Pirmā kristietība un viņu mācības. Pirmo kristiešu dzīve

Pirmie pieraksti par kristīgo mācību

Kad Romas impērijas pilsētās (vispirms Palestīnā, bet pēc tam kaimiņu austrumu provincēs) parādījās pirmās, vēl ļoti mazās kristiešu grupas, pēdējā lieta, par ko viņi domāja, bija savas mācības pierakstīšana. Un nebija mācības šī vārda tiešā nozīmē. Klejojošie kristiešu sludinātāji runāja par Dieva Jēzus svaidīto, krustā sisto un augšāmcelto. Daži teica, ka dzirdējuši par Jēzu no aculieciniekiem un viņa mācekļiem, citi - ka dzirdējuši no tiem, kas dzirdējuši aculieciniekus. Tā attīstījās mutvārdu kristīgā tradīcija.

Apmēram pusgadsimtu kristietība izplatījās galvenokārt ar mutvārdu sprediķiem un stāstiem. Pašam vārdam "evaņģēlijs" (evaņģelizācija) kristiešu apziņā sākotnēji nebija īpašas rakstiska darba nozīmes. Mutiskā "evaņģēlija" esamība tika atspoguļota pirmajos kristiešu rakstos, jo īpaši Pāvila vēstulēs. Vēstulē galatiešiem autors pārmet Galatijas kristiešiem, ka tie ir pārgājuši uz “citu evaņģēliju” (grieķu tekstā – evaņģēliju), “kas tomēr neatšķiras, bet tikai ir cilvēki, kas jūs mulsina. un vēlas pārvērst Kristus evaņģēliju (t.i., sagrozot “evaņģēliju” — J.S.)". Vēstules autors nolādē tos, kas "evaņģelizē" citādi nekā viņš, un piebilst: "Evaņģēlijs, ko es sludināju, nav cilvēks" (1:6-7, 11). Līdzīgs lietojums ir atrodams 2. korintiešiem 11:4: (Evaņģēlijs. - I. S.)... "Vēstule romiešiem saka: "Tajā dienā, kad saskaņā ar manu evaņģēliju Dievs tiesās cilvēku slepenos darbus..." (2:16).

Skaidrs, ka vēstuļu autoram evaņģēlijs nav svētie raksti, bet gan ceļojošo praviešu sludinātais "evaņģēlijs" par Kristu un viņa misiju. No vēstulēm arī izriet, ka šādu evaņģēliju saturs dažādiem sludinātājiem bija atšķirīgs.

Pats vārds "evaņģēlijs", kas šķiet īpaši kristīgs, kristietībā, iespējams, ir ienācis pagānu vidē: grieķu vārds "evaņģēlijs" tika izmantots Romas imperatoru slavināšanai. Uzrakstos 1. gs. BC e., atklāts divās Mazāzijas pilsētās, imperators Augusts tiek saukts par glābēju (soteru); tajā teikts, ka Dieva (t.i., Augusta) dzimšana bija ar viņu saistīto "evaņģēliju" (evaņģēliju) sākums.

Kristieši neatzina Romas impērijā pastāvošos oficiālos un neoficiālos kultus, iebilstot tiem ar ticību citam dievam. Viņi pielūdza nevis valdnieku, bet galdnieku, kas nesēdēja tronī, bet krustā sists, kā vergs un noziedznieks... Pretstatādami sevi pagānu pasaulei, norobežojoties no tās, kristieši darbojās ar tās idejām. , tās terminoloģiju, domu, būtībā tajos pašos jēdzienos, tikai tos "apgriežot" un pārvērtējot. Piemēram, imperators oficiālajos uzrakstos tika saukts par pasaules glābēju, kristiešiem tas bija Jēzus, un evaņģēliju vietā par notikumiem no Augusta dzīves viņu mesijas norādītais ceļš uz pestīšanu kļuva par evaņģēliju kristiešiem. Evaņģēliju “sludināja” klaiņojošie pravieši un apustuļi, kas minēti 2. gadsimta sākumā sarakstītajā Didahē (Divpadsmit apustuļu mācība) - ceļvedī kristiešu kopienu iekšējai dzīvei. Parasti šādi pravieši un apustuļi pavadīja divas dienas katrā kopienā un pēc tam devās tālāk, ņemot maizi ceļā. Viņi turpināja iet un sludināt, kad parādījās pirmie Raksti. Mēs zinām, ka daži kristieši deva priekšroku mutiskai tradīcijai, nevis rakstītajai. Eisebijs savā “Baznīcas vēsturē” citē 2. gadsimta pirmajā pusē dzīvojušā rakstnieka Papijasa vārdus, kurš vāca mutvārdu tradīcijas: “... ja man gadījās satikt kādu, kurš sazinājās ar vecākajiem, tad es uzmanīgi. vaicāts par vecāko mācībām, piemēram, Andrejs teica, ka - Pēteris, tas - Filips, ka - Tomass vai Jēkabs... Jo es ticēju, ka grāmatu informācija man nenāks tik daudz par labu, cik dzīvīga un ieaudzinošāka balss.

Mutvārdu tradīcijas ilgstošā dominēšana tiek skaidrota gan ar pašas kristīgās mācības īpatnībām, gan ar visas kristiešus apkārtējās vides sociālo psiholoģiju. Pirmajiem kristietības sekotājiem "svētie raksti" bija tikai ebreju Bībeles - Vecās Derības - grāmatas. Grieķu valodā runājošiem sludinātājiem svētais teksts bija Bībeles tulkojums grieķu valodā, kas tika veikts Ēģiptē 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e. ebreji, kas tur dzīvoja (tā sauktā Septuaginta - septiņdesmito tulkojums). Septuagintu cienīja ārpus Palestīnas dzīvojošie ebreji, no kuriem daudzi vairs nezināja ebreju valodu. Septuagintas izmantošana padarīja kristiešu sludinātāju citētos svēto ebreju grāmatu citātus saprotamus visplašākajam klausītāju lokam. Sludinot, kristieši vienmēr atsaucās uz Bībeles grāmatu autoritāti, īpaši uz pravietojumu autoritāti. Pēc tam šīs atsauces tika iekļautas evaņģēlijos: tur, piemēram, izteiciens “lai piepildās tas, kas tika runāts caur praviešiem”, bieži sastopams, aprakstot noteiktus notikumus no Jēzus dzīves. Evaņģēliju autori šādā veidā centās pierādīt, ka Vecās Derības pravietojumi par Mesiju attiecas tieši uz Jēzu. Jaunajā Derībā ir aizguvumi no citām Vecās Derības grāmatām. "Bauslības un praviešu" svētums, kā kristieši parasti runāja par ebreju reliģiskajām grāmatām, neļāva viņiem rakstīt jaunas "svētās" grāmatas.

Zinātnē pastāv uzskats (lai gan tas nav vispārpieņemts), ka pirmie kristiešu pieraksti bija Vecās Derības citātu krājumi, galvenokārt tie, kas runāja par gaidāmo mesiju (tā sauktās liecības).

Taču ne tikai seno Bībeles rakstu "svētums" noteica jaunās reliģiskās mācības sludināšanas pārsvarā mutisku raksturu. Senajā pasaulē runātā vārda loma kopumā bija ārkārtīgi liela. Ar roku rakstītas grāmatas bija dārgas un nepieejamas, un lasītprasmes līmenis ārpus senajiem pilsētu centriem nebija tik augsts. Bet galvenais nebija tas. Visur, kur senatnē bija pašpārvaldes kolektīvi - kopienas vai pilsētvalstis, mutvārdu runas tika izmantotas ļoti plaši: runas tika teiktas tautas sapulcēs un pilsētu domju sēdēs; lietas iznākums bieži bija atkarīgs no prasmīgi konstruētas runas, kas teikta tiesā. Runas vienmēr ir bijušas adresētas kolektīvam, galvenokārt pilsoņu kolektīvam. Tie ne tikai nesa informāciju, bet arī bija paredzēti, lai izraisītu noteiktu klausītāju reakciju. Šāda kopīga dzirde vienoja cilvēkus, radīja sajūtu par viņu iesaistīšanos “kopējā lietā”. 2. gadsimta rakstnieks Luciāns pauž leģendu, ka "vēstures tēvs" Hērodots ieradās Olimpiskajās spēlēs un sāka tur lasīt savu vēsturi. Arī pats Lucians devās uz Maķedoniju, lai runātu par saviem rakstiem. Un pilsētās, kas Romas impērijas sastāvā bija zaudējušas neatkarību, turpināja pastāvēt publiskā daiļrunība: bija viņu iecienītākie oratori un filozofi, viņu “Krizostomas”, lai gan bieži viņu runas tika samazinātas līdz imperatoru slavēšanai.

Pirmie kristieši, starp kuriem bija daudz cilvēku, kas nebija daļa no pilsētas, kurā viņi dzīvoja, civilajā kolektīvā - imigranti, atbrīvotie, vergi, neatzina oficiālas publiskas svinības, reliģiskos svētkus, bet pat šie cilvēki, kas pulcējās kaut kur ārpusē. pilsētā vai tukšās darbnīcās, sajuta savu kopienu, klausoties sludinātājā, kas pie viņiem ieradās. Šī kopība savukārt pastiprināja runātā vārda emocionālo ietekmi. Šādu iespaidu nevarēja radīt, atsevišķi lasot Jēzus dzīves pierakstus vai Bībeles pravietojumus.

