiktu atzīts Sergija (Stragorodska) patriarha ievēlēšanas kanonisms. Metropolīts Sergijs (Voskresenskis) uzskatīja, ka vēlēšanas notika saskaņā ar visiem kanoniem, un visos iespējamos veidos vilka savu publisko runu par šo jautājumu, izraisot vāciešu neapmierinātību. Bet par šo jautājumu okupācijas vara vēlējās rīkot konferenci Rīgā, kurā bija jāpiedalās PSRS okupēto apgabalu pareizticīgo garīdzniecības pārstāvjiem. Un eksarham Sergijam bija jāvadās.

Rīgas gestapo sāka noskaidrot metropolīta noskaņojumu. Un viņi atrada to: vienā no saviem paziņojumiem, kas adresēts reihskomisāram "Ostlande", metropolīts Sergijs (Voskresenskis) netīšām rakstīja, ka "pareizticīgo bīskaps joprojām vēlas padomju varas krišanu, bet, iespējams un pat noteikti, viņš vairs nesaista savu cer ar vāciešu uzvaru." Vai vācieši varētu piedot šos vārdus? Sekoja jauns spiediens uz eksarhu. Okupācijas varas iestādes uzstāja uz konferences sarīkošanu ar saistošu rezolūciju pret patriarhu. Taču eksarhs rezolūcijas projektā pat neminēja Pirmā hierarha vārdu, nemaz nerunājot par norobežošanos no Maskavas patriarhāta.

Tas bija 1944. gada pavasaris. Frontēs - padomju karaspēka ofensīva. Drīz eksarha Sergija barotās teritorijas tiks atbrīvotas.

Un 1944. gada 29. aprīlī uz Viļņas-Kauņas šosejas Metropolitēna automašīnu apšāva vācu formas tērpos motociklisti, nogalinot eksarhu.

Jāatzīmē, ka līdz pat šai dienai metropolīta Sergija (Voskresenska) nāvē un darbos daudz kas ir tīts noslēpumu un minējumu plīvurā. Ne visi ar to saistītie arhīva materiāli ir pieejami līdz šai dienai. Šodien joprojām nav iespējams sniegt precīzu atbildi uz vairākiem citiem jautājumiem: kas bija Misijas priesteri? Ar ko tu devies? Kas lika šiem "svešajiem" pamest Rietumeiropu un nonākt ilgi cietušajā, kara apdedzinātajā krievu zemē?

Karš kā ekstrēma situācija ne tikai sacēla baznīcas dzīvi valstī, bet arī parādīja, ka Krievijas pareizticīgā baznīca palika uzticīga savām vēsturiskajām tradīcijām. Misionāri, izpildot okupācijas varas un palikušo pareizticīgo priesteru pavēles, nezināja par Berlīnē izstrādāto programmu "Par baznīcas jautājuma risināšanu austrumu okupācijas apgabalos", kur ne pareizticībai, ne viņiem nebija vietas.

Viņi veiksmīgi izpildīja savu uzdevumu atdzīvināt reliģisko dzīvi, nekad nekļūstot par "savējo" Krievijā.

Krievu baznīcas atdzimšana notika arī Baltkrievijas okupētajās zemēs. Šeit, tāpat kā misijas teritorijā, 1941. gada rudenī sākās baznīcu atjaunošana ar aktīvu garīdznieku līdzdalību, kas padomju teritorijā nokļuva tikai pēc Rietumbaltkrievijas pievienošanas PSRS 1939. gadā.

1941. gada augustā patriarhālais lokums Tenens metropolīts Sergijs iecēla par Baltkrievijas arhibīskapu Panteleimonu (Rožnovski). Baltkrievijas un Ukrainas Rietumu reģionu pagaidu eksarhs metropolīts Nikolajs (Jaruševičs) palika frontes otrā pusē un nevarēja pildīt savus pienākumus.

Bet, neskatoties uz to, ka gan Baltkrievija, gan Baltijas valstis bija viena un tā paša reihskomisariāta "Ostlande" sastāvā, Vācijas varas iestādes visos iespējamos veidos kavēja baznīcas dzīves apvienošanu, liekot domāt, ka arhibīskaps Panteleimons (Rožnovskis) organizē pareizticīgo baznīcu neatkarīgi, bez jebkādas attiecības ar Maskavu: "Baznīcai jānēsā nosaukums "Baltkrievijas Autokefālā pareizticīgo nacionālā baznīca." Cita starpā bija šādi nosacījumi: bīskapu iecelšana jāveic, zinot Vācijas varas iestādēm, "Baltkrievijas pareizticīgo autokefālo nacionālās baznīcas" statūtus. Baznīca” jāuzrāda Vācijas iestādēm, dievkalpojumi jāpilda baznīcas slāvu valodā.”

