Lūgšanas laikā paceliet rokas. Aqida, hadiths, fiqh inshallah Salaf ceļā

Jautājums: Vai jūs varat pacelt rokas lūgšanā?

Atbilde: Roku pacelšana lūgšanā ir pravieša ētika un sunna (lai viņam miers un svētība), un visi musulmaņu zinātnieki, dažādu madhhabu sekotāji šajā ziņā ir vienisprātis. To apstiprina pierādījumi no Korāna un Sunnas. Korāns saka: " Piesauc savu Kungu pazemībā un slepenībā "(Sura" al-Araf ", ayat 55).

Pazemīga lūgšana notiek mierā, pazemībā Visvarenā Allāha priekšā. Kā teikts hadītos: Es jautāju jums, kā nabags jautā ».

Pravietis (lai viņam miers un svētības), kad viņš vērsās pie Allāha, bija nabaga cilvēka izskatā, kurš jautāja savam Kungam.

Imams al-Suyuti (lai Allahs apžēlo viņu), kad viņa laikā daži izvirzīja šo jautājumu un apgalvoja, ka par šo tēmu nav autentisku hadītu, sastādīja grāmatu “Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, kurā teikts: " Haditi par roku pacelšanu lūgšanā ir labi zināmi un ir tawatur (t.i., uzticami hadīti, kuriem jums ir jātic simtprocentīgi, it kā jūs pats būtu liecinieks tam, ko viņi saka) ».

Al-Suyuti arī citēja grāmatā “Tadribu ar-Rawi” hadītu no pravieša (miers un svētības viņam), ka viņš pacēla rokas lūgšanā, un tas ir minēts arī gandrīz simts haditos. Vēstījums, ka pravietis (lai viņam miers un svētības) pacēla rokas, lūdzot, ir iekļauta tawatur kategorijā. Šo praksi autentiski iedibinājis pravietis (miers un svētības viņam).

Imams al-Suyuti savā grāmatā saka: “Paceliet rokas pret Žēlsirdīgo, lūdzot, lūdzot, raudot un pazemīgi. Allāhs ir izcilākais starp tiem, uz kuriem cer, un liels ir tas, ka Dievs neatstāj tos izmisušos, kuri paceļ rokas pret Viņu.

Roku pacelšana lūgšanā ir obligāta sunna, pravietis (lai viņam miers un svētība) teica: "Cilvēks lūgšanā saprot, ka ir vajadzīgs Dievs, žēlsirdīgais." Jo viņš lūdz dāsno un visvareno. Paaugstināts ir Allāhs, lai tas neatstātu savu vergu, kurš lūdz, neapmierinot savas vajadzības.

Arī zinātnieku teksti, kuri ievēro dažādus madhhabus (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis), liecina par roku pacelšanas pieļaujamību lūgšanā.

Kurš iebilst pret dažiem hadītiem, kuros teikts, ka pravietis (lai miers un svētības viņam) nepacēla rokas lūgšanā, vai arī viņi citē kompanjonu vārdus, ka viņi nav redzējuši, kā pravietis (miers un svētības viņam) pacēla viņa rokas lūgšanā, izņemot lietus lūgšanu. Arī Anas ibn Malik (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) hadith, kas ir sniegts abās uzticamās kolekcijās, zinātnieki uzlika pienākumu šim hadītam nepiešķirt ārēju nozīmi.

Imams an-Nawawi (lai Allahs par viņu apžēlo) teica:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 190

« Ir apstiprināta Pravieša roku pacelšana (lai viņam miers un svētība) lūgšanā vietās, kur lietus nelūdz. To ir daudz, nav iespējams uzskaitīt, dažus esmu savācis, tie ir aptuveni 30 hadīti no abām uzticamām kolekcijām vai no vienas no tām(Skatīt grāmatā "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani arī saka, ka pravietis (lai viņam miers un svētība) pacēla rokas, nelūdzot lietu, bet ne tā, kā lūdzot lietu, kad rokas ir paceltas augstu.

Pamatojoties uz to, mēs sakām, ka roku pacelšana lūgšanā ir steidzama sunna, musulmanis pazemīgā, pazemotā stāvoklī Visvarenā Allāha priekšā paceļ rokas.

Mēs lūdzam Visvareno Allāhu dot iespēju visam labajam un apmierinājumam, pieņemt mūsu lūgšanas, paaugstināt mūs, saņemot atbildi uz lūgšanu

Atbildēja Šeihs Muhameds Vasams

Tas ir stāstīts no Wail ibn Hujra vārdiem: "Es lūdzu kopā ar pravieti, lai viņam miers un Allāha svētības, un viņš uzlika rokas uz krūtīm: no labās uz kreiso."Šo hadītu stāstīja Ibn Khuzayma.

komentēt:

No šī hadīta izriet, ka, veicot lūgšanu, jums jāsaliek rokas uz krūtīm. Jāpiebilst, ka līdz mums ir nonākušas vairākas šī ziņojuma versijas. Ahmads un musulmanis no Wail ibn Hujr vārdiem stāstīja vēl vienu šī hadīsa versiju, ka pravietis, miers un Allāha svētības, uzsākot lūgšanu, pacēla rokas un paaugstināja Allāhu. Tad viņš ietinās drēbēs un uzlika labo roku uz kreisās. Vēlēdamies izdarīt loku no jostasvietas, viņš atlaida rokas, pacēla tās, paaugstinot Allāhu, un paklanījās. Sacīdams: "Allāhs klausās tos, kas Viņu slavē," viņš atkal pacēla rokas. Noliecies, viņš nolika galvu starp rokām. Ahmada un Abu Davuda versijā teikts, ka viņš labo roku uzlicis uz kreisās rokas plaukstas, plaukstas locītavas un apakšdelma.

Ahmads, Abu Davuds, al-Nasai un ad-Darimi ziņoja pēc viņa paša vārdiem: “Reiz es nolēmu skatīties Allāha Vēstnesi, miers un Allāha svētības viņam, lūdzieties. Es redzēju, ka, pieceļoties lūgšanai, viņš pagodināja Allāhu un pacēla rokas līdz ausu līmenim. Tad viņš uzlika rokas uz krūtīm: labo roku uz apakšdelma, plaukstas un kreisās rokas. Vēlēdamies izdarīt vidukļa loku, viņš, tāpat kā iepriekš, atkal pacēla rokas un nolika rokas uz ceļiem. Tad viņš iztaisnojās, tāpat paceļot rokas, un tad noliecās pret zemi, novietojot rokas ausu līmenī. Tad viņš apsēdās uz kreisās kājas, kreiso roku atspiedis uz augšstilba un ceļgala. Ar labo elkoni viņš pieskārās labajam augšstilbam un pēc tam saspieda divus pirkstus dūrē. Viņš savienoja divus pārējos pirkstus gredzenā un pacēla atlikušo pirkstu, un es redzēju, kā viņš to kustināja, saucot ar lūgšanām. Citreiz es atnācu pie viņa, kad bija auksts, un redzēju, kā cilvēki no aukstuma kustina pirkstus zem drēbēm. Al-Albani nosauca šī hadīta stāstītāju ķēdi par autentisku saskaņā ar musulmaņu prasībām.

Abu Dawud, al-Nasai un Ibn Maja pēc Ibn Masuda vārdiem ziņoja, ka reiz lūgšanas laikā viņš uzlika kreiso roku uz labās puses. To redzot, pravietis, miers un Allāha svētība, pabīdīja labo roku uz kreiso. Ibn Hadžars nosauca hadith stāstītāju ķēdi par labu, un Ibn Sayyid al-Nas teica, ka viņi visi ir stāstītāji par hadītu, kas iekļauts as-Sahih.

