Īsumā stāsts par kauju pie Kalkas upes. Lasīt tiešsaistē "Pasaka par kauju Kalkas upē"

STĀSTS PAR KAUJU UZ KALKAS ir hronisks stāsts, kas stāsta par pirmo krievu un mongoļu-tatāru sadursmi. 1223. gadā trīsdesmit tūkstošus liela mongoļu-tatāru vienība, ko vadīja Jebe un Subedejs, devās cauri Aizkaukāzijai uz stepi un sakāva Polovcus, kuri aizbēga pāri Dņeprai.

STĀSTS PAR KAUJU UZ KALKAS ir hronisks stāsts, kas stāsta par pirmo krievu un mongoļu-tatāru sadursmi. 1223. gadā trīsdesmit tūkstošus liela mongoļu-tatāru vienība, ko vadīja Jebe un Subedejs, devās cauri Aizkaukāzijai uz stepi un sakāva Polovcus, kuri aizbēga pāri Dņeprai. Krievu prinči kongresā Kijevā nolēma palīdzēt Polovciem, un koalīcija, kurā bija lielākā daļa toreizējo prinču, izņemot Vladimiru Juriju Vsevolodoviču, devās kampaņā. Tomēr feodālo nesaskaņu dēļ krievu-polovcu armija cieta smagu sakāvi kaujā ar mongoļiem-tatāriem pie Kalkas upes 1223. gada 31. maijā.

Vairāki pētījumi ir veltīti trīs oriģinālo P. versiju izcelsmei un attiecībām, kas ietvertas Lavrentjeva, Novgorodas I un Ipatijeva annālēs. Laurentian Chronicle bija iekļauts īss P. izdevums, kurā bija tikai biznesa notikumu saraksts. Stāstu par kauju pie Kalkas Novgorodas I hronikā raksturo līdzjūtīga attieksme pret lielkņazu Mstislavu Romanoviču, kurš nevis lidoja, bet kopā ar savu znotu Andreju un kņazu Aleksandru Dubrovski uzcēla stabu žogu Kalkas augstajā krastā un drosmīgi aizstāvējās, līdz tika nodevīgi izsniegts mongoļu-tatāriem. Dienvidkrievijas hronistam raksturīga krasi naidīga attieksme pret polovciem un klaidoņiem. Pats stāstījuma raksturs liecina par šīs versijas novgorodiešu izcelsmi, tāpēc pētnieki liek domāt, ka tā pamatā ir Dienvidkrievijas hronikas stāsts. Pēc D.Fenela teiktā, arī Dienvidkrievu avots atgriežas pie P. versijas, kas iekļauta Ipatijeva hronikā, kas vēlāk papildināta, kā uzskata pētnieks, ar Rietumkrievijas izcelsmes ieliktņiem, kas tapuši, lai slavinātu. kņaza Romāna Galitska pēcteči.

Vienumi par Kalkas kauju vēlākās hronikās ir dažādas informācijas kombinācijas, kas iegūtas no trim sākotnējām versijām. Tikai dažas “liekas” ziņas atgriežas īpašā avotā, piemēram, 1448. gada annaliskajā kodā izveidots ieliktnis, kas vēsta par dalību Aleksandra Popoviča vadītajā varoņu kaujā. Stāsts par neapšaubāmi folkloras izcelsmes Aleksandru Popoviču hronikā ievietots no kāda Rostovas avota (par to sk.: Ļihačova D. S. hronikas ziņas par Aleksandru Popoviču // Lihačovs D. S. Senkrievu literatūras studijas. - L., 1986.- S 318-352).

D. M. Bulanīns

* * * TEKSTS * *

6731. gada vasarā mūsu grēku dēļ kņaza Mstislava Romanoviča vadībā viņa desmitajā valdīšanas gadā Kijevā nonāca nezināmas tautas. Nāca nedzirdēta armija, bezdievīgie moābieši, kurus sauca par tatāriem, bet neviens skaidri nezina, kas viņi ir un no kurienes nākuši, un kāda ir viņu valoda un kāda viņi ir cilts un kāda ticība. Un viņu vārds ir tatāri. Un citi saka - taurmen, bet citi - pečenegi. Daži saka, ka šīs ir tautas, par kurām Pataras bīskaps Metodijs liecina, ka tās izgājušas no Etrievskas tuksneša, kas atrodas starp austrumiem un ziemeļiem. Jo tā saka Metodijs: Laiku beigās parādīsies tie, kurus Gideons izdzina, un sagūstīs visu zemi no austrumiem līdz Eifratai un no Tigras līdz Pontijas jūrai, izņemot Etiopiju. Tikai Dievs tos zina. Bet mēs esam par viņiem rakstījuši šeit, lai atcerētos krievu prinčus un viņu radītās nepatikšanas.

Mēs dzirdējām, ka tatāri sagrābuši daudzas valstis: jasus, obezus, kasogus; un daudzi bezdievīgie Polovci tika piekauti.

Un Polovcu princis Kotjans kopā ar citiem prinčiem un pārējiem polovciem skrēja uz vietu, ko sauca par Polovcu šahtu, un daudzi citi Polovci aizbēga uz krievu zemi. Šis Kotjans bija Mstislava Mstislaviča Galitska sievastēvs. Un viņš ieradās ar Polovcu kņaziem uz Galiču, paklanīdamies kņazam Mstislavam, viņa znotam un visiem krievu prinčiem. Un viņš atnesa daudz dāvanu – zirgus un kamieļus, un bifeļus, un vergus; un iedeva Krievijas prinčiem un sacīja: "Tatāri šodien ir ieņēmuši mūsu zemi, un rīt viņi atņems jūsu zemi. Nāc mūs aizstāvēt. Ja jūs mums nepalīdzēsit, mēs šodien tiksim nocirsti, bet jūs rīt." Un Kotjans lūdza palīdzību savam znotam. Mstislavs sāka jautāt krievu prinčiem, saviem brāļiem, sakot: "Ja mēs, brāļi, nepalīdzēsim polovciem, tad viņi padosies tatāriem, un tad viņiem būs vēl vairāk spēka." Un prinči ilgi domāja un Kijevas pilsētā izveidoja padomi: "Labāk mums ir viņus satikt svešā zemē, nevis pašiem."

Un prinči sāka pulcēt karotājus, katrs savā pagastā. Tad bija Mstislavs Kijevā un Mstislavs Kozeļskis Čerņigovā un Mstislavs Toropeckis Galičā. Tie bija vecākie prinči krievu zemē. Diženā Suzdales Jurija prinči nebija padomē. Un šeit ir jaunākie prinči: princis Daniels Romanovičs, princis Mihails Vsevolodovičs, Kijevas princis Vsevolods Mstislavich un daudzi citi prinči.

Un, savākuši visu krievu zemi pret tatāriem, viņi devās pret tiem. Un viņi nonāca pie Dņepras upes līdz Zarubam līdz Varangijas salai. Tatāri redzēja, ka krievu kņazi dodas pret viņiem, un nosūtīja vēstniekus pie krievu prinčiem: “Mēs dzirdējām, ka jūs ejat pret mums, klausīdamies Polovcios. Bet mēs neieņēmām jūsu zemi, ne jūsu pilsētas, ne ciemus, mēs nenācām pie jums, bet mēs nācām, Dieva sūtīti, pie mūsu dzimtcilvēkiem un līgavaiņiem, pie netīrajiem polovciešiem. Lietojiet mieru ar mums, bet ar mums nav kara. Ja polovci skrien pie tevis, tad tu viņus sit un ņem sev labumu. Mēs esam dzirdējuši, ka viņi jums ir nodarījuši daudz ļauna. Tāpēc mēs viņus pārspējām no šejienes."

Krievu prinči to neklausīja un nogalināja tatāru vēstniekus, kamēr paši devās pret tatāriem. Nesasniedzot Oļesju, viņi stāvēja pie Dņepras. Un tatāri nosūtīja otros vēstniekus ar vārdiem: “Ja jūs klausījāties Polovci, nogalinājāt mūsu vēstniekus un ejiet pret mums, tad ejiet. Lai Dievs mūs tiesā, bet mēs tevi neaiztiekam.

Krievu prinči atbrīvoja tatāru vēstniekus. Un visa Polovcu zeme un visi viņu prinči ieradās Olešā, un no Galičas cits Mstislavs ar visu savu spēku un Vladimirs Rurikovičs ar čerņigoviešiem un visi krievu kņazi tur sapulcējās.

Tajā pašā laikā Galičas kņazs Mstislavs ar 1000 cilvēkiem šķērsoja Dņepru, notrieca tatāru sargus un sakāva tos, un pārējie aizbēga, un viņiem nebija palīdzības.

To dzirdot, krievu prinči visi devās pāri Dņeprai ar daudzām laivām — galīcieši un voljieši, katrs ar saviem prinčiem, kurši un trūbieši un putivļiči ar savējiem. Un viņi stāvēja pie Dņepras pie Horticas pie forda. Un krievu nometnēs atnāca ziņa, ka tatāri ieradušies pārbaudīt krievu laivas. To dzirdot, Daniils Romanovičs un tie, kas bija kopā ar viņu, uzkāpa zirgā, un daudzi citi prinči steidzās apskatīt tatāru armiju. Kopā ar viņiem bija arī vojevods Jurijs Domerihs.

Jurijs teica, ka tatāri bija labi šāvēji, bet citi teica, ka viņi ir vienkārši cilvēki, sliktāki par Polovci. Jurijs Domerihs teica: "Viņi ir labi karotāji." Mstislavs un otrs Mstislavs teica: “Nav vajadzības mums te stāvēt. Iesim pie viņiem."

Un visi ļaudis un prinči šķērsoja visu Dņepras upi un devās zirga mugurā uz Polovcas lauku un satika tatārus. Krievu pulki un bultas viņus sakāva un dzina tālu laukā, sasmalcinot un paņēma viņu lopus un ganāmpulkus, lai visiem karavīriem pietiktu. Un no turienes viņi gāja 8 dienas līdz Kalkas upei un tur satika tatāru sargus.

Krievu princis Mstislavs Mstislavich pavēlēja Daniilam ar pulkiem un citiem pulkiem līdzi šķērsot Kalkas upi. Un pēc tiem viņš šķērsoja un devās tālāk par Kalkas upi. Un viņš nosūtīja Jarunu ar polovcu pulkiem pie sarga, un tas steidzīgi devās viņam pakaļ. Viņš ieraudzīja tatāru pulkus un, ieradies, pavēlēja pēc iespējas ātrāk apbruņoties. Un Kijevas princis Mstislavs un otrs Mstislavs sēdēja nometnē un neko nezināja. Mstislavs Mstislavichs viņiem to neteica skaudības dēļ, jo starp viņiem valdīja liels naids.

Daniils devās uz priekšu un ietriecās tatāru pulkos. Viņš tika ievainots krūtīs. Bet savas jaunības un drosmes dēļ viņš nejuta brūci savā ķermenī. Viņš bija 17 gadus vecs un spēcīgs. Tatāri aizbēga, un Daniēls viņus piekāva ar savu pulku. Un Oļegs Kurskis smagi cīnījās. Tad iznāca Jaruns un citi polovciešu pulki, kas gribēja cīnīties. Bet drīz vien Polovci skrēja tatāriem priekšā un laicīgi samīda krievu kņazu nometnes, lai aizbēgtu, un prinčiem nebija laika ķerties pret viņiem ieročus. Un visi krievu pulki tika iemesti apjukumā. Un mūsu grēku dēļ notika sīva un ļauna slaktiņa.