Pirmajiem kristiešiem savas mācības nebija jāfiksē arī tāpēc, ka pestīšanas apsolījumi, Dieva tūkstošgades valstības nodibināšana uz zemes, bija vērsti tieši uz viņiem, “šo” paaudzi. Pirmo kristiešu kopienās galvenais bija mācīt un sludināt, nevis rakstīt. Pat II gadsimtā. saglabājušies dažādi klejojošie sludinātāji, kurus spilgti aprakstījis kristietības pretinieks Celss: “Daudzas neskaidras personības tempļos un ārpus tempļiem, daži pat ubagi, klīst pa pilsētām un nometnēm, ļoti viegli, kad rodas iespēja, sāk uzvesties. kā zīlnieki. Ikvienam ir ērti un ierasts paziņot: “Es esmu dievs vai Dieva gars, vai Dieva dēls. ES atnācu. Pasaule mirst, un jūs, cilvēki, mirstat par saviem grēkiem. Es gribu tevi izglābt. Un jūs drīz redzēsit mani atgriežamies ar debesu spēku. Svētīgs ir tas, kas mani tagad pagodinās; uz visām pārējām, uz viņu pilsētām un zemēm es sūtīšu mūžīgo uguni... Un, kas man paklausīja, Es dāvāšu mūžīgu pestīšanu tiem, kas man paklausa. Šiem draudiem viņi pēc tam pievieno nesaprotamas, pustrakus, pilnīgi nesaprotamas runas, kuru nozīmi nevar atklāt neviens saprātīgs cilvēks; tie ir apmulsuši un tukši, bet muļķim vai šarlatānam dod pamatu izmantot teikto jebkurā viņam tīkamā virzienā.

Lai gan Celss šeit nepārprotami nenosauc kristiešu vārdus, viņa izklāstītā sprediķa saturs norāda uz tā kristīgo izcelsmi.

Daudzi mūsdienu zinātnieki uzskata, ka kristietības mutvārdu izplatības periodā izveidojās atsevišķi tradīciju “bloki”: teicieni, līdzības, pasakas par brīnumiem, epizodes, kas ilustrē Bībeles pravietojumus. Dažādi sludinātāji saistībā ar savu izpratni par jauno mācību šos “blokus” savienoja dažādi, kaut ko izmetot, kaut ko pievienojot.

Apstākļos, kad pareģojumiem bija tik liela nozīme ticīgajiem, likumsakarīgi, ka kā viens no pirmajiem kristīgās literatūras žanriem parādījās tā sauktās atklāsmes (apokalipses) - stāsti par vīzijām, kas it kā paredzēja pasaules galu. Vecās Derības pravietisko grāmatu un augsto mutvārdu sprediķu ietekmē Jāņa atklāsme jeb Apokalipse vēlāk parādījās Jaunās Derības kanonā. Šis ir pēdējās tiesas vīziju apraksts, kas adresēts septiņām kristiešu kopienām Mazāzijas pilsētās. Tas sākas kā instrukcija, kurā daži kristieši tiek nosodīti, citi tiek apstiprināti, bet pēc tam autors no šiem norādījumiem pāriet uz vīziju stāstu, kas ir pārpildīts ar simboliem, alegorijām, biedējošiem tēliem par to, "kam vajadzētu būt". Jāņa atklāsme tika radīta 1. gadsimta 60. gadu beigās; tas saglabāja spilgtas atmiņas par briesmīgo ugunsgrēku, kas 64. gadā izpostīja Romu; šī darba saiknes ar Vecās Derības pravietojumiem ir skaidras; tajā nav attīstītas Kristus mācības. F. Engelss datē Apokalipsi ar 68.–69. Iespējams, rakstu mācītāji to rediģēja 90. gados, t.i., jau pēc Jeruzalemes krišanas (70) un pirmās ebreju sacelšanās pret romiešiem sakāves (73). Tieši uz šo laiku baznīcas tradīcijas attiecina Jāņa atklāsmes radīšanu.

Jāņa atklāsmē ir minēti šādu strīdīgo sludinātāju sekotāji kristiešu kopienās: Nikolaitāņi, Bileāma atbalstītāji, pravietes Izebeles atbalstītāji. Visas šīs grupas nosoda Apokalipses autors. Un, gluži pretēji, viņš slavē Efezas kristiešus par to, ka viņi nepakļaujas "tiem, kas sevi sauc par apustuļiem, bet patiesībā tādi nav". Smirnas kristieši, kas ir ”nabadzībā un bēdās”, arī ”cieš apmelojumus” no tiem, kuri ”par sevi saka, ka ir ebreji, bet patiesībā tādi nav”.

Tāda pati sprediķu un sludinātāju dažādība ir atspoguļota arī Pāvila vēstulēs: Pirmajā vēstulē korintiešiem autors raksta, ka Korintas kristiešus plosa strīdi: es esmu Kristus” (1:12). Aicinot uz vienprātību, vēstuļu autors, savukārt, strīdējās ar "citu evaņģēliju", ar "vecākajiem" jeb augstākajiem apustuļiem; apsūdzēja Pēteri liekulībā (Gal. 2:11-13). Tie kristieši, kuri saglabāja jūdu rituālus, uzskatīja Pēteri par galveno apustuli un sauca Pāvilu par viltus apustuli, kā par to raksta Irenejs.

Mēs ne vienmēr varam precīzi noteikt, kādas bija atšķirības starp atsevišķiem sludinātājiem, taču pati atšķirību esamība nav apšaubāma. Jā, savādāk nevar būt. Sludinot dažādās etniskās vidēs cilvēkiem ar dažādām reliģiskām tradīcijām, klaiņojošie pravieši gan frazeoloģiski, gan pēc būtības nodeva leģendas, līdzības un mācības, kas saistītas ar Galilejas sludinātāja Jēzus vārdu, saistībā ar savu klausītāju uztveres īpatnībām. Ebreju kristiešiem galvenā loma bija Bībeles pareģojumiem, pārfrāzētajām institūcijām un ebreju sektas mācībām, kas dzīvoja Nāves jūras reģionā, ar kuru tika saistīti pirmie palestīniešu kristieši. Bet nebija iespējams sludināt romiešu nabagiem tikai ar ebreju "svēto" grāmatu vārdiem. Un tad cits sludinātājs, kas pulcēja saujiņu klausītāju piesmakumos Romas cietumos, stāstu par Jēzus nelaimēm sāka ar pazīstamiem vārdiem: “Lapsām ir bedres, un putniem debesīs ir ligzdas, bet cilvēka dēlam ir. nav kur nolikt galvu...” (Mt.8:20). Līdzīgi vārdi savulaik izskanēja arī Romas zemnieku aizstāvja Tibērija Graka runās; katrā ziņā šos vārdus viņam mutē iebāzis 1. un 2. gadsimta mijā dzīvojušais rakstnieks Plūtarhs: “Un savvaļas dzīvniekiem Itālijā ir midzeņi un bedres, kur var paslēpties, un cilvēki, kas cīnās un mirst par Itālijai nepieder nekas cits kā gaiss un gaisma ... " (Plutarhs. Tiberius Gracchus, 9) Un Galilejas pravietis kļuva tuvāks un saprotamāks to romiešu zemnieku pēctečiem, kuri kādreiz iestājās par Graku...

Atsevišķu dogmu, rituālu un ētikas normu atšķirības starp dažādām kristiešu grupām bija vēl būtiskākas nekā atšķirības sprediķu tēlainajā struktūrā vai atsevišķu vārdu lietojumā. Mēs aplūkosim šīs atšķirības turpmākajās nodaļās, runājot par apokrifu rakstu īpašo saturu.

Tikai akla ticība varēja atbalstīt mazo kristietības piekritēju taisnības apziņu, kas norobežojās no apkārtējās grieķu-romiešu sabiedrības, tās pasaules uzskata un ētikas, kas pretojās pagānu pasaules elementiem. Taču šādu pārliecību varēja un iedvesmoja tikai fanātiski sludinātāji, kuri katru savu vārdu uzskatīja par patiesu, bet visus citus vārdus par nepatiesiem. Tāds bija primitīvās kristietības attīstības paradokss. Katrs sludinātājs centās apvienoties, pulcēt kristiešus, un šajā cīņā par vienotību katrs nosauca citu sludinātāju, vismaz kaut kādā veidā no viņa atšķirīgu, par viltus pravieti. Un visi šie pravieši cīņā par “vienīgās pareizās” ticības izplatību veica nežēlīgu cīņu savā starpā. Aktīvākie sludinātāji centās pēc iespējas plašāk iedēstīt savu izpratni par kristietību dažādās kristiešu kopienās. Tādiem sludinātājiem vajadzēja ne tikai teikt mutiskas runas, bet arī rakstīt vēstules, atgādinot, pārliecinot, slavinot vai, gluži otrādi, draudot ar sodu, uz tām pilsētām, kur viņi paši nevarēja ierasties un kur sūtīja savus atbalstītājus ar vēstulēm. Šīs vēstules bija paredzēts skaļi nolasīt sanākušajiem ticīgajiem. Pie šāda veida vēstulēm pieder lielākā daļa Pāvila vēstuļu, kurš, pēc kristīgās leģendas, sākumā bija dedzīgs kristietības vajātājs, bet pēc tam kļuva par vēl dedzīgāku tās piekritēju. Tā kā šīs vēstules nav teoloģiski traktāti, nevis visas dogmas vispārinājums, bet gan noteiktu uzskatu par kristietību aizstāvēšana konkrētu (jau kristietībā pievērsušos) cilvēku grupu priekšā, nav ne Jēzus biogrāfijas, ne viņa sistēmas. mācības Pāvila vēstulēs.

Laika gaitā atšķirības starp dažādām mutvārdu tradīcijas versijām kļuva arvien būtiskākas. Bija strīdi par nepieciešamību ievērot ebreju reliģijas rituālus un normas. Mainījās priekšstati par pestīšanas ceļiem. Pēdējais spriedums tika pārcelts uz nenoteiktu nākotni. Kā redzēsim vēlāk, Dieva valstības problēma (tās būtība, "atrašanās vieta", iespēja to sasniegt) kļūs par vienu no svarīgākajām teoloģiskajām problēmām, ko kristieši apspriedīs 2. gs. Nemitīgie kristiešu strīdi savā starpā bija pamanāmi viņu pretiniekiem. Tātad, II gadsimta filozofs. Celss par viņiem rakstīja: "Sākumā viņu bija maz, un viņiem bija viens viedoklis, bet, savairojušies, viņi nekavējoties sadalās un sadalās: katrs vēlas, lai viņiem būtu sava frakcija ..."

