Pozitīvs musulmaņu sievietes tēls sabiedrībā. PR tehnoloģiju loma islāma tēla veidošanā

Žēlsirdīgā un žēlsirdīgā Allāha vārdā!

No 2018. gada 20. jūlija līdz 22. jūlijam Maskavā notika sestais Viskrievijas musulmaņu sieviešu organizāciju kongress par tēmu: "".

Kongresā piedalījās musulmaņu sieviešu organizāciju pārstāves un vadītājas no 34 Krievijas un kaimiņvalstu reģioniem: Astrahaņas apgabala, Vladimiras apgabala, Krasnojarskas apgabala, Sanktpēterburgas un Ļeņingradas apgabala, Ļipeckas apgabala, Maskavas un Maskavas apgabala, Murmanskas apgabala, Ņižņijnovgorodas. reģions, Omskas apgabals, Orenburgas apgabals, Penzas apgabals, Permas apgabals, Rostova pie Donas, Rjazaņas apgabals, Saratovas apgabals, Sverdlovskas apgabals, Stavropoles apgabals, Čeļabinskas apgabals, Adigejas Republika, Baškortostānas Republika, Dagestānas Republika, Ingušijas Republika , Krimas Republika, Mordovijas Republika, Ziemeļosetijas-Alānijas Republika, Tatarstānas Republika, Karēlijas Republika, Kabardas-Balkārijas Republika, Karačajas-Čerkesas Republika, Čečenijas Republika, Uzbekistānas Republika.

Pēc jau izveidojušās tradīcijas, kongresa atklāšana sākās ar Korāna lasīšanu.

NPC "Al-Vasatyya-moderation" izpilddirektors - Zyazin S.Yu. un MZhK "Aisha" projekta koordinatore Muslimova K.I.

Kongresa darba gaitā tika aktualizēti un apspriesti jautājumi par musulmaņu sievietes sociālo stāvokli sabiedrībā, mūsdienu sievietes pašrealizācijas iespējām, personīgo, profesionālo un garīgo attīstību.

Īpaša uzmanība tika pievērsta sociālo aktivitāšu jautājumiem un musulmaņu sievietes lomai sociālajos projektos, labdarībā, viņas līdzdalībai valsts un Ummas dzīvē. Vienlaikus tika atzīmēts, ka šāda veida aktivitātes ir vērstas uz citu cilvēku dzīves apstākļu radīšanu, uzlabošanu, psiholoģisko un sociālo problēmu risināšanu, palīdzības sniegšanu neaizsargātām iedzīvotāju grupām.

Kongresa dalībnieki ir vienisprātis, ka mūsdienu musulmaņu sievietes aktīvajai dzīves pozīcijai ir jābalstās uz Korānu un Pravieša Sunnu (lai viņam miers un Allāha svētība), kā arī piekrīt, ka mūsdienu musulmaņu sieviete ir Krievijas sabiedrības neatņemama sastāvdaļa un spēj ietekmēt tās sociālo, ekonomisko, politisko attīstību.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, ir formulēti šādi priekšlikumi iekļaušanai Sestā Viskrievijas Musulmaņu sieviešu organizāciju kongresa galīgajā rezolūcijā par šo tēmu: “ Musulmaņu sievietes sociālais stāvoklis sabiedrībā»:

1. Sievietes galvenā sociālā loma ir ģimenes, ģimenes īpašuma saglabāšana, bērnu audzināšana, sekošana un īstā vīra uzturēšana. Abu Hurayrah stāstīja: "Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica:" Labākās sievietes ir tās, kuras skatās uz kurām jūs priecājaties, pavēlot kurām jūs redzat paklausību, kuras jūsu prombūtnes laikā sargā sevi un jūsu īpašumu. . To pateicis, Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) nolasīja Suras “Sievietes” 34. pantu: “Vīrieši stāv pāri sievām, jo ​​Allāhs deva vienu priekšrocību pār citām, un par to. Ko viņi tērē no sava īpašuma.

2. Sievietei, tāpat kā vīrietim, tāpat kā katram musulmanim, ja iespējams, papildus saviem tuviem radiniekiem jāsniedz palīdzība bāreņiem, nabadzīgajiem, tuviem un attāliem kaimiņiem, cilvēkiem, kuri dažādu iemeslu dēļ nokļuvuši svešumā. zeme vai grūtā dzīves situācijā. Surā “Sievietes” 36.-67. pantā Visvarenais saka: “... Dariet labu saviem vecākiem, radiniekiem. Bāreņi, nabagi, kaimiņi no jūsu radinieku vidus un kaimiņi, kas nav jūsu radinieki, tuvumā esošie pavadoņi, klaidoņi un vergi, kas ir sagūstīti ar jūsu labajām rokām. Patiešām, Allaham nepatīk lepni un lepni, kas ir skopi, kuri liek cilvēkiem būt skopiem un slēpj to, ko Allāhs viņiem ir devis, no Viņa žēlastības.

3. Musulmaņu sievietei ir tiesības piedalīties valsts politiskajā dzīvē, aktīvi piedalīties brīvās vēlēšanās, ietekmēt valsts politiku un izpildvaru.Tajā pašā laikā musulmaņu sievietes pienākums ir pakļauties valdošajiem un pakļauties viņiem, ja vien viņai nav pavēlēts grēkot. Abdullah ibn Umar teica, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Musulmanim ir pienākums paklausīt valdniekiem un tiem paklausīt neatkarīgi no tā, vai viņam tas patīk vai nē, ja vien viņam nav pavēlēts izdarīt grēkus. Ja viņam tiek pavēlēts izdarīt grēkus, tad viņam nevajadzētu tiem paklausīt ”(al-Bukhari un musulmanis). Imams al-Bukhari teica, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: Ja viņi ieceļ melnu etiopieti par valdnieku pār jums, klausieties viņu, paklausiet viņam».

