Kristīgās morāles iezīmes. Profesors I.M.Andrejevskis pareizticīgo-kristiešu morāles teoloģija

Cilvēka dzīve ir sarežģīta un daudzveidīga. Nav iespējams iepriekš paredzēt visus personas morālās rīcības gadījumus, iepriekš noteikt, kā tai vai citai personai būs jārīkojas šajā vai citā gadījumā, noteiktos apstākļos. Lai gan daži morāles teologi (katoļi) cenšas visdetalizētāk regulēt katru cilvēka dzīves posmu, sastādot pilnīgu likumu kodeksu, piemēram, civilkodeksus, taču tas neatbilst kristieša cieņai, kas ir atbrīvota no Vecās Derības aizbildniecības. likuma, un turklāt ir pilnīgi bezmērķīga, tāpēc tāpat kā nav iespējams paturēt atmiņā visas neskaitāmās privātās receptes. Tāpēc ir jānorāda viens kristīgās morāles pamatprincips, kas aptvertu visus konkrētos likumus un būtu uzticams ceļvedis visos konkrētajos dzīves gadījumos.

Šis kristīgās morāles princips slēpjas mīlestība proti, mīlestībā pret Dievu un tuvāko. Uz to norāda pats Pestītājs, atbildot uz jurista jautājumu: “Kāds ir lielākais bauslis bauslībā?” sakot: “Tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta; šis ir pirmais un lielākais bauslis; otrs ir līdzīgs tam: mīli savu tuvāko kā sevi pašu; uz šiem diviem baušļiem balstās visa bauslība un pravieši” (Mateja 22:36-40). Apustuļi mīlestību sauc par “ķēnišķo likumu” (Jēkaba 2:8), “visa bauslības piepildījumu” (Rom. 13:8-10), “pilnību savienību”. Baznīcas tēvi arī strīdas. Svētais Jānis Hrizostoms saka: “Viss baušļu sastāvs ir saīsināts mīlestības bauslī, jo tikuma sākums un beigas ir mīlestība: tā ir gan tikuma sakne, gan nepieciešamais nosacījums, gan pilnība” ( Sv. Jānis Hrizostoms. Izveidots. IX sēj., grām. 2. Red. SPb. gars. Akad. 1903. 23. saruna par pēdējo. romiešiem, 779. lpp). Svētīgais Augustīns raksta: “Visu dievišķo Rakstu būtība ir mīlestībā pret Dievu un tuvāko. Ja jums nav tik daudz laika un spēka, lai pareizi pārskatītu visas Svēto Rakstu lappuses, tad nododieties tikai mīlestībai, kas aptver visu pārējo” ( Vārds par Svēto Rakstu garu, skatiet Kristu. Lasīt. 1824, 15. daļa, grāmata. 9, 306. lpp).

Bet kāpēc galvenais tikumiskās dzīves princips būtu jāredz mīlestībā, nevis, piemēram, egoismā, kas ir tik raksturīgs mūsu dabai? - Jo egoisms ir princips, kas ir svešs Dieva radītajai cilvēka dabai, princips, ko cilvēka dabā ievedis cilvēka grēks, savukārt mīlestība ir tā patiesais, pirmatnējais princips. Lai redzētu, cik cilvēkam piemīt mīlestība un cik tā ir nepieciešama un visaptveroša cilvēka dzīvē, pietiek norādīt uz šādiem cilvēka dzīves faktiem. Bērnam piedzimstot, bērnu uzreiz apskauj tik spēcīga mātes mīlestība pret bērnu, ka pats Dievs salīdzina Savu mīlestību pret cilvēku dzimtu ar mātes mīlestību pret bērnu. Un būdams mīlēts, bērns pats mācās mīlēt. Bet ne tikai cilvēka dzīves sākuma posmu raksturo mīlestība. Tā pavada cilvēku visas dzīves un darbības garumā. Kāds, kāds jautā, ir cilvēka darbības panākumu galvenais iemesls? - Nekas cits kā mīlestība pret savu priekšmetu vai darbu. Neatkarīgi no tā, vai nodarbojamies ar zinātni, mākslu vai jebko citu, lai studijas būtu veiksmīgas, vispirms ir nepieciešama mīlestība pret savu studiju priekšmetu. Tā tas ir arī morāles jomā. Visa veida morālā darbība, visi tikumi – izriet no mīlestības.

Kas ir mīlestība pēc būtības? - Viens no krievu teologiem (Harkovas arhibīskaps Ambrozijs) sniedza tik vispārīgu mīlestības iekšējās būtības definīciju: “Tas ir Mūsu gara spēja asimilēt citu būtni un atdot sevi tai, kad tā(t.i., tā ir cita būtne) Harmonizējas ar savu dabu un papildina savu dzīvi” (arhibīskaps Ambrozijs(Kļučarevs). Sprediķi. M. 1883: 285. lpp). Tādējādi mūsu gars savienojas ar Dievu un atrod savu svētlaimi Viņā. Tādējādi cilvēku ar cilvēku vieno mīlestības saites, un šajā savienībā viņš atrod savu laimi vai savas dzīves piepildījumu. Cits krievu teologs (prof. M. Oļesņickis) mīlestības būtību definē līdzīgi: “Mīlestība, viņš saka, ir pilnīga sevis, savas personības atdošanās citai personībai un citas personības vienlaicīga uztvere savā” ( prof. M.A. Oļesņickis. No kristīgās morāles mācības sistēmas. Kijeva. 1896, 72. lpp. viņa Morālā teoloģija, 17. §, 75. lpp). No šīm definīcijām ir skaidrs, ka mīļākais un mīļotais ir it kā viena būtne, nezaudējot savu personīgo dzīvi un pašapziņu, personīgo individualitāti. Viena dzīve it kā pārplūst cita dzīvē, otrs to piedzīvo kā savu dzīvi. „Jonatāna dvēsele pieķērās Dāvida dvēselei, un Jonatāns viņu mīlēja kā savu dvēseli” (1. Laiku 18:1). Kristīgās mīlestības ideāls ir pilnīga dvēseļu savienība pēc būtiskās Tēva savienības ar Dēlu tēlā. Šo ideālu vispilnīgāk īstenojam uz zemes sākotnējā kristiešu kopienā (baznīcā), kurā ikvienam bija it kā “viena sirds un viena dvēsele” (Ap. d. 4:3). Mīlestības stāvoklī otra laime un bēdas kļūst par tā īpašumu, kurš viņu mīl. “Kam neizdodas, tam arī man neizdodas,” jautā apustulis Pāvils (2. Korintiešiem 11:29). Acīmredzot mīlestība, kas prasa manas personības nodevību citam, nav iespējama bez pašaizliedzības un pašaizliedzības.

Mīlestība kā mūsu morālās dzīves galvenais princips ir arī dabisks, jo katra cilvēka personība ir tik cieši saistīta ar citām personībām, ka tikai savstarpējā darbībā ar tām var sasniegt pilnīgu un pilnīgu pilnību un atklātību ( prof. arka. N. Steļetskis. Cit. cit., 304.-306.lpp).

Mīlestība ir noslēpumaina gravitācija, kas iemiesota cilvēka dabas dziļumos, dvēseles kā Dieva tēla vēlme apvienoties ar savu prototipu (ar Dievu) un ar citiem, kā Vienotā Dieva atspulgs.

Mīlestības sākums ir visas pasaules dzīves pamatā un visur izpaužas dabā. Neorganiskajā dabā mēs sastopam to pašu harmoniju un kārtību. Pietiek paskatīties uz zvaigžņotajām debesīm, kur visskaidrāk atklājas savstarpējās pievilkšanās spēks. Ķīmiskā radniecība ir jauns atklājums šim līdzjūtības spēkam, ko neapzināti sludina viss Visums. Dziļi apgaismots ir Sv. Baziliks Lielais, kurš sarunās par Sešas dienas raksta: “Dievs visu pasauli, kas sastāvēja no neviendabīgām daļām, savienoja ar kaut kādu nedalāmu mīlestības savienību un vienotu kopību vienā harmonijā, lai daļas saskaņā ar to pozīcija, kas ir ļoti attālināta viena no otras, šķiet, ir vienota ar līdzjūtību" ( Sv. Vasilijs Vel. Radījumi, 1. daļa, M., 1891. Sarunas par Šestodņevu, 2. saruna, 24. lpp.). Organiskajā pasaulē mēs redzam vēl vairāk šī mīlestības sākuma izpausmju: augi sniedzas pēc saules, lapas, ziedi - pēc gaismas un tīra gaisa. Dzīvnieku pasaulē dzīvnieku mīlestība un pateicība pret tiem, kas par tiem rūpējas, ir nenoliedzama. Dzīvnieku dzīvē var novērot tādas ģimenes un sabiedrības instinkta izpausmes kā centība, rūpes par vispārējo labklājību, savstarpēja palīdzība (bites un skudras), pašatdeve kopējai drošībai. Tas, kas dzīvnieku pasaulē atklājas instinktīvi, cilvēku rasē paceļas līdz apzināti brīvai tieksmei – mīlestībai.

Cilvēku sabiedrībā mīlestība ir katra personīgās aktīvās dzīves pamats, ģimenes, sabiedrības, valsts pamats.

Mīlestība atbalsta tiekšanos pēc patiesības un zināšanām, mīlestība ir galvenais motīvs un jebkuras cilvēka praktiskās darbības panākumu atslēga, jo bez mīlestības viņš pret visu būs vienaldzīgs.

Kristietim mīlestības likuma dziļākais pamats ir tas, ka pats Dievs ir mīlestība un mīlestības avots un ka "Viņš pirmais mūs mīlējis" (1. Jāņa 4:16-19). Mums jau morāli ir pienākums likt mīlestību par savas dzīves un darbības sākumu, jo tā veido arī paša Dievišķā iekšējo būtību, un šīs mīlestības nospiedumu mēs nesam savā dvēselē. Dievišķā iekšējā dzīve sastāv no savstarpējas mīlestības kopības starp trim Dievišķajām Personām. Svētās Trīsvienības Dievišķās dzīves noslēpums ir Dievišķās Mīlestības noslēpums. Tēvs mīl Dēlu un parāda Viņam visu, ko Viņš pats dara. Dēls mīl Tēvu un vienmēr dara to, kas patīk Tēvam. Svētais Gars, kas iziet no Tēva, guļ arī Dēlā un iespiežas Dieva dziļumos. Taču Trīsvienīgais Dievs atklāja Savu mīlestību arī ārpusē un realizēja to ierobežotajā pasaulē. Saskaņā ar kristīgo mācību Dievs radīja pasauli un visu, kas to piepilda, nevis tāpēc, lai papildinātu savu dzīvi, jo Viņš pats ir pilnīgs un pilnībā apmierināts, bet tikai no savas mīlestības un labestības. Bet, ja galīgās eksistences sākums un cēlonis ir Dieva mīlestība, tad no tā izriet, ka mīlestībai ir jābūt katra cilvēka dzīves sākumam. Ja jo īpaši Dievs mīl cilvēkus, radot cilvēkus un saglabājot viņu dzīvības, tad mums pašiem ir jākalpo vienam otram, jāmīl savi tuvākie kā mūsu brāļi, kuriem ir viens Debesu Tēvs, kurš par visiem rūpējas. Bet mēs mīlēsim savus tuvākos, ja mīlēsim savu Debesu Tēvu. Ja mēs mīlam Radītāju, tad mīlēsim arī Viņa darbus. Turklāt visiem cilvēkiem ir izcelsmes vienotība, viena cilvēka daba. Ja tomēr visiem cilvēkiem ir vienādas asinis, ja visa cilvēce ir viena ģimene, tad skaidrs, ka viņš pārstātu būt cilvēks, kurš sevī zaudētu visu mīlestību pret savu tuvāko. Tāpēc nežēlīgas darbības pret kaimiņiem pie mums sauc par “necilvēcīgām”.

Kristīgā pestīšanas mācība sniedz jaunu un dziļu pamatu mīlestībai kā galvenajam morālās dzīves principam. Pestīšana caur Jēzu Kristu ir Dieva bezgalīgās mīlestības pret cilvēku darbs. Tas Kungs izlēja Savas nenovērtējamās Asinis par visiem un padarīja mūs par Dieva bērniem un Viņa Valstības mantiniekiem. Protams, kristietim uz šo mīlestību ir jāatbild ar mīlestību. Ja mums visiem, kam ir Viens Pestītājs; “Mēs esam viens Kristū Jēzū”, tad mēs “viens otrā udov” (mēs visi - locekļi viena Kristus miesa, visi vienā kristībā dzimuši, mēs visi baudām vienu biķeri(viens)Kristus miesa un asinis, mums visiem ir viena un tā paša Dieva Gara žēlastības pilnās dāvanas, tā pati cerība un tituls(Ef. 4:2-6). Un tāpat kā viena un tā paša miesas organisma locekļi palīdz un palīdz viens otram, tā arī mums jāizturas vienam pret otru tieši tā, kā mēs visi esam viena garīgā organisma, vienotas cilvēka dabas, vienota Kristus Baznīcas ķermeņa locekļi, un tāpēc, kurš neattīsta sevī mīlestības jūtas pret savu tuvāko, tas paliek ārpus kristīgās sabiedrības un patiesībā nav kristietis ( prof. arka. N. Steļetskis. Mīlestība kā galvenais kristīgās morāles princips. Skatīt “Pieredze morālajā kristīgajā teoloģijā”, I sēj., 1. daļa. Harkova, 1914, 301.-332.lpp.; prof. M. Oļesņickis. Morālā teoloģija, §17. Mīlestība kā galvenais morāles princips jeb būtība. Lappuse 74-79).

Darba beigas -

Šī tēma pieder:

Morālās teoloģijas apkopojums

Kopsavilkums par morāles teoloģiju ievads .. ievads .. Kristietība ir ekonomija, kas ceļ mūsu pestīšanu Kungā Jēzū Kristū, jo tas nav iespējams cilvēkam ..