Šis teksts ir ievaddaļa. No grāmatas Senās pasaules vēsture: no civilizācijas pirmsākumiem līdz Romas krišanai autors Bauere Sjūzena Veisa

No grāmatas Aforismi un domas par vēsturi autors Kļučevskis Vasilijs Osipovičs

Dienasgrāmatas ieraksti 1891-1901 1891 Lasīt[al] 19. oktobris [novembris] 1891. Vēlas dogmatizēt un kanonizēt [savas] sociālās [vai pat tikai oficiālās iekāres.

No grāmatas Krievu karalieņu mājas dzīve 16. un 17. gadsimtā autors Zabeļins Ivans Egorovičs

1. KRUSTA REKORDI Saskaņā ar šo ierakstu ķeizarienes carienes un lielhercogienes Jevdokijas Lukjanovnas krustu skūpstījuši bojaru augstmaņi un bērni, kā arī citas cara kārtas mājinieki. Yaz imrk Es skūpstu šo svēto un dzīvību dāvājošo Kunga krustu savam valdniekam, karalim un lielkņazam

No grāmatas Austrumu reliģiju vēsture autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Kristīgās mācības pamati Kristietībā, kas pārņēmusi ievērojamu iepriekšējo reliģiju un mācību mantojumu, no senajām austrumu reliģijām skaidri jūtamas jūdaisma doktrīnas, mitraisms ar rituālu un kultu sistēmu un mirstoša augšāmcelšanās dievība. .

No grāmatas Senās pasaules vēsture [From Origins of Civilization to the Fall of Rome] autors Bauere Sjūzena Veisa

Septītā nodaļa Pirmie ieraksti par notikumiem laikā no 3800. līdz 2400. gadam p.m.ē. e. Šumeri un ēģiptieši sāk lietot zīmogus un zīmes Rakstītā vēsture aizsākās ap 3000. gadu pirms mūsu ēras. e. Šīs tūkstošgades sākumā bija tikai divas lietas, kas bija pietiekami svarīgas

No grāmatas Francijas vēsture. I sējums Franku izcelsme autors Stefans Lēbeks

3. Pirmās kristīgās sabiedrības aprises No ekonomikas līdz politikai: elites spēks sestā gadsimta Gallijā Nav šaubu, ka tikai lielās baznīcu saimniecības un bagātākie zemes īpašnieki savāca savās rokās atjaunotās ražošanas pārpalikumu, aplaupot zemnieki,

No grāmatas Indoķīna: Četru karu pelni (1939-1979) autors Iļjinskis Mihails Mihailovičs

Dienasgrāmatas ieraksti. Jūras vārti Ja, apzīmējot Vjetnamas ziemeļu un dienvidu punktus pēc sauszemes, parasti saka: Cao Bang un Ca Mau, tad, nosakot republikas jūras piekrasti, tiek minēti citi nosaukumi: Mong Cai un Hatien. Starp šīm apdzīvotajām vietām attālumā vairāk nekā

No grāmatas Krievu baznīcas vēsture. 2. sējums. Krievu baznīcas vēsture tās pilnīgas atkarības no Konstantinopoles patriarha periodā (988-1240) autors Makarijs Metropolīts

III nodaļa. Pirmās skolas Krievijā un apustuļiem līdzvērtīgi garīgās apgaismības un mācības pieminekļi, tiklīdz Kijevas iedzīvotāji tika kristīti, pavēlēja vest cilvēkus kristīties visās pilsētās un ciemos un visur celt baznīcas, tajā pašā laikā pavēlēja " atņemt bērnus no apzinātiem bērniem un

No grāmatas Kristīgās baznīcas vēsture autors Posnovs Mihails Emanuilovičs

Baznīcas cīņa pret 2. un 3. gadsimta ķecerībām. Pozitīva kristīgās doktrīnas atklāsme. Tagad paskatīsimies, kā tika atklāta baznīcas apziņa un kā tā reaģēja uz maldīgajiem priekšstatiem, kas tikko tika izteikti atsevišķu kristiešu vai veselu sabiedrību vidū. Pirmie kristiešu pieminekļi

No grāmatas Kalpošanas atmiņas autors Šapošņikovs Boriss Mihailovičs

PIRMIE IZGLĪTĪBAS GADI Kāpēc mans tēvs manai izglītībai izvēlējās Krasnoufimskas rūpniecības skolu? No Petropavlovskas spirta rūpnīcas līdz Krasnoufimskai bija pāri par 200 kilometriem, dzelzceļš neeksistēja, toreiz par to pat sapņos nesapņoja. Tas bija tuvāk

No grāmatas Ļeņingradas akti. 3. grāmata autors Lukņickis Pāvels

Piektā nodaļa Jūnija piezīmes Atgriešanās no frontes līnijām - Ienaidnieka karaspēkā - Slimnīcā - Spēcīgi cilvēki - Atkal DKA - Mana stunda - Situācija pilsētā (Ļeņingrad. 1. jūnijs - 2. jūlijs 1943) Atgriešanās no frontes līnijas 1. jūnija nakts. DKAS pulka komandpunkts Ņikitičs, es un kapteinis

Nodarbība par Senās pasaules vēsturi 5. klasē par tēmu: "Pirmie kristieši un viņu mācības"

Mērķi: - iepazīstināt studentus ar pirmajiem kristiešiem,

Uzziniet, ko agrīnie kristieši stāstīja par Jēzus dzīvi;

Uzziniet, ko Jēzus Kristus mācīja cilvēkiem;

Aprīkojums : prezentācija, dators

Nodarbību laikā.

1. Nodarbības organizatoriskais sākums.

2. Mājas darbu pārbaude:

verbāla atbilde

3. Nodarbības tēmas un mērķu komunikācija.

(sl. 2) Nodarbības plāns:

1. Ko agrīnie kristieši stāstīja par Jēzus dzīvi.

2. Kas bija pirmie kristieši.

3. Ticība dažādiem cilvēku likteņiem pēc nāves.

(3 kv.)Nodarbības uzdevums:

Uzminiet, kas cilvēkus varētu piesaistīt šai reliģijai?

4. Jauna materiāla apgūšana.

1) skolotāja stāsts:

- (sl. 4) Jaunās reliģijas dibinātājs bija ceļojošs sludinātājs vārdā Jēzus, kurš sākotnēji bija no Palestīnas. Par viņu ir saglabājušies studentu stāsti, kuros savijas patiesība un daiļliteratūra.

(sl. 5)Ko agrīnie kristieši teica par Jēzus dzīvi? . Gandrīz pirms diviem tūkstošiem gadu Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas pilsētās un ciemos, kas atradās Romas pakļautībā, parādījās cilvēki, kas sevi sauca par Dieva Dēla - Jēzus mācekļiem. (Sk. 6) Viņi apgalvoja, ka Jēzus māte bija Marija - nabadzīga palestīniešu pilsētas Nācaretes iedzīvotāja. Viņa tēvs bija ebreju Dievs Jahve. (sl. 7 - 8) Jēzus dzimšanas brīdī debesīs iedegās zvaigzne. Ar šo zvaigzni vienkārši gani un gudrie vīri no tālām austrumu zemēm ieradās, lai paklanītos dievišķajam mazulim. Kad Jēzus uzauga, viņš apguva galdnieka amatu, bet neieguva nekādu īpašumu. (Sk. 9) Viņš pulcēja ap sevi savus mācekļus un gāja ar viņiem pa Palestīnu, darīdams brīnumus: dziedināja slimos un kropļos, uzmodināja mirušos. Jēzus teica: tuvojas pasaules gals, kas ir iegrimis ļaunumā un netaisnībā. Drīz pienāks Dieva tiesas diena pār visiem cilvēkiem. Šis būs Pēdējais spriedums: saule izbalēs, mēness nedos gaismu, un zvaigznes nokritīs no debesīm. Cilvēki baidīsies un gaidīs katastrofas. Visi, kas nav nožēlojuši savus ļaunos darbus, visi viltus dievu pielūdzēji, visi ļaundari un slepkavas, tiks sodīti. Bet tiem, kas ticēja Jēzum, kuri cieta un tika pazemoti, uz zemes nāks Dieva Valstība – labestības un taisnības valstība.
(Sk. 10) Jēzum bija divpadsmit tuvākie mācekļi. Viņam bija arī ienaidnieki. Jahves tempļa priesteri Jeruzālemē bija sašutuši, ka kāds nabaga galdnieks pasludināja sevi par Dieva Dēlu. Un romiešiem Jēzus bija tikai nemiera cēlējs, kura runās viņi redzēja imperatora varas graušanu Palestīnā.

- (11. s.) Viens no divpadsmit mācekļiem, vārdā Jūda, piekrita nodot Jēzu par trīsdesmit sudraba gabaliem. Naktī Jūda vadīja sargu Jeruzalemes apkaimē, kur atradās Jēzus ar saviem mācekļiem.

- (12.sl.) Jūda piegāja pie Jēzus un noskūpstīja viņu it kā aiz mīlestības. Pēc šīs nosacītās zīmes sargi nakts tumsā atpazina Jēzu. Viņi viņu sagrāba, spīdzināja un visos iespējamos veidos izsmēja.

- (sl. 13 - 14) Romas varas iestādes nosodīja Jēzu apkaunojošai nāvessoda izpildei - krustā sišanai. Jēzus draugi noņēma mirušo ķermeni no krusta un apraka. Bet trešajā dienā kaps bija tukšs. Jēzus ir augšāmcēlies.

- (sl. 15) Pēc kāda laika augšāmcēlies Jēzus parādījās saviem mācekļiem, apsolīdams atgriezties vēlreiz, lai pabeigtu Jēzus Mācību Dieva tiesas kalna sprediķī. Viņš sūtīja savus mācekļus izplatīt savas mācības dažādās valstīs un tautās. Tāpēc Jēzus mācekļus sauc (16. sl.) par apustuļiem (tulkojumā no grieķu valodas “sūtņi”).