4. Musulmaņu sievietei ir tiesības iegūt izglītību un uzlabot savu sociālo stāvokli sabiedrībā, kas ir vienlīdz obligāts vīrietim un sievietei. Sievietei ir tiesības ne tikai iegūt izglītību, bet arī pienākums nodot zināšanas, izglītojot savus tuviniekus, strādāt reliģiskās organizācijās, kā arī iesaistīties zinātniskās darbībās ummas labā. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: Tiekšanās pēc zināšanām ir katras musulmaņas un musulmaņu sievietes pienākums” - pārraidīts no at-Tbrani, ibn Maja un al-Bayhaky.

5. Musulmaņu sievietei, tāpat kā ikvienam musulmanim, ir jāpalīdz musulmaņu migrantiem vai migrantiem, kuri atrodas sarežģītā dzīves situācijā, tostarp psiholoģiskā un sociālā. Tā surah Gathering 9. pantā Allahs slavēja ansāru, kurš palīdzēja muhadžiriem: “Tie, kas dzīvoja Medīnā, pieņēmuši ticību pirms muhadžiru ierašanās, mīl tos, kas pie viņiem migrēja. Savās sirdīs viņiem nevajadzētu izjust skaudību pret viņiem par to, kas viņiem tiek dots (no laupījuma), un dot priekšroku viņiem pašiem, lai gan viņiem pašiem tas ir vajadzīgs. Tie, kas pasargā sevi no skopuma, ir laimīgi.

6. Musulmaņu sieviešu organizācijām, kas piedalās šajā kongresā, jāturpina pārraidīt pozitīvu pieredzi un jāveicina Sestā Viskrievijas Musulmaņu sieviešu organizāciju kongresa galīgās rezolūcijas izplatīšana par tēmu " Musulmaņu sievietes sociālais stāvoklis sabiedrībā» izmantojot plašsaziņas līdzekļus un sieviešu musulmaņu organizāciju tīmekļa vietnes.

7. Musulmaņu sieviešu organizācijas virzīt savu darbību uz musulmaņu sievietes un musulmaņu sieviešu organizācijas sociālās lomas attīstību un aktualizēšanu Krievijā.

Kongresa dalībnieku un savā vārdā izsaku pateicību Islāma kultūras, zinātnes un izglītības atbalsta fondam, zinātniskajam un izglītības centram Al-Vasatyya-Moderation, starptautiskajam klubam Aisha par organizēšanu un visaptverošs atbalsts Sestā Viskrievijas musulmaņu sieviešu organizāciju kongresa rīkošanā. Un arī visiem dalībniekiem, kuri piedalījās šī kongresa darbā, lai izteiktu pateicību par pozitīva musulmaņu sievietes tēla uzturēšanu Krievijā.

Ar cieņu, kongresa dalībniece

Jakubina Reisja, 2018. gada jūlijs

Nesen tika veikts pētījums par musulmaņu demogrāfiskās izaugsmes problēmu un musulmaņu sieviešu īpatsvara pieaugumu globālajā patēriņa tirgū, kas jo īpaši parādīja, ka ASV vien ir aplēsta musulmaņu sieviešu pirktspēja vien. 170 miljardu dolāru apmērā. Pētījums arī atklāja tendenci palielināt jauno musulmaņu sieviešu lomu. Pētījuma autore bija Nayantara Dutta.

Pēc Dutta teiktā, "tirgotāji ir vienkāršojuši savu izpratni par musulmaņu dzīvi, kas, spriežot pēc viņu imigrācijas stāstiem un izpratnes par islāmu, šķiet ļoti atšķirīga." Iedvesmojoties no Šelīnas Džanmohamedas grāmatas Generation M, viņa veica pētījumu par tendencēm musulmaņu sabiedrībā. Tās mērķis bija parādīt plašo musulmaņu diasporu tīklu un šīs pasaules kultūras sarežģīto raksturu.

Pati Janmohamed pagājušajā gadā stāstīja, kā viņa izprot jēdzienu “M paaudze”: “M paaudze ir īpašs segments globālajā musulmaņu kopienā. Viena no šīs grupas galvenajām iezīmēm ir tā, ka viņi uzskata, ka ticībai un modernizācijai ir jāiet roku rokā.

“M paaudze ir īpašs segments globālajā musulmaņu kopienā. Viena no šīs grupas galvenajām iezīmēm ir tā, ka viņi uzskata, ka ticībai un modernizācijai ir jāiet roku rokā.

Dutta ir koncentrējusi savu uzmanību uz šo konkrēto musulmaņu sieviešu grupu, kas cīnās ar kategoriskiem stereotipiem par islāmu un islamofobiju, kas turpina radīt spriedzi starp viņām un citām grupām. Tā rezultātā tirgotāji ir ieturējuši pauzi, sacīja Benišs Šahs, bijušais Refinery29 produktu mārketinga direktors.

Viņa sacīja Dutai: "Mediji zina, ka viņiem kaut kā ir jārunā ar musulmaņu sievietēm, viņi vienkārši nezina, kā to izdarīt. Pieredzam musulmaņu sabiedrības balināšanas situāciju (baltaino musulmaņu skaita pieaugums – islamosfēra). Ļaujiet musulmaņiem pastāstīt savu stāstu, dot savu viedokli, nevis lūgt viņiem pārstāvēt jūsu koncepcijas.

Turklāt saskaņā ar Alia Khan, Islāma modes un dizaina padomes dibinātāja un priekšsēdētāja teikto, halal ir dzīvesveids, kas saista musulmaņu sabiedrības locekļus; tā nav jāuztver vienkārši kā produktam noteikta iezīme vai prasība, bet tā jāuztver kā miljoniem islāma kopienas locekļu dzīves sastāvdaļa.