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visas tēmas šajā sadaļā:

Par morālo teoloģiju
Ievads. Kristīgās doktrīnas priekšmets. Morālās teoloģijas mērķis. Kas ir kristīgā morāle? Zinātnes morāles nozīme

Kristīgās doktrīnas priekšmets
Pēdējā ir kristīgās morāles mācības priekšmets. Cilvēkam, kurš meklē pestīšanu, ticības apgaismotam, ir ļoti labi jāzina, ko no viņa prasa kristīgā ticība.

Morālās teoloģijas zinātnes nozīme
Lai saprastu morālās teoloģijas zinātnes vērtību, ir jāsaprot morāles vērtība. Vispirms norādīsim uz morāles vērtību dzīvē un darbos.

Ticība vai reliģija un morāle
No kristīgās morāles jēdziena skaidri izriet, ka morāle: pamatā ir ticība Dievam vai reliģijai un ir ar to visciešākajā savienībā. Tāpēc apustulis saka

Morālās teoloģijas saistība ar dogmatiku
Morālā teoloģija ir visciešākajā saistībā ar dogmatisko teoloģiju. Starp šīm zinātnēm pastāv tādas pašas attiecības, kādas pastāv starp ticību un morāli. Tātad

Morālās teoloģijas saistība ar filozofiju
Morāle ir universāls cilvēka fakts; ir visas cilvēces īpašums: tāpēc mācība par to notiek ne tikai kristiešu un teologu, bet arī pagānu un filozofu vidū. Tātad

Morāles teoloģijas galvenie avoti ir tie paši, kas dogmu avoti: morāles pamatā un galvenais avots ir Svētie Raksti, tad konsekventā Sv. Baznīcas tēvi.

Bībeles skatījums uz cilvēka dabu
Saskaņā ar skaidru Bībeles mācību cilvēks ir divdaļīga būtne; viņš ir vienotība, dvēseles un ķermeņa savienība, duāla, garīgi ķermeniska, personiska būtne. Saskaņā ar ķermeni cilvēkam ir kopīgs ar citiem

pašapziņa
Tā kā pašapziņa, brīvība un morāles sajūtas ir būtiskas cilvēka dvēseles īpašības, tas ir arī nepieciešami morālās darbības nosacījumi. Ja šie nosacījumi nepastāv,

Par kristīgo pašapziņu
Kristīgs cilvēks ar savu kristīgo titulu uzņemas īpašu morālo pašapziņu - kristīgo pašapziņu. Ka viņā tam jābūt īpašam, liecina fakts, ka atdzīvinātajā

formālā brīvība
Formālā brīvība ir izvēles brīvība, t.i. cilvēka spēja brīvprātīgi virzīties uz darbību vienā vai otrā virzienā: labā vai ļaunā, darbu virzienā

Par īstu un patiesi morālu brīvību
Šāds (formālās) brīvības stāvoklis bija raksturīgs pirmajiem cilvēkiem pirms grēkā krišanas. Nevainīgā stāvoklī cilvēks bija formāli brīvs, t.i. vienlīdz spēj gan uz labo, gan uz ļauno. Lai

Morālās brīvības un morālā rakstura audzināšana
Protams, tikai ideālā gadījumā labu brīvību var saukt par patiesu vai morālu brīvību. Šī brīvība ir mūsu dzīves uzdevums. Šīs brīvības pazīme ir nelokāmība

Morālās sajūtas jēdziens
Vispārējā morāles definīcijā redzējām, ka to var saprast kā spēcīgu, stabilu cilvēka iekšējo noskaņojumu, kas viņā izraisa patīkamas jūtas un izpaužas noteiktās darbībās.

Morāles likuma jēdziens
Līdzās brīvībai un pašapziņai trešais morālās darbības nosacījums ir morāles likums. Kas ir morāles likums? Kad morāles izjūta ir apzināta un daudz

Morāles likums un fiziskais likums. To līdzības un atšķirības
Likumi var būt divu veidu – fiziski un morāli. Pirmie nosaka fiziskās pasaules spēku un būtņu darbību, kurām nav apziņas un brīvības, bet otrie nosaka morāles darbību.

Morāles likuma izcelsme
No kurienes radās morāles likums un kā tas veidojās cilvēkā? Dabaszinātnieki un vispār empīriskā virziena morālisti morāles likumus gūst no pieredzes, no empīriskām dabas zināšanām. Ideja

dabas morāles likums. Sirdsapziņa
Dieva griba cilvēkam kļūst zināma divos veidos: pirmkārt, ar viņa paša iekšējās būtības palīdzību un, otrkārt, ar Atklāsmes vai pozitīvo baušļu starpniecību.

Dažādi sirdsapziņas stāvokļi
(sk. Bishop Theophan. Inscription of Christian morality, ed. 2. M., 1896, pp. 266-275. Prof. Archpriest N. Stelletsky. Experience in Moral Orthodox Theology, I sēj., I daļa. Harkova, 1914, lpp. 151

Dabiskā morāles likuma nepietiekamība; Atklāti sakot, to papildinot. Atklāto likumu veidi
Dabiskais morāles likums izpaužas sirdsapziņā. Visiem cilvēkiem ir sirdsapziņa: tās darbība ir virzīt cilvēku uz labā ceļa. Bet mēs noskaidrojām augstāk par to sirdsapziņu vai

Vecās Derības morāles likums
Vecās Derības jeb Mozus likuma nosaukums attiecas uz baušļiem un pavēlēm, kas caur Mozu tika dotas Dieva izredzētajai ebreju tautai, kas tika atkārtotas un vēlāk izskaidrotas caur praviešiem un citiem dieviem.

Jaunā Derība jeb evaņģēlija morāles likums
Evaņģēlija morāles likuma nosaukums attiecas uz tām patiesībām un noteikumiem, ko pats Kungs Jēzus Kristus pasludināja cilvēkiem un sludināja visai pasaulei ar Saviem svētajiem apustuļiem. Esence

Evaņģēlija svētlaimes
Pabeidzot 10 Vecās Derības baušļus, Glābējs piedāvāja svētlaimes doktrīnu. 9 svētībās Tas Kungs iezīmēja dzīves modeli, kas raksturīgs Viņa sekotājiem. To neatceļot

Evaņģēlija padomi
Kristīgajā moralizācijā pretstatā pozitīvajiem evaņģēlija baušļiem bieži tiek izdalīti tā sauktie padomi, un tiek teikts, ka šo padomu izpilde, lai gan tas nav obligāts visiem, ir

Morāles likuma izpildes motīvi
Līdz šim tika runāts par kristīgās morāles likuma prasībām, saskaņā ar kurām kristietim jādzīvo. Pieredze rāda, ka kristīgajā dzīvē viens

Par baušļu izpildi. Pienākumu sadale (svarīguma secībā). Kādas ir kļūdas?
Morāles likums kā vispārēja prasība (noteikums) nekādā gadījumā nenosaka izpildes veidu, nenosaka, kā tas jāpilda. Katrs kristietis individuāli

Pienākumu konflikti
Kristietim ir jāiegūst ieradums novērtēt pienākumu patieso nozīmi un pareizi sakārtot savas lietas, lai pēc iespējas izvairītos no pienākumu konfliktiem jeb tā sauktajām sadursmēm.

Tikuma jēdziens
Ja mūsu brīvās darbības saskan ar Dieva morāles likumu un tiek veiktas saskaņā ar patiesi morāliem Dieva un tuvākā mīlestības motīviem, tad tās sauc par morāli labām, tikumīgām vai

Kristīgā tikuma īpašības un trīs tā izpausmes veidi
Tikums pati par sevi ir viena un nedalāma. Tāpat kā ir tikai viena Dieva griba, viens morāles likums, kura gars un būtība slēpjas lielajā mīlestības un pašaizliedzības bauslī, tā arī viens

Tikumīgas kristīgās dzīves laikmeti
Šīs trīs tikumības puses, kā redzams no to īpašībām, ir nepārtrauktā savienojumā un mijiedarbībā. Visa neprecīzais sākums ir žēlastības apliecināta degsme par kristīgo dzīvi

Grēks kā (grēcīgs) darbs
a) Kas ir grēks? Grēks ir Dieva baušļa pārkāpums (pārkāpums) jeb apustuļa vārdiem sakot: "Grēks ir nelikumība" (1.Jāņa 3:4), t.i. nespēja pildīt Dieva gribu. Svētā Jāņa

Par grēku kā (grēcīgas) tieksmes vai kaislības tieksmi
Tas, kurš veic grēcīgu darbu, piepilda sevi ar grēku, sliecas un virza uz grēku visus spēkus un visu būtni. Tāpēc jau pirmajā grēka darba izpildē tiek likts ieraduma pamats, par

Par grēcīgo noskaņojumu
Grēcīgo garastāvokli jeb grēcīgo gara stāvokli ir viegli noteikt pēc tā kontrasta ar darītāja gara noskaņojumu, kā tas attēlots iepriekš. Dominēja vīrieša garā

Apburtā stāvokļa veidi
(Sk. prof. Archpriest N. Stelletsky, Experience in Moral Orthodox Theology, I sēj., I daļa) Visi individuālie grēki rodas, pamatojoties uz kaislībām, kas kontrolē cilvēku. Che īpašnieki

Morālie audzināšanas un garīgās dzīves stiprināšanas līdzekļi
Kā sākas kristīgā dzīve (pēc kristībām), grēku nožēlas sakramentā vai par grēku nožēlu un grēcinieka pievēršanos Dievam. Žēlastības pilnās kristīgās dzīves sākums ir kristībā. Bet reti kurš

Grēcinieka stāvoklis
Grēcinieks pirms atgriešanās un atjaunotnes grēku nožēlā Dieva vārds lielākoties attēlo kā iegrimis dziļā miegā. Tā ir cilvēka grēcīgā stāvokļa kopīga iezīme. Pievēršoties

Dieva žēlastība un tās nozīme cilvēka atdzimšanā
Lai gan morālai dzīvei cilvēkam tiek dots evaņģēlija morāles likums, kas skaidri parāda viņam ceļu uz pestīšanu, un dzīvs morālais ideāls tiek parādīts pašā Kunga Pestītāja Personā, mudinot viņu

Grēcinieka pievēršanās Dievam mirkļi
Uzzīmēt detalizētu un precīzu priekšstatu par grēcinieka pievēršanos Dievam, attēlot atsevišķus atgriešanās procesa momentus tik skaidri un skaidri, ka var diezgan precīzi pateikt, kas tieši tajā.

Prāta veidošanas vingrinājumi ar iesildīšanos garīgajai dzīvei
Prāts ir dvēseles izziņas spēks. Tā augstākā zināšanu spēja ir saprāts: tā ir prāta spēja, kas vērsta uz Dieva, neredzamās pasaules un garīgo lietu atzīšanu. Prāta spējas, ieslēgtas

Sirds veidošanās
Jau seno romiešu un grieķu laikos ar vārdu “sirds” apzīmēja ne tikai sirdi tiešā nozīmē, kā fizioloģisku orgānu, bet arī dvēseli, noskaņojumu, izskatu, domu, prātu, pārliecību. Pat ikdienā

Fiziskie vingrinājumi. Ķermeņa turēšana saskaņā ar jaunās dzīves garu
Saskaņā ar Dievišķo radošo plānu cilvēks tika radīts kā garīga un ķermeniska būtne. Ķermenis atrodas visciešākajā (organiskā) vienotībā ar dvēseli, veidojot ar to duālu personisku cilvēku.

Lūgšanas nepieciešamība, nozīme un nozīme
Lai gūtu panākumus morālajā pilnībā, jums pastāvīgi jāpievērš uzmanība savam morālajam stāvoklim, jābūt modram, baidoties no pestīšanas, un kopā ar modrību saskaņā ar Glābēja pavēli jums ir

Svēto Rakstu mācība un Baznīcas askēti par lūgšanu
Lūgšanā visi kristieša varoņdarbi tiek koncentrēti un apvienoti, caur to viņš visciešāk tiek savienots vienā “garā ar Kungu” (1. Kor. 6:11). Tāpēc kristīgajā askētismā nav

Par publisko lūgšanu
Papildus privātai vai mājas lūgšanai, kas saskaņā ar Kristus mācību “tiek veikta skapī ar aizvērtām durvīm” (Mt. 6:6) un kristietis var tikt izpildīta arī jebkurā vietā, kristietim ir nepieciešams. mācīties

Kas nepieciešams veiksmīgai lūgšanai?
Tātad tikai tā lūgšana nes augļus, kurā piedalās prāts un sirds. Izklaidīga lūgšana nenes atbilstošus garīgos augļus. Lai lūgšana būtu veiksmīga, tai ir jābūt savienotai

Par teoloģisko tikumu nepieciešamību un nozīmi
Cīņas ar grēku un miesas un garīgo spēku aktīvas labestības rezultātā, ko mudina degsme izpatikt Dievam, kristietis iegūst labestības, labas dvēseles vai laipnības ieradumu.

Par kristīgo ticību
Mēs nevaram stāties nekādās attiecībās ar Dievu, mēs nevaram cerēt uz Viņu, mīlēt Viņu, lūgt Viņu utt., ja vispirms neticam Viņam. Ticība ir visa sākums. P

Par cerību un paļāvību uz Dievu
Ar kristīgo ticību cieši saistīta ir kristīgā cerība. Ja ticība ir "neredzamā" pārliecība, t.i. ka ir pasaules Radītājs un Nodrošinātājs un ka cilvēka izpirkšana

Par Dieva mīlestību
Apustulis saka: “Tagad paliek šie trīs: ticība, cerība, mīlestība; bet mīlestība pret viņiem ir lielāka” (1. Kor. 13:13), t.i. pašreizējā dzīvē glābšanai ir nepieciešami trīs galvenie tikumi: ticība, cerība un

Mīlestība pret tuvāko, tās saistība ar Dieva mīlestību un citiem tikumiem
Mīlestība pret Dievu un tuvāko ir galvenais kristīgās morāles vadmotīvs un uzticams ceļvedis visos konkrētajos dzīves gadījumos. Mīlestības un pašaizliedzības bauslī, saīsināti kā

Mīlestības pret tuvāko īpašības vai izpausmes
Kristīgās mīlestības kā kristīgās ticības augstākās žēlastības dāvanas īpašības vai īpašības - mīlestība, pie kuras pakāpeniski jāpaceļas katram kristietim, ap. Pāvels īsi un kopā pilnībā no

Žēlsirdība, labdarība un nesavtība attiecībā pret citiem
Žēlsirdība jeb labestība ir viena no galvenajām mīlestības izpausmēm. Žēlsirdība ir pastāvīgs dvēseles noskaņojums, mīlestības sajūta, kurai pieder sirds, kas izpaužas līdzjūtībā un žēlumā, žēlumā pret citiem, laipnībā.