Kas bija pirmie kristieši. Jēzus cienītāji viņu sauca par Kristu (no grieķu valodas var tulkot kā "Dieva izredzēts"), bet paši - par kristiešiem. Nabagi un vergi, atraitnes, bāreņi, invalīdi kļuva par kristiešiem – visiem tiem, kam bija īpaši grūta dzīve, kuri bija neaizsargāti pret Romas varas iestāžu nežēlību un patvaļu. Jēzus un viņa mācekļi bija ebreji, bet pamazām kristiešu vidū parādījās arvien vairāk citu tautību cilvēku: grieķu, sīriešu, ēģiptiešu, romiešu, gallu. Kristieši sludināja, ka Dieva priekšā visi ir vienlīdzīgi: hellēņi un ebreji, vergi un brīvie vīrieši un sievietes. Katrs ticīgais var ieiet Dieva valstībā, ja viņš ir žēlsirdīgs un dara labus darbus. (17. s.) Romas varas iestādes bija naidīgas pret kristiešiem, kuri nevēlējās pielūgt imperatoru statujas. Kristiešus izraidīja no pilsētām, sita ar nūjām, iemeta cietumos, notiesāja uz nāvi.

- (18. lpp.) Viņi bija spiesti slepus pulcēties pamestos karjeros, kapsētās un citās nomaļās vietās. Kristieši palīdzēja viens otram, pieskatīja slimos un vecos ļaudis, nesa pārtiku ieslodzītajiem, slēpa tos, kurus romieši vajāja. Kristieši izvēlējās priesterus, lai vadītu savas lūgšanas. Skaļi lasiet evaņģēlijus. Tā sauc stāstus par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām. (19. lpp.) Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts".

3. Kristietība par bagāto un nabago likteņu atšķirību pēc nāves . Kristieši gaidīja Jēzus otro atnākšanu, bet pagāja gadi, un viņš neparādījās un Dieva Valstība virs zemes nenāca. Tad viņus pārņēma pārliecība, ka viņi tiks atalgoti par visām ciešanām pēc nāves. Ticīgie atcerējās Jēzus reiz stāstīto pamācošo stāstu par Lācaru un bagāto vīru.

Tur dzīvoja kāds bagāts vīrs. Viņš ģērbās purpursarkanās drēbēs un katru dienu pavadīja dzīrēs un jautrībā. Tur dzīvoja arī ubags, vārdā Lācars, viss lupatās, klāts ar čūlām. Viņš gulēja pie bagātnieka mājas vārtiem un savāca viņam nomestos gabalus no svinību galda. Un klaiņojošie suņi laizīja viņa čūlas. Ubags nomira un devās uz debesīm. Arī bagātais vīrs nomira. Pēcnāves dzīvē viņš cieta mokas. Un Lācars no viņiem tika atbrīvots! Bagātais pacēla acis un tālumā ieraudzīja Lācaru. Bagātais lūdzās, sāka lūgt Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī: "Lai tas atvēsina manu mēli, jo es esmu uguns mocīts!" Bet atbilde bagātajam bija šāda:

"Nē! Atcerieties, ka jūs jau esat saņēmis dzīvē labo, bet Lācars ļauno. Tagad viņš šeit ir mierināts, un jūs ciešat. Kristieši ticēja, ka dzīves laikā cietušo cilvēku dvēseles pēc nāves nonāks debesīs, kur tiks svētītas.

Papildu materiāls:

No provinces gubernatora Plīnija Jaunākā vēstules imperatoram Trajānam:

Tos kristiešus, Vladyka, kuri negribēja atteikties no Kristus, es nosūtīju sodīt. Es atbrīvoju tos, kuri noliedza, ka ir kristieši, kad viņi nesa upuri jūsu tēla priekšā un zaimoja Kristu. Viņi saka, ka patiesos kristiešus nevar piespiest šādām darbībām. Es lūdzu jūsu padomu. Kristiešu gadījums, manuprāt, ir diskusiju vērts. Šīs māņticības infekcija ir izgājusi ne tikai caur pilsētām, bet arī caur ciemiem un muižām.

No Trajana atbildes Plīnijam:

Jūs rīkojāties pareizi, izmeklējot tos, par kuriem jūs ziņojāt kā par kristiešiem. Nav vajadzības tos meklēt: ja pret viņiem nāk denonsēšana un viņi tiek atklāti, viņi ir jāsoda. Bet tiem, kas noliedz, ka ir kristieši, un lūdz mūsu dievus, ir jāpiedod. Nevajadzētu ņemt vērā neviena noziedzīga nodarījuma nenosauktu denonsēšanu. Tas būtu slikts piemērs un neatbilst mūsu laika garam.

Lappuse 258, 260 - zilā rāmī

5. Nodarbības rezumēšana:

Jautājumi 261. lpp

6. Mājas darbs:

56.punkts, jautājumi, termini.

Kristietības vēstures agrīnais periods aptver mūsu ēras pirmos trīs gadsimtus – pirms pirmās Ekumeniskās padomes. Epohālas nozīmes notikums notika Nīkajas pilsētā, kas atrodas mūsdienu Turcijas teritorijā, 325. gadā. Nīkajas koncilā tika pieņemti galvenie kristīgās ticības principi.

Pētnieki mūsu ēras pirmo gadsimtu sauc par apustulisko. Šajā posmā tuvākie Jēzus Kristus mācekļi devās sludināt viņa mācību. Apustuļi pameta Jeruzalemi laikā, kad šajā senajā pilsētā sākās kristiešu vajāšanas. Mūsu ēras 49. gadā (pēc citiem avotiem - 51. gadā) notika Apustuliskais koncils - tas ir nozīmīgākais notikums kristietības vēsturē. Galvenais koncila sasaukšanas iemesls bija dažu sludinātāju mēģinājums sasaistīt kristietībā pieņemtos pagānus ar ebreju likumiem. Sanāksmes rezultāts bija dažu normu noraidīšana, kas līdz tam laikam bija ievērota kristīto pagānu vidū:

Dzīvnieku upurēšanas noraidīšana;
Atteikšanās no apgraizīšanas;
Levrīta laulības paražas noraidīšana;
To rituālu atcelšana, kurus rakstu mācītāji un farizeji ieviesa jūdu dzīvē.

Tajā pašā laikā tika saglabāti vecāko iedibinātie rituāli un daudzi citi Torā izklāstītie likumi.

Padomes lēmums neapmierināja visus – drīz vien starp "jūdaistiem" izveidojās divas grupas:

Ebionīti – kristieši, kuri labprātāk ievēroja apgraizīšanas, kašruta tradīcijas, ievēroja sabatu. Jādomā, ka nosaukums cēlies no ebreju vārda "nabagiem" vai no šīs doktrīnas dibinātāja vārda. Straume radās 1. gadsimta otrajā pusē un pazuda, domājams, 5.-7. gadsimtā.

Nācarieši - ebreji, kuri ievēroja vakariņas: neēd vīnogas, negriež matus, neaiztiec mirušos. Šīs tendences piekritēji bija askēti, kas bija pretrunā paša jūdaisma būtībai. Nazireisms nebija plaši izplatīts, taču viduslaiku avotos ir atrodamas atsauces uz nazīriešiem saistībā ar mūka apzīmējumu.

1. gadsimta pirmo pusi raksturo jūdaisma un kristietības līdzāspastāvēšana, taču šai simbiozei punktu pielika 66.–70. gadu ebreju karš. Jūdu-kristietības laikā jaunās ticības piekritēji joprojām apmeklēja Jeruzālemes templi.

Karš sākās ar Jeruzalemes nacionālistu sacelšanos pret centrālajām romiešu varas iestādēm - šajā laikā Romas impēriju vadīja Nerons. Imperators nosūtīja Titu un Vespasianu, lai nomierinātu nemierniekus. Karš beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, kuru kristiešiem izdevās pamest. Šo 1. gadsimta notikumu redzējuma versiju piedāvā laicīgie vēsturnieki.

Baznīcas vēsture noliedz simbiozes esamību starp jūdaismu un kristietību. Saskaņā ar šo koncepciju ebreji sākotnēji nepieņēma kristietību un to noliedza, darbojās kā vajātāji. Baznīcas vēsture tam atrod pierādījumus Jaunajā Derībā. Tiek pieminēta ebreju sacelšanās Palestīnā, kuri iestājās pret kristiešiem. Rabīns Akiva tika pasludināts par mesiju un ieteica nogalināt ebreju kristiešus.

Apustuliskais periods beidzās ar Jāņa evaņģēlista — viena no 12 apustuļiem — nāvi aptuveni 100. gadā. Nerona valdīšana iezīmēja Romas impērijas imperatoru plaša mēroga kristiešu vajāšanu sākumu. Pēc Jeruzalemes iznīcināšanas Roma kļūst par reliģisko centru, un visvairāk kristianizētie apgabali ir impērijas austrumu reģioni.

Otrais agrīnās kristietības attīstības posms ir “apustuļu vīru” laiks. Periods aptver I-II gadsimtu, un to raksturo apustuļu mācekļu aktīva darbība, kas kļuva par agrīnajiem kristiešu rakstniekiem. Slavenākie no tiem Romas impērijas austrumu daļā ir Smirnas Polikarps un Dieva nesējs Ignācijs.

Ignācijs Dieva nesējs, trešais Antiohijas bīskaps, bija Jāņa evaņģēlista māceklis. Ignācijs ir pazīstams ar savām pretrunām ar doketisma piekritējiem — kristiešu ķecerīgo doktrīnu, kas noliedza Jēzus ciešanas un nāvi. Doceti uzskatīja, ka, ja Jēzus nomira patiesībā, tā ir ilūzija un Dieva iemiesošanās materiālajā ķermenī principā nav iespējama. Pēc Ignācija Dieva nesēja teiktā, pestīšana iespējama tikai reāli eksistējošā baznīcā.