"Musulmaņi nemeklē to, ko var piedāvāt mūsdienu tirgus," viņa teica. “Lielāku uzmanību pievēršam kvalitātei, morālei un uzticamībai, kas ir svarīga halala dzīvesveida sastāvdaļa un veicina labu sākumu jūsu biznesā, veidojot pozitīvu pārdevēja tēlu. Šīm pašām īpašībām vajadzētu būt jebkura produkta ražošanas pamatā.

Musulmaņu sievietes ir apgrūtinātas ar to, ka viņām jātiek galā ar daudzveidīgas musulmaņu pieredzes nodošanu pārējiem iedzīvotājiem. Mipsterz Musulmaņu hipsteru starptautiskās kopienas līdzdibinātāja Laila Šaikli stāstīja Dutta, ka viņai jau ir apnicis stāstīt savu stāstu no musulmaņu sievietes skatpunkta: šis stāsts vairs nav mans personīgais stāsts par mani, bet ir kļuvis laipns. Cilvēku apziņā iemūžināto mītu labošanu, saskaņā ar kuriem sievietes islāma sabiedrībā tiek pakļautas vardarbībai un apspiešanai. Musulmaņi, ar kuriem es komunicēju, ir ietekmīgi, izglītoti, uzņēmīgi, aktīvi un dzīvs atspēkojums sagrozītajam tēlam, ko viņiem piedēvē mediji.

"Musulmaņi, ar kuriem es sazinos, ir ietekmīgi, izglītoti, uzņēmīgi, aktīvi un ir dzīvs atspēkojums izkropļotajam tēlam, ko plašsaziņas līdzekļi viņiem piedēvējuši."

Tomēr musulmaņu tirgus, atzīmē Dutta, ir viena no retajām iestādēm, kas sargā vērtības un nav balstīta uz kopīgu halal dzīvesveidu. Saskaņā ar Dutta teikto, īpaši musulmaņu sievietes ir "gatavas veikt papildu darbu, ja vien zīmoli ievēro viņu izvēlēto dzīvesveidu un lēmumus, ko viņi pieņem katru dienu". Kā piemēru viņa minēja Nike Pro Hijab, kas sašķēla sabiedrību - dažas musulmaņu sievietes bija priecīgas kļūt par šī sporta zīmola seju, bet citas par to bija skeptiskas, jo viņus brīdināja ziņas, ka tas ražots sviedru darbnīcās, kurās izmanto vergus. darbs.

Šie un citi iemesli, tostarp plašs kontaktu tīkls, ir ļāvuši musulmaņu iedzīvotājiem "izveidoties kā globālam tirgum", sacīja Šaheds Amanulla, musulmaņu tehnoloģiju inkubatora Affinis Labs dibinātājs. “Jūs varat kopīgi pārdot preces musulmaņiem; tas nozīmē, ka tirgus apjoms ir pieaudzis simts reizes, taču ir arī taisnība, ka viņi vēlēsies, lai jūsu pārdotās preces un pakalpojumi atbilstu viņu identitātei.

Izpētot to, kas notiek lielās sociālajās grupās, Dutta pētījums identificēja vairākus veidus, kā zīmoliem visoptimālāk var ienākt tirgū. Musulmaņu sievietes ir publiski darījušas zināmu savu klātbūtni pasaules arēnā, piemēram, modele Halima Adena, kura 2016. gadā Ņujorkas modes nedēļā atklāja repera Kanje Vesta modes līniju, kā paukotāja Ibtihaja Muhameda, kura piedalījās pēdējās vasaras olimpiskajās spēlēs (un arī viņas godu radīja Bārbija hidžabā).

"Tirgotāji sāk piedāvāt musulmaņu sievietēm platformu," sacīja Dutta, "taču viņiem nepietiek ar to, ka šajā platformā ir musulmaņu sievietes, tikai stāsta par sevi — viņas vairāk interesē kāds, kurš gūs labumu no viņu pašprezentācijas. ”.

Viņa saka, ka tas ir licis musulmaņiem justies neviennozīmīgi: no vienas puses, zīmoli patiešām atbalsta viņu identitāti, un, no otras puses, tie tiek pilnveidoti, lai tikai gūtu labumu no šai grupai raksturīgās daudzveidības. "Zīmoli var zaudēt musulmaņu uzticamību," piebilda Dutta, "ja tie izplata plašsaziņas līdzekļus, kas ietver informāciju par tiem, bet nav viņu radīti."

Dutta pētījums attiecas uz musulmaņu sieviešu no dažādiem reģioniem atvērtību izmantot zīmolus ar nosacījumu, ka viņas ciena savu kultūru un neprasa, lai iepirkšanās laikā tiktu apdraudētas savas reliģiskās vērtības.

Dutta secināja: "Es ceru, ka mans ziņojums palīdzēs lasītājiem labāk izprast musulmaņu sieviešu stāstus par sevi un parādīs tirgotājiem, kā viņi var viņas atbalstīt. M paaudzes musulmaņu sievietes gatavojas lauzt iedibināto kārtību, un viņas tikai sāk darbu.

Benets Benets / thedrum.com

Kas viņa ir mūsdienu musulmaņu sieviete?

Kopš neatminamiem laikiem tā ir attīstījusies tā, ka vīriešu un sieviešu lomas sabiedrībā ir strikti norobežotas. Tajā pašā laikā, ja vīrietim bija vesels iespēju apvārsnis sevi realizēt šajā pasaulē, tad sievietes aicinājums bija tikai ģimenes pavarda radīšana un saglabāšana, bērnu dzimšana un audzināšana. Mūsdienu dzīve pamazām ievieš savas korekcijas šajos iedibinātajos uzskatos. Sievietei tagad priekšā citi tikpat svarīgi uzdevumi, kas sniedzas tālu ārpus pavarda. Tas attiecas arī uz musulmaņu sievietēm.