Šie ziņojumi norāda, ka lūgšanas laikā jums ir jāuzliek labā roka uz kreiso. Šādam viedoklim bija lielais vairums teologu. Ibn al-Mundhir ziņoja, ka Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri un al-Nakha'i nesalika rokas, bet gan nolaida tās. An-Nawawi ziņoja, ka al-Layth ibn Sa'd to izdarīja. Ibn al Kasims ziņoja, ka Maliks rīkojies tāpat. Ibn al-Hakam imama Malika vārdā ziņoja par pretējo, taču lielākā daļa viņa sekotāju paļāvās uz pirmo ziņojumu. Ibn Sayyid an-Nas sacīja, ka al Awza'i uzskata abas darbības par pieļaujamām. Tomēr autentiski hadīti liecina par labu vairumam zinātnieku viedoklim. Ash-Shawkani ziņoja, ka hadīsi par šo jautājumu ir nonākuši pie mums no astoņpadsmit kompanjoniem un sekotājiem. Hafizs Ibn Hadžars, atsaucoties uz Ibn 'Abd al-Barru, sacīja, ka neviens cits uzticams vēstījums no pravieša, lai viņam miers un Allāha svētības, mūs nav sasnieguši.

Argumentus par labu roku nolaišanai, stāvot lūgšanā, var saukt par dīvainiem un pat pārsteidzošiem. Starp tiem ir vārdi "Kāpēc jūs paceļat rokas?", kas minēti Džabira ibn Samura haditā. Mēs jau pieminējām šo hadītu iepriekš, un tas attiecas uz faktu, ka pavadoņi pacēla rokas, izrunājot sveiciena vārdus lūgšanas beigās. Tas neko nesaka par roku nolaišanu stāvot.

Daži mūsu oponenti ir iebilduši, ka roku salikšana traucē koncentrēties, taču pat šiītu teologi ir atzinuši šī argumenta neveiksmi. Tātad al Mahdi grāmatā “al-Bahr” šādu savu domubiedru argumentu nosauca par bezjēdzīgu. No otras puses, šādam argumentam ir viegli atrast pretargumentu: saliekot rokas, lūdzējs tās aizņem, un tāpēc tie viņam netraucē koncentrēties; turklāt nodoms vienmēr ir sirdī, un cilvēki, kā likums, aizsedz ar rokām to, ko vēlas glābt. Ibn Hadžars to pieminēja.

Daži no mūsu pretiniekiem atsaucas uz faktu, ka hadītos par to, kurš lūgšanā ir kļūdījies, nekas nav teikts par roku salikšanu. Taču tas var kalpot kā arguments pret tiem, kas roku salikšanu uzskata par obligātu. No hadītiem izriet, ka to ir vēlams darīt.

Visbeidzot, apgalvojumu par to, ka rokas ir jānolaiž stāvus, nekonsekvence ir skaidri izteikta sekojošā al Mahdi vārdos: “Ja pravietis, miers un Allāha svētība, to izdarīja, tad varbūt viņš to izdarīja. laba iemesla dēļ. Kas attiecas uz viņa vārdiem par šo tēmu, tie ir spēcīgs arguments, ja, protams, tie ir uzticami. Bet pat šajā gadījumā var pieņemt, ka tas attiecas tikai uz praviešiem.

Pravieša vārdi, lai viņam miers un Allāha svētības, šeit ir domāts hadīss, kas pārņemts no Abu ad-Darda vārdiem: “Trīs īpašības ir saistītas ar praviešu morāli: agrīna saruna, vēla maltīte pirms rītausmas un lūgšanas laikā saliekot labo roku pār kreiso. At-Tabarani stāstīja pārtrauktu šī hadīta versiju, tomēr satura dēļ tai ir augšupejoša vēstījuma spēks. Turklāt to stiprina augšupejošs hadīss, kas stāstīts no Ibn Abbas vārdiem. Skatīt Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Jums jāapzinās, ka teologu starpā pastāv domstarpības par to, kur tieši jāsaliek rokas. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi un citi uzskatīja, ka ir vēlams salocīt rokas zem nabas. Ahmads un Abu Davuds stāstīja no Ali ibn Abu Talib vārdiem: "Starp vēlamajiem lūgšanas norādījumiem ir roku salikšana zem nabas." Viens no šī hadīta stāstītājiem bija Abd al-Rahmans ibn Ishaq al-Kufi. Ahmads ibn Hanbals uzskatīja viņu par vāju. Imam al-Bukhari bija tāds pats viedoklis. Turklāt šī hadīta ķēde ir mulsinoša, jo iepriekš minētais Abd ar-Rahmans dažreiz to pārstāstīja no Ali ibn Abu Talib caur Ziyad un Abu Juhayfa (Ahmad), dažreiz no Ali ibn Abu Talib caur an-Nu'man. ibn Sa 'Yes (ad-Darakutni un al-Beihaki), dažreiz no Abu Hureyra caur Sayyar Abu al-Hakam un Abu Wail (Abu Dawood un ad-Darakutni). An-Nawawi ziņoja, ka zinātnieki bija vienisprātis par šīs tradīcijas vājumu. Nav ticamu ziņu par roku salocīšanu zem nabas.

Shafi'i teologi uzskatīja, ka rokām jābūt salocītām zem krūtīm, bet virs nabas. Abu Davuds ziņoja, ka Ali ibn Abu Talibs salika rokas virs nabas, ar labo roku turot kreiso roku aiz plaukstas locītavas. Starp šī hadīta stāstītājiem bija Ibn Jarir al-Dabbi, kurš atsaucās uz savu tēvu. Ibn Hibbans uzskatīja savu tēvu par uzticamu, tomēr al Dahabi viņu nosauca par nezināmo.

Ahmada ibn Hanbala vārdā mēs esam saņēmuši divus vēstījumus, kas atbalsta Hanafi un Shafi'i skolu spriedumus. No trešās ziņas viņa vārdā izriet, ka abas darbības tiek uzskatītas par vienlīdz atļautām. Ibn al-Mundhir un al-Awza'i bija vienādās domās.

Tomēr visdrošākais ziņojums par šo tēmu norāda, ka rokas jāsaliek uz krūtīm. Ibn Khuzayma stāstīja no Wail ibn Hujr vārdiem: "Es veicu lūgšanu kopā ar Allāha Vēstnesi, miers un Allāha svētības viņam, un viņš turēja rokas uz krūtīm, labo roku uz kreisās." Šafi teologi arī paļāvās uz šo hadītu, taču tas neliecina par labu viņiem.

Zīmīgi, ka roku salocīšana uz krūtīm sakrīt ar vienu no Visvarenā vārdu interpretācijām: "Tāpēc lūdzieties sava Kunga dēļ un nokaujiet upuri."(108:3). Kā uzskatīja ‘Ali ibn Abu Talib un Ibn ‘Abbas, darbības vārds “nahara” norāda, ka lūgšanas laikā rokas jātur uz krūtīm: labā roka uz kreisās. Tas izskaidrojams ar to, ka viena no vārda “nahr” nozīmēm ir “krūšu augšdaļa”. Šim pantam ir arī citas uzticamas interpretācijas, un Allahs par to zina vislabāk. Skat. Nīls al-Autars, 2. sēj., 1. lpp. 482-485; Irwa al-Galil, 2. sēj., lpp. 69-71.