Daniels tomēr redzēja, ka priekšā ir vēl nežēlīgāka cīņa ar tatāriem, un pagrieza zirgu atpakaļ un bēga no pretinieku centieniem. Un viņš gribēja dzert ūdeni, un tad viņš sajuta brūci uz sava ķermeņa. Cīņas laikā viņš viņu nepamanīja sava drosmes spēka un jaunā vecuma dēļ, jo viņš bija drosmīgs un drosmīgs. Viņam nebija nekādu plankumu no galvas līdz kājām.

Un visi krievu prinči tika uzvarēti, kā tas nekad nav noticis no krievu zemes pirmsākumiem.

Pats Kijevas lielkņazs Mstislavs, redzot šo ļaunumu, nepakustējās. Viņš stāvēja kalnā virs Kalkas upes. Tā bija akmeņaina vieta. Un šeit viņš uzcēla stabu pilsētu. Un viņš cīnījās ar tatāriem no pilsētas 3 dienas.

Un citi tatāri dzina krievu prinčus un sita tos līdz Dņeprai. Un pilsētā bija divi gubernatori Čegirhana un Tešuhana kņazam Mstislavam un viņa znotam Andrejam un Aleksandram Dubravskim - kopā ar Mstislavu bija divi prinči. Kopā ar viņu bija veci klaidoņi un viņu gubernators Ploskinja. Šie nolādētie skūpstīja krustu kņazam Mstislavam un vēl diviem prinčiem, lai tie viņus nenogalinātu un neatbrīvotu par izpirkuma maksu. Un nolādētie meloja, nodeva, sasēja un nodeva tatāriem. Tatāri ieņēma pilsētu un pērti ļaudis un sagrāva prinčus: viņi tos nolika zem dēļiem, un paši sēdās uz dēļiem pusdienot. Un tā prinči beidza savu dzīvi.

Un no pārējiem prinčiem, kas bēga uz Dņepru, tika nogalināti 6, un no parastajiem karavīriem sasniedza tikai desmitā daļa. Un šeit tika nogalināts Aleksandrs Popovičs un kopā ar viņu 70 drosminieki.

Un tajā pašā laikā kņazs Mstislavs Mstislavichs Galitskis skrēja uz Dņepru un pavēlēja sadedzināt laivas, bet citas sagriezt un izstumt no krasta, baidoties no tatāru vajāšanas. Un viņš tik tikko aizbēga uz Galiču. Un jaunie prinči skrēja kopā ar nelielu skaitu cilvēku. Un kņazs Vladimirs Rurikovičs aizskrēja uz Kijevu un apsēdās uz galda.

Šis ļaunums tika radīts no tatāriem jūnija 16. dienā, 1223. gada vasarā.

Tatāri sasniedza Svjatopolski Novgorodu. Cilvēki, kas nezināja tatāru viltību, izgāja viņiem pretī ar krustiem. Viņi nogalināja visus..

Dievs, gaidot kristiešu grēku nožēlu, atgrieza tatārus uz Tanogtas zemi un citām valstīm. Tajā pašā laikā viņi nogalināja Čingishanu. Mūsu grēku dēļ Dievs mūs ir apmulsis, un daudzi cilvēki gāja bojā bez skaita. Un visās pilsētās un apgabalos bija kliedziens, nopūta un skumjas. Mēs nezinām par šiem ļaunajiem tatāriem, no kurienes viņi nāca un kur viņi atkal pazuda, to zina tikai Dievs.

Šis ir hronikas stāsts. Dažādās annālēs teksts atšķiras, jo. hronisti to valdīja no sevis. Ir īsas un pilnas versijas. Zīmīgi, ka mirušo vidū ir minēts princis Aleksandrs Popovičs ar septiņdesmit drosmīgiem vīriem vai Aleksandrs Popovičs, viņa kalpi Toropecs, Dobrinja Rjazaņiča - Zelta josta un septiņdesmit lieliski un drosmīgi varoņi, un tā ir skaidra paralēle ar eposu par nāvi. krievu varoņi, tostarp Aļoša Popoviča un Dobrinja.

Tas radās svītas vidē, bet vēlāk to apstrādāja baznīckungi. Tāpēc viņa atspoguļoja šos dievbijīgi rāmos motīvus, kas raksturo tā laika sprediķus, un citātus, lielākoties netiešus, no Svētajiem Rakstiem.

Sīkāka informācija par kauju uz Kalkas ir aprakstīta Novgorodas pirmā un Ipatijeva hronikas. Polovci bija pirmie, kuriem uzbruka mongoļu-tatāri. Polovcu prinči ar bagātīgām dāvanām ieradās Galičā pie kņaza Mstislava (viņš bija precējies ar Polovcu kņaza Kotjana meitu) un lūdza palīdzību: "Mūsu zeme šodien tika atņemta, un jūsējā tiks atņemta no rīta." Krievu prinči kopā ar Polovci iznāca sagaidīt Batu karaspēku: “Atnāks visa Polovtskas zeme un visi viņu prinči, un kņazs Mstislavs no Kijevas ar visu savu spēku un Volodimers Rurikovičs no Smoļnijas, un visi Čerņigovskas un Smoļnijas kņazi, un citi no valsts .. un galīcieši un volīniņi katrs ar saviem prinčiem, un kurši un trubieši un putivlieši sanāca kopā ar saviem prinčiem. Galīsieši tūkstoš laivās devās lejup pa Dņestru, pa jūru sasniedza Dņepras grīvu, devās augšup pa to kursu un pie krācēm pievienojās pārējiem krievu un polovcu pulkiem.

Sākotnēji notikumu attīstība nesolīja neko labu: krievi lika bēgt mongoļu-tatāru avangardam un astoņas vai deviņas dienas vajāja to uz austrumiem. Bet netālu no Kalkas upes viņi tikās ar galvenajiem ienaidnieka spēkiem. Cīņas gaitā savu ietekmi atstājusi kņazu rīcības nekonsekvence, savstarpējā nedraudzīgums (“skaudu”, kā atzīst hronists). Kijevas Mstislavs kaujā nemaz nepiedalījās, bet ar saviem pulkiem stāvēja uzkalnā nocietinātā nometnē. Rezultātā apvienotā krievu un polovciešu armija tika sakauta, neskatoties uz atsevišķu prinču un viņu vienību varonību, kā arī to prinču varonību, kuri padevās, ticot solījumam, ka viņiem tiks atļauts izpirkt (šī prakse bija plaši izplatīta krievu un polovciešu militāro konfliktu laikā ), gaidīja briesmīgu un apkaunojošu nāvi: viņi “sen bija nolikti zem dēļiem, un viņi paši [ienaidnieki] pusdieno virsū sirmiem matiem, un tā vēders beidzas”.

Tomēr šīs sakāves patiesā nozīme un briesmas, ko Krievijai radīja Batu bari, netika uzreiz saprasta. Mūsdienu hronists mierīgi sacīs, ka "Dievs, gaidīdams grēku nožēlu", pagrieza ienaidniekus "atpakaļ". Prinči, kuri pēc Kalkas kaujas atgriezās pie saviem likteņiem, atkal ķērās pie bijušā "kura" - savstarpējos kariem.

Tikai vēlāk, pārdzīvojuši visas Batu rati šausmas, cilvēki atcerēsies šo briesmīgo brīdinājumu, kas bija liktenīgā kauja uz Kalkas. Tāpēc atmiņas par viņu saplūdīs ar episkiem tēliem. Tātad XVI gadsimta Nikon hronikā. stāstā par Kalkas kauju teikts, ka "es nogalināju ... tajā kaujā gan Aleksandru Popoviču, gan viņa kalpu Toropu un Dobrinju Rjazaņiču no Zelta jostas, un septiņdesmit lieliskus un drosmīgus varoņus."

Tatāru iebrukums krievu zemē un tatāru-mongoļu jūgs, kas ilga vairāk nekā divus gadsimtus, tika atspoguļots vairākos stāstījuma, sludināšanas un hagiogrāfiska rakstura darbos.

Saistībā ar Batu postījumi 1237. gadā Rjazaņas zemē tika izveidots stāsts par Rjazaņas izpostīšanu no Batu, kam ievada stāsts par Svētā Nikolaja ikonas pārvešanu no Korsunas uz Rjazaņu, ko veica priesteris Evstafijs. Viņa ir pazīstama tekstos tikai sākot no 16. gadsimta. un lasāms vēlākās hronikās un dažos krājumos Nav iespējams atjaunot pilnu tekstu, jo ir tikai vēlāki saraksti.

Šis neparastais militārā pasaka ir dzīva atbilde uz tatāru iebrukuma notikumiem. Tas ir balstīts uz episkās pasakas, mutvārdu dzeja, saistīta ar pašu notikumu. Fjodora un viņa sievas Evpraksijas nāves epizode, kas atspoguļota eposā par Danilu Lovčaņinu, kā arī stāsts par Jevpatiju Kolovratas, acīmredzot atgriežas īpašā tautas vēsturiskās dziesmas. NO mutvārdu tautas mākslas poētika stāsta frazeoloģija saistās arī tajos gadījumos, kad attēlota rjazaņiešu veiklība: “pulks sirsnīgs”, “uzdrīkstēšanās”, “uzdrīkstēšanās”, “rakstaina un rezaniešu izglītība”.

Stāstā vēsturiskie fakti ne vienmēr tiek precīzi nodoti: tas attiecas uz tādiem prinčiem, kuri it kā krita Rjazaņas zemes aizsardzībā, no kuriem viens (Vsevolods Pronskis) nomira ilgi pirms iebrukuma Batu, bet otrs (Oļegs Krasnijs) nomira daudzus gadus vēlāk pēc Rjazaņas sagrāves. Prinču ģimenes attiecības, kā tie ir norādīti stāstā, arī ne vienmēr atbilst realitātei; ne visus stāstā minētos vārdus var apstiprināt ar hronikas datiem. Īstu Rjazaņas prinču attiecības, ne vienmēr bija draudzīgi. Idealizēts stāstā, parādīts kā vienmēr brālīgs. Visu izskaidro ne tik daudz stāsta rakstīšanas datuma attālums no tajā stāstītajiem notikumiem, bet gan tas, ka tas bija balstīts uz mutisku episko darbu, bieži upurējot faktiskums par labu lielākai ideoloģiskai un emocionālai izteiksmei.

Batu stāsts par Rjazaņas izpostīšanu pēc tēmas un stila- spilgts piemērs militārie stāsti. Starp pēdējiem viņa ieņem vienu no pirmajām vietām savu māksliniecisko īpašību ziņā. raksturīga iezīme viņa ir saspringta un tajā pašā laikā atturīgs lirisms un dramatisms. Aizraujošas drāmas iespaids, ko rada stāsts, tajā tiek panākts nevis ar daudzvārdu retorisku frazeoloģiju, kā vēlākos līdzīgos pieminekļos, bet it kā apzināti. ārkārtīgi saspiesta traģisko notikumu pārraide. Tāds, piemēram, ir stāsts par prinča Fjodora Jurjeviča nāvi un viņa sievas nāvi, kā arī stāsts par Jevpatijas Kolovratas varoņdarbiem un nāvi. Stāstījums, kas būtībā atgriežas pie liriski-episkās leģendas, šķiet, apzināti izvairās no pompozās un greznās ažiotāžas, kas aizēno tiešo un patieso jūtu izpausmi. No tā paša ekonomisks īsums, atturība un verbālā nemākslotība pārraida citu bēdas par tuvinieku nāvi.