Līdzjūtība un līksmība, pacietība un apvainojumu piedošana
Apskatīsim dažus svarīgākus žēlsirdības izpausmes aspektus. "Mīlestība," saka apustulis, "nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību." Šī kristīgās mīlestības īpašība, saskaņā ar kuru mēs h

Labvēlība
Patiesai mīlestībai pret cilvēkiem jāizpaužas labvēlībā (labvēlībā) tādā pašā mērā, kādā mēs vienmēr vēlamies labu sev. "Visā, ko vēlaties, lai jums dara, dariet to un

Taisnīgums un cieņa
Tiesa, taisnīga mīlestība kalpo par pamatu pareizajām pareizticīgo kristiešu morālajām attiecībām ar saviem kaimiņiem. - “Mīli savu patieso kā sevi pašu,” māca Kungs Jēzus Kristus. Pa labi

Līdzekļi mīlestības iegūšanai un uzturēšanai
Apskatīsim mīlestības pazīmes, tās īpašības, īpašības, mīlestības plejādes. Mīlestībai kristieša izaugsmē un attīstībā nav noteiktu robežu un ierobežojumu. Mums jāsasniedz tāda pati mīlestība

Mīlestība ir cilvēka dzīves pamatlikums un radītājs
Dievišķā mīlestība ir galvenais iemesls, kāpēc Dievs Kungs radīja pasauli un glābj pasauli, jo Viņš pats ir Mīlestība (1. Jāņa 4:16). Šī liesmojošā un greizsirdīgā mīlestība Kristu, Pestītāju, atvedusi uz zemes,

Ģimene. Tās morālā vērtība
Ģimene vai ģimene parasti sastāv no vecākiem un bērniem, dažreiz ar citiem radiniekiem un cilvēkiem, kas dzīvo ap viņiem. Ģimene ir pati pirmā cilvēku sabiedrība. Tas ir pamats

Kristīgā laulība kā kristīgas ģimenes pamats
Ģimenes pamatā ir laulība. Kristīgā laulība ir divu dažādu dzimumu personu savienība mūža garumā, brīvprātīga un balstīta uz savstarpēju mīlestību, ar mērķi perfekti savstarpēju piepildījumu (sagatavošana

Laulāto savstarpējie pienākumi
Laulībā stājušos mērķis ir svēti ievērot noslēgto savienību Dieva acu priekšā, savstarpēji veicināt morālo un garīgo progresu un dalīties dzīves grūtībās un pēc tam

Valsts jēdziens. Morāle sabiedriskajā dzīvē
Daudzas ģimenes, kuras vieno viena kopīga izcelsme, veido cilvēkus. Un kad tauta sakārtojas un ievieš tiesisku kārtību, tad notiek valsts. Tāpēc valsts e

Sestā svētlaime. Atturība 82

Astotā svētība. Tiekšanās pēc patiesības. 85

1. tēma. Morālā teoloģija: nozīme, definīcijas, mācību priekšmeti, zināšanu avoti.

Zemeslodi apdzīvo simtiem un tūkstošiem dzīvo būtņu sugu: zivis, putni, zīdītāji, kukaiņi. Un no visām radībām, kas apdzīvo zemi, tikai cilvēkam ir morāles jēdziens. Vai suns var, piemēram, uzaicināt kaķi pasildīties savā bodē ziemā? Un vai kaķis brīdinātu jaunu balodi, ka vajag ne tikai mantkārīgi knābāt drupatas, bet uzmanīgi paskatīties apkārt? Nē, dārgie, tas nav iespējams. Dzīvnieki rīkojas tā, kā viņi to dara dabiski, vai kā tos māca, piemēram, apmācot. Bet pat visgudrākajiem no viņiem, piemēram, suņiem, žurkām, vārnām, delfīniem, pērtiķiem, nav jēdziena par morāli un amorāli, un tāpēc viņu rīcību nevar ētiski novērtēt. Tikai cilvēks spēj morāli novērtēt savu rīcību un morālo rīcību: viņa rīcība ir laba vai slikta, laba vai ļauna, morāla vai amorāla. Katrs cilvēks to zina un pēc tā vadās. Kopš seniem laikiem cilvēki ir sākuši interesēties par šo parādību un sāka pārdomāt morāles būtību. Rezultātā par to ir parādījusies vesela zinātne.

Armijai, flotei, zinātnei, sportam, jebkurai zinātnei, pat baznīcas dzīvei ir savi specifiski jēdzieni un terminoloģija. Un, kamēr iesācējs neuzzina to nozīmi, viņš bieži nonāk smieklīgās situācijās. Morālā teoloģija nav izņēmums, tāpēc sāksim ar terminiem. Tātad, termins "ētika".

Pirmo reizi vārdsētika atrodams Aristoteļa rakstos, kas dzīvoja IV gadsimtā pirms mūsu ēras, veltīta morāles problēmām (“ Nikomaha ētika”, “Eidēmiskā ētika”, “Lielā ētika”). To veido Aristotelis no grieķu vārda " to ar”, kas apzīmē paradumus, izturēšanos, raksturu.

Termina "ētika" ekvivalents ir latīņu vārds " morāle"(moralitas), ko Cicerons izmantoja, tulkojot Aristoteli latīņu valodā.

Krievu valodā sengrieķu vārda "ētika" un latīņu vārda "morāle" analogs ir vārds " morāli". Vārdi "ētika", "morāle", "morāle" ir sinonīmi, tāpēc laicīgajās grāmatās Morālā teoloģija ko sauc arī par Kristīgā ētika vai Kristīgā morāle. Bet ir frāzes, kad krievu valodas sajūta liek dot priekšroku kādai no tām, piemēram: “morāles principi”, “skolotāja ētika”, “šīs fabulas morāle ir tāda”.

Mūsdienu kultūras un valodas tradīcijā morāle tiek saprasta kā augsti un nesatricināmi principi, bet morāle - kā mainīgas ikdienas uzvedības normas. Šajā ziņā Dieva baušļus sauc par morāli, bet pensionāra norādījumus nerātniem bērniem – par morāli.

Katram cilvēkam, gan ticīgajam, gan neticīgajam, ir savs morāles jēdziens, un tie savā ziņā atšķiras. Vai pastāv vienota morāles izpratne, kurai piekrīt visi cilvēki? Tā pastāv.

Morāle kopumā ir savas gribas un uzvedības saskaņošana ar labestības jēdzienu un sirdsapziņas balsi.

Kristiešiem ir sava īpaša izpratne par morāli.

Kristīgā morāle - tā ir dzīve saskaņā ar Dieva likumu vai cilvēka Kristus Pestītāja baušļu izpilde savā dzīvē.

Par pareizu kristieša dzīvi un pareizu kristieša uzvedību ikdienā var sastapt visdažādākos, dažkārt pat eksotiskākos spriedumus. Turklāt galvenais reliģiskajā un morālajā dzīvē bieži tiek ignorēts, un sekundārajām lietām tiek piešķirta pārmērīga nozīme. To atzīmēja arī Sv. Baziliks Lielais 4. gadsimtā: "Ikviens autokrātiski nodod savas domas un pozīcijas kā patieso dzīves likumu, un nostiprinājušās cilvēku paražas un tradīcijas ir radījušas tā, ka daži grēki tiek attaisnoti, bet citi tiek sodīti bez izšķirības.". Tāpēc jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem radās nepieciešamība racionalizēt doktrīnu par pareizu kristīgo dzīvi. Tātad, Morālās teoloģijas zinātne ir sistemātisks morālās kristīgās dzīves doktrīnas izklāsts. Un Morālās teoloģijas zinātnes priekšmets ir kristīgā morāle..

Kur Morālā teoloģija iegūst savai tēmai nepieciešamās zināšanas? Zināšanu avoti:

Šīs zināšanas var iegūt no Svētajiem Rakstiem, liturģiskiem tekstiem, patristiskiem rakstiem, svēto dzīvēm, sarunām un sprediķiem, savstarpējā saskarsmē ar kristiešiem un no personīgās pieredzes. (Nosauciet to tēvu darbus, kuri rakstīja par šo tēmu)

Jāpiebilst, ka morāles doktrīnas zināšanas pašas par sevi nerada morālu dzīvi. Var lieliski zināt morāles doktrīnu, bet nerīkoties saskaņā ar to (Ļeņinam ir A Dieva likumā, Staļins ir bijušais seminārists). Tāpēc Kristus Pestītājs sauc par svētīgiem nevis tos, kas klausās Viņa mācībā, bet gan tos, kas pilda: "Svētīgi tie, kas dzird Dieva vārdu un to tur"(Lūkas 11:28); “Ja tu to zini, esi svētīts, kad to dari”(Jāņa 13:17). Lai dzīvotu morāli, ir nepieciešams, lai griba, apņēmība un vēlme pievienotos zināšanām. Un tas jau ir atkarīgs no paša cilvēka. Lūk, ko svētais Tihons no Zadonskas saka par tiem izglītotajiem teologiem, kuri aprobežojas ar ticības un morāles teorētisko izpēti: “Daudzi sludina ticību, māca, māca citus un rāda ceļu uz pestīšanu, bet paši neiet pa šo ceļu, kā uz ceļa nolikti stabi, kas no pilsētas uz pilsētu rāda ceļu tiem, kas iet, bet paši stāv nekustīgs. Tāpēc šīs zināšanas, atzīšanās un mācība pašas par sevi nenāk par labu.(M.2003, Zadonskas Sv. Tihona, 4. v., 47. lpp.).

Kāpēc pētījums par N.B. tik svarīgi?

Cik svarīgi ir studēt N.B.

Tā atklāj kristīga cilvēka dzīves augstāko jēgu un mērķi, norāda ceļu, pa kuru kristietim jāiet, lai sasniegtu šo mērķi.

Vienkārši sakot, N.B. atbild uz jautājumu, kas praktiski jādara, lai tiktu izglābts. Parasta situācija no Paterika, pie vecākā pienāk mūks un jautā: “Aba! Kā es varu tikt izglābts? Vecākie parasti sniedza īsu atbildi, kas bija svarīga tieši jautātājam. Bet priesteris savā pastorālajā darbībā ir daudzu garīgais vadītājs. Garīgu vadību, padomu un ievirzi no viņa gaida draudzes locekļi. Priesterim tie ir jāsaprot, jādziedina, jāvada, jāatbalsta, jāved pie Kristus. Tāpēc priesterim Morālās teoloģijas studijas ir īpaši svarīgas.

Runājot par cilvēku, viņi parasti augstu vērtē prātu, profesiju, stāvokli sabiedrībā, pasaulīgo apdomību un gudrību, ārējo skaistumu, fizisko veiklību un spēku. Tomēr visas šīs vērtības ir morāli neitrālas. Tos var pārvērst, lai tie kalpotu gan labajam, gan ļaunajam. Tikai kopā ar labu morāli visi cilvēka talanti (skaistums, saprāts, mācīšanās un citi) iegūst patiesu vērtību un cieņu. Visas šīs spējas bez labas iekšējās noslieces var viegli pārvērst par ļaunu gan pašam cilvēkam, gan apkārtējiem. (Piemēram, karstasinīgam ir fizisks spēks; samaitātajam ir literārais talants; noziedzniekam ir prāts un spēcīga griba utt.).

Morālā teoloģija ir svarīga jaunu ētisku problēmu risināšanas kontekstā, kas saistītas ar strauju zinātnes un tehnoloģiju progresu. Pēdējais iedzīvināja daudzus jaunus jautājumus, ar kuriem pareizticīgo baznīcai līdz šim nebija nācies saskarties. Tie, pirmkārt, ir panākumi bioloģijas zinātņu jomā. Baznīcai ir jāsniedz skaidra, teoloģiski pamatota atbilde uz gēnu inženieriju, klonēšanu, reanimāciju, transplantāciju, eitanāziju, kontracepciju, dzimuma maiņu utt.

Morālās teoloģijas studijas ir svarīgas arī sabiedrības morālo pamatu uzturēšanai. Morālajā sfērā rodas tādas sociālās problēmas kā ģimenes izjukšana, nevēlēšanās radīt bērnus, bezpajumtniecība, narkomānija, piedzeršanās, pašnāvības, korupcija. Neskatoties uz visiem pūliņiem, tos nav iespējams atrisināt ar likumdošanas līdzekļiem, jo šo parādību cēloņi ir garīgi. Un pirmais no tiem ir morāles krišana. To sāka saprast pat valstsvīri. Obligātā izglītība kopš 2010. gada nolēma ieviest garīgās kultūras nodarbības.

Ar kādām citām zinātnēm un zināšanu nozarēm morāles teoloģija ir cieši saistīta?

Morālā teoloģija ir cieši saistīta ar dogmatisko teoloģiju. Tajā pašā laikā šīs zinātnes ir neatkarīgas, jo katrai no tām ir savs īpašs priekšmets, savs zināšanu lauks. Dogmatiskā teoloģija māca, ko Dievs ir darījis, lai glābtu cilvēku, un Morālā teoloģija māca, kas cilvēkam pašam ir jādara, lai viņš tiktu glābts. Viņi aplūko vienus un tos pašus jautājumus, bet no dažādiem leņķiem. Piemēram:

1) Jēzus Kristus mācība ir atrodama abās zinātnēs. Bet dogmatikā Jēzus Kristus tiek attēlots kā cilvēces Glābējs, bet morālajā teoloģijā - kā paraugs morālajā dzīvē.

2) Dogmatiskajā teoloģijā Svētais Gars tiek uzskatīts par Svētās Trīsvienības hipotēzi, savukārt morālajā teoloģijā Svētā Gara iegūšana tiek pētīta kā kristīgās dzīves mērķis.