Vai, veidojot vidukļa loku, jāpaceļ rokas - roku, atgriešanos sākotnējā stāvoklī pēc tās, kā arī citas darbības lūgšanas laikā?

Hanafi skolas teologi uzskata, ka lūgšanas laikā, izņemot ievada takbiru, nevajadzētu pacelt rokas. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; 37. lpp.) Lai to pierādītu, viņi sniedz šādus argumentus:

1. Pravietis Muhameds (SAW), reiz redzējis, kā daži viņa pavadoņi lūgšanas laikā paceļ rokas, aizrādīja viņiem: “Kāpēc es redzu, kā jūs paceļat rokas, it kā tās būtu spītīgu zirgu astes ?! Mierīgi lūdzieties." (Sest. Musulmanis, Nr. 430).

2. Reiz Ibn Masuds teica: "Vai man nevajadzētu lūgt par jums (kā to darīja) Allāha Vēstnesis?" Un viņš lūdzās, paceļot rokas tikai pirmo reizi (t.i., izrunājot ievada takbir). (S. at-Tirmiži, komentāri Nr. 256).

3. Al-Bara ibn Azib (RA) hadith saka: "Kad pravietis (SAW) sāka lūgšanu, viņš pacēla rokas pie ausīm un vairs pie tās neatgriezās." (Sest. Abu-Dawud, Nr. 749).

4. Tāpat tiek ziņots, ka Umars ibn al Hatabs un Ali ibn Abu-Talibs (RA) pacēla rokas tikai pie pirmā lūgšanas takbira un nekad pie tā neatgriezās. (Šos ziņojumus at-Tahawi stāstīja attiecīgi no al Asvada un Asim ibn Kuleyba vārdiem).

Tomēr ir hadīsi, kas saka citādi:

1. Ibn-Umars (RA) teica: "Es redzēju, ka, kad Allāha Vēstnesis (SAW) piecēlās lūgšanai, viņš pacēla rokas, līdz tās bija plecu līmenī, un darīja to, kad teica takbir par paklanīšanos un kad viņš pacēla. galvu no vidukļa loka, bet nedarīja to paklanoties pret zemi. (Sk. al-Bukhari, nr. 736; Muslim, nr. 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) stāsta, ka viņš redzēja, kā pravietis (SAW) sāka lūgties, pacēla rokas pie ausīm, sakot takbir, pēc tam ietinās drēbēs un uzlika labo roku uz kreisās puses. Tad, kad viņš gribēja uztaisīt banti no vidukļa, viņš izvilka rokas no drēbēm, pacēla tās, tad teica takbir un uztaisīja loku no jostasvietas. Tad pēc frāzes: "Samia l-Lahu li-man hamida-x" atkal pacēla rokas. Un, noliecies, viņš nolika galvu starp plaukstām. (Sest. Musulmanis, Nr. 390).

Hanafi uz šiem hadītiem atbild ar šādiem argumentiem:

1. Ali bin Abu-Talib un Ibn Masud (RA) kļuva par pavadoņiem pirms Ibn-Umar un Wail ibn Hujr (RA), viņi vienmēr stāvēja tuvu pravietim (SAW), lūgšanas laikā esot priekšgalā, un tāpēc viņiem bija labāks priekšstats par tieši tā, kā tas tika darīts. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Šie un līdzīgi hadīti ir atcelti ar iepriekš minētajiem ziņojumiem.

Tādējādi Sunna ir jāpaceļ rokas tikai tad, kad izrunā ievadvārdu. Tas attiecas gan uz obligātajām, gan papildu lūgšanām, izņemot tās, kas tiek veiktas Sarunu un upurēšanas svētkos, kurās jāpaceļ rokas arī papildu takbiru laikā, kā arī nakts lūgšanu - witr, kurā rokas tiek paceltas arī par Kunut lūgšana.

Sakiet, lūdzu, vai saskaņā ar Shafi'i madhhab ir nepieciešams pacelt rokas 3. rak'yaat sākumā tāpat kā lūgšanas sākumā?

Atbildot uz jūsu jautājumu, tika izmantots viens no fundamentālajiem darbiem par fiqh Shafi'i madhhab - grāmata "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Tajā ir minēta tikai roku pacelšana pašā lūgšanas sākumā, pirms un pēc vidukļa loka. Grāmatā “Al-fiqh al-islami wa adillatuh”, kas ir viena no lielākajām mūsdienu enciklopēdijām par fiqh, kurā apkopoti četru madhabu teologu viedokļi ar argumentāciju, ar detalizētu aprakstu par 36 vēlamajām darbībām (sunnām) lūgšana-lūgšana Šafi madhhabā, kā arī rokas pacelšanas pieminēšana pašā lūgšanas sākumā, pirms un pēc vidukļa loka (pozīcija Nr. 1), ir pieminēta arī roku pacelšana, kad jūs stāvat uz trešais rak'yaat pēc pirmā tashahhud (pozīcija Nr. 23). Zemsvītras piezīme, kas izskaidro šo punktu, nesniedz Shafi'i madhhab teoloģisko avotu, bet nosaka, ka tas ir minēts hadītos. Ja mēs uzdodam jautājumu par to, vai Sunnā ir kaut kas minēts par roku pacelšanu ar takbiru, kad jūs stāvat uz trešā rak'yaat pēc pirmā tašahhud, tad tas ir Sunnā. Iepazīšanai atsaucos uz slavenā pagātnes teologa Ash-Shavkyan grāmatu "Nail al-avtar". Tajā ir gandrīz visi hadīti, kas satur kanoniskos noteikumus (ahkyam). Tajā pašā laikā tiek precizēta informācija par katra hadīsa autentiskumu-neuzticamību, pamatojoties uz autoritatīvu hadīsu zinātnieku viedokļiem un kanoniskās kārtības secinājumiem, ko izdarījuši pagātnes faqihs-teologi. No tā redzam, ka starp trim roku pacelšanas pozīcijām lūgšanā sunnā visbiežāk minētais un, pēc teologu domām, noteikti ir nepieciešams pacelt rokas ar takbiru lūgšanas-lūgšanas sākumā. “Kad pravietis Muhameds piecēlās lūgšanai, viņš izstiepa rokas” (hadith no Abu Hurayrah; piecos hadītu komplektos, izņemot an-Nasai). Šeit ir daži zinātnieku izteikumi par šo hadith:

- ash-Shavkyani:"Nav minēts, ka tas būtu pat daļēji neuzticams";

- an-Nawawi:"Teologu starpā nav domstarpību par roku pacelšanu lūgšanas sākumā";

- Ash-Shafi'i:"Varbūt nav nevienas citas nostājas, ko būtu paudis tik ievērojams skaits pravieša pavadoņu";

- al-Bukhari:“Deviņpadsmit pravieša pavadoņi nosūtīja informāciju par to (par roku pacelšanu lūgšanas sākumā)”;

- al-Bayhaqi runāja par apmēram trīsdesmit pravieša Muhameda pavadoņiem, kuri to pārraidīja;

- al Hakims:“Roku pacelšana lūgšanas-lūgšanas sākumā ir neapstrīdama pravieša Sunna. Starp tiem, kas liecināja, ir desmit cilvēki, kuriem viņu dzīves laikā pravietis apsolīja debesu mājvietu mūžībā”;