Tikai vienu reizi retorika ielauzās stāsta tekstos, kas šajā gadījumā ir nonākuši līdz mums.: Princis Ingvars Ingarevičs, ieradies izpostītajā Rjazaņas zemē un ieraudzījis daudz līķu, žēlīgi iesaucās: "Kā ratu trompete dod balsi, kā salda argana pārraide." Bet šī žēlabas trafaretiskā formula ir vēlāks pielikums, kas tajā ienāca ne agrāk kā 14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā, visticamāk, no “Vārda par Krievijas cara lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi”.

Vēlāko noguldījumu rezultāts ir zināmā mērā, acīmredzot, un stāsta baznīcas-reliģisks kolorīts, kas izpaužas prinču dievbijīgajās runās, autora atrunās kā: “Un tas ir viss mūsu dēļ Dievs grēku atnesa”, tādos, visbeidzot, prinču nosaukšanas epitetos kā “dievbijīgs”, “dievbijīgs”. ”. Dažas stila iezīmes ir aizgūtas no stāstiem par Mamajeva kauju un no Nestora Iskandera stāsta par Konstantinopoles ieņemšanu ( tas nebija oriģinālā).

Stāsta sākotnējais pamats atšķiras no visiem raksturīgās agrīnā militārā stila iezīmes, gan tās frazeoloģiski, gan tēlaini līdzekļi. Stāsts ir caurstrāvots militārās varonības varonīgs patoss; prinči un pulki tajā attēloti nesavtīgas drosmes oreolā, mudinot tos bezbailīgi doties pretī nāvei . "mirstīgā kausa" attēls kā pamatnostādne iet cauri visam stāstam. Blakus “ticīgajiem” un “dievbijīgajiem” prinčiem ar lirisku entuziasmu vairākkārt tiek pieminēts “sirsnīgais pulciņš”, “jauks pārsvars”, “drosmīgais un draiskais Rezanskis”. Visā stāsta tonī viņi spēcīgi liek par sevi manīt ideālas idejas par bruņnieciskajām attiecībām starp princi un komandu. Prinči vienmēr rūpējas par savu vienību un apraud kaujā bojāgājušos karotājus, savukārt komanda vēlas "vienlīdzīgi dzert nāves kausu ar saviem suverēniem". Iedvesmojoties no uzticības saviem prinčiem, "drosmīgais un neprātīgais Rezanskis" sita "stipri un nežēlīgi, it kā viņi atliktu zemi", "viens ar tūkstoti, divi ar tumsu" un kad viņi nespēj sakaut ienaidnieku. , katrs no viņiem mirst pēc vienas mirstīgās bļodas izdzeršanas. Stāstā trūkst šī nožēlojošā toņa, kas ir iepriekšējos pieminekļos, kas rakstīti par tatāru iebrukuma tēmu. Nevis pasīvai pakļaušanās šausmīgai nelaimei, bet gan aktīvai cīņai ar viņu sauc stāstu ar visu saturu. Un tā beigas ir jautras un pārliecinātas. Rjazaņas zeme atgūstas no Batu iebrukuma un tiek celta no jauna, Rjazaņas iedzīvotāji priecājas par atbrīvošanos no "bezdieviskā, ļaunā karaļa Batu".

Skaidras zīmes ritmiska noliktava stāsti jau ir daļēji atzīmēti iepriekš. Tos var izsekot arī citos paraugos.

Visas atzīmētās iezīmes stāstā par Batu Rjazaņas sagraušanu mani ļoti padara augsti vērtēju to kā mūsu agrīnās militārā žanra stāstošās literatūras pieminekli, ierindojot tai gandrīz otro vietu aiz "Pasaka par Igora kampaņu".

Īss kopsavilkums.

1237. gadā. (12. gads pēc Sv. Nikolaja ikonas pārvešanas uz Rjazaņu) bezdievīgais cars Batu ieradās krievu zemē un ar savu milzīgo armiju stāvēja pie Voroņežas upes Rjazaņas zemē. Viņš nosūtīja vēstniekus pie prinča Jurija Ingvareviča (Rjazaņa), prasot desmito daļu no visa. Jurijs lūdza palīdzību Vladimira princim Georgijam Vsevodolovičam, taču viņš nenāca, palīdzību nesūtīja. Tad Ju nosūtīja pēc saviem brāļiem: Muromas princi Dāvidu Ingvareviču, Gļebu Ingvareviču no Kolomenska, Oļegu Krasniju, Vsevolodu Pronski. Viņi nolēma dot dāvanas nešķīstajam Batu. Ju atsūtīja savu dēlu Fjodoru Jurjeviču. Batu pieņēma dāvanas, apsolīja nebraukt uz Rjazaņas zemi. Bet viņš lūdza Fjodoru "piedzīvot viņa sievas skaistumu". Viņš atteicās (kristietība). Batu bija nikns, lika nogalināt, ķermeni saplēst gabalos dzīvnieki un putni, tika nogalināti citi prinči un karavīri (kas bija kopā ar F.).

Viens no Fjodora Aponicas karavīriem apglabāja īpašnieku. Es steidzos pie princeses Evpraksijas. Jaunkundze stāvēja ar bērnu (Ivanu Fedoroviču) rokās, neizturēja bēdas, metās zemē un salūza līdz nāvei. Ju uzzināja par visu un sāka raudāt un skumt. Visa pilsēta raudāja. Tad Ju vēršas pie Dieva ar lūgšanu, lai Viņš atbrīvo viņus no ienaidniekiem. Tad viņš stāsta brāļiem, ka "viņš dzers nāves kausu par svētajām Dieva baznīcām un kristīgo ticību, un par mūsu tēva lielkņaza Ingvara Svjatoslaviča tēvzemi." Viņš devās uz Dievmātes Aizmigšanas baznīcu. Dievmātes Vissvētākā Kundze.un Gleba.Noskūpstīja savu sievu Agripīnu,pieņēma priestera svētību.Tālāk kauja.Mūsu ir maz,tatāru ir ļoti daudz.Bet knapi spēcīgie tatāri no mums cīnījās.Ju un nogalināja viņus visus.

Oļegs Ingvarevičs tika notverts dzīvs. Batu mēģināja viņu ievilināt savā ticībā. Oļegs viņu sauca par bezdievīgu un kristietības ienaidnieku. Oļegs tika sagriezts gabalos.

Tad autors turpina stāstu par tālākām sadursmēm starp Krievijas karaspēku un Batu. Šo sadursmju uzskaitījums beidzas ar vēstījumu par Rjazaņas pilsētas ieņemšanu. Batu ielauzās pilsētā, katedrāles baznīcā, līdz nāvei uzlauza princesi Agripīnu, prinča māti, ar vedeklēm un citām princesēm, un aizdedzināja bīskapu un "priestera pakāpi", nodedzināja pašu baznīcu. Viņi nogalināja visus pilsētniekus: gan sievietes, gan bērnus. Batu nolēma doties uz Suzdalu, Vladimiru, lai izskaustu kristietību.

Pēc tam seko stāsta krāšņākā epizode, kurā kā episkais varonis parādās Evpatijs Kolovrats, episkais varonis, atriebējs par apvainojumiem un apgānīšanu, ko Batu nodarījis Rjazaņas zemē. Es redzēju Rjazaņu. Sapulcināja 1700 cilvēku lielu komandu. Viņi apsteidza Batu Suzdales zemē, sāka pērt ienaidniekus. Tatāri kļuva kā "kā dzērāji" (tā ir parastā militāro stāstu formula: kad ienaidnieks ir apmulsis no negaidīta uzbrukuma, viņš svārstās kā piedzēries). Evpatijs un viņa svīta sita tatārus tik cītīgi, ka viņu zobeni kļuva blāvi, un tad, paņēmuši tatāru zobenus, viņi sita ar tiem ienaidniekus (atkal tipiska militāro stāstu formula: kad jūsu paša zobeni notrulināti, tiek paņemti ienaidnieka zobeni , ar kuru karavīri sasmalcina ienaidnieka spēkus), viņiem šķita, ka mirušie ir augšāmcēlušies.

Evpatijs izrāda tādu drosmi, ka pats tatāru cars no viņa baidījās. Kad viņi noķēra piecus cilvēkus no Evpaty pulka, kuri bija noguruši no lielām brūcēm, un nogādāja tos Batu, starp viņiem un Batu sākās šāds dialogs:

"Kāda ticība tu esi un kas ir zeme, un kāpēc tu man dari daudz ļauna?" Batu jautā ieslodzītajiem. Viņi atbild: “Es esmu kristīgās ticības pārstāvis, un es esmu drosmīgs pret Revanskas lielkņazu Juriju Ingorevnču no Eupatijeva Kolovratas pulka. Nosūtīja no Reānas prinča Ingvara Ingoiča jūs, spēcīgais karalis, lai godinātu un godīgi pagodinātu, lai maksātu, bet nebrīnieties, karalis: jums nav laika izliet kausu lielajai varai - tatāru armijai.