Piekrītiet, ka spēt ievērot smalko robežu starp reliģijas prasībām un iespējām, kas jums paveras, dzīvot interesantu, notikumiem bagātu dzīvi nav viegls uzdevums, taču mūsu Musulmaņu laikabiedri viņi ar to tiek galā ļoti labi.

Pirmkārt, tas attiecas uz izglītību. Mēs visi saprotam, ka izglītība ir pirmais solis ceļā uz pašrealizāciju sabiedrībā. Ja agrāk musulmaņu meiteņu izglītība nozīmēja tikai pašu pamatzināšanu iegūšanu lasīšanā, rakstīšanā un skaitīšanā, tad mūsdienās musulmaņu sievietēm ir atvērtas prestižāko universitāšu durvis visā pasaulē. Mūsu ticības māsas iegūst augstāko izglītību, pašas izvēlas, apgūst dažādas specialitātes. Viņi ir arī aktīvi savā darbā.

Mūsdienu musulmaņu sievietes nedzīvo izolētu dzīvi – viņi spēj harmoniski iekļauties sabiedrībā, nezaudējot apziņu, ka par savu reliģiju ir izvēlējušies islāmu. Viņi pūlī neizceļas ar melnajiem plīvuriem – galu galā tādā veidā viņi vēl vairāk piesaistīs apkārtējo uzmanību un pat dažkārt var atstāt uz viņiem biedējošu iespaidu. Galu galā viens no islāma postulātiem sievietei ir nepiesaistīt sev pārāk daudz uzmanības, kad esi ārpus mājas. Tāpēc starp parastajiem pilsētniekiem, kuri pieraduši ģērbties savādāk, jāprot neizrādīties par "balto" vārnu, pareizāk sakot, pat teikt - "melnu". - melnas drēbes, kas kā zvaniņš apņem sievietes figūru no galvas līdz kājām, vienlaikus pilnībā aizsedzot seju, protams, būs nevietā. Musulmaņu sievietes prot skaisti ģērbties, sekojot izsmalcinātajai gaumei un modes tendencēm.

Skaisti sasietas šalles, garas kleitas un svārki visās varavīksnes krāsās, brīvas tunikas ar biksēm, viegls diskrēts grims - tāds ir attēls mūsdienu musulmaņu sieviete.

Mūsdienu musulmaņu sievietes prot ģērbties stilīgi, moderni un skaisti, izjūtot un ievērojot robežu starp atļauto un aizliegto. Piemēram, nevienu nepārsteigs pat tas, ka musulmaņu sieviete valkā džinsus. Bet šeit ir smalkumi. Parasti tiek domātas divas galējības - vai nu pieguļoši džinsi meitenei ar nevainojamām formām, vai neglīti džinsi, kas sēž aiz bezveidīgas jaunkundzes.

Savukārt musulmaņu sieviete uzvilks džinsus un noteikti būs garuma augšdaļā līdz augšstilba vidum, ceļiem vai pat nedaudz zemāk. Šī ir galvenā himna skaistumam – spēt uzsvērt savu sievišķību un tajā pašā laikā neizskatīties vulgāri un izaicinoši, kā vairums mūsdienu lielpilsētu un pilsētu iedzīvotāju. Mūsdienu musulmaņu sievietes sekojiet jaunākajai islāma modei - piedāvājiet plašu tērpu un aksesuāru izvēli ikdienai un īpašiem gadījumiem.

Mūsdienu musulmaņu sievietes zina, kā būt un kā samierināties vīra, radinieku un ārpus mājas. Ikviens zina par mūsdienu kosmētikas bīstamību ādai un cilvēku veselībai. Par laimi, ir parādījusies liela halal kosmētikas izvēle, kas sastāv tikai no dabīgām sastāvdaļām un atbilst šariatam bez musulmaņiem aizliegta. To izmanto mūsdienu musulmaņu sievietes.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Sieviešu statuss islāmā

(Pārskatīts)

Anotācija:

Rakstā aplūkota sieviešu sociālā statusa specifika islāmā. Tiek aplūkotas islāma sievietes pamattiesības un pienākumi saskaņā ar musulmaņu likumiem. Tiek prezentēts sievietes statusa-lomu modelis ģimenes institūcijas ietvaros.

Atslēgvārdi:

Musulmaņu sievietes statuss-lomu modelis, funkcionālā diferenciācija, sieviete-māte, sieviete-sieva, sieviete-meita.

Sievietes statuss islāmā

Rakstā aplūkota sievietes sociālā statusa specifika islāmā. Tiek apskatīti islāma sievietes pamatlikumi un pienākumi saskaņā ar musulmaņu likumdošanu. Ģimenes institūta ietvaros tiek prezentēts sievietes statusa-lomu modelis.

Musulmaņu sievietes statuss-lomu modelis, funkcionālā diferenciācija, sieviete - māte, sieviete - laulātais, sieviete - meita.

Diemžēl mūsdienu sabiedrības apziņā dominē izkropļots musulmaņu sievietes tēls, ko "paverdzina" islāma važi. Neskatoties uz diezgan augsto zinātnisko islāma pētījumu līmeni, Krievijas sabiedrībai acīmredzami trūkst objektīvu zināšanu par islāmu un islāma kultūras sasniegumiem. Īpaši aktuāls ir zināšanu trūkums par musulmaņu sociālo un juridisko kultūru, par sievietes vietu un lomu tajā. Šeit dominē virspusējas, nereti sagrozītas idejas, kas neveicina gan pašu musulmaņu, gan citu ticību pārstāvju izpratni par musulmaņu sievietes patieso stāvokli islāma sabiedrībā.