- al-'Iraqi:"Apmēram piecdesmit pravieša pavadoņi runāja par nepieciešamību pacelt rokas lūgšanas sākumā, tostarp desmit no tiem, kuriem dzīves laikā tika apsolīta debesu mājvieta mūžībā." Uzskaitījis visus minētos citātus un daudzas citas lietas, kas apstiprina šīs Sunnas autentiskumu, imāms Aš-Šavkani secina: "Roku pacelšana lūgšanas-lūgšanas sākumā ir viens no tiem noteikumiem, attiecībā uz kuru idžtihāds nav pieņemams." Otrajā vietā ir "roku pacelšana pirms un pēc vidukļa priekšgala". Šai pozīcijai nav tik augstas un nesatricināmas noteiktības kā "roku pacelšana lūgšanas sākumā". Tāpēc par to vēlamību runāja tādi teologi kā aš-Šafi’i un Ahmads ibn Hanbals, un, piemēram, Abu Hanifa teica, ka jāpaceļ rokas. tikai lūgšanas sākumā. Kas attiecas uz "roku pacelšanu ar takbiru, kad stāvat uz trešā rak'yah pēc pirmā tašahhuda" (par ko runāja imams aš-Šafi'i), tas nav tik kategoriski vēlams. Piemēram, An-Nawawi atzīmēja, ka visslavenākais imama Malika viedoklis bija viedoklis par to, ka ir vēlams to darīt. Visiem iepriekšminētajiem noteikumiem ir hadīti, taču stāstījumu kategoriskuma pakāpe un to ticamība ir atšķirīga. Pastāv uzskats, ka Shafi'i madhhabā ir vēlams pacelt rokas, ceļoties no pirmā tašahhud līdz trešajam rak'yaat, taču tas nav tik svarīgi kā pacelt rokas pirms un pēc vidukļa loka.

Jebkurā gadījumā tas attiecas uz papildu (mustahab). Pēc visu teologu domām, tā noteikti nav sunna muakkyada (obligātā sunna).

Skatīt: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islāma tiesības un to argumenti]. 8 sējumos Damaska: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Skatīt: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [bagātināt trūcīgos]. 6 sējumos.Ēģipte: al-Maktaba at-tavfiqiya, [dz. G.]. T. 1. S. 247–352.

Skatīt: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 sējumos T. 1. S. 743.

Viņš nomira 1255. gadā AH.

Pēc Hanafi teologu domām, vīrieši paceļ rokas līdz ausu līmenim, lai īkšķi pieskartos daivu līmenim, bet sievietes - līdz plecu līmenim, un izrunā takbir: “Allahu Akbar” (“Dievs ir pāri visam”) . Tajā pašā laikā vīriešiem ir vēlams atdalīt pirkstus, bet sievietēm tos aizvērt. Shafi'i teologi uzskata, ka gan vīrieši, gan sievietes paceļ rokas līdz plecu līmenim un takbir tiek izrunāts vienlaikus ar roku pacelšanu. Vairāk par to lasiet manā grāmatā Musulmaņu likums 1.-2.

Ibn ‘Abdul-Barr to komentēja kā “roku pacelšanu virs ausīm”, tas ir, līdz ausu līmenim.

Proti, šis noteikums ir tik uzticams, ka nav iespējams un nepieņemami apšaubīt tā nepieciešamību vai kā citādi interpretēt.

Skatiet, piemēram: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Mērķu sasniegšana]. 8 sējumos.Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Part 2. S. 181–189, hadiths No. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Uzmanību! Rakstu rakstīja Maliki madhhab "sunnītu" zinātnieks Muhameds at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Kā zināms, maliki lūgšanas laikā nolaiž rokas, tāpat kā šiīti. Mēs esam pārpublicējuši šo rakstu pilnībā.

Priekšvārds

Muhadita zinātnieki saka, ka pravietim (lai viņam miers un Allah svētības) patika sekot Grāmatas cilvēkiem tajā, kas netika atklāts, un ka tas notika pirms islāma izplatīšanās un ka pēc tam viņš novērsās no sekošanas Grāmatas cilvēki.

Visizglītotākais šeihs Muhameds al-Khizr ibn Mayabah grāmatā “Pazemināšanas apstiprinājums” citē, ka Imams al-Bukhari, musulmanis, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai un Ibn Maja izcēla pietiekamu skaitu hadītu, kas teikt, ka Allāha sūtnis, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, mīlēja vienoties ar Grāmatas cilvēkiem tajā, kas nebija atklāts Korānā, bet atstāja to pēc islāma izplatīšanās. Tas bija saistīts ar faktu, ka Grāmatas ļaudis sākotnēji balstījās uz patiesību, un, piemēram, zoroastriešiem nebija nekāda dievišķa pamata, un ir iespējams, ka šādai Allāha vēstneša rīcībai bija konkrēts mērķis. Starp šādu darbību piemēriem bija, piemēram, tas, ka viņš pārtrauca ķemmēt matus divās šķiršanās. Starp šādiem jautājumiem, pēc dažu zinātnieku domām, ir tēma, kuru mēs apsveram. Šo viedokli apstiprina Ibn Abu Šaibas, muhadītu zinātnieka, kurš slavens ar daudziem saviem darbiem un kolekcijām, stāstīts no Ibn Sirina, slavenā Tabi'ina, ka viņam reiz jautāja par to, vai tas, kurš lūdz ar labo roku, tur savu roku. pa kreisi, uz ko viņš atbildēja: "Tas bija tikai bizantiešu dēļ." Hasans al Basri ir arī stāstījis, ka viņš teica: "Allāha Vēstnesis, miers un Allāha svētības, ir teicis: "Tas ir tā, it kā es redzētu ebreju biktstēvu, kas lūgšanā uzliek labās rokas uz kreisās." Un tas pats hadīss tika stāstīts no Abu Majaliz, 'Uthman al-Nahdi un Abu al-Jawz, un viņi visi ir izcilākie Tabi'in zinātnieki.

Tādā veidā ebreju biktstēvnieki un bizantiešu augstie priesteri tur rokās, kā norādīts iepriekš minētajās leģendās. Turklāt par to liecina Allāha sūtņa vārdi (miers un Allāha svētības viņam): “No tā, kas ir sasniedzis cilvēkus kopš pirmā pravietojuma: ja nekautrējies, tad dari, ko gribi, un lūgšanas laikā uzlieciet labo roku uz kreisās." Imams al-Bayhaqi un ad-Darakutni izcēla līdzīgu hadītu caur Aišu, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, no Allāha vēstneša, miers un Allāha svētības viņam: "Trīs lietas no pravietojuma: gavēņa pārkāpšana pēc iespējas ātrāk, ēdot pirms gavēņa līdz pēdējam brīdim un uzliekot labo roku uz kreisās.

Bet ir zināms, ka Allāha vēstnesis, miers un svētības viņam, pēc kāda laika, dzīvojot Medīnā, aizliedza sekot Grāmatas ļaudīm un atņemt no viņiem lietas, un pat sadusmojās uz Umaru ibn al. -Khattab, kad viņš atnesa papīra lapu ar grāmatas ļaužu sprediķiem un reliģiskajiem lēmumiem; un tad viņš teica, ka, ja Musa, miers ar viņu, būtu dzīvs, viņš viņam sekotu (t.i., pravietis Muhameds, miers un svētības viņam).