STĀSTS PAR KAUJU UZ KALKAS UPES 6732. gadā (1223).<...> Tajā pašā gadā mūsu grēku dēļ nāca nepazīstama tauta, kas neviens labi nezināja, kas viņi ir un no kurienes viņi nāk, un kādā valodā viņi runā, kāda cilts viņi ir un kāda ticība. viņi bija. Un viņi tos sauc par "tatāriem", bet citi saka "taurmen", bet citi - "pečenegi". Citi uzskata, ka tieši par viņiem Metodijs, Pataras bīskaps, liecina, ka viņi izgājuši no Etrīvijas tuksneša, kas atrodas starp austrumiem un ziemeļiem. Patiešām, Metodijs saka, ka līdz laikmeta beigām parādīsies tie, kurus Gideons padzina, un iekaros visu zemi no austrumiem līdz Eifratai un no Tigras līdz Pontikas jūrai, izņemot Etiopiju. Tikai Dievs zina, kas viņi ir un no kurienes nākuši. Gudri, kas saprot grāmatas, tās labi pazīst. Bet mēs viņus nezinām, nedz kas viņi ir, bet par viņiem rakstījām šeit, lai krievu prinči atcerētos viņus un to nelaimi, kas no viņiem bija. Galu galā mēs dzirdējām, ka viņi iekaroja daudzas tautas: viņi sita daudzus bezdievīgus Jasus, Obezovus, Kasogus un Polovcius, bet citus dzenāja tā, ka viņi nomira, Dieva un Viņa Visšķīstākās Mātes dusmām nogalināti. Daudz ļaunuma nolādētie Polovci nodarīja krievu zemei, jo viss žēlīgais Dievs gribēja iznīcināt kūmanus, bezdievīgos Ismaēla dēlus, lai atriebtu izlietās kristiešu asinis; tā tas notika ar viņiem, nelikumīgiem. Galu galā tie taureni izgāja cauri visai Kumaņas valstij un sasniedza Krievijas robežu, ko sauc par Polovcu valni. Un nolādētais Polovcijs, piekautā palieka, skrēja pie mums, Kotjans ar citiem prinčiem, un tika nogalināti Danils Kobjakovičs un Jurijs, un kopā ar viņiem daudzi Polovci. Šis pats Kotjans bija Mstislava Gaļitska sievastēvs. Un viņš ieradās ar lūgumu kopā ar Polovcu prinčiem savam znotam Galičā, Mstislavam un visiem krievu prinčiem un atnesa daudz dāvanu: zirgus un kamieļus, un bifeļus un meitenes, un uzdāvināja krievu prinčus. , un sacīja: “Mūsu zemi tatāri tagad ir atņēmuši, un tavējā tiks atņemta rīt,” un Kotjans lūdza palīdzību savam znotam. Un Mstislavs sāka jautāt savam brālim, krievu kņaziem, tā sakot: "Ja mēs, brāļi, nepalīdzēsim polovciem, tad viņi padosies tatāriem un no šī spēka palielināsies." Un tā, daudz domājot par sevi, prinči pēc Polovcu prinču lūguma un lūgšanas devās ceļojumā. Un karavīri sāka katru pievienoties sava prinča pulkam. Un viņi iznāca, savākuši visu krievu zemi, pret tatāriem un atradās pie Dņepras, pie Zarubas. Tad tatāri uzzināja, ka krievu kņazi dodas pret viņiem, un nosūtīja vēstniekus pie krievu prinčiem, sacīdami: “Tā mēs dzirdējām, ka jūs gājāt pret mums, klausīdamies Polovcos, bet mēs neaiztiekam jūsu zemi. ne tavas pilsētas, ne ciemi tavi nenāca pret tevi, bet pēc Dieva gribas viņi stājās pret dzimtcilvēkiem un viņu līgavaiņiem, netīrajiem Polovcijiem. Un tu liec ar mums mieru; ja pie tevis skrien Polovci, tu viņus sit un ņem sev labumu: tāpēc mēs dzirdējām, ka viņi tev arī daudz ļauna nodarījuši. Tāpēc mēs viņus uzvarējām." Krievu prinči to visu neklausījās, bet viņi nogalināja vēstniekus, un paši iestājās pret tatāriem un, nesasniedzot Oļesju, nostājās uz Dņepras. Multimediju mācību grāmatas “Dzimtā vēsture” elektroniskā bibliotēka Stāsts par kauju pie Kalkas upes 2 Un viņi otro reizi nosūtīja pie viņiem tatāru vēstniekus ar vārdiem: “Kopš jūs paklausījāt Polovcim un nogalinājāt mūsu vēstniekus un gājāt pret mums, tad ej, bet mēs tevi neaiztikām un ļāvām Dievam mūs tiesāt, ”un krievi atbrīvoja savus vēstniekus. Tad pat Mstislavs šķērsoja Dņepru un ar tūkstoš karavīru uzbruka tatāru sargiem un sakāva tos. Un izdzīvojušie tatāri kopā ar savu gubernatoru Gemjabeku paslēpās Polovcu pilskalnā, un nebija neviena, kas viņiem palīdzētu, un apraka savu gubernatoru Gemjabeku dzīvu zemē, vēloties glābt viņa dzīvību, un tad Polovci viņu atrada un ubagojis no Mstislava, nogalinājis . Kad krievu prinči par to uzzināja, viņi šķērsoja Dņepru un devās ceļā, 9 dienas vajāja tatārus un devās tālāk par Kalakreku. Un viņi nosūtīja Jarunu patruļā ar Polovci, un viņi paši apmetās šeit. Tajā pašā laikā Jaruns ieskrēja tatāros, vēlēdamies cīnīties, un Polovci skrēja atpakaļ, kam nebija laika neko darīt, un mīdīja, bēgot, krievu kņazu nometnes, kurām nebija laika sakārtot savus pulkus. . Un viss tika sajaukts, un notika ļauns un nikns slīpsvītra. Kijevas princis Mstislavs, redzēdams šo nelaimi, nemaz nepakustējās. Galu galā viņš stāvēja kalnā virs upes virs Kalkas, un tā vieta bija akmeņaina, un viņi uzcēla sev apkārt nocietinājumu no mietiem un cīnījās ar viņiem no šī nocietinājuma trīs dienas. Citi tatāri pretojās krievu kņaziem, dzenādami tos līdz Dņeprai, un netālu no tā nocietinājuma atstāja divus gubernatorus Čegirhanu un Tešuhanu pret Mstislavu un viņa znotiem Andreju un Aleksandru Dubroveckiem: galu galā šie abi prinči bija kopā ar Mstislavu. Bija arī klejotāji ar tatāriem un gubernators Ploskina. Un šis nolādētais gubernators, kurš skūpstīja godīgā Mstislava un abu kņazu krustu, lai viņi netiktu nogalināti un atbrīvoti par izpirkuma maksu, pievīla viņus, nolādēja: viņš tos nodeva, sasaistot, tatāriem. Un tatāri paņēma nocietinājumu un pērti cilvēkus, un te krievi krita ar kauliem. Un gūstā saņemtie prinči tika saspiesti, noliekot tos zem dēļiem, un viņi paši sēdās pusdienot virsū, un tā viņi beidza savu dzīvi. Un pārējie prinči tika aizdzīti uz Dņepru un nogalināja sešus: Jaņevska svētā slava, Izjaslavs Ingvarevičs, Svjatoslavs Šumskis, Čerņigovas Mstislavs ar savu dēlu Juriju Ņesvižski. Tajā pašā laikā Mstislavs Mstislavovičs vispirms šķērsoja Dņepru, atgrūzdams laivu prom no krasta, baidoties, ka tatāri viņam neseko, un viņš pats tik tikko izglābās. Un no citiem karotājiem katrs desmitais atgriezās mājās, un daži Polovci nogalināja zirga, bet citi - apģērba dēļ. Tā Dievs par mūsu grēkiem mūsos iesēja apjukumu un gāja bojā neskaitāmi cilvēki. Un pilsētās un ciemos bija vaimanas un raudas, un skumjas. Nav laime, tas notika maijā, 31. dienā, Svētā Jeremeja piemiņas dienā. Tatāri novērsās no Dņepras upes, un neviens nezina, no kurienes viņi nāca un kur devās: Dievs zina, no kurienes viņi nāca mūsu grēku dēļ. (Ražots no grāmatas: Krievu zemei! XI-XV gs. senās Krievijas literatūras pieminekļi. - M .: Padomju Krievija, 1981, 131.-137. lpp.) Multimediju mācību grāmatas "Dzimtā vēsture" elektroniskā bibliotēka

STĀSTS PAR KAUJU UZ KALKAS - annalistisks stāsts, kas stāsta par pirmo krievu un mongoļu-tatāru sadursmi. 1223. gadā trīsdesmit tūkstošus liela mongoļu-tatāru vienība, ko vadīja Jebe un Subedejs, devās cauri Aizkaukāzijai uz stepi un sakāva Polovcus, kuri aizbēga pāri Dņeprai. Krievu prinči kongresā Kijevā nolēma palīdzēt Polovciem, un koalīcija, kurā bija lielākā daļa toreizējo prinču, izņemot Vladimiru Juriju Vsevolodoviču, devās kampaņā. Tomēr feodālo nesaskaņu dēļ krievu-polovcu armija cieta smagu sakāvi kaujā ar mongoļiem-tatāriem pie Kalkas upes 1223. gada 31. maijā.

Vairāki pētījumi ir veltīti trīs oriģinālo P. versiju izcelsmei un attiecībām, kas ietvertas Lavrentjeva, Novgorodas I un Ipatijeva annālēs. Laurentian Chronicle bija iekļauts īss P. izdevums, kurā bija tikai biznesa notikumu saraksts. Stāstu par kauju pie Kalkas Novgorodas I hronikā raksturo līdzjūtīga attieksme pret lielkņazu Mstislavu Romanoviču, kurš nevis lidoja, bet kopā ar savu znotu Andreju un kņazu Aleksandru Dubrovski uzcēla stabu žogu Kalkas augstajā krastā un drosmīgi aizstāvējās, līdz tika nodevīgi izsniegts mongoļu-tatāriem. Dienvidkrievijas hronistam raksturīga krasi naidīga attieksme pret polovciem un klaidoņiem. Pats stāstījuma raksturs liecina par šīs versijas novgorodiešu izcelsmi, tāpēc pētnieki liek domāt, ka tā pamatā ir Dienvidkrievijas hronikas stāsts. Dienvidkrievam, pēc D. Fenela teiktā, avots atgriežas arī pie tās P. versijas, kas iekļauta Ipatijeva hronikā, vēlāk papildināta, kā uzskata pētnieks, ar Rietumkrievijas izcelsmes ieliktņiem, kas tapuši g. lai slavinātu kņaza Romāna Galitska pēcnācējus.

Vienumi par Kalkas kauju vēlākās hronikās ir dažādas informācijas kombinācijas, kas iegūtas no trim sākotnējām versijām. Tikai dažas “liekas” ziņas atgriežas īpašā avotā, piemēram, 1448. gada annaliskajā kodā izveidots ieliktnis, kas vēsta par dalību Aleksandra Popoviča vadītajā varoņu kaujā. Stāsts par neapšaubāmi folkloras izcelsmes Aleksandru Popoviču hronikā ievietots no kāda Rostovas avota (par to sk.: Ļihačova D. S. hronikas ziņas par Aleksandru Popoviču // Lihačovs D. S. Senkrievu literatūras studijas. - L., 1986.- S 318-352).

Izdevējs: Stāsts par Kalkas kauju / Sagatavošanas darbs. teksts, tulkojums un kom. Ju.K.Begunova // Par krievu zemi! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Hronikas stāsti par mongoļu-tatāru iebrukumu / Red. teksts, tulkojums un kom. D. M. Bulaņina // PLDR: XIII gs.- M., 1981.- S. 132-135; Tie paši // Militārie stāsti.- S. 54-60, 80-86; Tas pats / D. M. Bulaņina tulkojums // Izbornik (1986) .- P. 135-142.

Lit.: Vodovozovs N.V. Stāsts par Kalkas kauju // Uchen. lietotne. MGPI viņiem. V.P.Potjomkina.- 1967.- T. 67.- Krievu literatūras katedra. Izdevums. 6.- S. 3-19; Emmausskis A.V. Hronikas ziņas par pirmo mongoļu-tatāru iebrukumu Austrumeiropā // Uchen. lietotne. Kirova valsts ped. in-ta.- Jautājums. 17.- Vēstures un filoloģijas fakultāte.- Kirovs, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulaņins D.M. Stāsts par Kalkas kauju // Grāmatu vārdnīca.- Izdevums. 1.- S. 346-348.

Bulaņins D.M. Senās Krievijas literatūra: biobibliogrāfiskā vārdnīca / Red. O. V. Tvorogova. M., 1996. gads.