Smirnas Polikarps, Jāņa Teologa māceklis, tika uzskatīts par kristietības tēvu un vadītāju visā Āzijā. Bīskapam bija studenti, starp kuriem slavenākais bija Lionas Irenejs. Polikarps ir vēstules filipiešiem autors, daži pētnieki uzskata, ka tas bija viņš, kurš uzrakstīja dažus Jaunās Derības tekstus.

Impērijas rietumu daļā bija divi nozīmīgi reliģiskie centri – Roma un Atēnas. Slavenākie "apustuļu vīri" šajā teritorijā bija:

Svētais Klements - sludinātājs, Romas pāvests, vēstules korintiešiem autors.
Dionīsijs Areopagīts - bija pirmais Atēnu bīskaps un apustuļa Pāvila māceklis, domātājs, svētais. Atēnās ieguvis labu izglītību, Ēģiptē studējis astronomiju. Pēc atgriešanās no Ēģiptes viņš tika kristīts un iesvētīts par bīskapu.

Nākamais posms pēc “apustuļu vīru” laikiem bija atvainošanās parādīšanās periods. Šajā laikā radās teoloģija. Atvainošanās bija attaisnojuma vārds par kristietības taisnīgumu, ko Baznīcas tēvi adresēja vajājošiem imperatoriem. Atvainošanās ir kristīgās patiesības, kuras teologi ir "pārtulkojuši" saprāta valodā, lai cīnītos pret pretiniekiem un ķeceriem.

Otrā gadsimta otrajā pusē tika sasaukts Lāodikejas koncils un nodibināta Aleksandrijas teoloģijas tradīcija. "Piecas grāmatas pret ķecerībām" - viens no tā laika slavenākajiem un apjomīgākajiem darbiem, Lionas Ireneja autorība.

3. gadsimta vidū sākās asiņainākais kristiešu vajāšanas periods, kas saistīts ar imperatora Dekija valdīšanas sākumu. Šajā posmā parādījās "kritušo" kristiešu kategorija - dzīvības glābšanas nolūkos viņi atteicās no savas ticības. Dažādās impērijas daļās radās jaunas ķecerības – bogomiļi, valdensieši, katari. Ilgs vajāšanu periods stiprināja kristiešus viņu ticībā.

59. nodarbība
Temats: vēsture.

Datums: 07.05.2012

Skolotājs: Khamatgaleev E.R.

Mērķis: iepazīstināt skolēnus ar jaunas reliģijas rašanās un attīstības gaitu, izsekot reliģisko priekšstatu atkarībai no konkrētiem vēstures apstākļiem.
Nodarbību laikā
Pašreizējā zināšanu un prasmju kontrole.

Uzdevums ir pārstāstīt.

Aprakstiet Nerona valdīšanas laiku.

Plānojiet jaunu materiālu apguvi

Pirmie kristieši.
Romas varas iestāžu īstenotās kristiešu vajāšanas.

Plāna pirmā jautājuma izpēte. Pirmie kristieši.

Skolotājas skaidrojums

Ticība Kristum radās Romas impērijas austrumu provincē Palestīnā un pēc tam izplatījās visā Romas impērijā. Kristietība radās 1. gadsimtā. n. e. Pirmie kristieši bija nabagi un vergi, kuru dzīve bija smaga un bez prieka. Romas valstī notika daudzas sacelšanās, taču tās beidzās ar sakāvi, vadoņu nāvi un uzvarēto sodīšanu ar nāvi. Tas noveda pie tā, ka nabagi un vergi zaudēja ticību saviem spēkiem, viņi sāka paļauties nevis uz sevi, bet uz “labā dieva” palīdzību. Cerība uz glābēja dieva ierašanos mudināja nabagus un vergus atteikties no cīņas, lai uzlabotu savu dzīvi. Daudzās Romas impērijas pilsētās un ciemos tika gaidīta labā dieva ierašanās. Bet glābējs dievs joprojām neparādījās, un tad viņi sāka runāt savādāk: "Iespējams, Dievs jau bija nācis uz zemes un dzīvoja starp mums cilvēka izskatā, bet ne visi cilvēki par to zināja." Par dievu-glābēju viņi sastādīja leģendu.
Mācību grāmatu darbs
1. uzdevums. Izlasiet skaļi sadaļu “Ko pirmie kristieši stāstīja par Jēzus dzīvi”.

2. uzdevums. Atbildi uz jautājumiem:

Kā sauca Jēzus dzimto pilsētu?
Kādi bija Jēzus tēva un mātes vārdi?
Kāds bija Dieva tiesas mērķis?
Paskaidrojiet izteicienus, kas kļuvuši spārnoti: "trīsdesmit sudraba gabali", "Jūdas skūpsts". Kādos gadījumos šos izteicienus var lietot mūsdienās?

mācību grāmatas materiāls

Jaunās reliģijas dibinātājs bija ceļojošs sludinātājs Jēzus sākotnēji no Palestīnas. Par viņu ir saglabājušies studentu stāsti, kuros savijas patiesība un daiļliteratūra.

Ko agrīnie kristieši teica par Jēzus dzīvi? Gandrīz pirms diviem tūkstošiem gadu Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas pilsētās un ciemos, kas atradās Romas pakļautībā, parādījās cilvēki, kuri sevi sauca par Dieva Dēla – Jēzus mācekļiem. Viņi apgalvoja, ka Jēzus tēvs bija Dievs Jahve, kuru pielūdza ebreji, un viņa māte bija Marija, nabaga palestīniešu sieviete Nazare ka. Kad Marijai pienāca laiks dzemdēt, viņa nebija mājās, bet gan pilsētā betlee es. Jēzus dzimšanas brīdī debesīs iedegās zvaigzne. Saskaņā ar šo zvaigzni, gudri vīrieši no tālām zemēm un vienkārši gani ieradās, lai paklanītos dievišķajam mazulim.

Kad Jēzus uzauga, viņš nepalika Nācaretē. Jēzus pulcēja ap sevi mācekļus un staigāja ar viņiem pa Palestīnu, darīdams brīnumus: viņš dziedināja slimos un kropļos, uzmodināja mirušos, pabaroja tūkstošiem cilvēku ar piecām maizēm. Jēzus teica: tuvojas pasaules gals, kas ir iegrimis ļaunumā un netaisnībā. Drīz pienāks Dieva tiesas diena pār visiem cilvēkiem. Šis būs Pēdējais spriedums: saule būs aptumšota, mēness nedos gaismu, un zvaigznes kritīs no debesīm. Visi tie, kas nenožēlo savus ļaunos darbus, visi, kas pielūdz viltus dievus, visi ļaundari tiks sodīti. Bet tiem, kas ticēja Jēzum, kuri cieta un tika pazemoti, tie nāks Dieva valstība uz zemes labestības un taisnīguma valstība.

Jēzum bija divpadsmit tuvākie mācekļi. Viņam bija arī ienaidnieki. Jahves tempļa priesteri Jeruzālemē bija sašutuši par to, ka kādu ubagu sauca par Dieva Dēlu. Un romiešiem Jēzus bija tikai nemiera cēlējs, kura runās viņi redzēja imperatora varas graušanu. Viens no divpadsmit mācekļiem, vārdā Jūda, piekrita nodot Jēzu par trīsdesmit sudraba gabaliem. Naktī Unplkst Jā veda sargu uz Jeruzalemes apkaimi, kur bija Jēzus ar saviem mācekļiem. Jūda piegāja pie skolotāja un it kā aiz mīlestības viņu noskūpstīja. Pēc šīs nosacītās zīmes sargi nakts tumsā atpazina Jēzu. Viņi viņu sagrāba, spīdzināja un visos iespējamos veidos izsmēja. Romas varas iestādes nosodīja Jēzu apkaunojošai nāvessoda izpildei – krustā sišanai. Jēzus draugi noņēma mirušo ķermeni no krusta un apraka. Bet trešajā dienā kaps bija tukšs. Pēc neliela laika augšāmcēlies(tas ir, atdzīvināts) Jēzus parādījās mācekļiem. Viņš tos nosūtīja, lai izplatītu savas mācības dažādās valstīs. Tāpēc sāka saukt Jēzus mācekļus uz augšupar tabulas(tulkojumā no grieķu valodas - sūtņi). Apustuļi ticēja, ka Jēzus ir uzkāpis debesīs un pienāks diena, kad viņš atgriezīsies, lai izpildītu Pēdējo tiesu.

Stāstus par Jēzu pierakstīja pirmie kristieši, šos pierakstus sauc Eva želejas. Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts".

Kas bija pirmie kristieši. Jēzus pielūdzēji viņu sauca Kristuspar ar(ar šo vārdu viņi saprata Dieva izredzēto), un sevi pašu kristieši. Nabagi un vergi, atraitnes, bāreņi, invalīdi kļuva par kristiešiem – visiem tiem, kam bija īpaši smaga dzīve.

Jēzus un viņa mācekļi bija ebreji, bet pamazām kristiešu vidū parādījās arvien vairāk citu tautību cilvēku: grieķu, sīriešu, ēģiptiešu, romiešu, gallu. Kristieši sludināja, ka Dieva priekšā visi ir vienlīdzīgi: hellēņi un ebreji, vergi un brīvie vīrieši un sievietes.

Katrs ticīgais var ieiet Dieva valstībā, ja viņš ir žēlsirdīgs, piedod saviem pāridarītājiem un dara labus darbus.

Romas varas iestādes bija naidīgas pret kristiešiem, kuri nevēlējās pielūgt imperatoru statujas. Kristiešus izraidīja no pilsētām, sita ar nūjām, iemeta cietumos, notiesāja uz nāvi. Kristieši palīdzēja viens otram, nesa pārtiku ieslodzītajiem, slēpa tos, kurus vajāja romieši, aprūpēja slimos un vecos cilvēkus. Kristieši pulcējās ticības biedru mājās, pamestos akmeņlauztuvēs, kapsētās. Tur viņi skaļi lasīja evaņģēlijus, izvēlējās priesteri kas vadīja viņu lūgšanas.