Tādējādi no sešiem sahihiem var secināt, ka Allāha Vēstnesim (lai viņam miers un Dieva svētība) sākotnēji patika vienoties ar Grāmatas ļaudīm tajā, kas viņam netika nosūtīts. Tostarp ir konstatēts, ka roku turēšana lūgšanā ir Grāmatas ļaužu rīcība, un tieši tas liek mums skaidri saprast Allāha Vēstneša rīcības iemeslu, lai viņam miers un Allāha svētības, kā arī iemesls, kāpēc šī darbība ir jāatstāj nākotnē. Tālāk mēs paskaidrosim sīkāk.

Daži pierādījumi no Sunnas par roku nolaišanu

Ir daudz pierādījumu par roku nolaišanu lūgšanā, šeit ir daži no tiem īsumā:

Hadith no imāma at-Tabarani savā “Lielajā vēsturē”: “Allāha Vēstnesis, lai Allāhs viņu svētī un uzņem, lūgšanas laikā pacēla rokas pie ausīm un, sakot takbir: “Allahu Akbar”, tās nolaida.” Šī hadīta autentiskumu apstiprina tā vienošanās ar Abu Hamid as-Sa'adi hadītu, ko atvasināja Imams al-Bukhari un Abu Dawud. Tās nozīme atbilst Abu Hamida as-Saadi hadītam (skat. Ibn Mayyab grāmatu "Pazemināšanas apstiprināšana", 32. lpp.).

No liecībām par roku nolaišanu ir arī Abū Hamida al-Saadi hadīss, ko izsecināja imāmi al-Bukhari un Abū Davuds un kas ir dots Abū Davudas Sunnanā ar Ahmada ibn Hanbala starpniecību, kurš teica: “Abu Hamids. sapulcējās ar apmēram desmit kompanjoniem, starp kuriem bija Sahl ibn Sa'ad, un viņi atcerējās pravieša lūgšanu, lai viņam miers un Allāha svētības. Un Abu Hamids sacīja: "Es jums iemācīšu Allāha Vēstneša lūgšanu, miers un Allāha svētības viņam." Viņi jautāja: "Kāpēc? Mēs zvēram pie Allāha, jūs sekojat viņam ne vairāk kā mēs un neesat vecāki par mums askētismā. Viņš teica: "Nē." Viņi teica: "Iepazīstiniet mūs." Viņš teica: “Kad viņš piecēlās lūgšanai, viņš pacēla rokas plecu priekšā, pēc tam teica takbir, līdz katrs kauls bija precīzi novietots savā vietā, tad viņš lasīja, tad viņš teica takbir un paklanījās no jostasvietas. .” (Abu Hamida hadītis ir uzticams no Abu Dawud un al-Bukhari viedokļa).

Tad, kad viņš pabeidza, viņi teica: "Tev taisnība." Un ir arī zināms, ka stāvoša cilvēka rokas atrodas uz sāniem, nevis uz krūtīm. Un Sahl ibn Saad - hadīsa "Un cilvēkiem tika pavēlēts likt labās rokas uz kreiso" - raidītājs bija starp klātesošajiem, un, ja viņš nebūtu zinājis hadītus par akcijas aiziešanu, viņš būtu atgādinājis, ka viņš aizmirsa uzlikt roku uz rokas, bet viņš pateica, ka viņam ir taisnība. riwayat pravieša lūgšanas aprakstā (lai viņam miers un Allāha svētības), kas apraksta roku atstāšanu to vietā. Par darbībām, ko pieminēja Imams at-Tahawi un Ibn Hiban, Ibn Mayaba ir sniedzis grāmatā "Apstiprinājums par roku nolaišanu" 39. lpp.)

Viens no pierādījumiem tam ir arī tas, kas citēts no Hafiza ibn 'Abdulbara grāmatā "Zināšanas": "Imam Maliks stāstīja hadītu par roku nolaišanu no Abdullah ibn al Hasana" (Imam Malik citē hadītu par roku nolaišanu no 'Abdulla ibn al Hasans no Ibn 'Abdulbara vārdiem, un viņa nosacījums par hadīšu autentiskumu ir ceturtajā pakāpē, saskaņā ar hadītu terminoloģiju (sk. Ibn Mayyab's Confirmation of Lowering Hands, 39. lpp.) .

No pierādījumiem arī liecina, ka zinātnieki apstiprina, ka "Abdulla ibn Zubairs neturēja rokas uz krūtīm un neredzēja nevienu, kas tā turētu viņa rokas." Khatibs al-Baghdadi "Bagdādes vēsturē" citē, ka "Abdulla ibn Zubairs lūgšanas aprakstu paņēma no sava vectēva Abu Bakra as-Siddika, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu." Un to apstiprina fakts, ka Abu Bakrs, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, neturēja viņa rokas lūgšanā (skat. "Nolaižamo roku apstiprinājums", 38. lpp., kā arī grāmatu "Izšķirošais vārds", 10. lpp.). 24. Tas ir tas, ko saka viņa rīcība, bet no viņa arī tiek stāstīts, ka viņš turēja rokas uz krūtīm, lai gan ir acīmredzams, ka viņš to darīja iepriekš. Rivayy no Ibn Abu Shayb un Khatib al-Baghdadi, no Ahmad ibn Hanbal .Avots un pārraide no Ahmada, kā paskaidroja Ibn Mayyab un Sheikh 'Abid).

Starp argumentiem ir arī tas, ko Ibn Abu Šaiba citē no Hasana al Basri, Ibrahima al-Nakhi, Said ibn al Musayyib, Ibn Sirin un Sa'id ibn Hubair: "Viņi nesaturēja rokas lūgšanas laikā viņu lādes, un viņi ir vieni no lielākajiem tabīniem, kuri atņēma sunnu no pavadoņiem, lai Allāhs ir ar viņiem apmierināts, un jebkuras zināšanas ir zemākas par viņu zināšanu un dievbijības pakāpi ”(sk. “Roku nolaišanas apstiprinājums”, 33. lpp.).
Tāpat Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi un Abu al-Jawza uzskatīja, ka roku turēšana uz krūtīm tieši attiecas uz ebreju un kristiešu augstajiem priesteriem. Arī Ibn Sirins tika jautāts par labās rokas uzlikšanu uz kreisās lūgšanā, uz ko viņš atbildēja: "Tas bija tikai bizantiešu dēļ." Hasans al-Basri teica: “Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: “Tas ir tā, it kā es redzētu ebreju biktstēvniekus, kas lūgšanā uzliek labās rokas uz kreisās” (skat. iepriekšējo avotu, 34. lpp.; stāstīts) no Ibn Abu Shayba).

Arī pierādījumi par roku nolaišanu lūgšanā ir zinātnieku vārdi, ka tas ir atļauts vai ieteicams. Kad kāds no Shafi'i zinātniekiem mēģināja pateikt par to, ka tas ir nevēlams, viņam tika sniegta atbilde, ka pats Imams al-Shafi'i grāmatā "Al-Umm" teica, ka nav nekā briesmīga, ja kāds neliek savu. roku uz rokas lūgšanā. Un kas attiecas uz roku turēšanu uz krūtīm, tad ir viedoklis par vēlamību, viedoklis par nevēlamību un viedoklis par aizliegumu. Un galvenais arguments tiem, kas pieprasa atteikties no šīs akcijas, ir hadith, kas dots abos Sahihos: "Lieliskais ir acīmredzami un acīmredzami aizliegts, un starp tiem ir šaubas." Par šīs darbības aizliegumu runāja Muhameds al-Sunavisi grāmatā "Krūšu dziedināšana", al-Khitabs un citi, kad viņi runāja par roku turēšanu lūgšanā. (Skat. Az-Zad al-Muslim, I sējums, 176. lpp.).