3) Vienā gadījumā krusts tiek uzskatīts par altāri, uz kura Dieva Dēls pienesa upuri par pasaules grēkiem, un par Pestītāja pestīšanas ciešanām, bet otrā - par bēdām, kas kristietim ir jāpiedzīvo. nes par viņa pestīšanu.

Dogmas un dogmatiskā teoloģija it kā ir pamats vai pamats, un Morālā teoloģija un kristīgā morāle ir ēka, kas uzcelta uz šī pamata. Tā Baznīcas tēvi un doktori saprot šo zinātņu savstarpējo saistību. Piemēram, Sv. Kirils no Jeruzalemes raksta: “Dievbijības tēls sastāv no divām daļām- no dievbijīgām dogmām un labiem darbiem. Un dogmas bez labiem darbiem nav Dievam labvēlīgas, un labus darbus bez dievbijīgām dogmām Dievs nepieņem, jo ko gan jēga zināt par Dievu un apkaunojošu netiklību.

Ar Morālo teoloģiju ir cieši saistītas: patroloģija, askētisms, praktiska rokasgrāmata mācītājiem, homilētika. Arī morālā teoloģija ir tuva laicīgajai ētikai.

Kristiešu teologi uzskata, ka Bībeles baušļi ir dievišķi atklāti pēc izcelsmes un universāli pēc to morālās nozīmes, jo Dievs ir viens. Kristīgā morāle izpaužas savdabīgās morāles un amorālas idejās un konceptos, noteiktu morāles normu (piemēram, baušļu) kopumā, īpašās reliģiskās un morālās jūtās (kristīgā mīlestība, sirdsapziņa utt.) un dažās morāles un morāles īpašībās. ticīgais (pacietība, pazemība utt.), kā arī morālās teoloģijas vai teoloģiskās ētikas sistēmās. Šie elementi kopā veido kristīgo morālo apziņu.

Galvenā kristīgās (tāpat kā jebkuras reliģiskās) morāles iezīme ir tā, ka tās galvenie noteikumi tiek likti obligātā saistībā ar dogmas dogmām. Tā kā kristīgās mācības "Dieva atklātās" dogmas tiek uzskatītas par nemainīgām, arī kristīgās morāles pamatnormas savā abstraktajā saturā ir samērā stabilas, saglabājot spēkus katrā jaunā ticīgo paaudzē. Tas ir reliģiskās morāles konservatīvisms.

Vēl viena kristīgās morāles iezīme, kas izriet no tās saiknes ar dogmu dogmām, ir tāda, ka tā satur tādus morāles norādījumus, kas nav atrodami nereliģiskās morāles sistēmās. Tāda, piemēram, ir kristīgā mācība par ciešanām kā svētību, par piedošanu, mīlestību pret ienaidniekiem, nepretošanos ļaunumam un citām nostādnēm, kas ir pretrunā ar cilvēku reālās dzīves būtiskām interesēm.

Kristīgā morāle ietver noteiktu normu (noteikumu) kopumu, kas paredzēts, lai regulētu attiecības starp cilvēkiem ģimenē, ticīgo kopienā, sabiedrībā. Tādi ir labi zināmie Vecās Derības baušļi, evaņģēlija "svētības baušļi" un citi Jaunās Derības morāles norādījumi. Kopā tie veido to, ko var saukt par oficiālo, baznīcas apstiprināto kristīgās morāles kodeksu.

Kristīgajā pasaulē morāles pamatstandartu izcelsme ir aprakstīta tā, ka Dievs pats devis Mozum desmit baušļus. Kristieša morāles normas nav izsmeltas ar Mozus baušļiem, bet tiek papildinātas ar garīgās atdzimšanas nepieciešamības un iespējamības apzināšanos, par ko Jēzus Kristus runāja Kalna sprediķī svētības mācībā.

Veidojot savu morāles kodeksu, kristietība iekļāva dažas vienkāršas universālas morāles normas. Vienkāršākās vispārīgās prasības indivīda uzvedībai komandā, kas tika atspoguļotas Vecās Derības dekalogā, tika izstrādātas kolektīvajā pieredzē ilgi pirms to iekļaušanas ebreju Toras tekstos. Tādas paražas kā aizliegums nogalināt radinieku vai cilts biedru, laulību aizliegums cilts iekšienē radās pat cilšu sistēmas iekšienē.

Pirmajiem četriem Dekaloga baušļiem pašiem par sevi nav tiešas ietekmes uz morāli. Tajos ir ietverti ebreju reliģijas doktrinālie un rituālie priekšraksti, nevis morāles normas. Patiesa morāle ir cilvēcība. Cilvēka kolektīvās dzīves interesēs ir nepieciešama draudzība, cilvēku savstarpēja palīdzība.

Pārējie seši Vecās Derības dekaloga baušļi ir tieši saistīti ar morāli. Tie atspoguļoja dažus elementārus cilvēku sabiedrības noteikumus: prasība pēc cieņpilnas attieksmes pret vecākiem, slepkavību, samaitātības, zagšanas, apmelošanas, skaudības aizliegums. Izplatīti, skaidrā vairākuma pieņemti ir baušļi - tās ir arī morāles normas - "nenogali", "nezagt", "nepārkāp laulību", "nedod nepatiesu liecību pret savu tuvāko", "godi savu". tēvs un tava māte", "nevēlies kaimiņu māju<... >nekā, kas ir tavam kaimiņam."

Neskatoties uz to, ka ne visi cilvēki tic Dievam un līdz ar to netic kristietības morālo priekšrakstu dievišķajai izcelsmei, lielākā daļa mūsdienu rietumu un austrumu slāvu civilizāciju iedzīvotāju pieņem vispārējās morāles pamatnormas izdevumā. , tā vai citādi tuvu desmit baušļiem. Visiem - ticīgajiem un neticīgajiem, bagātajiem un nabadzīgajiem, jauniem un veciem, vīriešiem un sievietēm, dažādu tautību un dažādu izglītības līmeņu pārstāvjiem - nav visi desmit baušļi, bet tikai daļa no tiem, jo otra daļa, kā minēts iepriekš, attiecas uz tīri reliģiskiem postulātiem.

Caur mutiskiem un drukātiem sprediķiem, caur emocionāli bagātiem rituāliem, kas sakrīt ar svarīgākajiem notikumiem ticīgā dzīvē, ticīgā kristīgās morāles kodekss ietekmē cilvēka morālo apziņu, bet caur pēdējo – arī viņa praktisko morāli. Šis kodekss dod ticīgajam ideālu par taisnīgu dzīvi no kristietības viedokļa, kas atstāj nospiedumu uz visu cilvēka uzvedību, viņa paradumiem un dzīvesveidu.

Jebkura morāles kodeksa pamatā ir noteikts sākotnējais princips, vispārējs cilvēku rīcības morālā vērtējuma kritērijs. Kristietībai ir savs kritērijs, lai atšķirtu labo un ļauno, morālo un amorālo uzvedību. Kristietība izvirza savu kritēriju – interesi glābt personīgo nemirstīgo dvēseli mūžīgai svētlaimīgai dzīvei kopā ar Dievu. Kristiešu teologi saka, ka Dievs cilvēku dvēselēs ir ielicis noteiktu universālu, nemainīgu absolūtu "morālo likumu". Kristietis "sajūt dievišķā morāles likuma klātbūtni", viņam pietiek ieklausīties dievības balsī savā dvēselē, lai būtu morāls.

Kristīgās morāles iezīmes Kristīgā morāle izpaužas savdabīgās morāles un amorālas idejās un koncepcijās, noteiktu morāles normu (piemēram, baušļu) kopumā, specifiskās reliģiskās un morālās jūtās (kristīgā mīlestība, sirdsapziņa u.c.) un dažās ticīgā gribas īpašības (pacietība, pazemība utt.), kā arī morālās teoloģijas vai teoloģiskās ētikas sistēmās. Šie elementi kopā veido kristīgo morālo apziņu.

Kristiešu morālā apziņa ir sociāli un vēsturiski nosacīts viņu praktiskās uzvedības kolektīvā un sabiedrībā atspoguļojums. Sākotnēji tas radās kā Romas paverdzināto vergu un tautu bezspēcības atspoguļojums cīņā par savu brīvību un laimi. Turpmākajā attīstībā kristīgā morāle ieguva zināmu neatkarību, kas izpaudās apstāklī, ka kristīgā morālā apziņa savā arhaiskajā ideoloģiskajā un tēlainajā saturā turpina pastāvēt līdz mūsdienām, darbojoties kā cilvēces tālāko morālo progresu kavējošs spēks. -vecā vēsturiskā pastāvēšana, kristīgā morāle, kas pielāgota dažādu šķiru sociālpolitiskajām interesēm, iemiesota to šķiru šķirnēs: kristīgi feodālā katoļu un pareizticīgo morāle, kā arī kristīgi buržuāziskā protestantiskā morāle, no vienas puses, no otras puses, viduslaiku tautas ķecerību un pat kristīgās proletāriskās morāles kristīgi demokrātiskajā morālē strādnieku kustības ("kristīgā sociālisma") sākuma stadijā. Neskatoties uz to, kristīgajā morālē tika saglabāts stabils reliģiskais un morālais kodols, kas ļauj izcelt kristīgo morālo apziņu kā neatkarīgu ideoloģisku parādību, kurai ir specifiskas iezīmes, kas ļauj to atšķirt no citām morāles sistēmām, piemēram, no buržuāziskās apgaismības vai, vēl jo vairāk, no ateistiskās proletāriskās morāles.

Visīsākajā veidā kristīgo morāli var definēt kā morāles ideju, jēdzienu, normu un jūtu sistēmu un tām atbilstošu uzvedību, kas ir cieši saistīta ar kristīgās dogmas dogmām. Tā kā reliģija ir fantastisks atspulgs cilvēku prātos ārējiem spēkiem, kas dominē viņu ikdienas dzīvē, reālas starpcilvēku attiecības atspoguļojas kristīgajā apziņā reliģiskās fantāzijas izkropļotā formā.

Morāles normas un kristiešu priekšraksti

Kristiešu teologi uzskata, ka Bībeles baušļi ir dievišķi atklāti pēc izcelsmes un universāli pēc to morālās nozīmes, jo Dievs ir viens. Taču kristīgi teoloģiskā morāles normu izcelsmes un būtības interpretācija no zinātniskā viedokļa ir pilnīgi neatbalstāma.

Marksisms-ļeņinisms pierāda cilvēku morālās apziņas sociālo nosacītību. Ciktāl sabiedrības dzīve ritēja cilvēku šķiru dalījuma apstākļos, visas ekspluatējošā sabiedrībā pastāvošās morāles sistēmas bija šķiras, un līdz ar to nevarēja pastāvēt vienots, universāls morāles kodekss.

Tas nenozīmē, ka agrāk pastāvošajos morāles kodeksos nebija universālu elementu. Neskatoties uz ievērojamajām atšķirībām dažādu klašu morāles kodeksos, tajos var atrast dažas vispārīgas prasības indivīda uzvedībai jebkurā hostelī, visvienkāršākās morāles normas, bez kurām nevar pastāvēt neviena cilvēku kopiena. Bezjēdzīgu cietsirdību pret tuvāko, viltību, nodevību, samaitātību, necieņu pret vecākajiem, vecāku pienākumu neievērošanu un dažas citas līdzīgas darbības nosodīja visi morāles kodeksi.

Kristietība ir ideoloģija, kas savā veidā atspoguļo sabiedriskās dzīves parādības. Dabiski, ka, veidojot savu morāles kodeksu, kristietība tajā iekļāva dažas vienkāršas universālas morāles normas. Vienkāršākās vispārīgās prasības indivīda uzvedībai komandā, kas tika atspoguļotas Vecās Derības dekalogā, tika izstrādātas kolektīvās dzīves pieredzē ilgi pirms to iekļaušanas ebreju Toras tekstos. Tādas paražas kā aizliegums nogalināt radinieku vai cilts biedru, laulību aizliegums cilts iekšienē radās pat cilšu sistēmas dziļumos. Mozus dekalogs, tāpat kā viss Vecās Derības morāles un tiesību kodekss, tika izveidots topošās vergu valsts apstākļos, ko radīja Jeruzalemes tempļa priesteri. Protams, būdami garīdznieki, priesteri Dieva vārdā sludināja savus morālos un tiesiskos noteikumus. Tātad dažas vienkāršas morāles normas, kas tajā laikā tika pielāgotas patriarhālās verdzības apstākļiem, tika ierakstītas "dievišķo baušļu" veidā (aptuveni 9.-7. gadsimtā pirms mūsu ēras) svētajās "seno ebreju Exodus un 5. Mozus grāmatās. Tādējādi morāles normas nevis sabiedrība ir apguvusi no Bībeles, bet, gluži otrādi, Bībele daļu no tām ir aizguvusi no cilvēku reālās sabiedriskās dzīves pieredzes.

Rūpīgāk izpētot Vecās Derības dekaloga baušļus, ir pārsteidzoši, ka tie nebūt nav izsmelti visi iespējamie vispārcilvēciski nozīmīgie morāles priekšraksti. Jūs varat pievienot, piemēram, tādas elementāras prasības cilvēka uzvedībai: neesiet slinki, cieniet zināšanas, gudrību, neapvainojiet, cieniet citu cilvēku cieņu, mīliet savu dzimteni - un citas patiesības, pašsaprotamība. no kuriem atpazīst lielākā daļa cilvēku.

Uzmanība tiek vērsta arī uz to, ka pirmajiem četriem desatislovijas baušļiem pašiem par sevi nav tiešas saistības ar morāli. Tajos ir ietverti ebreju reliģijas doktrināri un rituāli priekšraksti, nevis morāles normas. Stingra monoteisma prasība, aizliegums pielūgt citus dievus, veltīga Dieva vārda pieminēšana un kulta prasība ievērot sabatu ir paredzētas, lai regulētu cilvēka attiecības ar Dievu, nevis ar citiem cilvēkiem un sabiedrību. Tomēr iepriekš minētie baušļi kaitīgi ietekmēja morāli, jo tūkstošiem gadu tie kalpoja par stabiliem motīviem fanātiskai neiecietībai, neticīgo vajāšanas un "ticības karu" cēloņiem. Vecās Derības Bībeles grāmatas ir pilnas ar gleznainiem aprakstiem par to visu.