Ticība dažādiem cilvēku likteņiem pēc nāves. Kristieši ir gaidījuši otrā atnākšana Jēzu, bet pagāja gadi, un Dieva Valstība virs zemes nenāca. Viņi bija pārņemti ar pārliecību, ka pat pirms Pēdējā sprieduma viņi tiks atalgoti par visām ciešanām pēc nāves. Kristieši atcerējās liecinošo stāstu par Lācaru un bagāto vīru, ko reiz stāstīja Jēzus.

Ubags nomira un devās uz debesīm. Arī bagātais vīrs nomira. Viņš tika mocīts ellē. Un Lācars no viņiem tika atbrīvots! Bagātais pacēla acis un tālumā ieraudzīja Lācaru, un viņam blakus bija cilts Ābrahāms. Bagātais lūdzās, sāka lūgt Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī: "Lai tas atvēsina manu mēli, jo es esmu uguns mocīts!" Bet Ābrahāms atbildēja bagātajam: “Nē! Atcerieties, ka jūs jau esat saņēmis dzīvē labo, bet Lācars ļauno. Tagad viņš šeit ir mierināts, un jūs ciešat.

Kristieši ticēja, ka dzīves laikā cietušo cilvēku dvēseles pēc nāves nonāks debesīs, kur būs svētlaimīgas.

"Gaismas dēli" no Kumrānas
Ilgi pirms Jēzus dzimšanas Palestīnā parādījās cilvēki, kuri arī gaidīja labestības un taisnīguma valstības nodibināšanu uz zemes. Viņi devās tuksnesī Mirusī jūra un nodibināja tur apmetni. Šiem cilvēkiem bija kopīgs īpašums, viņi sevi sauca par "ubagiem" un "gaismas dēliem", bet visi pārējie - "tumsas dēliem". Viņi mudināja ienīst "tumsas dēlus", viņi ticēja, ka drīz sāksies vispasaules cīņa, kurā "gaismas dēli" uzvarēs ļaunumu. Viņi turēja savas mācības noslēpumā. "Gaismas dēlu" apmetni arheologi izrakuši apvidū, ko tagad sauc. Qumra n.

Jēzus zināja par "gaismas dēliem", taču viņa mācība neaicināja uz naidu. Tas bija adresēts visiem cilvēkiem. "Ko es jums saku tumsā," viņš iedvesmoja savus mācekļus, "runājiet gaismā un ko dzirdat savā ausī, pasludiniet visiem no jumtiem."

Jēzus mācības Kalna sprediķī
Kristieši godina četrus evaņģēlijus kā svētus. Saskaņā ar leģendu to autori bija: Matte th un Un apmērama nn - Jēzus mācekļi Atzīmēt - biedrs apustuļa klejojumos Pēterisa un Sīpolsa – apustuļa pavadonis Pa vla. Mateja evaņģēlijs citē Jēzu:

“Svētīgi sērojošie, jo tie tiks iepriecināti.

Dod tam, kas tev lūdz, un nenovērsies no tā, kurš grib no tevis aizņemties.

Jūs esat dzirdējuši sakām: acs par aci un zobs par zobu. Bet es jums saku: nepretojieties ļaunumam. Bet kas tev sit pa labo vaigu, pagriez viņam arī otru.

Mīliet savus ienaidniekus, svētiet tos, kas jūs nolād, lūdzieties par tiem, kas pret jums izturas slikti.

Ja jūs piedodat cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Debesu Tēvs arī jums to lūdz.

Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti.

Lūdziet, tad jums tiks dots; meklē, un tu atradīsi; klauvējiet, tad jums tiks atvērts.

Un tā it visā, kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, tā jūs darāt viņiem.
No kristiešu stāstiem par apustuli Pāvilu
Pāvils sākumā bija kristiešu ienaidnieks, viņš ar tiem nikni strīdējās un pat piedalījās naidīgā pūļa piekaušanā.

Kādu dienu Pāvils devās uz Damasku, lai slaktētu tur dzīvojošos kristiešus. Pēkšņi viņš ieraudzīja apžilbinošu gaismu, zaudēja redzi, nokrita un dzirdēja balsi: “Es esmu Jēzus, kuru tu vajā. Celies un dodies uz pilsētu." Damaskā viens no kristiešiem izdziedināja Pāvilu un atjaunoja viņam redzi. Kopš tā laika Pāvils ticēja Kristum un visur stāstīja, ka Jēzus ir Dieva Dēls. Kristiešu pretinieki plānoja Pāvilu nogalināt un sāka viņu sargāt pie pilsētas vārtiem, lai viņš nebēg. Tad Pāvila draugi ielika viņu grozā un slepus ar virvēm nolaida no aizsardzības sienām.

Pāvils nomira Romā, kad kristiešiem tika izpildīts nāvessods Nerona vadībā.
No provinces gubernatora Plīnija Jaunākā vēstules imperatoram Trajānam
Tos kristiešus, Vladyka, kuri negribēja atteikties no Kristus, es nosūtīju sodīt. Es atbrīvoju tos, kuri noliedza, ka ir kristieši, kad viņi nesa upuri jūsu tēla priekšā un zaimoja Kristu. Viņi saka, ka patiesos kristiešus nevar piespiest šādām darbībām.
No imperatora Trajana atbildes vēstules Plīnijam
Jūs rīkojāties pareizi, izmeklējot tos, kuri tika nosodīti kā kristieši. Nav vajadzības tos meklēt: ja pret viņiem nāk denonsēšana un viņi tiek atklāti, viņi ir jāsoda. Bet tiem, kas noliedz, ka ir kristieši, un lūdz mūsu dievus, ir jāpiedod.

Bezvārda denonsēšana par jāņem vērā.

Plāna otrā jautājuma izpēte. Romas varas iestāžu īstenotās kristiešu vajāšanas.

Skolotājas skaidrojums

Kristiešu doktrīna prasīja pacietīgi izturēt grūtības un gaidīt palīdzību no “labā Dieva”, nevis cīnīties, lai uzlabotu savu dzīvi. Tāpēc imperatoram un viņa ierēdņiem nebija ko baidīties no kristiešiem. Bet kas bija pirmie kristieši? Nabagi un vergi, neapmierināti ar savu stāvokli, gatavi pievienoties jebkurai sacelšanās pret impēriju. Tāpēc viņu rīcību rūpīgi uzraudzīja romiešu gubernatori un militārie vadītāji.

Kristieši pulcējās grupās, veidoja organizācijas un ievēlēja līderus-priesterus. Kristieši drosmīgi paziņoja, ka neatzīst imperatoru par dievu, un atteicās viņu pielūgt. Viņi apgalvoja, ka ne šodien vai rīt nežēlīgās Romas vara nesabruks, tikai atmaksa gaida visus tautas apspiedējus.

Nedomājot par kristiešu mācību nozīmi, neapzinoties, ka jaunā reliģija palīdzēs turēt vergus pakļautībā, romieši sāka vajāt kristiešus. Īpaši spēcīgas vajāšanas sākās Diokletiāna laikā, kad pēc viņa pavēles tika iznīcināti kristiešu lūgšanu nami, sadedzinātas viņu grāmatas un daudzi kristieši tika sodīti ar nāvi.

Izpētītā materiāla konsolidācija.

Jautājumi klasei:

Kur un kad radās kristietība?
Kas bija pirmie kristieši?
Kādi bija kristietības rašanās iemesli?
Kā kristieši gaidīja laimīgu dzīvi?
Kāda bija romiešu attieksme pret pirmajiem kristiešiem?

Paškontroles jautājumi un uzdevumi.

Kas kristiešu reliģijai piesaistīja nabagus, vergus un citus nelabvēlīgā situācijā esošus cilvēkus?
Kā Romas varas iestādes izturējās pret kristiešiem?
Paskatieties uz Jēzus mācībām Kalna sprediķī: vai tās ir saglabājušas savu nozīmi mūsdienu cilvēkiem? Ja jā, tad kuras?
Kā radās izteicieni "trīsdesmit sudraba gabali", "Jūdas skūpsts"? Kādos gadījumos šos izteicienus var lietot mūsdienās?

Apmēram trešā daļa pasaules iedzīvotāju atzīst kristietību visās tās izpausmēs.

kristietība radās 1. gadsimtā. AD. Romas impērijas teritorijā. Pētnieku vidū nav vienprātības par precīzu kristietības izcelsmes vietu. Daži uzskata, ka tas noticis Palestīnā, kas toreiz bija daļa no Romas impērijas; citi liecina, ka tas noticis ebreju diasporā Grieķijā.

Palestīnas ebreji daudzus gadsimtus ir bijuši svešas varas pakļautībā. Tomēr II gs. BC. viņi sasniedza politisko neatkarību, kuras laikā paplašināja savu teritoriju un daudz darīja politisko un ekonomisko attiecību attīstībā. 63. gadā pirms mūsu ēras Romas ģenerālis Gnejs Poltejs ieveda karaspēku Jūdejā, kā rezultātā tā kļuva par daļu no Romas impērijas. Līdz mūsu ēras sākumam arī citas Palestīnas teritorijas zaudēja neatkarību, pārvaldību sāka veikt Romas gubernators.

Daļa iedzīvotāju politiskās neatkarības zaudēšanu uztvēra kā traģēdiju. Reliģiska nozīme tika saskatīta politiskajos notikumos. Izplatījās ideja par dievišķo atriebību par tēvu priekšrakstu, reliģisko paražu un aizliegumu pārkāpumiem. Tas noveda pie ebreju reliģisko nacionālistu grupu pozīciju nostiprināšanās:

hasīdi- ortodoksālie ebreji;
saduķeji, kas pārstāvēja samiernieciskus noskaņojumus, viņi nāca no ebreju sabiedrības augstākajiem slāņiem;
farizeji- cīnītāji par jūdaisma tīrību, pret kontaktiem ar ārzemniekiem. Farizeji iestājās par ārējo uzvedības normu ievērošanu, par ko viņi tika apsūdzēti liekulībā.