No pierādījumiem ir arī hadīts par cilvēku, kurš slikti izpildīja lūgšanu, kas minēts al Hakima rivajā, kas atbilst imāmu al-Bukhari un musulmaņu apstākļiem. Šis hadīss runā par obligātajām (fard) un vēlamajām darbībām lūgšanā. Starp iepriekšminētajiem nekas neliecina par roku turēšanu lūgšanā. Lūk, ko saka hadith: “Pēc tam, kad cilvēks, kurš bija izpildījis lūgšanu, kas bija slikti lūgts viņu mācīt, pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica, ka viņam vispirms jāveic mazgāšanās, tad jāsaka takbir, tad jāslavē Allāhs. tad izlasi no Korāna, ko viņam atļāva Allāhs, tad saki takbir un izliec no jostasvietas, noliekot rokas uz ceļiem, līdz visas ķermeņa daļas nomierinās un izlīdzinās. Pēc tam sakiet: "Sami' Allah liman hamidah" ​​un ieņemiet stāvus pozīciju, lai katrs kauls atgrieztos savā vietā. Pēc tam izlīdziniet mugurkaulu, pēc tam izrunājiet takbir un paklanieties pret zemi, balstoties uz pieri, līdz visas ķermeņa daļas nomierinās. Tad iztaisnojieties un pēc takbir izrunāšanas paceliet galvu un sēdiet taisni un iztaisnojiet mugurkaulu. Un viņš tā aprakstīja lūgšanu, līdz pabeidza. Pēc tam viņš teica: "Un nekas nav neviena no jums lūgšana, ja neveicat šīs darbības." Šī ir al-Hakim riwayah, kas skaidri aptver dusmas un vēlamās darbības lūgšanā, bet nepiemin roku turēšanu. Un Ibn al-Kisārs un citi teica, ka tas ir viens no visspilgtākajiem pierādījumiem tam, ka lūgšanā nav nepieciešams turēt rokas (skat. šeiha Abid al Maki grāmatu "Izšķirošais vārds", 9. lpp. - vecākais Maliki muftijs Mekā).

No līdzīgiem hadītiem, kas norāda, ka starp lūgšanām ieteiktajām darbībām nav pieminēta roku turēšana, ir viens, kas, apliecinot tās autentiskumu, secināja, Abu Dawud no Salim al-Barrad, kurš teica: "Mēs ieradāmies Uqba ibn Amir un teica viņam:" Pastāstiet mums par Allāha vēstneša lūgšanu, lai Allahs viņu svētī un dod viņam mieru. Viņš piecēlās un teica takbir, tad, paklanīdamies no vidukļa, viņš uzlika plaukstas uz ceļiem, un viņa pirksti bija zemāk par šo un viņa elkoņi bija atdalīti, līdz katrs ķermeņa loceklis bija nostiprināts, un tad viņš teica: "Sami ' Allah estuary hamidah" ​​un piecēlās, līdz katrs loceklis nav nostiprinājies. Tad viņš teica takbir un paklanījās līdz zemei, noliekot plaukstas uz zemes, un izpletīja elkoņus un tā tālāk - līdz katrs loceklis nostājās savā vietā. Tad viņš teica takbir un, pacēlis galvu, apsēdās, līdz katrs dalībnieks bija nostiprinājies, pēc tam atkārtoja darbību. Pēc tam viņš izpildīja četras rakas tāpat kā pirmo. Tad viņš teica: "Tādā veidā viņš izpildīja lūgšanu, lai Allahs viņu svētī un sveicina." Un zinātniekiem pietiek ar šo hadītu, un nav vajadzīgs papildu arguments, ka rokas turēšana neattiecas uz vēlamajām darbībām lūgšanā, jo šeit tās tika pasniegtas pilnībā. Tas norāda, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pameta roku turēšanu, ja tā būtu bijusi pirms šī brīža.

Un no pierādījumiem arī iesiešanas aizliegums lūgšanā. Un zinātniekiem rokās turēšana nozīmē to sasiet, kā teikts grāmatā "Izšķirošais vārds" 35. lpp. Imam Muslim hadith, no 'Abdullah ibn'Abbas, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem, teikts ka viņš ar sapītiem matiem uz galvas teica uz vienu no lūgšanām: “Ko tu dari? Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: “Patiesi, tas ir kā lūgties, kad viņš ir saistīts.” 243. lpp.

No pierādījumiem arī izriet, ka roku nolaišana ir cilvēku dabā. Un sekošana dabiskajai sajūtai ir vairums Ummas zinātnieku noteikums, no kura tiek ņemts arguments, ja šariatā nav pretrunu, piemēram, nevainīguma prezumpcijas. Un "Murtaka al-Usul" tika teikts:

Un viens no dabas sekošanas veidiem -
Atstājiet visu savās vietās
Tāpat kā nevainīguma prezumpcija,
Kamēr nav pierādīts pretējais.
Un tas ir balstīts uz pierādījumiem no šariata,
Nevainīguma prezumpcijas atspēkošana.

Muhameda Jahjas al Valati interpretāciju skatīt Murtak al-Usul 315. lpp. Šis noteikums tiek izmantots, piemēram, ja kāds pieprasa naudu par personu, pēdējam nekas nav jāpierāda, ja vien citi neliecina pret viņu. Jo Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Vai nu jūsu divi liecinieki, vai jūsu zvērests."

Visbeidzot, no pierādījumiem ir arī hadīss, ko imāms Ahmads ibn Hanbals atvasināja savā Musnadā, kurā teikts, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pēc tam aizliedza sekot Grāmatas cilvēkiem. Un tas notika pēc tam, kad viņam patika viņiem sekot tajā, par ko nekas netika atklāts. Un, lai saķertos rokās, tas ir no Grāmatas cilvēku darbībām, jo ​​Abu Šaiba to atnesa no Hasana al Basri, Ibn Sirina un citiem imāmiem, kā mēs par to runājām iepriekš. Lūk, ko mēs esam minējuši kā pietiekamu pierādījumu, lai apstiprinātu grāmatā "Mudavvana" citēto vārdu pareizību par to, ka lūgšanā nav vēlams turēties rokās.

Haditu pieminēšana par roku turēšanu un to vājumu

Viens no šiem hadītiem ir hadīss, ko Imāms Maliks citējis Muvatā no Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “No pirmā pravietojuma vārdiem: ja jūs nekautrējieties, tad dariet, ko vēlaties, un turiet rokas, vienu no tām uz otras lūgšanas laikā. ‘Abdulkarims, hadīsa raidītājs – pamestais (matruk). An-Nasai sacīja: "Imāms Maliks nepārsūtīja hadītus no vājajiem, izņemot no Abu al-Muharik, viņam patiešām ir liegts." Ibn Hadžars grāmatā "Tahdhib at-Tahdhib" teica: "Viņš ir vājš un viņa vārdi netiek izmantoti kā pierādījums."