Patlaban Krievijā musulmaņu sieviete, kura sabiedriskās vietās ārēji pauž savu piederību islāma kultūrai (valkā hidžābu), izraisa neadekvātu krievu reakciju. Un galvenais iemesls ir iedzīvotāju masu nezināšana par islāma kultūru vai medijos radītā musulmaņu šahidas tēla dominēšana. Zināšanu trūkums islāma sociāli tiesiskās kultūras jomā noved pie tā, ka šariata normu ievērošanas aizsegā pašā musulmaņu vidē tiek legalizētas paražas un tradīcijas, kurām nav nekā kopīga ar islāma sociāli tiesisko kultūru, uz šī pamata tiek pieņemti nelikumīgi likumi, degradējot sieviešu stāvokli. Piemēram, kā L.V. Ivanova teiktā, Somālijas sabiedrībā valda "vīrišķīgs" islāma likumu skaidrojums, kas pārkāpj sieviešu likumīgās tiesības: kad atbildība par "bērnu audzināšanu un pavarda un tradīciju uzturēšanu" līdz pat ģimenes finansiālajam atbalstam bieži tiek uzlikta “trauslie” sieviešu pleci. Savukārt somāliešu vīrieši uz jebkāda veida darbu raugās pēc tā, vai tas ir cienīgs “lepnam” somālim.

Ja Somālijas vīrieši ir gatavi brīvprātīgi atdot sievietei kādus “apgrūtinošus” amatus, tad Rietumu sabiedrībā tradicionālais vispārējais “vīriešu-sievietes” līdzsvars tiek pakāpeniski sagrauts ar pašas sievietes aktīvu palīdzību, kura aktīvi ieņem tradicionāli uzskatītos amatus. kā vīrietis. Diemžēl cilšu līdzsvara pārkāpšana noved pie tā, ka noteiktai iedzīvotāju daļai ģimenes institūcija Krievijā pārstāj būt pamatvērtība. Mēs pārdzīvojam zināmu sava veida ģimenes izjukšanas periodu, kad

Krievijā katru gadu parādās līdz 300 tūkstošiem ārlaulības bērnu, un šī tendence pieaug. Arvien vairāk krievu - vīriešu un sieviešu - izdara izvēli par labu "brīvai" intīmai dzīvei, kuru neapgrūtina laulības saistības. Turklāt kopējā demogrāfiskā situācija pasliktinās. Šajā kontekstā Krievijas musulmaņu pieredzei ir sociāla nozīme. Jāpiebilst, ka Krievijas musulmaņi, lai gan dzimstība krītas, atrodas nedaudz labākā situācijā: dzimstība pārsniedz mirstību, pieaug iedzīvotāju blīvums, kā arī musulmaņu procentuālais daudzums viņu tradicionālajās teritorijās. Musulmaņu ģimenes ir vidēji lielākas, stiprākas un veselīgākas nekā krievi (sevišķi ciemos). Vislabākie demogrāfiskie rādītāji ir Ziemeļkaukāza musulmaņu vidū. Tas, mūsuprāt, ir skaidrojams gan ar tradicionālās kultūras, gan islāma stingrību un precizitāti attiecībā uz atsevišķiem sievietes morāles aspektiem, atšķirībā no mūsdienu sabiedrībām, kur dažās sabiedriskās dzīves jomās valda tendence atzīt sievietes galējo brīvību. saglabājas. Šajā sakarā sieviešu stāvokļa sociālā un juridiskā pamata izpētes problēmai islāmā ir gan zinātniska, gan teorētiska un praktiska nozīme.

Musulmaņu sieviete ir jāpēta kā reāla islāma sabiedrības dalībniece. Tas, mūsuprāt, ļauj dziļāk izprast sieviešu sociālo stāvokli islāmā. Tāpēc, pirms runāt par sievietes stāvokli islāmā, ir jāuzsver islāmam kā neatņemamai sociālajai sistēmai raksturīgās iezīmes. Korāna jēdziens satur un definē šādu islāma iezīmi - potenciālo nepieciešamību īstenot noteiktu "ideālu" sabiedrības modeli konkrētā sociāli vēsturiskā situācijā. Islāma normatīvo sistēmu raksturo morāles, reliģisko un tiesību normu savstarpējā saistība, tās ir institucionālas. Kā institucionalizēti uzvedības regulatori tie ir nostiprināti dokumentārās formās, normatīvajos aktos, kas veido īpašu tiesiskās regulēšanas mehānismu (fiqh). Piemēram, sods par alkohola lietošanu, ārpuslaulības dzimumattiecībām utt. nepieciešama juridiska sankcija. Sociālās aktivitātes reliģiskā motivācija, kuras pamatā ir jēdziens "monoteisms", nozīmē sekošanu islāma reliģiskajām normām sociālajā realitātē kā veidu, kā izteikt "vienīgā Dieva pielūgsmi". Islāms nosaka monoteisma dominēšanu visās sabiedrības sfērās, nosakot katra tā dalībnieka pasaules uzskatu, pasaules uzskatu un uzvedības saturu. Sociālais ideāls ir "islāma dzīvesveids", kura pilnīga īstenošana iespējama tikai islāma valstī. Tāpēc vienotas reliģijas pieņemšana, tās īstenošana, izplatīšana un, no otras puses, valsts varas nodibināšana ir savstarpēji saistītas.

Tādējādi islāma reliģiskās sistēmas specifika ietver integrētas sistēmas izveidi, kas kalpo reliģisko normu un vērtību leģitimēšanai un institucionalizācijai visu sabiedrības sociālo apakšsistēmu līmenī. Šajā sakarā īpašu uzmanību ir pelnījis tā sauktais personas statuss – musulmaņu tiesību nozare, kas regulē svarīgāko musulmaņu tiesiskā statusa aspektu. Šīs nozares priekšmets ir laulība, ģimenes un mantojuma attiecības, radinieku savstarpējās saistības, aizbildnība, aizbildnība un daži citi saistīti jautājumi. Lielākā daļa normu par personas statusu ir ietvertas islāma pamatavotos – Korānā un Sunnā, kas attiecas arī uz sievietes statusu gan sabiedrībā kopumā, gan jo īpaši ģimenes institūcijā.