2. nodaļa. XIII OTRĀ CETURKŠŅA - XIII GADSIMTA BEIGAS LITERATŪRA

3. Pasakas par mongoļu-tatāru iebrukumu Krievijā

"Pasaka par Kalkas kauju". Ņemot vērā 13. gadsimta annāļu vēsturi, mēs jau runājām par plašo notikumu atspoguļojumu annālēs, kas saistīti ar Batu iebrukumu un mongoļu-tatāru jūga nodibināšanu. Tagad pakavēsimies pie atsevišķiem šāda veida pieminekļiem. Pirmā sadursme ar iebrucējiem, kauja pie Kalkas upes 1223. gadā pirms Batjevščinas, ir annalistiskā stāsta tēma, kuras plašākā forma lasāma Novgorodas pirmajā hronikā. Salīdzinot šāda veida stāstu ar īsākām tā versijām, var domāt, ka apjomīgā formā ir daži vēlāki papildinājumi, kas veikti, stāstu iekļaujot Novgorodas pirmajā hronikā, taču kopumā šis teksts “vispilnīgākajā formā saglabāja populāro. Dienvidkrievijas stāsts par Kalkas kauju, kas sastādīts gandrīz uzreiz pēc krievu sakāves laikā no 1223. līdz 1228. gadam. . Acīmredzot arī kāds Kalkas kaujas dalībnieks par šo notikumu sastādījis stāstu, kas iekļauts mūsu iepriekš aplūkotajā “Galīcijas Daniēla hronikā”. Šī stāsta centrā ir princis Daniels (viņam tobrīd bija 22 gadi), kurš cīnās tik pašaizliedzīgi, ka pat nejūt brūces uz ķermeņa. Ļaujiet mums sīkāk apsvērt "Pasaka par kauju pie Kalkas" saskaņā ar Novgorodas Pirmās hronikas tekstu. Stāsts par Kalkas kauju (visos tā variantos) sākas ar cq, vārdiem par negaidītu daudzu un milzīgu līdz šim nezināmas tautas karaspēka parādīšanos. Tas ir Dieva sūtīts sods par cilvēku grēkiem. Šāda mongoļu-tatāru iebrukuma Krievijā cēloņu interpretācija no reliģiskās historiozofijas viedokļa ir raksturīga visiem grāmatu izcelsmes pieminekļiem. Stāsta autors ziņo par mongoļu-tatāru sakāvi krievu zemēm kaimiņos esošajām tautām: jasiem, obeziem, kasogiem un polovciem. Polovcu zemju sakāve, pēc viņa domām, ir atmaksa Polovciem par visām nepatikšanām, ko viņi radīja krievu tautai. Krievu prinči nolemj stāties pretī līdz šim nezināmiem ienaidniekiem, atbildot uz Polovcu lūgumiem: sakautā Polovcu paliekas ieradās Krievijā un lūdza prinčus viņus aizlūgt, brīdinot, ka laika gaitā ienaidnieks kritīs krievu zemēs: " Mūsu zeme tika atņemta šodien (šodien), un jūsu rīts (rīt) tiks atņemts. Tatāri sūta savus vēstniekus pie Krievijas prinčiem, lai viņus atturētu no karagājiena. Viņi ierosina noslēgt aliansi pret Polovci, kuri, kā saka vēstnieki, "ir jums nodarījuši daudz ļauna, un mēs viņus sitam tāpat (par to mēs viņus sitam)." Bet krievu prinči paliek uzticīgi savam vārdam: tatāru vēstnieki tiek piekauti, un krievu karaspēks dodas kampaņā. Tomēr vienprātības trūkums starp prinčiem atņem krievu karavīru militārās spējas. Notikumi Kalkā risinājās šādi. Tuvojoties upei, apvienotie krievu spēki apmetās nometnē. Mongoļu tatāri pēkšņi uzbruka "krievu kņazu (krievu prinču) nometnēm", un pēdējie, kam nebija laika "rīkoties pret tatāriem", metās bēgt. Mstislavs no Kijevas, kura vienības stāvēja malā no galvenās nometnes, kalnainā kalnā, "redzot visu ļauno, nepārvietojoties no savas vietas". Tas, ka Kijevas Mstislavs ar saviem spēkiem nepiedalījās vispārējā kaujā, noteica gan visas kaujas iznākumu, gan viņa paša likteni. Nožogojušies ar mietu žogu, Mstislava vienības gatavojās aizsardzībai. Bet tie varēja ilgt tikai trīs dienas. Visi sagūstītie karavīri tika nogalināti, un prinči (ar Mstislavu bija vēl divi prinči) tika pakļauti sāpīgai un apkaunojošai nāvessoda izpildei - viņus saspieda koka platforma, uz kuras uzvarētāji mielojās. Stāsts beidzas ar vārdiem, ka tatāri vajāja krievus līdz Dņeprai, ka tika nogalināti seši prinči un no karotājiem tikai "desmitais ieradās mājās". Sakāve pie Kalkas izraisīja vispārējas skumjas Krievijas teritorijā. "Stāsts par kauju pie Kalkas" tika uzrakstīts Krievijas militāro hroniku 12. gadsimta tradīcijās. Ļoti mazā tekstā stāsta autoram izdevās nodot visus apstākļus, kādos Krievijas prinči gatavojās karam, sarunām ar Polovci un mongoļu-tatāru vēstniekiem, stāstīja par to, kā klājas krievu karavīriem. uz Kalku, krāsaini aprakstīja neveiksmīgās kaujas detaļas. "Stāsts par Kalkas kauju" daudzus gadsimtus krievu tautai saglabāja rūgto atmiņu par šo notikumu. Tas ir vairākkārt kopēts un pārskatīts dažādās hronikās. Tas kalpoja par avotu šī notikuma pieminēšanai citos literatūras pieminekļos, kas veltīti krievu tautas cīņai pret mongoļu-tatāru jūgu. Vēlākajās hronikās dažādas "Pasakas par Kalkas kauju" versijas apvienotas vienotā stāstījumā, tajā iekļautas detaļas, kuras nav darba agrīnajos izdevumos. Daži no šiem papildinājumiem attiecas uz episkajām leģendām par mongoļu-tatāru iebrukumu. Šīs leģendas tika apkopotas 15. gadsimta Rostovas hronikā, kas vislabāk atspoguļojas Saīsinātajos kodeksos un Tveras kolekcijā. "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu". "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu" mums ir nonācis divos sarakstos, un nevis kā patstāvīgs teksts, bet gan kā ievads "Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi" pirmajam izdevumam. "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu" ir fragments no kāda pilnīgāka darba, kas veltīts krievu zemi piemeklējušo smago katastrofu aprakstam. Daži pētnieki "Pazušanas vārdos" ieraudzīja Aleksandra Ņevska nesaglabātās laicīgās biogrāfijas ievaddaļu. Bet par šo darbu neatkarību un atšķirīgo rašanās laiku liecina "Pazušanas vārdu" stila salīdzinājums ar "Pasaka par Aleksandra Ņevska dzīvi" stilu. Šo tekstu apvienošana ir fakts to vēlākajā literatūras vēsturē. Vārdā "Pazudināšana" minētie vārdi un konteksts, kurā šie vārdi ir atrodami ("pirms tagadējā Jaroslava un pirms viņa brāļa Jurija kņaza Volodimerska"), atbalsis leģendām par Vladimiru Monomahu un dažām dienvidkrievu iezīmēm piemineklis dod pamatu uzskatīt, ka “Vārdu par nāvi” ne vēlāk kā 1246. gadā sarakstījis Dienvidkrievijas izcelsmes autors Krievijas ziemeļaustrumos (“tagadējais” Jaroslavs – Jaroslavs Vsevolodovičs – miris 1246. gada 30. septembrī). Pieminekļa nosaukums (tas lasāms vienā sarakstā) un frāze, uz kuras teksts laužas ("Un jūsu dienās zemnieku (kristiešu) slimība no lielā Jaroslava līdz Volodimeram ..." dod iemeslu definēt šis darbs kā mums nezināma autora atbilde.mongoļu-tatāru iebrukums. Visticamāk, "Pazušanas vārds" tika uzrakstīts laikā no 1238. līdz 1246. gadam. Fragments, kas nonācis līdz mums, ir vai nu ievads, vai pirmā daļa darbam par “krievu zemes nāvi” - par batuevisma šausmām, par Krievijas Firstismu sakāvi. Tas ar entuziasmu apraksta kādreizējo krievu zemes skaistumu un bagātību, tās kādreizējo politisko spēku. Šis teksta ievada raksturs, kuram vajadzēja stāstīt par valsts bēdām un likstām, nav nejaušs. Šī "Vārda par krievu zemes iznīcināšanu" iezīme atrod tipoloģisko atbilstību senās un viduslaiku literatūras darbiem, kuros ir cildinājums par dzimtās zemes diženumu un slavu. Pētnieks V. V. Daņilovs, kurš pētīja šo problēmu, nonāca pie secinājuma, ka “Pazušanas vārds” “netuvojas nevienam patriotiskam darbam citās literatūrās, bet tikai tiem, kas līdzīgi pēc izskata apstākļiem, kad rakstnieka dzimtene cieta no kariem, pilsoņu nesaskaņām un patvaļas” . “Pazušanas vārda” autors apbrīno krievu zemes skaistumu un varenību: “Ak, Krievijas zeme ir gaiša un skaisti izrotāta. Un eku pārsteidz daudzas skaistules: jūs pārsteidz daudzi ezeri, upes un dārgumi (avoti), kas tiek godināti (vietēji godā), stāvi kalni ... krāšņi un "briesmīgi prinči, godīgi bojāri, daudzi muižnieki". Attīstot tēmu par "briesmīgajiem (spēcīgajiem) prinčiem", kuri iekaroja "pogānu valstis", "Pazušanas vārda" autors zīmē ideālu Krievijas prinča - Vladimira Monomaha tēlu, kura priekšā trīcēja visas apkārtējās tautas un ciltis: Polovci, "Lietuva", ungāri, "vācieši "(šajā kontekstā - zviedri). Pat Bizantijas imperators “zhur (Kir - grieķu “kungs”) Manuels no Tsesaregorodsky nosūtīja dāvanas Vladimiram Monomaham, lai viņš “nepaņēma Tsesaregorod”. Šis pārspīlētais "briesmīgā" lielkņaza tēls iemiesoja ideju par spēcīgu kņazu spēku, militāro varenību. Mongoļu-tatāru iebrukuma un Krievijas zemes militārās sakāves kontekstā atgādinājums par Monomaha spēku un spēku kalpoja kā pārmetums mūsdienu prinčiem, un tajā pašā laikā tam vajadzēja iedvesmot cerību uz labāku nākotni. Nav nejaušība, ka “Pazušanas vārds” tika ievietots pirms “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” sākuma: šeit Aleksandrs Ņevskis, Batjevščinas laikabiedrs, darbojās kā milzīgs un dižens princis. "Pastāsts par krievu zemes iznīcināšanu" poētiskā struktūrā un idejiski ir tuva "Igora kampaņas lāstam". Abiem pieminekļiem raksturīgs augsts patriotisms, paaugstināta nacionālās identitātes izjūta, kņaza-karotāja spēka un militārā veiklības pārspīlēšana, liriska dabas uztvere, teksta ritmiskā uzbūve. Abi pieminekļi ir tuvi un tajos apvienojas žēlabas un uzslavas, krievu zemes kādreizējās varenības slavināšana, vaimanas par tās likstām tagadnē. Abiem darbiem ir kopīgas stilistiskās formulas, līdzīgi poētiskie tēli. Nosaukuma raksturs atbilst. Frāze "Vārdi par Igora kampaņu" "No vecā Vladimira līdz tagadējam Igoram ..." ir paralēla frāzei "Vārdi par nāvi" - "No lielā Jaroslava un līdz Volodimeram, un līdz tagadējam Jaroslavam ...". Abu darbu autori bieži izmanto tautu kopnosaukumus: “Lietuva, Deremela, Khinova” - “Lietuva, Mordva, Vjada, Korela”. Var atzīmēt arī citus paralēlus virpuļus. "Stāsts par Igora kampaņu" bija lirisks aicinājums uz Krievijas prinču un Krievijas Firstisti vienotību, kas skanēja pirms mongoļu-tatāru iebrukuma. “Vārds par krievu zemes nāvi ir liriska atbilde uz šī iebrukuma notikumiem. "Batu stāsts par Rjazaņas izpostīšanu". “Stāsts par Batu veikto Rjazaņas postījumu” ir nedokumentāls apraksts par Rjazaņas tautas cīņu 1237. gadā ar ienaidnieku, kas iebruka Firstiste. Starp kaujas dalībniekiem ir nosaukti daudzi vārdi, kas nav zināmi no hronikas avotiem. Saskaņā ar pasaku, prinči, kuri jau bija miruši līdz 1237. gadam, cīnījās ar Batu (piemēram, Vsevolods Pronskis, kurš miris 1208. gadā, Dāvids no Muromas, kurš miris 1228. gadā), nomira Oļegs Krasnijs, kurš faktiski palika gūstā līdz 1252. gadam un nomira. 