Arhibīskaps Panteleimons pieņēma vācu priekšlikumus ar atrunu: atdalīšana var notikt pēc tam, kad Baltkrievijas baznīca organizēsies autokefālijai un noformē šo atdalīšanu kanoniski, saskaņojot to ar Maskavas patriarhātu (Tas būtībā bija pretrunā ar Vācijas plāniem).

1942. gada martā notika Baltkrievijas Bīskapu padome, kas ievēlēja Panteleimonu par metropolītu, bet nepasludināja Baltkrievijas baznīcas neatkarību. Dievkalpojumos priesterība turpināja citēt patriarhālā Locum Tenens vārdu. Un pats metropolīts Panteleimons atteicās sludināt baltkrievu valodā, sakot, ka pilsētas iedzīvotāju valoda ir krievu valoda.

Vācieši neatrisināmo metropolītu nosūtīja uz Žirovica klosteri, un vācu okupācijas vadības organizētā padome, kas strādāja no 1942. gada 30. augusta līdz 2. septembrim, pieņēma nepieciešamo lēmumu par nosacījumu. ka "autokefālijas kanoniskā deklarācija nāks pēc tam, kad to atzīs visas autokefālās baznīcas" (arī Maskavas patriarhāts). Vēstījumi Vietējo draudžu vadītājiem par Padomes lēmumiem tika sastādīti, bet gada laikā netika nosūtīti. Un Baltkrievijas baznīcas dokumentos nebija minēta autokefālija.

1944. gada maijā hierarhu konference, kuru vadīja metropolīts Panteleimons (Rožnovskis), kurš atgriezās Baznīcas pārvaldē, atzina 1942. gada koncila lēmumus par spēkā neesošiem divu vecāko bīskapu prombūtnes dēļ, kurus okupācija neļāva. iestādes. Visi 1944. gada beigās emigrējušie baltkrievu hierarhi pievienojās Baznīcai ārzemēs, kas uzsver viņu viskrievisko, nevis nacionālo baznīcas noskaņojumu.

Baznīcas sadrumstalotība nenotika. Faktiski reliģiskā dzīve tika atjaunota visās teritorijās, kuras uz laiku bija okupējuši vācieši. Separātistu nacionālās baznīcas sevi pieteica tikai Ukrainā, kur vienlaikus darbojās Ukrainas autonomā pareizticīgo baznīca, atzīstot patriarhālās lokācijas locekļa metropolīta Sergija (Stragorodska) augstāko varu, un Autokefālā Ukrainas pareizticīgo baznīca, kuru vadīja Luckas arhibīskaps Polikarps (Sikorskis). Vācieši atļāva izveidot divas paralēlas hierarhijas, jo vēlējās vājināt Krievijas ietekmi Austrumukrainā, no vienas puses, un papildu kontroli pār pieaugošo ukraiņu nacionālismu, no otras puses.

Un, ja Autokefālās baznīcas darbību Maskavas patriarhāts 1943. gada martā novērtēja kā nekanonisku un nodevīgu, tad Autonomo baznīcu tas uzskatīja par vienīgo likumīgo organizāciju, ap kuru pulcējās lielākā daļa pareizticīgo okupētajās ukraiņu zemēs. .

(Interesanti ir arī atzīmēt, ka visi "autokefālie" bīskapi, izņemot Teofilu (Buldovski), aizbrauca kopā ar vāciešiem uz rietumiem. Un no 14 "autonomajiem" bīskapiem seši palika kopā ar savu ganāmpulku).

Padomju armijai atbrīvojot okupētās teritorijas, lielākā daļa ukraiņu, baltkrievu un Baltijas pagastu salīdzinoši nesāpīgi nonāca Maskavas patriarhāta sastāvā. Kas attiecas uz okupācijas laikā atvērtajiem klosteriem (to bija 29), tie visi uzskatīja sevi par kanoniski piederīgiem Maskavas patriarhātam.

Reliģiskās dzīves atjaunošanas sekas īslaicīgi okupētajās teritorijās bija lielas. Tā krievu emigrācijas vēsturnieki V.I.Aļeksejevs un F.Stavrou, acīmredzami pārspīlējot, uzskata, ka "vēriena un intensitātes ziņā šo reliģisko atmodu var saukt par otro Krievijas kristību".

Šis novērtējums nebūt nav objektīvs. Svarīga ir arī cita lieta: reliģiskās dzīves atdzimšanu PSRS okupētajās teritorijās, kā arī patriotisko baznīcas darbību pirmajos kara gados pamanīja padomju vadība un tai bija zināma ietekme uz PSRS reliģiskās politikas maiņu. valsts kara laikā.

Mēs arī iesakām

Notiek ielāde...

mājas > Pārbaudes

Ikdienas dzīve okupācijas laikā. Boriss Kovaļovs - Krievijas iedzīvotāju ikdienas dzīve nacistu okupācijas laikā

Mēs arī iesakām