Sociālā sastāva ziņā farizeji bija pilsētas iedzīvotāju vidējo slāņu pārstāvji. 1. gadsimta beigās BC. parādās dedzīgie- cilvēki no zemākajiem iedzīvotāju slāņiem - amatnieki un lumpeņproletārieši. Viņi izteica visradikālākās idejas. No viņu vidus izcēlās sicaria- teroristi. Viņu iecienītākais ierocis bija izliekts duncis, ko viņi paslēpa zem apmetņa – latīņu valodā "sika". Visi šie grupējumi ar lielāku vai mazāku neatlaidību cīnījās pret romiešu iekarotājiem. Bija acīmredzams, ka cīņa nav par labu nemierniekiem, tāpēc centieni pēc Pestītāja – Mesijas atnākšanas pastiprinājās. Tas ir mūsu ēras pirmais gadsimts, kas datēts ar vecāko Jaunās Derības grāmatu - apokalipse, kurā tik spēcīgi izpaudās ideja par atriebību ienaidniekiem par netaisnīgu attieksmi un apspiešanu pret ebrejiem.

Interesantākā ir sekta Esēnes vai Esēnes, jo viņu mācībai bija agrīnajai kristietībai raksturīgas iezīmes. Par to liecina 1947. gadā Nāves jūras apgabalā atrastie Kumrānas alas ruļļos. Kristiešiem un esēņiem bija kopīgas idejas mesiānisms- gaidot Pestītāja atnākšanu, eshatoloģiskie priekšstati par tuvojošos pasaules galu, cilvēka grēcīguma idejas interpretāciju, rituāliem, kopienu organizēšanu, attieksmi pret īpašumu.

Palestīnā notikušie procesi bija līdzīgi tiem, kas notika citās Romas impērijas daļās: visur romieši aplaupīja un nežēlīgi ekspluatēja vietējos iedzīvotājus, uz tā rēķina bagātinot sevi. Senās kārtības krīze un jaunu sociāli politisko attiecību veidošanās bija cilvēkiem sāpīga, radīja bezpalīdzības sajūtu, neaizsargātību valsts mašīnas priekšā un veicināja jaunu pestīšanas ceļu meklēšanu. Pastiprinājās mistiskas noskaņas. Izplatījās austrumu kulti: Mitra, Isis, Osiris uc Ir daudz dažādu biedrību, partnerību, tā sauktās koledžas. Cilvēki apvienojās, pamatojoties uz profesijām, sociālo stāvokli, apkārtni utt. Tas viss radīja auglīgu augsni kristietības izplatībai.

Kristietības izcelsme

Kristietības rašanos sagatavoja ne tikai valdošie vēsturiskie apstākļi, tai bija labs ideoloģiskais pamats. Galvenais kristietības ideoloģiskais avots ir jūdaisms. Jaunā reliģija pārdomāja jūdaisma idejas par monoteismu, mesiānismu, eshatoloģiju, chiliasme- ticība Jēzus Kristus otrajai atnākšanai un viņa tūkstošgades valstībai uz zemes. Vecās Derības tradīcija nav zaudējusi savu nozīmi, tā ir ieguvusi jaunu interpretāciju.

Senajai filozofiskajai tradīcijai bija būtiska ietekme uz kristīgā pasaules uzskata veidošanos. Filozofiskajās sistēmās Stoiķi, neopitagorieši, platons un neoplatonisti tika izstrādātas mentālās konstrukcijas, jēdzieni un pat termini, pārdomāti Jaunās Derības tekstos un teologu darbos. Īpaši liela ietekme uz kristīgās doktrīnas pamatiem bija neoplatonismam. Aleksandrijas Filons(25. g. p.m.ē. – ap 50. g. m.ē.) un romiešu stoiķu morāles mācība Seneka(apmēram 4. g. pmē. — 65. g. p.m.ē.). Filons formulēja koncepciju Logotipi kā svēts likums, kas ļauj pārdomāt būtību, doktrīnu par visu cilvēku iedzimto grēcīgumu, par grēku nožēlu, par Esību kā pasaules izcelsmi, par ekstāzi kā līdzekli, lai tuvotos Dievam, par logoi, starp kuriem ir arī Dieva Dēls. Dievs ir augstākais Logoss, un citi logoi ir eņģeļi.

Seneka par katra cilvēka galveno uzskatīja gara brīvības sasniegšanu caur dievišķās nepieciešamības apzināšanos. Ja brīvība neplūst no dievišķās nepieciešamības, tā izrādīsies verdzība. Tikai paklausība liktenim rada līdzsvarotību un sirdsmieru, sirdsapziņu, morāles standartus, universālas vērtības. Seneka atzina morāles zelta likumu par morālu imperatīvu, kas skanēja šādi: Izturieties pret tiem, kas atrodas zemāk, tā, kā jūs vēlētos, lai pret jums izturas tie, kas atrodas augstāk.". Līdzīgu formulējumu varam atrast evaņģēlijos.

Zināmu ietekmi uz kristietību atstāja Senekas mācība par juteklisko prieku īslaicīgumu un maldināšanu, rūpēm par citiem cilvēkiem, savaldību materiālo labumu izmantošanā, niknojošo kaislību novēršanu, nepieciešamību pēc pieticības un mērenības ikdienas dzīvē, pašpārliecinātību. uzlabošanos un dievišķās žēlastības iegūšanu.

Vēl viens kristietības avots bija Austrumu kulti, kas tajā laikā uzplauka dažādās Romas impērijas vietās.

Vispretrunīgākais jautājums kristietības izpētē ir jautājums par Jēzus Kristus vēsturiskumu. Tās risināšanā var izdalīt divus virzienus: mitoloģisko un vēsturisko. mitoloģiskais virziens apgalvo, ka zinātnei nav ticamu datu par Jēzu Kristu kā vēsturisku personu. Evaņģēlija stāsti tika sarakstīti daudzus gadus pēc aprakstītajiem notikumiem, tiem nav reāla vēsturiska pamata. vēsturiskais virziens apgalvo, ka Jēzus Kristus bija reāla persona, jaunas reliģijas sludinātājs, ko apstiprina vairāki avoti. 1971. gadā Ēģiptē tika atrasts teksts Džozefa Flāvija "Senlietas"., kas dod pamatu domāt, ka tajā ir aprakstīts viens no īstajiem sludinātājiem vārdā Jēzus, lai gan par viņa veiktajiem brīnumiem tika runāts kā par vienu no daudzajiem stāstiem par šo tēmu, t.i. Pats Jāzeps tos neievēroja.

Kristietības kā valsts reliģijas veidošanās posmi

Kristietības veidošanās vēsture aptver laika posmu no 1. gadsimta vidus. AD līdz 5. gs ieskaitot. Šajā periodā kristietība izgāja cauri vairākiem savas attīstības posmiem, kurus var apkopot šādos trīs:

1 - posms pašreizējā eshatoloģija(1. gs. otrā puse);

2 - posms armatūru(II gadsimts);

3 - posms cīņa par dominējošo stāvokli impērijā (III-V gs.).

Katrā no šiem posmiem mainījās ticīgo sastāvs, radās un izjuka dažādi jauni veidojumi kristietības ietvaros kopumā, nemitīgi virmoja iekšējas sadursmes, kas izteica cīņu par vitāli svarīgu sabiedrības interešu īstenošanu.

Faktiskās eshatoloģijas posms

Pirmajā posmā kristietība vēl nav pilnībā atdalījusies no jūdaisma, tāpēc to var saukt par jūdu-kristieti. Nosaukums "faktiskā eshatoloģija" nozīmē, ka jaunās reliģijas noteicošais noskaņojums tajā laikā bija Pestītāja atnākšanas gaidīšana tuvākajā nākotnē, burtiski no dienas uz dienu. Paverdzināti, trūcīgi cilvēki, kas cieš no nacionālās un sociālās apspiešanas, kļuva par kristietības sociālo pamatu. Paverdzināto naids pret saviem apspiedējiem un alkas pēc atriebības savu izpausmi un atslābumu izpaudās nevis revolucionārās darbībās, bet gan nepacietīgās slaktiņa gaidās, ko antikristam nodarīs nākošais Mesija.

Agrīnā kristietībā nebija vienas centralizētas organizācijas, nebija priesteru. Kopienas vadīja ticīgie, kas spēja uztvert harizma(žēlastība, Svētā Gara nolaišanās). Harizmātiķi apvienoja ap sevi ticīgo grupas. Bija cilvēki, kas nodarbojās ar doktrīnas skaidrošanu. Viņus sauca didaskaly- skolotāji. Sabiedrības saimnieciskās dzīves organizēšanai tika iecelti īpaši cilvēki. Sākotnēji parādījās diakoni veicot vienkāršus tehniskus pienākumus. Vēlāk parādās bīskapi- novērotāji, pārraugi, kā arī presbiteri- vecākie. Laika gaitā bīskapi ieņem dominējošu stāvokli, un presbiteri kļūst par viņu palīgiem.

adaptācijas posms

Otrajā posmā, II gadsimtā, situācija mainās. Pastardiena nenāk; gluži otrādi, romiešu sabiedrībā notiek zināma stabilizācija. Gaidīšanas spriedzi kristiešu noskaņās nomaina vitālāka eksistences attieksme reālajā pasaulē un pielāgošanās tās kārtībai. Šajā pasaulē izplatītās eshatoloģijas vietu citā pasaulē ieņem individuālā eshatoloģija, un tiek aktīvi attīstīta dvēseles nemirstības doktrīna.