1258. gadā. Šīs novirzes no vēstures datiem liecina, ka "Pasaka" varēja tapt tikai kādu laiku pēc paša notikuma, kad patiesie fakti tika episki vispārināti cilvēku prātos. Par darba episko vispārinājumu liecina arī tas, ka visi Rjazaņas prinči, kaujas ar Batu dalībnieki, ir apvienoti vienotā varonīgā armijā un tiek saukti par brāļiem pasakā. Tajā pašā laikā pasakas tapšanas laiks nevar būt pārāk tālu no notikuma, kuram tā veltīta. Acīmredzot "Pasaka" parādījās ne vēlāk kā XIV gadsimta vidū. Par to, raksta D. S. Ļihačovs, "liecina arī Batjeva iebrukuma notikumu pieredzes asums, ko laiks nav nogludījis un mīkstinājis, un vairākas raksturīgas detaļas, kuras varētu atcerēties tikai nākamās paaudzes." Mēs uzskatām "Pastāstu par Batu veikto Rjazaņas izpostīšanu" starp 13. gadsimta pieminekļiem, kas veltīti mongoļu-tatāru iebrukumam, jo ​​tas atspoguļo episkās leģendas par Batu ierašanos Rjazaņā, no kurām dažas varētu būt radītas neilgi pēc. 1237. Turklāt “Pastāsti”, kā jau norādījām, sakrīt ar Rjazaņas kodeksa annalistisko stāstu, ko sarakstījis kāds 1237. gada notikumu dalībnieks. “Stāsts par Batu Rjazaņas sagrāvi” ir uztverts kā patstāvīgs darbs, lai gan senkrievu rokrakstu tradīcijā tas ir daļa no koda, kas sastāv no tekstiem, kas stāsta par Nikolas ikonu. Šī ikona tika atvesta uz Rjazaņas zemi no Korsunas (Chersonese), pilsētas, kurā saskaņā ar vienu no leģendām tika kristīts Vladimirs I un kurā pirms mongoļu-tatāru iebrukuma dzīvoja daudzi krievi. Šajā kompilācijā ir iekļauts: 1) stāsts par vēsturi, kad šīs ikonas “kalps” Eistātijs no Korsunas Nikolas tēlu pārcēla uz Rjazaņas Firstisti Zarazskas pilsētā (tagad Zarayska), 2) “Pasaka. par Batu veikto Rjazaņas postījumu”, 3) “kalpu” ikonu “ģenealoģija”. Pirmā velves stāsta pamatā ir viduslaiku literatūrā plaši izplatītais sižets par svētnīcas (krusta, ikonas, relikvijas u.c.) pārvietošanu no vienas vietas uz citu. Šis tradicionālais sižets šeit ir cieši saistīts ar vēsturisko situāciju pirms Batu iebrukuma. Stāsts par attēla nodošanu sākas ar notikuma laika norādīšanu - "trešajā vasarā pēc Kalskas kaujas". Nikola vairākas reizes parādās Evstafijam sapnī un pieprasa no sava "kalpa", lai viņš pārvestu savu ikonu no Korsunas uz Rjazaņu. D. S. Ļihačovs uz jautājumu, kāpēc Nikola tik neatlaidīgi “dzina” Eistātiju no Korsunas uz Rjazanu, atbild: “Evstafiju, protams, nedzina Nikola, polovci, kurš bija devies kustībā pēc Kalkas kaujas, nobiedēts no mongoļu-tatāru ordas brauca, piepildot Melnās jūras stepes un nogriežot Korsunu no Krievijas ziemeļiem. Atcerēsimies, ka Eistāce ceļojums attiecas uz "trešo gadu pēc Kalki kaujas" un Nikola "aizliedz" Eistākam doties cauri bīstamajām Polovcu stepēm. Nav nejaušība, ka Rjazaņa izvēlēta arī par jauno, drošāku tirdzniecības "patrona" Nikolas dzīvesvietu. Rjazaņas savienojumi ar Ziemeļkaukāzu un Melnās jūras piekrasti ir izsekoti jau ilgu laiku. Eustace pēc daudziem neveiksmēm beidzot sasniedz Rjazaņas zemi. Svētais Nikola parādījās Rjazaņas princim Fjodoram Jurjevičam (saskaņā ar annālēm šāds princis nav zināms) un, pavēlēdams viņam svinīgi satikt savu ikonu, prognozē princim, ka viņš, šī topošā sieva un dēls, atradīs “karaļvalsti debesis”. Stāsts par Nikolas tēla pārnešanu beidzas ar stāstījumu par Nikolas pareģojuma piepildījumu. Fjodoru Jurjeviču 1237. gadā nogalināja "bezdievīgais cars Batu Voroņežas upē". Fjodora sieva princese Evpraksija, uzzinājusi par sava vīra nāvi, steidzās kopā ar savu mazo dēlu Ivanu "no sava cēlā tempļa" un kopā ar viņu ietriecās nāvē. Kopš tā laika Nikolas Korsunas ikonu sāka saukt par "infekciozo", "it kā (kopš) svētītā princese Eiprakseja ar dēlu princi Ivanu inficē pati sevi". Sižetiski šis stāsts par Nikolina tēla nodošanu ir saistīts ar sekojošo "Stāstu par Batu Rjazaņas postījumiem", no kuras mēs uzzinām, kā un kāpēc tika nogalināts princis Fjodors Jurjevičs Batu, kādas nepatikšanas Rjazaņas zeme cieta no Batu. “Pastāsts” sākas hroniski: “6745 (1237) vasarā ... bezdievīgais cars Batu ieradās krievu zemē ...” Tam seko hronikas stāstam tuvi vārdi par Batu ierašanos Rjazaņā. ka Batu pieprasa no Rjazaņas desmito tiesu visiem, tiek ziņots, ka Vladimira lielkņazs atteicās doties palīgā rjazaņiešiem. Rjazaņas lielkņazs Jurijs Ingorevičs, nesaņēmis palīdzību no Vladimira prinča, apspriežas ar rokaspuišiem un nolemj izlīdzināt Batu ar dāvanām. “3 dāvanas un liela lūgšana, lai Rezānas zemes necīnās,” uz Batu ierodas Jurija Ingoreviča dēls Fjodors Jurjevičs ar ziņu par kura likteni beidzas stāsts par Nikolas tēla nodošanu. Pieņēmis dāvanas, Batu "glaimojot" (nepatiesi) sola saudzēt Rjazaņas Firstisti. Tomēr viņš lūdz Rjazaņas prinčiem "viņa gultā meitas vai māsas". Viens no Rjazaņas muižniekiem skaudības dēļ ziņoja Batu, ka Fjodoram Jurjevičam ir princese "no karaliskās ģimenes un ar graciozu ķermeni ir sarkana (skaista) balta". Uz Batu prasību “redzēt Fjodora sievas skaistumu”, princis “smejoties” viņam saka: “Ja (ja) tu mūs uzvarēsi, tad tev sāks piederēt mūsu sievas.” Sašutis par Fjodora nekaunīgo atbildi, Batu pavēl nogalināt princi un visus, kas ieradās viņam līdzi. Gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem kā stāstā par Nikolas tēla nodošanu, tiek ziņots par Eupraksijas un viņas dēla nāvi. Šī ir ekspozīcija "Pasaka". Un, lai gan no pirmā acu uzmetiena šī epizode ir neatkarīga, tā ir cieši saistīta ar visu darba sižetu: mēģinājumi nomierināt ienaidniekus, samierināties ar tiem ir bezmērķīgi - šajā gadījumā jums būs pilnībā jāpakļaujas viņu gribai. Atliek vienīgā izeja - cīnīties ar iebrūkošajiem ienaidniekiem, pat ja šī cīņa nenoved pie uzvaras. "Pasakas" ekspozīciju ar turpmāko sižeta attīstību saista Jurija Ingoreviča aicinājums Rjazaņas prinčiem un karotājiem, kad Rjazaņā nonāca ziņa par Fjodora Jurjeviča nāvi: "Labāk mums pirkt. vēders ar nāvi nekā netīra griba būt." Šis aicinājums cīnīties ar ienaidnieku pauž visu darba epizožu galveno domu - nāve ir labāka par apkaunojošu verdzību. Jurija Ingoreviča vārdi atgādina Igora Svjatoslaviča aicinājumu “Igora kampaņā” saviem karavīriem pirms došanās karagājienā: “Es vēlos, lai es būtu pavilcis (nogalinājis) būt, nevis pilns būtības. " Diez vai pasakai ir tieša atkarība no lajiem. Visticamāk, šī sakritība tiek skaidrota ar vienu un to pašu abu darbu ideju par militāro godu, augstu patriotismu un pilsonisko patosu. Rjazānieši satiek Batu spēkus "tuvu rēzāņu robežai (robežām) un paši uzbrūk tiem. "Un bļoda sāka smagi un drosmīgi cīnīties, un griešana bija ļauna un briesmīga." Krievi cīnās tik drosmīgi, ka pat Batu “baidās”. Bet ienaidnieka spēki ir tik lieli, ka vienai Rjazaņai ir tūkstotis pretinieku, un katrs divi rjazaņi cīnās "ar jums (desmit tūkstoši)". Nomadi paši brīnās par Rjazaņas iedzīvotāju “cietoksni un drosmi” un ar grūtībām tos pārvar. Uzskaitījis noslepkavotos prinčus pēc vārdiem, pasakas autors saka, ka visi pārējie "drosmīgie un neprātīgie Rezāni" "vienlīdzīgi nomira un izdzēra vienu nāves kausu". Iznīcinājis Juriju Ingoreviču, Batu "sāka cīnīties ar Rezānas zemi un pavēlēja sist, cirst un dedzināt (dedzināt) bez žēlastības". Pēc piecu dienu aplenkuma Batu karaspēks sagrāba Rjazaņu un iznīcināja visus iedzīvotājus: "Pilsētā nepalika neviens dzīvs cilvēks: viņi tik un tā nomira un apēda vienu mirstīgo kausu." Klusums, kas iestājās pēc sīvas cīņas un asiņaina slaktiņa (“nav ne stenēšanas, ne raudāšanas”), izteiksmīgi raksturo ienaidnieka nežēlību. To pašu domu uzsver vārdi, ka nav kam apraudāt mirušos: “Un ne tēvam un mātei par bērniem, ne bērniem par tēvu un māti, ne brālim par brāli, ne nākamā paaudze, bet visi kopā guļ miruši. Uzvarējis Rjazaņu, Batu devās uz Suzdalu un Vladimiru, "vēlēdamies ieņemt krievu zemi". Šajā laikā Čerņigovā atradās "dažs Rezānas muižnieks" Jevpatijs Kolovrats. Uzzinājis par nepatikšanām, kas piemeklēja Rjazaņas Firstisti, Evpaty "drīz" devās uz Rjazaņu, taču bija par vēlu. Pēc tam, savācot “tūkstoš septiņsimt cilvēku, kurus Dievs turēja - pirmais atradās ārpus pilsētas”, Evpatijs steidzās “bezdievīgā ķēniņa pēc un tik tikko iedzina viņu Suzdalstas zemēs”. Evpatija viļņi ar tik izmisīgu drosmi sāka sist ienaidniekus, ka viņi “staša bija piedzēries vai izmisusi” un “domāja (domāja), ka viņi ir miruši”. Jevpatijas uzbrukums neskaitāmajām Batu bariem ar nelielu rjazaniešu pulku, kas nejauši izdzīvoja, beidzas ar sakāvi. Bet atbalss ir varonīga sakāve, kas simbolizē krievu karavīru militāro veiklību, spēku un nesavtīgo drosmi. Ienaidnieki spēja nogalināt "spēcīgo milzi" Jevpatiju, "sākot viņam sist (šaut uz viņu) un neskaitāmiem (tūkstošiem) netikumiem (aunu ieročiem)." Tāpat kā episkā varonis, Jevpatijs nogalināja milzīgu skaitu “apzinātu (labāko) Batjevu karotāju”, dažus “līdz grīdai (uz pusēm)”, bet citus “līdz seglu malai”. Svainis Batu Hostovruls, kurš lepojās, ka paņēmis Jevpatiju dzīvu, viņš nogriezās "līdz grīdai līdz segliem". Tāpat kā varoņi, cīnās arī karavīri no Evpaty vienības. Tautas episkā elements ir jūtams ne tikai Jevpatija un viņa kaujinieku tēlos, bet arī visā šīs epizodes raksturā. Vairākus rjazaniešus, "nogurušos no brūcēm", Batu karavīriem izdevās sagūstīt dzīvus. Uz jautājumu par Batu, kas viņi ir un kas viņus sūtījis, gūstekņi atbild tautas episkās tradīcijas garā: “No prinča Ingvara Ingoreviča Rezanska sūtīts, karalim ir tiesības pagodināt un pagodināt jūs, un pagodināt tevi." Viņi "pazemīgi" lūdz Batu uz tiem "neapvainoties": viņi saka, ka jūsu ir tik daudz, ka mums nav laika "uzbērt bļodas uz lielo spēku-tatāru armiju". Šī epizode beidzas ar frāzi, ka Batu "brīnījās par viņu gudro atbildi". Batu un viņa gubernatori ir spiesti atzīt krievu karavīru neierobežoto drosmi un bezprecedenta drosmi. Skatoties uz uzvarēto Jevpatiju, Batu prinči un gubernatori saka, ka viņi nekad nav "redzējuši tik pārdrošus un draiskus vīrus" un pat no saviem tēviem nav dzirdējuši par tik drosmīgiem karotājiem, kas ir kā "spārnoti cilvēki un kuriem nav nāves, tāpēc spēcīga un drosmīga jāšana, byashesya: viens ar tūkstoti un divi ar tevi. Batu, vēršoties pret Evpatiju, iesaucas: "Ja man būtu tāds kalps, es viņu turētu pret savu sirdi." Izdzīvojušie karavīri no Evpaty vienības tiek atbrīvoti neskarti ar varoņa ķermeni. Evpatijeva komandas uzbrukums ienaidniekam ir atriebība par Rjazaņas postījumiem un mirušajiem rjazāniešiem. Pēc epizodes par Jevpatiju tiek stāstīts par vienīgā (pēc "Pasaka") izdzīvojušā Rjazaņas prinča Ingvara Ingoreviča ierašanos no Čerņigovas uz Rjazaņu. Redzot briesmīgos Rjazaņas postījumus un visu tuvu cilvēku nāvi, Ingvars Ingorevičs "nožēlojami kliedza kā rati trompete, sniedzot skaļu balsi, kā salda argana pārraide". Viņa izmisums ir tik liels, ka viņš nokrīt zemē, "it kā miris". Ingvars Ingorevičs apglabā mirušo mirstīgās atliekas un apraud tās. Ingvara Ingoreviča sauciens gan tēlos, gan frazeoloģiski ir tuvs tautas žēlabām. Pasakas autors savā darbā plaši izmantoja mutvārdu episkās leģendas par Batu iebrukumu Rjazaņā. Episkais pamats visvairāk ir pamanāms stāstā par Evpatiy Kolovrat. Zinātnē pastāv uzskats, ka epizode par Jevpatiju ir ieliktnis episkās dziesmas par Jevpatiju Kolovratu literārajā tekstā. Taču gan stāsts par Evpatiju, gan stāsts par prinča Fjodora, viņa sievas un dēla likteni "Pasakas" kompozīcijā ir neatņemama, vienota stāstījuma organiskas sastāvdaļas. Un visas šīs daļas cieši vieno viena ideja, ideja par nesavtīgu, drosmīgu dzimtenes aizstāvēšanu no ienaidnieka iebrukuma, viena doma: "Labāk mums ir nopirkt dzīvību. ar nāvi nekā netīrā būtības gribā." Šī "Pasakas" pamatnozīme padarīja to par stāstu par cilvēka gara varonību un diženumu. “Pasakas” beigās sekoja “Slava Rjazaņas prinču ģimenei”: “Šie valdnieki ... byashe (bija) Kristu mīloša, brālīgu ģimeni, sarkana (skaista) sejā, gaišas acis, draudīgas acis, drosmīgākas