Patiesa morāle ir cilvēcība. Pirmie četri baušļi prasa upurēt mīlestību pret cilvēkiem Dieva mīlestības dēļ. Kristietības morālā teoloģija attiecas uz evaņģēlija vārdiem, kuros mīlestība pret Dievu tiek pasludināta kā "pirmais un lielākais bauslis", un mīlestība pret tuvāko tiek izvirzīta tikai kā otrais bauslis un pakārtots pirmajam. Ja mīlestība pret cilvēkiem traucē mīlestībai pret Dievu, tad kristietim ir jāatsakās no pirmā par labu otrajam. Un šāds konflikts ir pilnīgi iespējams, jo "... draudzība ar pasauli ir naids pret Dievu... kas grib būt pasaules draugs, tas kļūst par Dieva ienaidnieku" (Jēkaba 4:4).

Cilvēka kolektīvās dzīves interesēs ir nepieciešama draudzība, biedriskums, cilvēku savstarpēja palīdzība, un kristīgā morāle nosoda "cilvēcisko cerību" un "cilvēka patikšanu", kas ticīgo ved prom no mīlestības uz Dievu. Šāda sprediķa radītā neticība cilvēkam, cerība tikai uz Dieva palīdzību sagroza ticīgo morālo apziņu un uzvedību. Tas atsvešina cilvēkus vienu no otra, nolemj vientulībai un var padarīt fanātiski ticīgu cilvēku vienaldzīgu pret citiem cilvēkiem.

Tādējādi primārās mīlestības pret Dievu bauslis kļūst par šķērsli cilvēku morālajai pilnveidošanai, ja ar to saprotam nevis dievbijības pieaugumu, bet gan patiesi humānu domu, jūtu un paradumu audzināšanu cilvēkā. Tas ir tas, ko K. Markss bija domājis, sakot: "Jo vairāk cilvēks iegulda Dievā, jo mazāk paliek sevī."

Pārējie seši Vecās Derības dekaloga baušļi ir tieši saistīti ar morāli. Tie atspoguļoja dažus elementārus cilvēku sabiedrības noteikumus: prasība pēc cieņpilnas attieksmes pret vecākiem, slepkavību, samaitātības, zagšanas, apmelošanas, skaudības aizliegums. Bet, pirmkārt, šīs vispārējās morāles prasības nav Dieva atklātas, bet gan zemes izcelsmes, un, otrkārt, tās ir piedzīvojušas būtiskas izmaiņas reliģiskajā apziņā. Gan jūdaismā, gan kristietībā uzskaitītās vienkāršās morāles normas tika interpretētas atsevišķu cilvēku grupu interesēs, kā dēļ šīs morāles normas zaudēja savu universālo nozīmi.

Tā, piemēram, pareizticīgo katehismā ticīgajiem tiek skaidrots, ka piektajā bauslī godināt vecākos ar "vecākiem" ir jāsaprot ne tikai tēvs un māte, bet arī visi tie, kas "ieņem vecāku vietu", t.i., "civilie priekšnieki". un "garīgie vadītāji", vispirms karalis, pēc tam baznīcas mācītāji un visbeidzot, visi "vadītāji dažādos aspektos", tātad valdošo šķiru un viņu valsts pārstāvji. Šī bausļa godināt vecākus interpretācija rada daudzas "svēto Rakstu" vietas, kurās atrodam norādījumus būt pakļautiem varas iestādēm, jo viss spēks ir no Dieva, paklausīt kungiem ne tikai aiz bailēm, bet arī pēc sirdsapziņas ne tikai maiga, bet arī nežēlīga. Tādējādi, lai gan Dekaloga piektais bauslis savā abstraktajā formulējumā neapšaubāmi atspoguļoja vienkāršu morāles normu, tomēr kristīgi-baznīcas interpretācijā un pielietojumā tas pauda ekspluatatoru šķiriskās intereses un tādējādi nevarēja pretendēt uz vispārcilvēcisku nozīmi.

Sesto bausli - "Tev nebūs nokaut" - neviens nevar apstrīdēt, ja tas tiek ņemts tik abstraktā formulējumā. Bet arī kristietība šim bauslim uzlika dažādus ierobežojumus. Saskaņā ar Vecās Derības likumu nozīmi, bauslis "Tev nebūs nokaut" aizsargāja tikai vienas no "Izraēla cilts" locekļiem, kas bija noslēguši "derību" ar Jahvi. Tās aizsargājošā funkcija neattiecās uz ārzemniekiem un citu dievu pielūdzējiem.Nav pārsteidzoši, ka Vecās Derības Bībeles tā sauktajās "Vēstures grāmatās" ir attēloti neskaitāmi cilvēku piekaušanas attēli.

Kas attiecas uz šī baušļa Jaunās Derības interpretāciju, tā ir pretrunīga. No vienas puses, evaņģēlijs Kristus apstiprina un pat stiprina bausli, nosodot ne tikai slepkavību, bet pat domu par to, ka nav vienkāršas dusmu sajūtas uz "savu brāli" (skat. Mt.5:21-22). Un, no otras puses, tas pats Kristus aicina uz fizisku atriebību tiem, kas viņam netic, vai draud viņiem ar nenovēršamu nāvi briesmīgajā tiesā (skat. Mat., 18:6; Lūkas, 19:27). Jāņa atklāsme zīmē spilgtus pagānu masveida nāves attēlus. Neskatoties uz to, ka kristietība pasludināja vergu par cilvēku Dieva priekšā, sestā baušļa aizsardzības funkcija uz vergiem faktiski neattiecās. Spītīgo vergu sišana no saimnieka evaņģēlijos tiek uzskatīta par viņa neapstrīdamām, likumīgām tiesībām (Lūkas 12:47).

Kristīgā baznīca šajā jautājumā izmantoja kristīgā humānisma pusvārdību, lai attaisnotu nežēlīgās atriebības pret cilvēkiem, kuri ar ticības autoritāti nevēlējās pakļauties baznīcai vai laicīgajai varai. Atsaucoties uz "Svētajiem Rakstiem", garīdznieki organizēja un svētīja iznīcināšanas kampaņas pret "ķeceriem", "šķelmām". Kā zināms, ne pirmo, ne otro pasaules karu, ko izraisīja imperiālisti, neviena no kristiešu baznīcām nenosodīja.

Laulības pārkāpšanas, tas ir, laulības pārkāpšanas, nosodījums ir kļuvis par vispārēju morāles likumu, kopš sabiedrībā ir izveidojusies pāra ģimene. Bet savā bībeliskajā iemiesojumā bauslis "nepārkāp laulību" patiesībā pasargāja tikai vīru no iespējamās laulības uzticības pārkāpumiem no viņa sievas puses. Turklāt kristietība aptvēra šo normu ar visdažādākajiem askētiskiem un māju būvniecības priekšrakstiem, kas galu galā noveda pie laulības pārkāpšanas, kas bija galīgi nepatīkams rezultāts. Ar nevienlīdzīgām prasībām pret vīriešu un sieviešu šķīstību kristietība stingri ierobežoja universālo morāles normā "nepārkāp laulību".

Dekaloga astotais bauslis “Tev nebūs zagt” bija tik skaidri izvirzīts, lai aizsargātu bagāto īpašumus, ka nodot to privātā sabiedrībā par universālu normu nozīmētu bezkaunīgi liekulīgi. Piemēram, šī baušļa aizsardzības funkcijai nebija jēgas attiecībā uz vergu, kuram ne tikai nebija īpašuma, bet viņš pats bija vergu īpašnieka īpašums. Baušļa darbība neattiecās uz neticīgo īpašumu: aplaupīšanas attēlu Bībelē ir ne mazāk kā slepkavību un izvirtības attēlu. Kas attiecas uz garīdzniekiem, tad viņu alkatība ir kļuvusi par lamuvārdu. Pats par sevi saprotams, ka bauslis "Tev nebūs zagt" neaptvēra plašo strādnieku "likumīgo" aplaupīšanu, kuras darba augļus piesavinājās ekspluatētāji.

Prasība "nedod nepatiesu liecību", kas izteikta devītajā bauslī, ir elementārs universāls noteikums. Meli, apmelošana, viltība, nodevība vienmēr ir uzskatītas par cilvēka morāli necienīgām īpašībām. Bet pat šo vienkāršo morāles normu sagroza kristietība. Pirmkārt, kā redzams no Mateja evaņģēlija 5. nodaļas, nepatiesas liecības grēks tika saprasts šauri – kā viltus zvērests Dieva vārdā. Liecības patiesums vai nepatiesība pati par sevi nav svarīga: no reliģiskā viedokļa galvenais šeit ir bailes aizskart Dievu. Otrkārt, attiecībā uz attiecībām starp cilvēkiem (t.i., īsto morāles jomu), gan Bībele, gan baznīcu vēsture ir pilna ar viltīgas viltības un viltības piemēriem.dievišķais bauslis.

Beidzot desmitais bauslis - "nevēlies neko, kas ir ar savu tuvāko" - aizliedz ne tikai rīcību, bet arī domu, nodomu atņemt bagātam vīram īpašumu, tāpēc Vecās Derības dekaloga šķiriskais raksturs visskaidrāk. parādās tajā. Desmitais bauslis ir tuvāks Jaunās Derības kristiešu morālei nekā citi Mozus baušļi.

Vecās Derības desmit vārdu baušļiem ir aizliedzošs raksturs. Tie uzskaita, ko cilvēkam nevajadzētu darīt, bet neko nesaka par to, kas viņam jādara, tas ir, par pozitīvu morālo ideālu. Jaunās Derības kristīgā morāle, saglabājot Vecās Derības aizlieguma kodeksu, to papildināja ar vairākām normām, kas veidoja to, ko var saukt par kristietības pozitīvo morālo ideālu. Viskoncentrētākajā formā šis ideāls ir izklāstīts Kristus Kalna sprediķī (skat. Mat. 5). Svētīgi, šeit teikts, garā nabagie, raudošie, lēnprātīgie, izsalkušie un izslāpušie pēc taisnības, žēlsirdīgie, sirdsšķīstie, miera nesēji, kas tiek vajāti taisnības dēļ, visi, kas tiek zaimoti. un visādi vajāts un apmelots, svētīgs tas, kas mīl pat savus ienaidniekus un nepretojas ļaunumam. Viņi – “zemes sāls”, “pasaules gaisma” – iemantos debesu valstību.

Vai "svētības baušļos" ir kāds universāls cilvēcisks elements? Šie baušļi bija konkrēta vēsturiska laikmeta rezultāts, ideoloģisks atspoguļojums Romas impērijas apspiesto iedzīvotāju slāņu bezspēcībai mainīt savu situāciju uz labo pusi. Līdz ar to evaņģēlija baušļus nevar atzīt ne par vispārīgiem vēsturiskiem, ne par universāliem. Ja vienkāršās morāles un taisnīguma normas, kā likums, darbojās kā saukļi darba tautas sacelšanās gadījumiem, tad kristiešu pacietības, pazemības, nepretošanās ļaunumam baušļi, protams, nevarēja būt tādi lozungi, viņi to darīja. nevis sajūsmināja, bet važīja darbaļaužu un Romas paverdzināto tautu atbrīvojošo enerģiju. Tādējādi kristietībā izveidojās savdabīgs taisnības ideāls, kas kārtējo reizi apstiprina pirmo kristiešu kopienu demokrātisko sastāvu, jo "svētības baušļos" ir uzskaitīti nabadzīgo un turklāt nabagu tikumi, kuri zaudējuši ticību iespējamībai. īstenot sapņus par labāku dzīvi uz zemes. Šāda sludināšana noteikti bija izdevīga valdošajām šķirām, jo tā attaisnoja un pat paaugstināja sociālās apspiešanas un ekspluatācijas radītās ciešanas. Kristīgā morāle, kas izauga no impotences sajūtas, pārvērta šīs bezspēcības apziņu par pienākumu, bet pazemību par galveno strādājošo kristiešu tikumu. "Kristietības sociālie principi," rakstīja Markss, "sludina šķiru - valdošo un apspiesto - pastāvēšanas nepieciešamību, un tiem ir tikai dievbijīga vēlme, lai pirmais darītu viņam labu."

Tātad kristīgā morāle nevarēja neiekļaut dažas vienkāršas morāles normas abstraktu apgalvojumu - baušļu veidā.Bet kristīgajā reliģiskajā apziņā šīs normas parādījās izkropļotā formā, pirmkārt tāpēc, ka reliģija kopumā ir sagrozīts pasaules uzskats, un , otrkārt, otrkārt, sakarā ar to, ka kristietība ir kļuvusi par ideoloģiju, kas attaisno un aizstāv ekspluatatoru šķiriskās intereses.

Kristietība un humānisms

Kristieši savu reliģiju uzskata par patiesas filantropijas un cilvēcības iemiesojumu. Kristiešu sludinātāji īpaši uzsver evaņģēlija aicinājuma humāno nozīmi: “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Pie mums dažkārt šo teicienu identificē ar komunisma cēlēja morāles kodeksa principu: "Cilvēks ir cilvēka draugs, biedrs un brālis."

Patiešām, dažās Jaunās Derības grāmatās ir teicieni, kas aicina uz cilvēcību, mīlestību un savstarpēju apvainojumu piedošanu. Šādus mīlestības un piedošanas sprediķus noteica agrīno kristiešu kopienu īpašie pastāvēšanas apstākļi. No vienas puses, viņi pauda nepieciešamību stiprināt kopienas locekļu solidaritāti, saskaroties ar varas iestāžu vajāšanām un vajāšanām. No otras puses, aicinājums piedot ienaidniekiem un nepretoties vardarbībai bija rezultāts tam, ka kristiešu kopienas locekļi saprata savu bezspēcību pretoties apspiedējiem. Pirmie kristieši uzticēja Dievam atriebības misiju par savām ciešanām, viņi ticēja, ka Dieva sods būs drīz, "šī paaudze nepazudīs, kamēr tas viss nebūs paveikts," viņiem solīja Evaņģēlijs Kristus. Tāpēc gatavība piedot ienaidniekiem viņu prātos tika apvienota ar ļaundabīga pārākuma sajūtu pār apspiedējiem. “Tāpēc, ja tavi vārti ir izsalkuši, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzert, jo, to darot, tu sakrāsi ogles uz viņa galvas” (Romiešiem 12:20). Tādējādi upuris morāli triumfēja pār bende, lai gan šis triumfs bija iluzors. Dīvainā veidā mīlot un piedodot ienaidniekiem, apspiestie sasniedza zināmu pašapliecināšanos, neskatoties uz ārēju pazemojumu un ciešanām.