Mainās kopienu sociālais un nacionālais sastāvs. Romas impērijā dzīvojošo dažādu tautu bagāto un izglītoto iedzīvotāju slāņu pārstāvji sāk pievērsties kristietībai. Attiecīgi mainās kristietības doktrīna, tā kļūst iecietīgāka pret bagātību. Varas attieksme pret jauno reliģiju bija atkarīga no politiskās situācijas. Viens imperators veica vajāšanas, otrs izrādīja cilvēcību, ja to atļāva iekšpolitiskā situācija.

Kristietības attīstība II gadsimtā. noveda pie pilnīgas atdalīšanās no jūdaisma. Ebreju kristiešu vidū, salīdzinot ar citām tautībām, kļuva arvien mazāk. Bija jārisina praktiskas kulta nozīmes problēmas: pārtikas aizliegumi, sabata svinēšana, apgraizīšana. Rezultātā apgraizīšana tika aizstāta ar ūdens kristību, iknedēļas sestdienas svinēšana tika pārcelta uz svētdienu, Lieldienu svētki tika pieņemti kristietībā ar tādu pašu nosaukumu, bet tika piepildīti ar citu mitoloģisku saturu, gluži kā Vasarsvētku svētki.

Citu tautu ietekme uz kulta veidošanos kristietībā izpaudās tajā, ka tika aizgūti rituāli vai to elementi: kristības, komūnija kā upura simbols, lūgšana un daži citi.

III gadsimta laikā. notika lieli kristiešu centri Romā, Antiohijā, Jeruzalemē, Aleksandrijā, vairākās Mazāzijas pilsētās un citos reģionos. Taču pati baznīca nebija iekšēji vienota: starp kristīgajiem skolotājiem un sludinātājiem bija domstarpības attiecībā uz pareizu kristīgo patiesību izpratni. Kristietību no iekšpuses plosīja vissarežģītākie teoloģiskie strīdi. Parādījās daudzi virzieni, dažādi interpretējot jaunās reliģijas noteikumus.

Nācarieši(no ebreju valodas - “atteikties, atturēties”) - senās Jūdejas askētiski sludinātāji. Ārēja zīme par piederību nazīriešiem bija atteikšanās griezt matus un dzert vīnu. Pēc tam nazīrieši saplūda ar esēņiem.

Montānisms radās 2. gadsimtā. Dibinātājs Montana pasaules gala priekšvakarā viņš sludināja askētismu, atkārtotu laulību aizliegumu, moceklību ticības vārdā. Parastās kristiešu kopienas viņš uzskatīja par garīgi slimām, par garīgiem viņš uzskatīja tikai savus piekritējus.

Gnosticisms(no grieķu — “ir zināšanas”) eklektiski saistīja idejas, kas galvenokārt aizgūtas no platonisma un stoicisma, ar austrumu idejām. Gnostiķi atzina perfektas dievības esamību, starp kuru un grēcīgo materiālo pasauli ir starpposma saites - zonām. Tajos ietilpa Jēzus Kristus. Gnostiķi bija pesimistiski noskaņoti pret jutekļu pasauli, viņi uzsvēra savu Dieva izredzēto, intuitīvo zināšanu priekšrocību pār racionālām zināšanām, viņi nepieņēma Veco Derību, Jēzus Kristus pestīšanas misiju (bet atzina glābjošo misiju), viņa ķermenisko iemiesojumu.

Docetisms(no grieķu. - "šķiet") - virziens, kas atdalījās no gnosticisma. Ķermeniskums tika uzskatīts par ļaunumu, zemāko principu, un, pamatojoties uz to, viņi noraidīja kristīgo doktrīnu par Jēzus Kristus miesas iemiesošanos. Viņi uzskatīja, ka Jēzus tikai šķietami bija ietērpts miesā, bet patiesībā viņa dzimšana, zemes eksistence un nāve bija spokainas parādības.

Marcionisms(pēc dibinātāja vārda - Markions) iestājās par pilnīgu pārtraukumu ar jūdaismu, neatzina Jēzus Kristus cilvēcisko dabu, savās pamatidejās bija tuvs gnostiķiem.

Novatieši(nosaukts dibinātāju vārdā - Rom. Novatiana un carf. Novata) ieņēma stingru nostāju pret varas iestādēm un tiem kristiešiem, kuri nespēja pretoties varas spiedienam un nonāca ar tām kompromisā.

Cīņas par dominanci impērijā posms

Trešais posms ir kristietības kā valsts reliģijas galīgā apstiprināšana. 305. gadā Romas impērijā pastiprinās kristiešu vajāšanas. Šis periods baznīcas vēsturē ir pazīstams kā "mocekļu laikmets". Tika slēgtas kulta vietas, konfiscēti baznīcas īpašumi, konfiscēti un iznīcināti grāmatas un svētie trauki, par kristiešiem atzītie plebeji tika paverdzināti, garīdzniecības vecākie locekļi tika arestēti un sodīti ar nāvi, kā arī tie, kuri nepakļāvās pavēlei atteikties, pagodinājuši romiešu dievus. Tie, kas padevās, tika ātri atbrīvoti. Pirmo reizi kopienām piederošās apbedījumu vietas uz laiku kļuva par patvērumu vajātajiem, kur viņi izpildīja savu kultu.

Tomēr iestāžu veiktajiem pasākumiem nebija nekādas ietekmes. Kristietība jau ir kļuvusi pietiekami spēcīga, lai piedāvātu cienīgu pretestību. Jau 311. gadā imperators galerijas, un 313. gadā - imperators Konstantīns pieņemt dekrētus par reliģisko toleranci pret kristietību. Īpaša nozīme ir imperatora Konstantīna I darbībai.

Sīvā cīņā par varu pirms izšķirošās cīņas ar Makentiju Konstantīns sapnī redzēja Kristus zīmi - krustu ar pavēli iznākt ar šo simbolu pret ienaidnieku. To paveicis, viņš izcīnīja izšķirošu uzvaru 312. gada kaujā. Imperators šai vīzijai piešķīra ļoti īpašu nozīmi – kā zīmei, ka Kristus ir izvēlējies nodibināt saikni starp Dievu un pasauli caur savu impērijas kalpošanu. Tā viņa lomu uztvēra tā laika kristieši, kas ļāva nekristītajam imperatoram aktīvi piedalīties baznīcas iekšējo, dogmatisko jautājumu risināšanā.

313. gadā Konstantīns publicēja Milānas edikts, saskaņā ar kuru kristieši nonāk valsts aizsardzībā un saņem vienādas tiesības ar pagāniem. Kristīgā baznīca vairs netika vajāta pat imperatora valdīšanas laikā Juliāna(361-363), uzv Renegāts par baznīcas tiesību ierobežošanu un reliģiskās tolerances sludināšanu pret ķecerībām un pagānismu. imperatora pakļautībā Feodosija 391. gadā kristietība beidzot tika nostiprināta kā valsts reliģija, un pagānisms tika aizliegts. Kristietības tālākā attīstība un nostiprināšanās ir saistīta ar koncilu rīkošanu, kurās tika izstrādātas un apstiprinātas baznīcas dogmas.

Pagānu cilšu kristianizācija

Līdz IV gadsimta beigām. Kristietība tika nodibināta gandrīz visās Romas impērijas provincēs. 340. gados. ar bīskapa Vulfilas pūlēm tas iekļūst ciltīs gatavs. Goti pieņēma kristietību ariānisma formā, kas pēc tam dominēja impērijas austrumos. Vestgotiem virzoties uz rietumiem, izplatījās arī ariānisms. 5. gadsimtā Spānijā to pieņēma ciltis vandaļi un Suebi. Gaļinā - Burgundieši un tad langobardi. Pareizticīgo kristietību pieņēma franku karalis Clovis. Politiski iemesli noveda pie tā, ka līdz 7. gadsimta beigām. lielākajā daļā Eiropas tika nodibināta Nīkajas reliģija. 5. gadsimtā Īri tika iepazīstināti ar kristietību. Leģendārā Īrijas apustuļa darbība aizsākās šajā laikā. Sv. Patriks.

Barbaru tautu kristianizācija galvenokārt tika veikta no augšas. Pagāniskās idejas un tēli turpināja dzīvot ļaužu masu prātos. Baznīca šos attēlus asimilēja, pielāgoja kristietībai. Pagānu rituāli un svētki bija piepildīti ar jaunu, kristīgu saturu.

No 5. gadsimta beigām līdz 7. gadsimta sākumam. Romas pāvesta vara aprobežojās tikai ar Romas baznīcas provinci Centrālajā un Dienviditālijā. Tomēr 597. gadā notika notikums, kas iezīmēja Romas baznīcas nostiprināšanās sākumu visā valstībā. Tētis Gregorijs I Lielais nosūtīja kristietības sludinātājus mūka vadībā pie anglosakšiem-pagāniem Augustīns. Leģenda vēsta, ka pāvests tirgū ieraudzījis angļu vergus un viņu pārsteidzis viņu vārda līdzība ar vārdu "eņģeļi", ko viņš uzskatījis par zīmi no augšas. Anglosakšu baznīca kļuva par pirmo baznīcu uz ziemeļiem no Alpiem, kas bija tieši pakļauta Romai. Šīs atkarības simbols ir palijs(plecos nēsāts lakats), kas no Romas tika nosūtīts baznīcas primātam, tagad sauktam. arhibīskaps, t.i. augstākais bīskaps, kuram pilnvaras tika deleģētas tieši no pāvesta – vikārs Sv. Pēteris. Pēc tam anglosakši sniedza lielu ieguldījumu Romas baznīcas nostiprināšanā kontinentā, pāvesta aliansē ar Karolingiem. Tajā spēlēja nozīmīgu lomu Sv. Bonifācija, Veseksas dzimtene. Viņš izstrādāja franku baznīcas dziļu reformu programmu ar mērķi izveidot vienveidību un pakļautību Romai. Bonifācija reformas izveidoja kopējo Romas baznīcu Rietumeiropā. Tikai arābu Spānijas kristieši saglabāja īpašās vestgotu baznīcas tradīcijas.