par mēriem, sirdī gaišas, bojāāriem sirsnīgi, pretimnākoši (viesi) ir draudzīgi, čakli pret baznīcām, mielojušies (dāsni), alkst patronāžas jautrības (suverēnās atrakcijas - medības), prasmīgi militārās lietās , majestātiski saviem brāļiem un viņu vēstniekiem. Ar drosmīgu prātu jūs paliekat patiesībā-patiesībā, saglabājat dvēseles un ķermeņa tīrību bez vainas. ..” “Slava Rjazaņas prinču ģimenei”, kur tika uzsvērti cilvēciskie, garīgie, valstiskie nopelni, tika prezentēts Krievijas prinču ideālais tēls, un mirušie Rjazaņas prinči bija šī ideāla iemiesojums. "Uzslavēšana" īpaši izceļas ar savu literāro un verbālo prasmi. Šo rakstīšanas prasmi var atzīmēt citās darba daļās. "Pasakas" literārais raksturs izpaužas arī tajā, ka tajā apvienoti folkloras un literatūras slavas un žēlabas žanri. Šo divu žanru apvienojums vienā darbā ir raksturīgs tikai literatūras pieminekļiem. Šāda slavas un žēlabas kombinācija ir raksturīga vairākiem ievērojamākajiem senās krievu literatūras pieminekļiem: "Vārdi par Igora kampaņu", "Uzslavas Romānam Mstislavičam Galitskim", "Vārdi par krievu zemes iznīcināšanu". "Batu stāsts par Rjazaņas postījumiem" ir viens no senās krievu literatūras šedevriem. Batu iebrukuma Rjazaņā aprakstam ir sižeta raksturs. Lasītājs ar lielu uzmanību seko līdzi notikumu attīstībai. Viņš jūt līdzi notiekošā traģēdijai un Rjazaņas iedzīvotāju varonīgajai centībai. "Pasaka" ir dziļa patriotisma piesātināta, un tas nevarēja vien sajūsmināt veckrievu lasītājus. "Pasakas" patriotisms ir tuvs un saprotams mūsdienu lasītājiem. "Pasakas" mākslinieciskais spēks slēpjas sirsnībā, ar kādu autors apraksta Rjazaņas tautas varonību, līdzjūtībā, ar kādu viņš runā par Rjazaņas zemes likstām. "Pasaka" izceļas ar augstu literāro pilnību. Tas jo īpaši izpaudās apstāklī, ka autors vienotā, neatņemamā heroiska rakstura stāstījumā spēja apvienot mutvārdu epas epizodes un motīvus ar augstu grāmatu kultūru to izcelsmē. Hronikas stāsti par Krievijas pilsētu aplenkumu un iznīcināšanu. Krievu tautas varonīgās cīņas ar Batu spēkiem apraksts ir nonācis līdz mums stāstos par citu uzbruktu un sakautu pilsētu aizsardzību. Tie ir vai nu īsi gadskārtu ieraksti par pilsētas sagrābšanu, ko veica mongoļu-tatāri, vai arī nelieli gadskārtu stāsti. Visās tajās jūtams Batjevščinas aculiecinieku stāsts. Tā, piemēram, ziņojot par mongoļu-tatāru tuvošanos Kolomnai, hronists izsaucas: “Un kurš, brāļi, par to neraud, kurš mūs atstāja dzīvus (tos, kas palika dzīvi), cik viņam vajag ( piespiedu) un rūgtā nāve tiek atcelta. Un, kad mēs to redzējām, mēs bijām nobijušies un dienu un nakti raudājām par saviem grēkiem. Mongoļu-tatāru veiktās Vladimira aplenkuma un sagrābšanas apraksts ir pieejams gan Lavrentjeva, gan Ipatijeva hronikā. Sīkākais Laurentiāna hronikas pārskats. Iebrucēji tuvojās pilsētai laikā, kad Vladimira lielkņazs Jurijs Vsevolodovičs ar daļu no komandas devās uz Pilsētas upi. Lai iebiedētu aplenktos, ienaidnieki zem pilsētas mūriem, kurus viņi sagūstīja Maskavas ieņemšanas laikā, ieveda Jurija Vsevolodoviča dēlu - kņazu Vladimiru Jurjeviču, kņazu Vsevoloda un Mstislava Jurjeviču brāli, kuru Jurijs Vsevolodovičs atstāja Vladimirā. par sevi. Epizode ar Vladimiru Jurijeviču atstāj ne mazāk traģisku iespaidu kā pats stāsts par pilsētas sagrābšanu nomadiem. Nelaimīgo gūstekni ienaidnieki ar varu atved uz Vladimira, prinča dzimtās pilsētas, Zelta vārtiem. Viņi smaidot jautā Vladimira iedzīvotājiem: "Vai jūs pazīstat (atpazīstat) savu princi?" . Uz pilsētas mūriem ir viņa brāļi, pilsētā palikušais pulks, pilsētnieki. Viņi redz prinča kaunu un pazemojumu, bet nekādi nevar viņam palīdzēt. Nebrīvē jauna prinča tēlā Vladimira ļaudīm tiek parādīts viņus sagaidāmā likteņa personifikācija: nāve, ciešanas, verdzība. Stāsts par pilsētas krišanu, tāpat kā epizode ar Vladimiru Jurjeviču, ir caurstrāvots ar nolemtības un Vladimira tautas likteņa bezcerības sajūtu. Pilsētu no visām pusēm ieskauj iebrucēju bari. Kādu laiku stāvējuši zem Vladimira sienām (šajā laikā viņiem izdodas ieņemt Suzdalu), viņi sāk gatavoties uzbrukumam: nakts (uz nakti) žogs ap visu pilsētu. Aplenktie nepadodas cīņā. Vsevolods un Mstislavs vēršas pie karavīriem: "Brāli, mums (mums) jāmirst pirms Zelta vārtiem par Svēto Dievmāti un pareizo ticību, zemāku (nekā) viņu gribā." (Atcerēsimies Jurija Ingoreviča aicinājumu Rjazaņas iedzīvotājiem no "Pasaka par Batu Rjazaņas postījumiem": "Labāk mums ir pirkt vēderu ar nāvi, nekā netīri būt." ) Šādā epizodē atklājas pilsētas aizstāvju nolemtība, gatavība doties drošā nāvē. Pēc vārdiem, ka tatāri nakts laikā aplenca pilsētu, mēs lasām: “Un tas bija nākamajā rītā (no rīta), kad kņazs Vsevolods un Vladika Mitrofans to redzēja, it kā es jau būtu ieņēmis pilsētu. pilsēta tika ieņemta) un iegāja Dievmātes baznīcā un visu nogrieza eņģeļa tēlā no Vladika Mitrofana. Tonzūra "eņģeļu tēlā" - augstākajā klostera pakāpē - nozīmēja pilnīgu atteikšanos no pasaules, un šāds rituāls tika veikts cilvēkiem ar garīgo stāvokli tieši pirms cilvēka nāves, kad vairs nebija neviena. ceru uz atveseļošanos. Ienaidnieki ielaužas pilsētā no visām pusēm un ātri to pārņem: Jaunavas baznīcā (Vladimira debesīs uzņemšanas katedrāle), uz grīdas (augšstāvā, koros), princese ar vedeklēm un bērniem un " daudzi bojāri un cilvēki" slēpās. Pilsētā iebrukušie iebrucēji “sakāva un atvēra baznīcas durvis un ievilka (ievilka) sastatnes pie baznīcas un baznīcā un aizdedzināja, un no lielā karstuma nogurdināja (nosmacēja) visus esošos cilvēkus. , un gāja bojā ugunī, bet citi ar ieročiem līdz galam tika nogalināti”. Cita veida hronikas stāsts par Kozelskas pilsētas sagrābšanu mongoļu-tatāru rokās, kas saglabāts Ipatijeva hronikā. Šis stāsts ilustrē krievu tautas izmisīgo drosmi un neierobežoto drosmi. Batu karaspēks, ieradies mazajā Kozelskas pilsētiņā, septiņas nedēļas stāvēja zem šīs pilsētas mūriem. Kad sākās uzbrukums pilsētai, Kozelskas iedzīvotāji vienbalsīgi nolēma nepadoties un cīnīties līdz pēdējam. Cīņa bija tik asiņaina, ka par pazudušo jauno Kozelskas princi Vasiliju "un (daži) darbības vārdi (sakiet), piemēram, viņš noslīka asinīs". Batu karotāji pēc šīs kaujas "neuzdrošinās viņu (Kozeļskas pilsētu) saukt (nosaukt) par Kozleskas pilsētu, bet pilsēta ir ļauna". Saskaņā ar 1240. gadu Hipatijeva hronikā ir ievietots stāsts par Kijevas aplenkumu. Īpaši izteiksmīgi šajā stāstā aprakstīts ienaidnieku “daudzums”, kas nāca pie pilsētas mūriem: viņa ratu čīkstoņa balss (sakarā ar Batu karaspēka ratu čīkstēšanu), viņa dedzība. vellud (daudz kamieļu rēkšanas dēļ) un ņaudēšana no viņa zirga ganāmpulku balsīm (zirgu ganāmpulku ņurdēšanas dēļ)". Ar vairākām spilgtām detaļām aprakstīta Kijevas ieņemšana. "Apturiet dēmonu... dienu un nakti" aplenkušie šāva "no pilsētas netikumiem (aplenkuma ieročiem)", tā ka "sienas tika izsistas". Pilsētas mūru pārrāvumos iebrucēji cīnās ar Kijevas iedzīvotājiem. Naktī "pilsoņi pie Svētās Dievmātes (pie Dievmātes baznīcas) izveidoja citu pilsētu barus". Pašā baznīcā tik daudz cilvēku patvērās "un ar savām mantām", ka "līdz ar viņiem no nastas nogāzās baznīcas sienas". Kijeva tika ieņemta, un tās iedzīvotāji tika nežēlīgi iznīcināti. Ņemiet vērā, ka Kijevas arheoloģiskie izrakumi apstiprina pilsētas briesmīgo sakāvi un iebrucēju veikto civiliedzīvotāju masveida iznīcināšanu. Stāsti par pilsētu aplenkumu un bojāeju atnesa mums ne tikai aculiecinieku stāstus par iekarotāju nežēlību, aprakstus par dažādu, lielu un mazu, seno Krievijas pilsētu bojāeju un nelaimēm, kuras krievu tauta piedzīvoja šajos grūtajos gados. . Mūsu priekšā šajos stāstos parādās izteiksmīgs priekšstats par krievu tautas drosmi, centību un patriotismu. "Pasaka par Smoļenskas Merkuru". Zīmīgi, ka pat tajās pilsētās, kurām Batu tieši neuzbruka, tika radītas leģendas par pilsētas brīnumaino atbrīvošanu no šīs katastrofas, pateicoties augstāko spēku aizbildinājumam. Vienu no tādām leģendārām leģendām no mongoļu-tatāru iebrukuma mums atnesa Smoļenskas dzīvsudraba stāsts. Šī leģenda radās Smoļenskā, kur Batu karaspēks neieradās. Kā stāsts leģenda par Smoļenskas atbrīvošanu no iebrukuma Batu tika ierāmēta ne agrāk kā 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. Līdz mums ir nonākuši divu veidu "Pasaka par Smoļenskas Merkuru". Tie nav tieši saistīti viens ar otru, taču neatkarīgi viens no otra abi šie "Pastāstu" veidi atgriežas pie vienas leģendas. Pirmā suga, kas saglabāta vienotā 17. gadsimta sarakstā, ir vistuvāk leģendai. Otrs stāstu veids, kas līdz mums nonācis ļoti daudzos sarakstos, ir pārstāvēts ar vairākiem izdevumiem. "Pasakas" sižets pirmajā formā attīstās šādi. Pasaka sākas ar vārdiem, ka Smoļenskā dzīvoja jauns vīrietis vārdā Merkūrijs. Viņš bija dievbijīgs un daudz lūdza. Šajā laikā Batu ierodas krievu zemē, izlejot "nevainīgas asinis", "kā ūdeni". Batu spēki tuvojas Smoļenskai. Piepilsētas Pečerskas klostera sekstonam parādās Dieva Māte, liek viņam atrast Merkūriju un atvest viņu pie viņas. Sekstons izpilda komandu. Dieva Māte svētī Merkūriju par varoņdarbu. Apbruņojot viņu ar zobenu, viņa liek viņam doties uz Batu nometni un drosmīgi uzbrukt ienaidniekam. Kad viņš nogalinās Batu spēkus, viņa priekšā parādīsies skaists karotājs, kuram Merkūrijam ir jāatdod savs zobens. Karotājs ar šo zobenu nocirtīs Merkura galvu, un viņš, galvu rokā turēdams, atgriezīsies Smoļenskā un tiks šeit ar godu apglabāts viņas (Jaunavas) baznīcā. Viss notiek tā, kā Dievmāte ir paredzējusi. Ar atsevišķām izmaiņām, ar būtiskiem papildinājumiem un grāmatiskiem retoriskiem iestarpinājumiem šis sižets atkārtojas pasakas otrajā formā. Šeit Merkūrs tiek saukts par dižciltīgo romiešu, kurš Smoļenskā ieradās noteiktajā laikā. Merkura galvu nocirta nevis daiļais karotājs, bet gan ienaidnieka "milža" dēls, kuru pārsteidza Merkūrs. Saskaņā ar šāda veida "Pastāstu", pēc apbedīšanas Merkurs parādās sekstonam un saka, ka viņa ieroci vajadzētu pakārt virs viņa kapa - tas atbrīvos Smoļensku no ienaidniekiem. Par citu leģendāro stāstu versiju par Smoļenskas Merkuru esamību liecina I. A. Buņina stāsts "Sausā ieleja". Šeit pieminēta sena Smoļenskas Merkura ikona un teikts, ka, "uzvarējis tatārus, svētais aizmiga un ienaidnieki viņam nocirta galvu". Tagad ir grūti izlemt, kāda bija sākotnējā leģendārā leģenda par Smoļenskas Merkuru. Bet mēs joprojām varam radīt vispārēju priekšstatu par to, pamatojoties uz pasakas tekstiem. Šī leģenda atspoguļoja krievu tautas pārdzīvotās šausmas un skumjas, kā arī tautas varonīgās cīņas pret paverdzniekiem episkos motīvus mongoļu-tatāru iebrukuma un jūga gados. Merkurs, neskatoties uz šī attēla hagiogrāfiski-reliģisko raksturu, abos darbos parādās kā episks varonis: viņš viens pārspēj ienaidnieka spēkus. Batu, nobiedēts no Merkura brīnumainā spēka, “nelielā pulkā” bēg no Smoļenskas mūriem uz Ungāriju, kur mirst. Varētu domāt, ka leģendārā pasaka oriģinālajā formā episkais elements izpaudās vēl skaidrāk.