Hadīts, ko al-Bukhari izcēla komentāros (ta'aliq). Par šo hadītu ziņoja al-Kanabi no Malik, no Abu Hazm, no Sahl ibn Sa'ad, ka viņš teica: "Cilvēkiem tika pavēlēts likt labo roku uz kreiso lūgšanā." Abu Hazims sacīja: "Es viņu nepazīstu. Es domāju, ka tas tiek attiecināts uz pravieti, lai Allahs viņu svētī un dod viņam mieru. Tad al-Bukhari teica: "Ibn Abu Uvaiss teica: "Attiecināts", nevis "piesaistīts". Un šo hadītu al-Bukhari uzskatīja par vāju, jo tam ir nezināms raidītājs, un šī iemesla dēļ tas kļūst par stop-maukif (no pavadoņu vārdiem), nevis pacelts-marfa (no pravieša vārdiem). Ad-Dani teica: "Rivayat ar "atribūtiem" no Abu Hazim" (sk. al-Zarqawi Sharh al-Muwatta). Ibn 'Abdulbars At-Takassi ziņoja, ka viņš ir mawquf. Un viņš ziņoja, ka, iespējams, šī darbība nāk no kalifiem un amiriem (sk. "Roku nolaišanas pamatojums", 7. lpp.).

Un no pierādījumiem arī to, ko al-Bayhaqi secināja no Ibn Abu Šaiba, no Abdurrahmana ibn Ishaq al-Wasiti, no Ali ibn Abu Talib, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ka viņš teica: "No sunnas lūgšanā - guliet plauksta uz plaukstas zem nabas. An-Nanawi grāmatā "Sharh al-Muslim" teica: ""Abdurrahmans al-Wasiti ir vājš saskaņā ar hadīsu zinātnieku vienprātīgo viedokli" (sk. "Roku nolaišanas apstiprinājums", 13. lpp.). Mahmuds al-Aini teica: “Šī hadīša isnads pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības) nav autentisks” (skat. šeiha Muhameda Abid al-Makki grāmatu “Izšķirošais vārds”, lpp. 7). Arī ‘Abdurrahmans al-Wasiti ziņo no Zay ibn Zayd as-Sawai, taču viņš nav zināms. Traktāts "At-Takrib" identificēja viņu kā nezināmu.

Un no pierādījumiem, ko Abu Dawud secināja no Hajjaj ibn Abu Zaynab, kurš teica: "Es dzirdēju, kā Abu 'Utmans pārraidīja no Abdullah ibn Masuda, ka viņš teica: "Kaut kā Allāha Vēstnesis mani redzēja, lai Allāhs viņu svētī un sveicina. , lūgšanā ar labo roku pa kreisi un pārcēla kreiso roku uz labo. Imam Ash-Shaukani teica, ka šis hadīts ir vājš. Un Ash-Shawkani bija viens no tiem, kas turējās rokās, un viņā nav nekādu aizdomu. Hadīta problēma Hajjaj ibn Abu Zainab, šim haditam nav atbalsta hadīsa. Ibn al-Madani teica, ka šis Hajjaj ir vājš, un al-Nasai teica, ka viņš nav spēcīgs. Ibn Hadžars grāmatā Tahdhib al-Tahdhib teica, ka viņš dažreiz pieļauj kļūdas. Šajā isnadā ir arī ‘Abdurrahmans ibn Ishaq al-Kufi, par kuru imāms an-Navavi teica, ka viņš ir vājš visu cilvēku skatījumā (skat. Ibn ‘Abid al-Makki “Izšķirošais vārds”).

Arī hadīss: "Mēs esam pravieši, un mums tika pavēlēts pēc iespējas ātrāk pārtraukt gavēni, atlikt suhoor (brokastu uzņemšanu gavēņa dienā) un uzlikt labās rokas uz kreisās." Grāmatā “Apstiprinājums par roku nolaišanu” ir citēts no imāma Baikhaki, ka šis hadīss nācis tikai no Abdulhamida, kas pazīstams ar vārdu Talha ibn Amr, no Ata’i, no Ibn ‘Abbas. Par to Talha Ibn Hajar "Tahzib at-Tahzib" teica, ka viņš ir atstāts (matruk). Tas arī stāsta no Yahya ibn Ma'in un no al-Bukhari, ka tas neko nenozīmē (sk. Roku nolaišanas apstiprinājums).

Arī hadīss no al-Bayhaqi par Viņa vārdiem, lai Viņš tiek paaugstināts: "Lūdziet savu Kungu un nokaujiet" - no Rukh ibn Musayyib, no 'Umar ibn Malik an-Nakri, no Abu al-Jawz, no Ibn 'Abbas, kas viņš teica: "Viņš uzlika savu labo roku uz kreiso." Par Ruhu viens no hadīsa stāstītājiem Ibn Hibbans teica, ka viņš pārraida viltotus hadītus un no viņa nav atļauts pārraidīt. Un par otro raidītāju Amri ibn Maliku Ibn Hadžars teica, ka viņam ir kļūdas. Un Ibn Adi grāmatā “Roku nolaišanas apstiprinājums” ir teikts, ka viņa hadīts ir noliegts un ka viņš pats nozaga hadītu. Turklāt Abu Ya'la al-Mausuli uzskatīja viņu par vāju. Šis hadīts ir neticami vājš (skat. Roku nolaišanas apstiprinājums, 15. lpp.).

Arī no šī viņš secināja, bet nekomentēja no Zuhaira ibn Harba, no Atana, no Hamama, no Muhameda ibn Jahada, no Abduljabbar ibn Waila, no Alkama ibn Vaila, no sava tēva Vaila ibn Hadžara, ko viņš redzēja, kā Pravietis (miers un Allāha svētības viņam) brīdī, kad ienāca lūgšanā, pacēla rokas līdz ausu augstumam, tad pārklājās ar savām drēbēm, tad uzlika labo roku uz kreisās. Grāmatas "Apstiprinājums par roku nolaišanu" autors teica: "Šis hadīts nav autentisks no trim pusēm. Pirmais ir Alqama ibn Wail, hadīsa raidītājs no sava tēva, nesasniedza hadīsu pārraidīšanas vecumu. Ibn Hadžars grāmatā Tahdhib al-Tahdhib teica: “Alkama ibn Vails nedzirdēja no sava tēva (skat. II sējumu, 35. lpp.).

Otrs iemesls ir tas, ka stāstītāju ķēdē (isnad) ir daudz neskaidrību Abu Dawud hadeth stāstījumos; kas vēlas par to pārliecināties, lai apskata “Apstiprinājums par roku nolaišanu” 6. lappusē. Trešais vājums slēpjas arī pašā hadīsa tekstā, konkrēti Abu Dauda raidītā hadīta pantos, kurš teica: “No Wail nāk divi panti, no kuriem otrajā nav pieminēta aizturēšana. Arī riwayat, kas nāk no Kulyaib ar tādiem pašiem vārdiem, bet ar dažādiem papildinājumiem. Un viņš teica: "Tālāk, stiprā aukstuma laikā, es redzēju, kā cilvēki pārvietoja rokas zem drēbēm." Ibn Mayaba teica: "Ja jūs to pieņemat, šis palielinājums liek pēdējai daļai atcelt pirmo, jo turēšana nenozīmē kustību, un roku kustināšana nenozīmē to kustību mēlē, un Asim ibn Kulayb, šī raidītājs. Hadith bija Murjiit." Ibn al-Madini par viņu teica: “Viņa vārdi nav pierādījums, ja nav apstiprinājuma” (skat. Šaiha Muhameda ‘Abid al-Makki “Izšķirošais vārds”, 4. lpp.).