Abstraktais kristīgais altruisms ir universāls, tas attiecas uz visiem bez izņēmuma, neatkarīgi no cilvēka cieņas. Uz to uzstāj visu kristietības atzaru teologi. Kristiešu endēmiskā altruisma sludināšanas noslēpums slēpjas neparastā izpratnē par cilvēka mīlestības vērtību pret cilvēku. Lieta tāda, ka kristietību neinteresē cilvēks kā mīlestības un rūpju objekts, bet gan subjektīvā mīlestības sajūta ticīgo vidū Visvarenā labā. Mīlestība pret cilvēku darbojas tikai kā līdzeklis, lai parādītu mīlestību pret Dievu, kas ved uz pestīšanu. Šī mīlestība patiesībā ir savtīga, jo tā nozīmē obligātu atlīdzību pēc nāves.

Parasti, vēloties pasniegt kristietību kā mīlestības un cilvēcības reliģiju, baznīcas sludinātāji izvēlas no Bībeles un komentē atsevišķas frāzes, piemēram, iepriekš minētās par mīlestību pret tuvāko, par piedošanu. Ar šiem teicieniem, ja tos uztver tik abstraktā formā, nevar nepiekrist. Protams, ir labi, ja starp cilvēkiem nodibinās miers, mīlestība un harmonija. Taču šīs vispārīgās prasības un vēlmes dažkārt parādās citā gaismā, ja tās attiecina uz konkrētu dzīves situāciju. Tajās pašās Bībeles grāmatās, no kurām sludinātāji smeļas humānus citātus, var atrast daudzus naida un neiecietības gara piesātinātus apgalvojumus. Piemēram, Lūkas evaņģēlijā, kurā ir Kristum piedēvēti teicieni par mīlestību pret tuvāko un piedošanu, var atrast naidīguma sajūtas caurstrāvotus izteikumus, nežēlīgas atriebības draudus visiem tiem, kuri nepieņēma Kristus mācību. “Bet tos manus ienaidniekus, kuri negribēja, lai es valdītu pār tiem, atvediet tos šurp un sitiet manā priekšā” (Lūkas 19:27) - šādu pamācību Kristus dod saviem mācekļiem.

Turpmākajos laikos izrādījās, ka abstraktā universālās mīlestības sludināšana jau no paša sākuma palika tāda, kāda tā bija - laba vēlme, kam nebija nekādas pozitīvas ietekmes uz ekonomisko, sociāli politisko, morālo attiecību attīstību starp cilvēkiem klasē. - sabiedrības ekspluatācija. Savukārt visneslēptākajā formā parādījās neiecietība pret disidentiem un neticīgajiem, pret "ķeceriem" un ateistiem.

Universālās mīlestības un piedošanas sludināšanu kristietībā pavada sludināšana par nepretošanos ļaunumam. Teorija par nepretošanos ļaunumam ar vardarbību tiek uzskatīta par vienu no pievilcīgākajiem kristīgā gara izgudrojumiem. Daži ticīgie pat praktiskajā dzīvē cenšas ieviest nepretošanās principu, kā, piemēram, tolstoja. Tomēr no šiem mēģinājumiem nekas nesanāca.

Cilvēku sabiedrības patiesā vēsture ir jebkuras sociāli morālās teorijas galīgais tiesnesis. Kristietība, neskatoties uz to, ka tā gandrīz 20 gadsimtus sludina vispārēju mīlestību un piedošanu, nav spējusi uzveikt ļaunumu. Šis fakts neapgāžami pierāda vardarbības ļaunuma nepretošanās principa nepiemērotību praktiskajā dzīvē.

Kristiešu sludināšana par vispārēju mīlestību un nepretošanos ļaunumam tiek uztverta ar skepsi no lielākās daļas cilvēku mūsu laikos, kad milzīgas masas ir apzinājušās savu atbildību par mieru un labklājību visā pasaulē, aktīvi iestājas pret sociālo apspiešanu, rasu diskrimināciju un jauna kara rosinātāji. Ņemot vērā šo apstākli, baznīcas vīri tagad uzliek dažus ierobežojumus mīlestības un nepretošanās bauslim. Kā skaidro kristiešu sludinātāji, šis bauslis attiecas tikai uz personīgām attiecībām un nevar attiekties uz valsts institūcijām un šo institūciju darbiniekiem, kamēr viņi pilda dienesta pienākumus, nevis kā privātpersonas. Tā, piemēram, AUCECB aicinājumā evaņģēlisko kristiešu baptistu kopienām tika sniegts šāds skaidrojums: “Nepretojieties ļaunumam”, “mīli savus ienaidniekus” – visas šīs Kristus pavēles attiecas uz mūsu personīgajiem ienaidniekiem. Šeit, mūsu personīgo attiecību sfērā, mums ir lielas iespējas izpausties tādām īpašībām kā pacietība, pazemība, mīlestība un žēlsirdība. Šeit mēs varam pagriezt otru vaigu."

Tomēr šī atruna kristīgajā humānismā pēc būtības maz mainās. Pret "personiskajiem" ienaidniekiem ir nepieciešams kaut vai tāpēc, ka ir grūti novilkt skaidru robežlīniju starp personīgajiem un nepersoniskajiem ienaidniekiem. Piemēram, huligāns vai noziedznieks, kuram no sava upura piedod kristīgās filantropijas palīdzību un paliek nesodīts, var nodarīt tādu pašu ļaunumu un dažreiz vēl vairāk citai un trešajai personai, tāpēc viņš nav tikai šīs personas ienaidnieks. , bet kopīgs ienaidnieks.

Caur mutiskiem un drukātiem sprediķiem, caur emocionāli bagātiem rituāliem, kas veltīti svarīgākajiem notikumiem ticīgā dzīvē, kristīgās morāles kodekss atstāj ietekmi uz cilvēka morālo apziņu, bet caur pēdējo – uz viņa praktisko morāli. Šis kodekss dod ticīgajam ideālu par taisnīgu dzīvi no kristietības viedokļa, kas atstāj nospiedumu uz visu cilvēka uzvedību, viņa paradumiem un dzīvesveidu. Šis ideāls ir ļoti tālu no tā, kas vada komunismu veidojošo sabiedrību.

Kristīgs cilvēka ideāls

Katra morāles sistēma rada savu ideālu par cilvēku un pareizo dzīvi kā paraugu, kas ir līdzināšanas cienīgs. Marksistiskajā ētikā ir komunistisks cilvēka ideāls. Komunisma celtniecība rada nepieciešamos materiālos un garīgos priekšnoteikumus tā īstenošanai. Šis ideāls apkopo visu labāko, kas raksturo proletāriešu revolucionāru, apzinātu komunisma celtnieku izskatu.

Mūsu valsts kristīgie ideologi dažkārt paziņo, ka komunistiskais cilvēka ideāls ir tuvs kristīgajam cilvēka ideālam, un tāpēc kristīgā audzināšana veicina jauna cilvēka veidošanos. Bet vai reliģija to var kaut kādā veidā veicināt? Kādu tēlu veido kristietība kā ideāla persona? "Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība" (Mt.5:3) – šis evaņģēlija bauslis koncentrētā formā satur kristīgo cilvēka prāta vērtējumu, zināšanas. Vecās Derības Mācītāja grāmatā mēs atrodam nožēlojamus apgalvojumus, ka zemes gudrība ir "gara satraukums". "Jo daudz gudrības ir daudz bēdu, un, kas vairo zināšanas, tas vairo bēdas" (Salamans Mācītājs 1:18). Kristietība aicina cilvēku noniecināt, garīgi pazemot sevi visvarenā Dieva priekšā. Komunisma celtniecība prasa, lai cilvēki atdotu visu savu spēku un zināšanas. Marksistiskās izpratnes par cilvēku un viņa dzīves mērķi būtība slēpjas nevis sevis noniecināšanā un pazemošanā, bet gan visu cilvēku spēju vispusīgā attīstībā.

Viens no galvenajiem personīgās pestīšanas nosacījumiem kristietība izvirza prasību pēc miesas mirstības. Kristietība piešķir lielu nozīmi ķermeniskajam askētismam, jo tajā saskata reliģijas būtības ārēju izpausmi kā pasaules uzskatu, kas apliecina gara pārākumu pār matēriju. Šai dogmatiskajai nostājai ir visnopietnākās sekas uz kristīgo morāli. Fakts ir tāds, ka kristietība saista ideju par grēcīgām kaislībām ar miesu un ideju par tikumu ar garu, kā rezultātā askētisms, tas ir, mākslīga apspiešana visam, kas novērš cilvēka uzmanību no Dieva, tiek izvirzīts kā nepieciešams nosacījums indivīda morālajai pilnībai. Pēc teologu domām, visi kristieša tikumi izriet no askētiskā askētisma: stipra ticība, pacietība, drosme, centība u.c. Nevar nenovērtēt morālās pilnības sludināšanas ietekmi uz mūsu valsts ticīgo apziņu. Galu galā komunistiskā morāle arī piešķir lielu nozīmi zemisku kaislību, sliktu tieksmju apspiešanai un dzīvnieku instinktu kontrolei. Būtiskā atšķirība šeit ir tā, ko tieši kristietība saprot ar miesu un kaislībām. Un ar šiem vārdiem tiek domātas visas cilvēka vajadzības, intereses, tiekšanās, kas ir svarīgas dzīvei, bet it kā novērš ticīgo no "savienības" ar Dievu. Tāpēc kristīgais cilvēka ideāls un tikumīga dzīve būtībā ir pretrunā ar cilvēku zemes dzīves būtiskām interesēm.

Askēta ideāls, kurš spīdzina savu ķermeni Tā Kunga godam, mūsdienās neatrod simpātijas pat ticīgo vidū. Ņemot vērā mūsdienu ticīgā psiholoģiju, kurš ir pārāk "pasaulīgs", lai primitīvā viduslaiku askētisma prasības rastu viņa prātā atbildi, baznīckungi ir spiesti pielāgot kristīgo askētismu mūsdienu apstākļiem. Pretēji baznīcas tradīcijām mūsdienu kristiešu sludinātāji nenoliedz veselību un citus laimīgas dzīves atribūtus. Tie atgādina ticīgajiem, ka pats Kristus nav ļaunprātīgi izmantojis gavēni un enkurošanos, viņš tikai četrdesmit dienas veltīja tuksnesim un visu atlikušo mūžu pavadīja cilvēku sabiedrībā. Ķermeņa spēks ir vajadzīgs enerģētiskajai kalpošanai Dievam. Taču, ja pēdējā laikā ir bijuši mēģinājumi pielāgot kristīgo askētismu jaunajiem dzīves apstākļiem, tad, pirmkārt, tas notiek nepieciešamības pēc, otrkārt, mainās askētisma forma, nevis tā reliģiskā būtība.

Kā redzams no iepriekš minētā, kristietību raksturo vispārēja cilvēka dzīves patieso vērtību un cilvēces radītās kultūras neievērošana.

Vērtību problēma kristietībā

Vērtību jēdziens aptver plašu objektīvās pasaules parādību loku. Marksisma filozofijā vērtības parasti iedala trīs veidos: ekonomiskās (darba instrumenti un produkti), sociāli politiskās un garīgās. Starp šiem vērtību veidiem pastāv cieša saikne. Turklāt ekonomiskajām un sociālpolitiskajām vērtībām ir izšķiroša loma.

Buržuāziskajā filozofijā ir bijušas un joprojām pastāv daudzas aksioloģiskās tendences (aksioloģija - vērtību doktrīna), kuras var reducēt uz divām galvenajām: objektīvi ideālistiskām un subjektīvām ideālistiskām. Pirmā interpretē vērtības kā objektīvi pastāvošas, neatkarīgi no cilvēka. apziņa un reprezentē absolūtu, nemainīgu būtību. Otrais vērtību definē kā interesi, baudu, ko indivīds saņem no objekta, atceļot vērtējuma objektivitāti.

Mūsdienu teologi, aizgūstot dažādas idejas no buržuāziskās ideālistiskās filozofijas, ir radījuši īpaši kristīgu vērtību koncepciju. Kristīgie teologi atzīst, ka cilvēkam vērtīgas parādības pastāv neatkarīgi no viņa. Bet tajā pašā laikā, pēc viņu domām, nav iespējams iedomāties, ka, piemēram, patiesība, labestība, skaistums pastāv ārpus jebkuras apziņas, neatkarīgi. Cilvēka dzīves vērtības viņu izpratnē "pieder" tikai esībai, patiesai eksistencei Dievā un izpaužas kā "dievišķās pašatklāsmes" rezultāts. Vērtības attieksme, pēc teologu domām, neveidojas cilvēka un cilvēces praktiskās darbības procesā, gluži pretēji, mūžīgās un nemainīgās vērtības nosaka pašu cilvēku dzīvi. Tādām, piemēram, vērtībām kā patiesība, labestība, skaistums ir visaugstākā un absolūtā izpausme Dievā, kurš tiek uzskatīts par perfektu skaistumu, patiesību, labestību. Tieksme pēc šīm vērtībām un parādību kā vērtību uztvere it kā ir raksturīga cilvēka dvēselei kā dievišķam radījumam.

Faktiski objekti vai parādības kļūst par vērtībām tikai cilvēku dzīves procesā. Cilvēks ar darba instrumentu palīdzību pārvalda ārējās pasaules objektus un parādības un tādējādi apmierina savas vajadzības. Cilvēks dzīves gaitā tos apkārtējās realitātes objektus, kas apmierina viņa vajadzības vai kalpo kā līdzeklis vajadzību apmierināšanas objektu iegūšanai, vērtē kā labus vai labus, bet kaitīgos – par ļaunajiem.