Musulmaņu sieviete, pirmkārt, ir jāuzskata par subjektu, kas apliecina islāmu un ir reliģiskas kopienas būtiskā vienība. Šajā sakarā reliģiskā kopiena ir musulmaņu kopiena, islāma sabiedrības sociālā vienība, un musulmaņu ģimene, musulmaņu kopienas pamatvienība. Tātad viņa reliģiskās kopienas līmenī tiek pielīdzināta vīrietim kā identiskam subjektam pēc savām tiesībām un pienākumiem: “Ak, cilvēki! Esi paklausīgs savam Kungam, kurš no vienas dvēseles radīja cilvēku un no viņa

Viņš radīja sev līdzīgu sievu un no abiem pavairoja vīriešus un sievietes un izplatīja tos pa zemi” (4:1).

Līdztiesība sociālajā līmenī izpaužas galvenokārt reliģisko pienākumu ievērošanā, kas nosaka sievietes sociālās pamatīpašības. Reliģiskās pamācības ir atkarīgas no viena Dieva reliģijas, un tās ir jāīsteno praktiskajās reliģiskajās darbībās:

Lūgšanas ievērošana (lūgšana); sieviete ir atbrīvota no lūgšanas katru mēnesi noteiktās dienās, mošejas apmeklēšana piektdienas lūgšanu laikā sievietei nav obligāta;

badošanās; grūtniece ir atbrīvota no badošanās, bet viņai jāgavē citā sev ērtā laikā;

Atbilstība svētceļojumam (hajj); bet ir rituāli, no kuriem viņa ir atbrīvota fizioloģisku iemeslu dēļ;

Nodokļu maksāšanā (zakat) viņa ir vienāda ar vīrieti.

Kā redzam, pielīdzinot viņu reliģiskos pienākumos ar vīrieti, islāms neņem vērā viņas fizioloģiskās un psiholoģiskās īpašības.

Iekšējo sociālo attiecību shēmā sieviete personiskā līmenī kā reliģiskas kopienas subjekts iesaistās sociālajā mijiedarbībā, vadoties neatkarīgi no komunikācijas priekšmeta pēc vienotiem morālo vērtību kritērijiem, skaidri zinot esošais pozitīvo (pieļaujamo) un negatīvo (aizliegto) normu regulējums. Tajā pašā laikā sievietes, kā arī citu musulmaņu sabiedrības subjektu uzvedības īpašo saturu lielā mērā nosaka normu un vērtību sistēma, kas izstrādāta, pamatojoties uz Korānu. Vēlams atsaukties uz G.M. doto aizliedzošo normu klasifikāciju. Kerimovs, jo tur ir rakstīts "viss, kas nav aizliegts, ir atļauts": 1) Aizliegumi reliģiskos jautājumos. 2) Aizliegumi, kas saistīti ar pārtiku, azartspēlēm. Alkohols, azartspēles, aizliegts ēdiens, burvestības ir aizliegtas. Aizliegts ēdiens ir mīksts, asinis, cūkgaļa un tas, par kuru tika piesaukts nevis Allāha vārds. 3) Ar morāli un morāli saistītie aizliegumi: nepaklausība vecākiem, bezkaunības izpausme, krāpšana, krāpšana, apvainojums, apmelošana, skaudība, ļaunprātība, lepnums, aizdomīgums, liekulība, viss, kas tiek uzskatīts par amorālu. 4) Tiesiskās kārtības aizliegumi. Šeit galvenais ir cilvēka dzīvības, īpašuma neaizskaramība

Kas attiecas uz musulmaņu sievietes tiesībām, tad tās visplašāk izpaužas īpašuma lietās. Saskaņā ar musulmaņu likumiem sievietei ir absolūtas tiesības uz savu īpašumu. Sievietei ir vienādas tiesības ar vīrieti īpašuma iegūšanas jautājumos. Sievietes mantojuma tiesības ir detalizēti aprakstītas Korānā (4:7-12; 4:176), un tāpēc tās nav jānorāda testamentā, viņas saņem savu daļu automātiski. Papildus tam, papildus noteiktām īpašuma tiesībām, viņai ir tiesības uz uzturēšanu (pārtiku, apģērbu, mājokli utt.), un musulmaņu likumi uzliek viņas tēvam, vīram un citiem pienākumu nodrošināt viņas sieviešu vajadzības.

Taču, kā liecina prakse, neskatoties uz to, ka daudzas islāma valstis šobrīd atzīst vīriešu un sieviešu vienlīdzību, kas ir nostiprināta islāma tradīcijās, kā, piemēram, Pakistānā, sievietes joprojām cieš no sociālās apspiešanas. Tās iemesls ir šķiru dalījums, kad ir augstākā un vidējā šķira, kuras pārstāvjiem ir visas līdzvērtīgu pilsoņu privilēģijas, savukārt zemāko šķiru sievietēm šīs privilēģijas nav. No vienas puses, visticamāk, musulmaņu sievietes līdz galam neapzinās islāma sniegtās iespējas. No otras puses, sieviešu apspiestais stāvoklis veicina sieviešu izglītotās daļas konsolidāciju konkrētās feministu kustībās (piemēram, "Pakistānas sieviešu apvienība") un

dažādu organizāciju attīstība, lai aizsargātu sieviešu intereses no netaisnīgas attieksmes.