No turēšanas liecībām ir arī tas, ko al-Bayhaqi secināja rivajā no Yahya ibn Abu Talib, no Ibn al-Zubayr, ka viņš teica: "Atta lika man pajautāt Saidam ibn Jabiram par roku stāvokli lūgšanā. , un viņš atbildēja: "Virs nabas." Bayhaqi teica: "Šis ir autentiskākais hadith par šo tēmu." Ibn Majabahs sacīja: “Tas ir pārsteidzoši, jo par Jahju ibn Abu Talibu, hadīta stāstītāju, Musa ibn Haruns teica, ka viņš savos vārdos liecina par meliem. Un no Abu Dawud ir stāstīts, ka viņš izsvītroja visu, ko bija pierakstījis no pārraides, un tādējādi viņa vājums kļuva acīmredzams” (skat. Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki “The Decisive Word”, 7. lpp.).

Un no al-Bayhaqi, no Shuja ibn Muhallad, no Hashim, no Muhamed ibn Aban, no Aisha hadīsa liecībām viņa teica: "Trīs lietas no pravietojuma: gavēņa pārtraukšana pēc iespējas ātrāk, ēšanas atlikšana. pirms badošanās līdz pēdējam brīdim un labās rokas uzlikšana uz kreiso. Par Muhamedu ibn Abanu Imams al-Dhahabi Al-Mizan ziņo no al-Bukhari, ka viņš nezina, ka būtu dzirdējis no Aishas. Un par Shuja ibn Mukhallid Ibn Hajar "Tahdhib at-Tahdhib" ziņo, ka al-Uqayli pieminēja viņu starp vājajiem (sk. "Tahdhib at-Tahdhib", I sējums, 347. lpp.). Tādējādi kļūst skaidrs raidītāja vājums.

Un no pierādījumiem, ko imams ad-Darakutni stāstīja no Abdurrahmana ibn Ishaq, no Hajjaj ibn Abu Zainab, no Abu Sufyan, no Jabir, kurš teica: "Kaut kā pravietis (lai viņam būtu miers un Allaha svētības) pagāja garām cilvēks, lūdzot, uzlicis kreiso roku uz labās puses, un paņēmis labo, viņš to uzlika uz kreisās puses." Šajā isnadā ir ‘Abdurrahmans ibn Ishaq, viņš tika pieminēts 4. rindkopā. Imāms an-Navavi savā Sharh al-Muslim par viņu teica, ka visi ir vienisprātis par viņa vājībām. Šī hadīta isnadā ir arī Hajjaj ibn Abu Zainab, kura vājums tika minēts arī šīs nodaļas ceturtajā rindkopā. Al-Madani teica par viņu, ka viņš ir viens no vājajiem, un an-Nasai teica, ka viņš nav spēcīgs, Ibn Hadžars Tahdhib at-Tahdhib teica, ka viņš kļūdās (skat. I sējumu, 159. lpp.). Isnadā minēts arī Abu Sufjans, pazīstams arī kā Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani sacīja, ka hadīsa pētnieki uzskatīja viņu par vāju. Ibn Ma'in jautāja par viņu, un viņš teica: "Viņš ir kā nekas" (sk. Roku nolaišanas apstiprinājums, 14. lpp. un arī Taqrib al-Tahzeeb, I sēj., 339. lpp.).

Un arī hadīss no Khulb at-Ta'i, kurš izsecināja ad-Darakutni no Sammak ibn Harb, no Kabis ibn Khulb, no viņa tēva, kurš teica: "Pravietis, miers un Allāha svētības viņam, bija mūsu imāms un paņēma kreiso labo roku." Ahmads ibn Hanbals par Sammaku ibn Harbu teica, ka viņš ir apmulsis hadītos, un Šuaba un Sufjans uzskatīja viņu par vāju. An-Nasai teica, ka, ja viņš stāsta par hadītu viens pats, tad tas nav pierādījums. Šaihs Abids saka, ka Sammaks ieradās viens ar šo hadītu. Tajā ir arī Qasib ibn Khulb, kurš Tahzibā tiek uzskatīts par nezināmu raidītāju. Imams at-Tirmidhi piebilst, ka šis hadīts ir salauzts (skat. "Izšķirošais vārds", 6. lpp.).

Esam pabeiguši to, ko gribējām savākt, un nekas nav pieminēšanas vērts. Mēs vēlējāmies, no vienas puses, izglītot studentus, palielināt viņu zināšanas, virzīt viņus studēt hadītu un zinātnieku-muhaddi vārdus par tiem, pirms tos izmantot kā pierādījumus, apgalvojot kādu no šariata noteikumiem.

Secinājums

Pēc tam mums kļuva skaidrs Sunnas pierādījumu pārākums par roku nolaišanu un šīs darbības popularitāte Maliki madhhabā. Šo slavu ir fiksējuši visi citu madhhabu alim, un mēs vēlamies visiem norādīt, ka ne viens vien citu madhabu zinātnieks nerunā ar vārdu par nosodījumu lūgšanā nolaist rokas; tas ir viņu vidū starp atļauju un vēlamību, atšķirībā no turēšanas. Attiecībā uz NNR ir vārds par neuzticību, vārds par aizliegumu, kas tiek atzīti kopā ar vārdiem par pieļaujamību un vēlamību. Šajā gadījumā tiek piemērots hadīsa noteikums, par kuru viņi vienojās: "Halal ir acīmredzams un haram ir acīmredzams, un starp viņiem ir apšaubāmi darbi ...". Šis hadīss skaidri parāda kā apšaubāmu roku turēšanu, kuru atstājot, tas būs reliģijai pozitīvs brīdis, jo rokās ir šaubas par aizliegumu un vēlamības iespējamību. Šo punktu savā grāmatā "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr" skaidroja visizglītotākais Šaiks Muhameds al Sanusi.

Un, ja tam pievienojam vārdus, ko viņš nodod no imama al-Shafi'i, kurš teica, ka labās rokas turēšanas mērķis kreisajā pusē ir nomierināt viņus no kustībām un ja cilvēks nespēlējas ar tiem turot tos nospiestu, tad nav nepieciešams tos likt uz . Tātad kļūst skaidrs, ka viņš neapsver sunnas turēšanu, ja rokas ir mierā.

Mēs arī citējam to, ka Ibn Radžabs pieminēja traktātā “Sharh al-Bukhari”, ko Ibn Mubaraks savā Muhajira al-Nahāla grāmatā “Az-Zuhd” ziņoja, ka viņa laikā tika pieminēta roku turēšana lūgšanā, uz ko viņš teica: "Cik laba kalpība varas priekšā." Kaut kas līdzīgs ir dots no imama Ahmada ibn Hanbala. Tas kļūst skaidrs no fakta, ka Ahmads nedarīja to, ko darīja Ash-Shafi'i. Viņš uzskatīja, ka tā ir dievbijīga cilvēka pozīcija, kas rīkojas šādi. Mākslīgā dievbijība ir viens no šīs rīcības nosodīšanas iemesliem malikistu madhhabā. Apskatiet šeiha Muhameda Abida al Maki grāmatas Izšķirošais vārds noslēgumu.

Un mēs esam pabeiguši pārskatīt to, ko esam savākuši no Sunnas par aplūkojamo tēmu, kas mums izskaidro roku nolaišanas pārākumu lūgšanā. Un slava Allāham, lūgšana un lūgšana par Allāha Vēstnesi, lai Allāhs viņu svētī un sveic viņu, viņa ģimeni un visus viņa pavadoņus.

Muhameds al-Mahfuzs ibn Muhameds al-Amins ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, kurš savāca šos hadītus, ir sava Kunga vergs un viņa grēka gūsteknis, lai Allāhs pieņem viņa grēku nožēlu, viņa vecākus un visus musulmaņus.