Likhachev D.S. Hronikas ziņas par Aleksandru Popoviču. - "TODRL". M.-L., 1949, VII sēj., 1. lpp. 23.
Skatīt: Novgorodas pirmā vecākā un jaunākā gada hronika. M.-L., 1950, 1. lpp. 61-63.
Viens saraksts ir Pleskavas apgabala Valsts arhīvs, Pleskavas alu klostera kolekcija (F. 449), Nr. 60 (XV gs.): otrs ir PSRS Zinātņu akadēmijas IRLI senā krātuve, R. IV, op. 24, Nr.26 (XVI gs.).
Teksts citēts no publikācijas: Begunov Yu.K. XIII gadsimta krievu literatūras piemineklis "Vārds par krievu zemes nāvi" M.-L., 1965. lpp. 156-157.
Daņilovs V. V. "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu" kā mākslas darbs. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, lpp. 137-138.
Līdzīgi fragmenti starp Igora kampaņu un stāstu par krievu zemes iznīcināšanu ir detalizēti aplūkoti A. V. Solovjova rakstā Piezīmes par stāstu par krievu zemes iznīcināšanu. - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, 1. lpp. 109-113.
Skatīt: Likhachev D.S. "Pasaka par Batu Rjazaņas postījumiem". - Grāmatā: Senās Krievijas militārie stāsti. M.-L., 1949, 1. lpp. 139-140.
Bunins I. A. Kopotie darbi 9 sējumos .. t. 3. M., 1965, lpp. 140.