Islāma sabiedrībā garīgums nozīmē gan individuālu, gan kolektīvu atbildību Allāha priekšā, kam vajadzētu būt konkrētām izpausmēm (sekām) musulmaņu sabiedrības sociālajā realitātē. Pamatojoties uz morāles kā sociālo uzvedību ierobežojoša faktora normatīvo pienākumu, ir jāņem vērā sieviešu sociālais statuss islāmā. Sievietes sociālais statuss nosaka noteiktas lomas, un tās ietver tiesību un pienākumu kopumu, ko musulmaņu likumi piešķir šim amatam. Sievietes, tāpat kā vīriešu, lomu sabiedrībā nosaka musulmaņu pasaules kārtības koncepcija. Saskaņā ar Visvarenā "sociāli kultūras projektu", visi viņa radītie darbi pastāv pa pāriem, un tikai Allāhs ir viens, un Viņam nav līdzvērtīgu. Šāda ierīce ir atslēga dzīvības attīstībai uz zemes un radīto dzīvo būtņu sugu turpināšanai. Šajā ziņā sievietei ir uzticēta liela funkcija savā nozīmīgumā - cilvēces saglabāšana. Musulmaņu zinātnieki saka: "Tu māci vīrieti - tu māci vienu cilvēku, tu māci sievieti - tu māci tautu". Pavairošanas funkcijai ir jābūt galvenajai prioritātei, un to var realizēt tikai ģimenes institūcijas ietvaros. Šī situācija būtiski veicina, pirmkārt, ģimenes sociālās vērtības pieaugumu, un, otrkārt, precētas sievietes statusa sociālās nozīmes pieaugumu. Sakarā ar to, ka bērnu audzināšana ir pamatuzdevums, islāms sievietei piešķir mātes statusu kā vissvarīgāko: "Pat paradīze guļ pie tavas mātes kājām." Tā ietver kā galveno bērnu audzinātāja lomu islāma garā. Izglītības procesā, protams, sievietei ir nepieciešama noteikta sagatavotība un zināšanas dažādās dzīves jomās tīri islāma interpretācijā, t.i. sievietei ir jāzina islāms, un tas ir daudz izglītības, morālās attīstības un skaidra pasaules redzējuma un pasaules redzējuma ziņā.

Nākamais sievietes statuss ir sievietes-sievas statuss. Islāma ģimenes ietvaros sieviete, pirmkārt, ir sava vīra taisnīgā sieva un pavarda turētājs. Sievietes-sievas veidojošos elementus nosaka šāds jēdziens - "viņa ir sava vīra reliģijas otrā puse". Musulmaņu sievietei ir noteikts lomu kopums, jo īpaši: reliģiskais pavadonis, sociālais partneris, seksuālais partneris, bērnu audzinātāja, ģimenes dzīves un atpūtas organizators utt. Attiecības "vīrietis un sieviete" pastāv tikai laulības ietvaros. Jēdzieni "mīlestība", "sekss" un "dzimšana" nav nodalīti. Sievietes-meitas (māsas) statuss liek musulmaņu sievietei ģimenes vīrišķās puses aizsardzībā līdz laulībām. Šajā sakarā ir skaidri definēts vīrieša vadību ģimenē: “Katrs no jums ir vadītājs, un katrs no jums būs atbildīgs par viņam uzticēto vadību” (hadith).

Piemēram, kā liecina Maskavas musulmaņu socioloģiskās aptaujas, vairākums vīriešu prioritāti atzīst par prioritāru ģimenes vērtību. 78% aptaujāto uz jautājumu: "Kas ir galvenais tavā ģimenē?" atbildēja: "Vīrs/tēvs." Savukārt tas izpaužas lomu attiecībās un ģimenes pienākumos. Respondenti musulmaņi par normu atzīst, ka ģimenes galva parasti nodarbojas ar ģimenes materiālo uzturēšanu, bet sieviete ir atbildīga par mājsaimniecību. Turklāt musulmaņu ģimenē, kā uzskata lielākā daļa aptaujāto (54,4%), sieviete nevar nepaklausīt vīram.

Sievietes sociālā loma neaprobežojas tikai ar ģimenes pienākumiem, kas no islāma viedokļa tiek uzskatīti par dabisku sfēru sievietes dabas dabisko īpašību pielietošanai. Profesionālā darbība ir pieļaujama arī musulmaņu sievietei, ja ir izpildītas visas nepieciešamās prasības: laulātā vai radinieka piekrišana, islāma morāles saglabāšana,

pieņemamas darbības jomas izvēle (medicīna, izglītība, modelēšana un drēbniecība, kulinārija utt.).

Musulmaņu sievietes specifiskais statusa-lomu modelis lielā mērā veidojas, balstoties uz vīrieša un sievietes funkcionālās diferenciācijas principu, kas ņem vērā abu dzimumu garīgās, bioloģiskās, psiholoģiskās un sociālās īpašības. Sievietei ir uzticēta liela, no islāma viedokļa, ģimenes reliģiozitātes saglabāšanas funkcija; jaunākās paaudzes audzināšana un dievbijība. Ja sieviete atražo un izglīto nākamo musulmaņu paaudzi, tad vīrietim ir uzticēts rūpēties par ģimenes materiālo, psiholoģisko un garīgo stabilitāti. Viens no galvenajiem principiem, kas veicina šī sociālās lomas standarta stabilitātes un efektivitātes saglabāšanu, ir pareiza pieeja un reliģiskā atbildība attiecībā uz viņiem uzticētajām funkcijām gan vīriešiem, gan sievietēm: “Vīriešiem daļa no tā, ko viņi iegūto, bet sievietes – daļu no iegūtā. Lūdziet Visvarenajam Viņa žēlastību. Patiesi, Allāhs zina visu” (4:32).