Vērtību sociālā būtība ir redzama arī no tā, ka konkrēta parādība vai objekts, kas ir vērtīgs noteiktai cilvēku grupai vienā periodā, citā vēstures posmā pārvēršas par pretstatu un sāk uzskatīt par ļaunu; gadās arī tā, ka vienu un to pašu parādību noteiktā laikā vienas sociālās grupas pārstāvji novērtē kā labu, bet citas - kā ļaunu.

Kristīgo vērtību jēdzienu raksturo ne tikai to pasludināšana kā dievišķās radīšanas rezultāts, bet arī īpaši teoloģiska dažāda veida vērtību hierarhija. Teologi visas vērtības iedala divos veidos: materiālajā un garīgajā. Vismazāk nozīmīgākās no teologu viedokļa ir materiālās vērtības jeb dabas sfēras vērtības. Augstākas tiek uzskatītas vērtības, kas saistītas ar garīgās dzīves jomu - zinātne, māksla utt. Šo piramīdu vainago morālās vērtības. Tajā pašā laikā teologi domā nevis parasto, zemes, cilvēcisko morāli, bet gan reliģisko morāli un šaurāk kristīgo morāli. Tā kā reliģija tiek atzīta par vienīgo morāles avotu, izrādās, ka pati kristietība ir augstākā vērtība.

Apgalvojot, ka "Dievs savā trīsvienīgajā dzīvē ir visaptveroša un turklāt primāra vērtība pati par sevi, esības absolūtā pilnība", kristiešu teologi pēc būtības devalvē reālo zemes dzīvi un pašu cilvēku. Tiesa, viņi apgalvo, ka mīlestība pret tuvāko ir viens no svarīgākajiem kristīgās reliģijas baušļiem, ka cilvēkam un viņa dzīvībai ir liela vērtība. Bet, kā liecina teologu raksti, cilvēks ir vērtīgs tikai tāpēc, ka viņš ir Dieva radījums, un arī tāpēc, ka viņš var un tam vajadzētu būt ticīgam. Cilvēka dzīvības vērtība ir Dieva dotā iespēja kļūt par Dieva kalpu. Citiem vārdiem sakot, cilvēka dzīvība kļūst vērtīga tikai tad, kad tā tiek veltīta kalpošanai Dievam.

Teoloģiskā vērtību koncepcija, kas sludina Dieva absolūto vērtību, būtībā devalvē cilvēku cīņu par labāku dzīves apstākļu radīšanu, ignorē cilvēka patiesās vajadzības.

Dievišķais plāns un individuālā brīvība

Reliģija uzskata cilvēku par indivīdu un kā personu.Pēc teologu domām, tās ir divas viena no otras neatkarīgas vielas vienas būtnes ietvaros. Indivīda pamats ir ķermenis. Personības pamats ir dvēsele. Cilvēks kā indivīds ir pilnībā atkarīgs no dabas; tā ir daļa no dabas un kā tāda nevar tikt uzskatīta par mērķi. Indivīdam nav neatkarības, viņš ir izšķīdis sabiedrībā, no viņa tiek prasīta tikai bezierunu paklausība. Viņam ir atņemta brīvība. Cita lieta ir cilvēks kā personība. Nemirstīgā dvēsele rada cilvēkā īpašu, cilvēcisku pasauli. Savā ziņā var teikt, ka dvēsele un personība ir viens un tas pats.Personība ir apveltīta ar dvēseli, neatkarīgu no sabiedrības. Tas ir viņa paša mērķis un ir atkarīgs tikai no Dieva. Cilvēks kā persona ir "Dievam līdzīga" būtne, "Dieva tēls". Lai kļūtu par cilvēku, cilvēkam ir jāpārvar sava individualitāte. Tas ir iespējams tikai caur kopību ar Dievu. Jo biežāk cilvēks sazinās ar Dievu, jo tīrāka kļūst viņa daba, jo vairāk viņš kļūst par cilvēku. Viņam līdz minimumam jāierobežo visas pārējās vajadzības. Tikai tā var kļūt par personu, t.i., par "Dievam līdzīgu" būtni.

Cilvēka īstā būtne nav sadalīta divās substancēs. Kā dvēsele nav atdalāma no ķermeņa, tā personība nav atdalāma no indivīda. Cilvēks ir vesela būtne. Marksisms indivīda attīstību saprot kā procesu, kurā harmoniski uzplaukst cilvēka morālās, intelektuālās, fiziskās un citas īpašības. Tā visa pamatā ir nevis atteikšanās apmierināt materiālās vajadzības, kā sludina reliģija, bet gan cīņa par labvēlīgu apstākļu radīšanu cilvēka eksistencei.

Kā reliģija atrisina individuālās brīvības jautājumu? Tas vienkāršo un sasmalcina šo ļoti svarīgo, sarežģīto un daudzšķautņaino problēmu, reducē to galvenokārt līdz brīvas gribas problēmai. Dieva tēla būtiskās iezīmes ... "

Visa pamats un cēlonis, saskaņā ar reliģijas apgalvojumiem, ir Dieva griba, kas izpaužas "dievišķajā aizgādībā". Ar to tiek domāta "providence", sava veida dievišķs plāns, kas burtiski attiecas uz visām dabas un cilvēka dzīves parādībām. Bet, ja tas tā ir, tad kāda ir indivīda brīvība, kā to saprast? Teologi paziņo, ka "Dieva gādība" nav pretrunā ar indivīda brīvību. Viņi apgalvo, ka Dieva griba ne vienmēr ietekmē cilvēka rīcību, tas ir, cilvēks var brīvi nepaklausīt Dievam. Teologi kā pierādījumu min kristiešu mītu par "sākotnējo grēku". Tomēr baznīcnieku mēģinājumi apvienot dievišķo aizgādību ar cilvēka brīvo gribu ir neizturami.Cenšoties saskaņot "dievišķo aizgādību" un brīvo gribu, reliģijas sludinātāji ir pretrunā ar jebkādu loģiku. Bet, runājot par teoloģiskiem argumentiem, loģika, kā likums, vienmēr atkāpjas.

Indivīda brīvība, māca reliģija, ir gara brīvība, tā neatkarība no cilvēku apkārtējās dabiskās un sociālās vides. Cilvēks kā cilvēks atklāj un apliecina sevi, atsakoties no savas gribas, pamatojoties uz nepieciešamību. Šāda argumentācija skaidri parāda, ka teologi indivīda brīvību pārvērš izdomājumā. Cilvēkam ir liegta ne tikai rīcības brīvība, bet arī izvēles brīvība, jo Kungs jau iepriekš zina visus cilvēka darbības nodomus un rezultātus.

Marksistiskais materiālisms izriet no objektīvās nepieciešamības un cilvēka brīvības nedalāmās vienotības atzīšanas. Tikai no šādām pozīcijām var pareizi saprast gribas brīvību, cilvēka uzvedības iespējas un robežas. Cilvēka brīvā griba ir iespējama uz nepieciešamības pamata, nevis atrauti no tās. VI Ļeņins - darbā "Materiālisms un empīriskā kritika" identificē četrus galvenos marksisma brīvības doktrīnas punktus. Pēc V. I. Ļeņina domām, cilvēka brīvība, pirmkārt, paredz dabas likumu nepieciešamības atzīšanu. Būtiskas sakarības starp parādībām izpaužas dabas likumos. Bez šādiem sakariem nav brīvības. Kas tā par brīvību, jautā V. I. Ļeņins, ja nevar paredzēt, vismaz vispārīgi, kas notiks pēc minūtes, stundas, dienas utt.?

Otrkārt, cilvēka gribai un apziņai ir jāpielāgojas dabas vajadzībām. Cilvēkam ar to jāsaskaņo savas domas un rīcība. Brīvības nosacījums ir zināšanas par dabisko kārtību. Tikai balstoties uz zināšanām par objektīvu likumsakarību, cilvēkam ir iespējams būt neatkarīgam un neatkarīgam.

Treškārt, brīvības virzība ir tieši atkarīga no zināšanu progresa, no zināmo un nezināmo dabas, sabiedrības un domāšanas likumu korelācijas. Zināšanas par objektīvās pasaules likumiem ir jāiekļauj cilvēku praktiskajā, darba darbībā. Tikai tādā veidā ir iespējama brīvība.

Ceturtkārt, formula "brīvība ir atzīta nepieciešamība", kas ņemta pati par sevi neatkarīgi no prakses, ir tikai vispārīga definīcija.

Brīvība raksturo sabiedriska cilvēka dzīvi. Šīs dzīves aktivitātes noteicošais elements ir darbs, materiālo un garīgo labumu ražošana. Individuālās brīvības problēma rodas kā darba un radošuma problēma. Vispārīgākās brīvības īpašības sakrīt ar vispārējām darba īpašībām. Darbā kā mērķtiecīga radošā darbība tiek attīstīta cilvēka būtība. Izvēršana, cilvēka būtības izpausme, pēc marksistiskās izpratnes ir cilvēka brīvība. Līdz ar to jautājums par indivīda brīvību marksismā tiek izvirzīts kā jautājums par visu cilvēka radošo spēku un spēju attīstību.

Kristīgais morāles kritērijs

Jebkura morāles kodeksa pamatā ir noteikts sākotnējais princips, vispārējs cilvēku rīcības morālā vērtējuma kritērijs. Kristietībai ir savi kritēriji, lai atšķirtu labo un ļauno, morālo un amorālo uzvedību. Tas būtiski atšķiras no nereliģiskās sistēmas, piemēram, apgaismības ētikas, piedāvātā kritērija un, protams, būtībā ir pretrunā ar komunistu pieeju morālā un amorālā vērtēšanā.

Marksistiski ļeņiniskā filozofija atzīst praksi par patiesības kritēriju. Šis kritērijs jāpiemēro arī morāles priekšstatu, jēdzienu un normu un tiem atbilstošo uzvedības formu izvērtēšanā. Piemērojot cilvēku morālajai dzīvei un ētiskajām patiesībām, prakses kritērijs izpaužas ieguvuma (vai, gluži otrādi, kaitējuma) pakāpē, ko cilvēks ar savām darbībām nes apkārtējiem cilvēkiem, sabiedrībai. Tomēr lietderības mērs, kā arī prakses kritērijs kopumā ir relatīvs. Tas, kas tiek uzskatīts par izdevīgu vienā vidē, tiek uzskatīts par kaitīgu citā. Ņemot vērā šo lietderības kritērija relativitāti, tā atkarību no vietas un laika apstākļiem, marksisms-ļeņinisms konkrēti un vēsturiski pieiet pie definīcijas, kas ir noderīgs un kaitīgs starppersonu attiecībām sabiedrībā, t.i., morāls un amorāls. Tā kā mūsdienu laikmetā cilvēces vispārējā progresa vispārējā līnija atrodas uz komunisma veidošanas ceļiem, V. I. Ļeņins uzsvēra, ka viss, kas veicina komunisma uzvaru un nostiprināšanos, ir uzskatāms par lietderīgu un attiecīgi morālu.

Marksistiskās, zinātniskās ētikas gaismā kristīgā izpratne par morāles kritēriju šķiet kļūdaina. Materiālistiskā morāles kritērija vietā kristietība izvirza savu kritēriju - interesi glābt personīgo nemirstīgo dvēseli mūžīgai svētlaimīgai dzīvei kopā ar Dievu. Šāda reāla, cilvēciska morāles kritērija aizstāšana ar ārpuscilvēcisku vai pārcilvēcisku kritēriju, t.i., iluzoru un fiktīvu, satur briesmas morālei, t.i., zemes starpcilvēku attiecībām. Šīs briesmas slēpjas apstāklī, ka kristīgā pieeja morāles un amorāla vērtēšanai ir individuālistiska un patvaļīgi subjektīva, jo katrs nonāk vienotībā ar Dievu un tiek izglābts mūžīgai dzīvei individuāli. Kādu morāles standartu viņam vajadzētu izvēlēties? Atbildot uz šo jautājumu, kristiešu teologi saka, ka Dievs cilvēku dvēselēs ir ielicis noteiktu universālu, nemainīgu, absolūtu "morāles likumu". Kristietis "sajūt dievišķā morāles likuma klātbūtni", viņam pietiek ieklausīties dievības balsī savā dvēselē, lai būtu morāls. Taču, tā kā "Dieva klātesamību" katrs ticīgais izjūt savā veidā, kristīgais kritērijs labā un ļaunā, labas un sliktas uzvedības atšķiršanai izrādās patvaļīgs un nenoteikts. Paši teologi atklāti atzīst šī kritērija dziļi subjektīvo raksturu. Bet, ja ticīgais nopietni sāk uzskatīt tikai savu personīgo reliģisko izjūtu par darbības novērtēšanas mēru, tad viņa uzvedība no apkārtējo un viņu interešu viedokļa kļūs neizskaidrojami patvaļīga. Šāda patvaļa dažkārt var nonākt pretrunā ar kriminālkodeksu.

Ticības prioritāte pār darbiem, ko protestantisms uzstājīgi sludina, satur vēl vienu morāles apdraudējumu. Darbībām, kuru mērķis ir uzlabot cilvēku zemes eksistences apstākļus, saskaņā ar kristiešu idejām nav lielas nozīmes glābšanai. Bet, ja visa morāle tiek reducēta uz ticību, tad viss, kas nepieder pie ticības, izrādās ārpus morāles vērtēšanas sfēras. Patiešām, protestantismā un daļēji katolicismā ir īpaša doktrīna par tā sauktajām "morāli vienaldzīgām darbībām". Turklāt, ja morāle sakrīt ar ticību, tad morālā atbildība par reāliem sliktiem darbiem tiek viegli noņemta, demonstrējot stipru ticību Dievam, piemēram, grēku nožēlas vai kristīšanas rituālā.

Zinātniskā ētika, kas izriet no cilvēku reālās zemes dzīves interesēm, nav savienojama ar šādu morālās atbildības izpratni. Šo atbildību nevar noņemt nekādi no morāles motīvi - ticība, rituālu veikšana utt. Zinātniskā ētika arī nevar pieņemt domu par morāli vienaldzīgu rīcību. Katra cilvēka rīcība ir vērtējama kā noderīga vai kaitīga. Tomēr, ja darbības vērtību nosaka tikai attiecības ar Dievu, tad patiešām daudzas un dažādas cilvēku darbības būs ārpus morālas novērtējuma.