Musulmaņu sievietes sociālās noslāņošanās līmenis tiek veikts stingri ģimenes institūcijas ietvaros. Shematiski musulmaņu sievietes horizontālo mobilitāti var attēlot šādi:

meita (māsa) ==> dzīvesbiedre ==> māte

laulības, dzemdības

Pat profesionālās darbības gadījumā (vertikālā mobilitāte) un mainoties sociālās noslāņošanās pozīcijai, viņa atrodas savas ģimenes vīrišķās puses aizbildniecībā atbilstoši meitas (māsas), laulātā, vai mātes lomai. konkrēts vīrietis (ģimenes galva). Šie faktori musulmaņu sievietei "uzspiež" vispārēju musulmaņu sociālo uzvedību, t.i. veido tipoloģiskus, sociāli paredzamus, standarta sociālās uzvedības elementus islāma sabiedrībā. Bet musulmaņu sievietes sociālais portrets neaprobežojas tikai ar tipiskām iezīmēm. Īpaši izteikta atšķirība starp musulmaņu sievieti izpaužas arī izskata standartizācijā - hidžaba nēsāšanā, kas nosedz ķermeni no nepiederošām personām. Saskaņā ar islāma morāles normām sieviete ir jāaizsargā no pārmērīgas vīrieša uzmanības. Viņas uzdevums ir ar savu izskatu runāt par savu apņemšanos ievērot islāma morālās vērtības (pieticība, šķīstība, cieņa).

Tādējādi, pamatojoties uz veikto analīzi, varam konstatēt, ka musulmaņu sievietes sociālo lomu modeli raksturo: musulmaņu sociālās uzvedības regulējums, skaidrs funkciju, tiesību un pienākumu sadalījums kā reliģiskās sabiedrības subjektam, loma. un funkcionālā diferenciācija ģimenē. Tā ir institucionālā, t.i. sociālās dzīves reliģiskais, vispāratzītais, vērtību racionālais un normatīvais aspekts ir izšķirošs faktors, kas nosaka musulmaņu sievietes iekļaušanas līmeni islāma sabiedrības sociālajā realitātē. Lomu standartizēta uzvedība garantē sievietei sociālo, materiālo, fizisko un pat psiholoģisko drošību. Šajā sakarā pilnīga vīrieša un sievietes līdztiesība Eiropas izpratnē, ko nodrošina zināma sociālo prasību impersonalizācija, nav iespējama, jo islāms uzskata sievieti par sociālu vienību un garīgu vielu ar noteiktu fizioloģisku un garīgu vielu. īpašības, kas viņu atšķir no vīrieša.

Izpētot jebkuru problēmu, kas attiecas uz islāmu, jāpatur prātā, ka sociālais objektīvi tiek organizēts saskaņā ar likumiem, kuriem ir "pārpasaulīga" izcelsme. Šariata izstrādāto statusa lomu instrukciju izpilde un

ar sankcijām atbalstīts, ir spēkā ar patiesas reliģiskas motivācijas nosacījumu, t.i. tiek sasniegts no konkrētas personas apziņas atkarīgu preferenču efekts, noteiktas paaudzes cilvēku. Tādējādi musulmaņu sieviete ir tā atsevišķa persona, kuras reliģiozitātes un reliģisko zināšanu līmenis nosaka viņas iesaistes līmeni sociālajā objektivitātē un konkrēto ieguldījumu jaunās paaudzes audzināšanā islāma garā.

Piezīmes:

1. Ivanova L.V. Somālieši kā daļa no Maskavas musulmaņu kopienas // Mainīgās Krievijas musulmaņi. M., 2002. S. 131.

2. Turpat. S. 129.

3. Egorins A. Krievu sieviete: portrets Eirāzijas interjerā (Pārdomas par vienu no Korāna postulātiem) // Krievija un musulmaņu pasaule. 2003. Nr. 6. 177. lpp.

4. Kobishchanov Yu.M. Krievijas musulmaņi, vietējie musulmaņi un musulmaņu krievi // Mainīgās Krievijas musulmaņi. M., 2002. S. 105.

5. Kerimovs G.M. Šariats: aizliegts un atļauts // Strīds. 1992. Nr.2. S. 206-208.

6. Islāms / sast. V.V. Jurčuks. 2. izd. Minska, 2006, 158.-161.lpp.

7. Bašarats Tajjabs. Islāms // Feministiskās filozofijas pavadonis / red. autors A.M. Džegars un I.M. Jauns. Jaunava, 1998. 236.-244.lpp.

8. Nurullina G. Sieviete islāmā. M., 2004. S. 16.

9. Turpat. S. 15.

10. Maskavas musulmaņa portrets pēc sociālantropoloģiskās aptaujas materiāliem Maskavas mošejās // Mainīgās Krievijas musulmaņi. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somālijas kā Maskavas musulmaņu kopienas sastāvdaļa // Moslems of change Russia. M., 2002. 131. lpp.

2. Ivanova L.V. Somālijas kā Maskavas musulmaņu kopienas sastāvdaļa // Moslems of change Russia. M., 2002. 129. lpp.

3. Egorins A. Krievu sieviete: portrets eiroāzijas interjerā (Spekulācijas par vienu no Korāna postulātiem) // Krievija un musulmaņu pasaule. 2003 Nr. 6. 177. lpp.

4. Kobishchanov Yu.M. Krievijas musulmaņi, radikālie musulmaņi un krievu musulmaņi // Moslems of change Russia. M., 2002. 105. lpp.

5. Kerimovs G.M. Sheriyat: aizliegts un likumīgs // Debates. 1992 Nr. 2. P. 206-208.

6. Islāms / Sastādījis V. V. Jurčuks. 2. izd. Minska, 2006. P. 158-161.

7. Bašarats Tajjabs. islāms. In: A Companion to Feminist Philosophy \ Red. autors A.M. Džegars un I.M. Jauns. Maiden, Masačūsetsa, ASV: Blackwell Publishers Ltd. Oksforda, 1998, 1. lpp. 236-244.

8. Nurullina G. Sieviete islāmā. M., 2004. 16. lpp.

9. Nurullina G. Sieviete islāmā. M., 2004. 15. lpp.

10. Maskavas musulmaņa portrets, ko parāda materiālās sociālās un antropoloģiskās pratināšanas Maskavas mošejās // Moslems of change Russia. M., 2002. 135. lpp.