Kristiešu jēdziens par pienākumu un sirdsapziņu

Saskaņā ar kristietības morālo teoloģiju sirdsapziņa nav nekas cits kā subjektīva "dievišķā morāles likuma" sajūta, kas piemīt katram cilvēkam. Tiek uzskatīts, ka Dievs spēj radīt šādas sajūtas visu cilvēku dvēselēs kopš dzimšanas. Turklāt Dievs māca cilvēkiem savu "bauslību" un ārēji - atklāj viņiem verbālā formā caur praviešiem, baušļu un citu morāles priekšrakstu veidā, kas ierakstīti "svētajos rakstos". Šis dievišķi atklātais jeb "ārējais" likums ir tas, ko teologi sauc par pienākumu. Tādējādi pienākums un sirdsapziņa ir viena un tā paša "dievišķā morāles likuma" divas puses jeb izpausmes, mūžīgas, nemainīgas, absolūtas.

Pretstatā pienākuma un sirdsapziņas reliģiskajai interpretācijai zinātniskā ētika izriet no cilvēka apziņas elementu zemes izcelsmes. Pienākumu var definēt kā cilvēka saistību kopumu pret sabiedrību, kolektīvu, ģimeni, kurai tā pieder. Šie pienākumi nav patvaļīgas izvēles rezultāts, tos veido konkrētā sociālā vide, kurā konkrētais cilvēks dzīvo un darbojas. Apziņu un pienākuma apziņu audzina ģimene, kolektīvs, sabiedrība visas indivīda dzīves garumā. Jaundzimušais mazulis ir "tukša lapa", un tas, kas uz tā tiek rakstīts, ir atkarīgs no cilvēka dzīves pieredzes konkrētā sociālajā vidē. Tāpēc parāds ir sociāli un vēsturiski nosacīts.

Attiecībā pret indivīdu pienākums darbojas kā ārēja nepieciešamība, kurai cilvēkam jāpakārto sava uzvedība. Tomēr daudzi cilvēki pienākumu uztver kā kaut ko brīvprātīgi pieņemtu, sev obligātu. Šo pienākuma subjektīvo pusi, t.i., pienākumu, kas ir kļuvis par personīgās morālās apziņas organisku elementu, mēs saucam par sirdsapziņu. Šāds cilvēks ne tikai zina, kā viņam jārīkojas, bet arī jūt, ka viņš nevar rīkoties citādi. Tādējādi morāli pilnvērtīga cilvēka apziņā pienākums un sirdsapziņa ir viens.

Spēja ne tikai zināt, bet arī izjust savus pienākumus kā kaut ko savu, personisku, ir raksturīga jebkurai normālai apziņai. 1 kāda veida pieredze var būt pozitīva (miera sajūta, gandarījums cilvēkā ar tīru sirdsapziņu) vai negatīva (netīras sirdsapziņas nožēla) "Nožēla" ir tikai tas nepatīkamais emocionālais stāvoklis, kas rodas katru reizi, kad tiek izdarīta darbība, kas nav savienojams ar mūsu priekšstatu par parādu. Negodīgs cilvēks vispirms ir cilvēks. kurš zaudējis spēju novērtēt savu rīcību pienākuma ziņā.

Sirdsapziņā nav nekā mistiska, pārdabiska. Tāpat kā viss cilvēka prātā, arī tas ir dabiskas izcelsmes. Ļeņins rakstīja, ka dažas, miljardiem reižu atkārtotas, visvienkāršākās cilvēku darbības tika iespiestas viņu prātos kā loģikas C figūras "līdz zināmai tuvinājuma pakāpei, to pašu var teikt par sirdsapziņu. Tā ir kļuvusi par jebkuras normālas dzīves neatņemamu sastāvdaļu. apziņa, jo tā ir visas vēsturiskās evolūcijas rezultāts *" cilvēka kā sociālas būtnes apziņa

Daži kristiešu ideologi kritizē komunistisko morāli par šķiru izpratni par pienākumu un sirdsapziņu.Patiesi, marksistiskā ētika apgalvo, ka dažādiem cilvēkiem ir atšķirīga sirdsapziņa, kas ir atkarīga no atšķirībām pienākuma izpratnē. Klases ir savdabīgas. Tā kā sirdsapziņa ir vispārēja cilvēka psihes īpašība, tā ir relatīva savā īpašajā saturā. Piemēram, ja domājam par ekspluatējošo šķiru pārstāvju sirdsapziņu, tad to stipri sagroza savtīgas intereses, tam nepiekrīt kristīgie marksistiskās ētikas kritiķi. Viņiem sirdsapziņa, kuras avots ir Dievs, visiem ir viena, nemainīga un absolūta. Ja, viņi saka, ir atļauts citādi, tad neizbēgami "viena šķira būs tīrā ļaunuma nesēja, bet otra - labuma un pestīšanas".

Atbildot uz to, vēlreiz jāatkārto: sirdsapziņa kopumā, kā apziņa un pienākuma apziņa, protams, ir raksturīga visu šķiru pārstāvju apziņai, taču viņu sirdsapziņa ir atšķirīga, jo dažādu sociālo grupu pārstāvji pārstāv. viņu pienākums atšķiras. Piemēram, vergiem, dzimtcilvēkiem, proletāriešiem tika uzlikts pienākums strādāt "vaigu sviedros", savukārt viņu kungi "maizi ēda" bez sviedriem un turklāt bez sirdsapziņas šķipsnām. Morāles šķiru sistēmu pastāvēšana nav marksistu izdomājums, kas it kā izriet no viņu vēlmes paaugstināt vienu šķiru un pazemot citus, bet gan reāls fakts, vai buržuāziski-klerikālais ideologs to vēlas vai nē. Arī strādnieku morāles priekšrocības salīdzinājumā ar ekspluatētāju morāli ir reāls fakts, kas nav atkarīgs no neviena vēlmēm vai vēlmēm. Tāpēc nevajadzētu runāt par to, ka visi vienas šķiras pārstāvji ir absolūtā ļaunuma nesēji, bet citas - absolūtā labuma pārstāvji.Cilvēka morāle tādas galējības nepazīst.Bet visi zina, ka ir cilvēki, kuri ir morālāki un mazāk. morāli. Un, ja ņemam vērā nevis īpatnības, bet dabiskās tendences, tad visneizskatīgākās rakstura iezīmes (pašlabums, cietsirdība, augstprātība, viltība un 1.p.) koncentrējas galvenokārt izmantotāju vidū, jo tieši šeit viņi ir sastopami. ir augšanai vislabvēlīgākā augsne.

Cilvēka izvēli attiecībā uz vienu vai otru morāles kodeksu, kā jau minēts, objektīvi nosaka viņa dzīves sociāli vēsturiskie apstākļi. Subjektīvi to nosaka arī tas, ko cilvēks izvirza par savas dzīves galveno uzdevumu, kādā viņš saskata savas personīgās eksistences jēgu. Jautājums par dzīves jēgu, cilvēka mērķi un viņa reliģisko lēmumu būtiski ietekmē visas kristiešu morālās apziņas veidošanos.

Kristīgs un marksistisks risinājums jautājumam par cilvēka dzīves jēgu

Kristīgie teologi uzskata, ka materiālistiskā filozofija nespēj atbildēt uz jautājumu par dzīves jēgu, jo tā neatzīst citu pasauli un dvēseles nemirstību. Ja, saka, viss beidzas ar nāvi, personības pilnīgu izzušanu, tad kāda jēga ir tās īslaicīgai pastāvēšanai? Pēc teologu domām, atbildi uz jautājumu par dzīves jēgu var sniegt tikai reliģija, kas tic personiskā gara nemirstībai. Tikai reliģija var atbrīvot cilvēku no bezcerīga pesimisma, jo tā atstāj viņam cerību uz turpmāko eksistenci. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu zemes cilvēka dzīves jēga jāmeklē nevis pašā dzīvē, bet gan ārpus tās. Tāpēc kristīgās dzīves mērķis un mērķis ir pestīšana mūžīgai, svētīgai dzīvei aiz kapa. Šī pestīšana ir "galvenā reliģiskā patiesība".

No dzīves jēgas jautājuma reliģiskā risinājuma izriet vairākas sekas uz cilvēka morāli, kas faktiski padara cilvēku zemes eksistenci bezjēdzīgu.Šis lēmums nosaka konkrētu dzīves un kultūras vērtību klasifikāciju, saskaņā ar kam viss cilvēku dzīvei svarīgais zaudē jēgu, un tā vietā par nozīmīgākajām un nepieciešamākajām tiek pasludinātas daudzas bezjēdzīgas un tālredzīgas prasības, pilnībā saskaņā ar apustuliskās vēstules vārdiem: "Nemīli pasauli, ne kas ir pasaulē ... Jo viss, kas ir pasaulē: miesas kārība, acu kārība un dzīves lepnums nav no tēva, bet no šīs pasaules Un pasaule iet prom, un tā iekāre, bet, kas dara Dieva gribu, tas paliek mūžīgi” (1. Jāņa 2:15-17).

Kristīgā izpratne par dzīves jēgu noved pie tā, ka tiek atstāti novārtā tās priekšrocības un tiek noraidīta sabiedrībai noderīga darbība, kalpošana cilvēcei: nevar kalpot diviem kungiem - Dievam un mamonam. Šķiet, ka nav jēgas kalpot cilvēkiem, jo cilvēce agri vai vēlu ies bojā. Dzīves jēga nav laimē, jo laime uz zemes ir nesasniedzama, nevis cīņā pret ļaunumu, jo ļaunumu var pārvarēt nevis vāji cilvēku spēki, bet tikai visvarens un vislabais Dievs; Cilvēkam ir pavēlēts: "Nepretojies ļaunumam." Vārdu sakot, cilvēka dzīvē nav nekā tāda, kas būtu vērsts pret zemi, cilvēku dzīvībai svarīgām interesēm, ko kristietība neizsvītrotu. Kristīgais risinājums jautājumam par dzīves jēgu un cilvēka mērķi izriet no diezgan primitīvas idejas: Kungs radīja cilvēkus tikai no iedomīgas impulsa, lai viņa priekšā būtu radības, kas viņu apbrīnotu, mīlētu un tādēļ saņemtu viņam mūžīgās svētlaimīgās dzīves atlīdzība. Neskatoties uz savu naivumu, šis mīts joprojām iespaido ticīgo prātus, kā rezultātā ir nepieciešams ne tikai pierādīt kristīgās izpratnes par dzīves jēgu neatbilstību, bet arī pretnostatīt to ar zinātnisku un materiālistisku izpratni.

Kristietība nesaskata jēgu pašas cilvēces eksistencei ārpus dievišķā mērķa, kā rezultātā vēsture iegūst absurdu izskatu. Taču kristīgās dzīves jēgas izpratnes galvenās briesmas slēpjas tajā, ka tā sagroza attiecības starp indivīdu un sabiedrību, indivīdu un cilvēci, tas ir, kas veido morāles būtību. Tā kā reliģiju interesē tikai dvēsele un tās glābšana, reliģija sarauj saikni starp sabiedrības pastāvēšanu un indivīda dzīves mērķiem, starp objektīviem un subjektīviem cilvēka vērtēšanas kritērijiem. Tādējādi kristīgais dzīves jēgas jautājuma risinājums kļūst par individuālisma ideoloģisko pamatu. Bet, uzsvēra V. I. Ļeņins, nav iespējams pareizi atrisināt jautājumu par dzīves jēgu un mērķi, ja mēs izejam tikai no indivīda interesēm. Tas būtu vēl jo nepareizāk, jo pašas indivīda intereses nosaka sociālais veselums. "Cilvēka mērķus ģenerē objektīvā pasaule, un tie to paredz, viņi to uzskata par dotu, klātesošu. Bet cilvēkam šķiet, ka viņa mērķi tiek iznesti ārpus pasaules, neatkarīgi no pasaules ("brīvība").

Zinātniskais pasaules uzskats neatstāj ilūzijas par personīgo nemirstību. Ne ķermeniski, ne jebkādā formā šī persona nekad un nekur neatkārtosies. Pēc nāves viņu gaida tas pats, kas bija pirms dzimšanas – neesamība. Protams, matērija, no kuras sastāvēja cilvēka ķermenis, nepazudīs, tā turpinās pastāvēt citās formās un kombinācijās (un daļa no tās, iestrādāta dzimumšūnās, radīs jaunas dzīvības. Bet, runājot par indivīda nemirstība, tad ar tiem tiek domāts tā ķermenis, apziņa, atmiņa, t.i. viss, ko cilvēks pats jūt kā savu individualitāti, savu "es". Tādas nemirstības nav. Līdz ar ķermeņa, nervu sistēmas, smadzeņu iznīcināšanu sairst arī esošā apziņas esamība, šīs personas esamība.

Lai gan materiālisti neatzīst personīgo nemirstību tās reliģiskajā izpratnē, viņi zināmā mērā nenoliedz indivīda nemirstību, ja mēs uzskatām tās esamību nedalāmā saistībā ar cilvēces pastāvēšanu. Cilvēce ir augstākā vērtība mums zināmajā vērtību hierarhijā. Tā kā nav vērtību, kas paceltos pāri, cilvēces pastāvēšanas jēga ir jāmeklē nevis ārpus tās, bet gan sevī - visā, kas veicina cilvēces saglabāšanu un labklājību. Bet cilvēce sastāv no personībām, tāpēc katras atsevišķas personas pastāvēšanas jēgai vajadzētu būt iespējamai līdzdalībai šī mērķa īstenošanā. Cilvēks var bioloģiski piedalīties cilvēces saglabāšanā un progresīvā attīstībā, atstājot aiz sevis pēcnācējus. Daļa mūsu “es” turpina pastāvēt bērnos, viņos cilvēks atrod daudz no tā, ko viņš cieši jūt kā savējo, dziļi personisko. Viņš turpina savu eksistenci cilvēku atmiņā, grāmatās, mākslas darbos, mašīnās, mājās un citos savas dzīves augļos, kas paliek starp dzīvajiem un kuri ilgu laiku darbojas tā, it kā mirušais dzīvotu un darbotos starp cilvēkiem. Cilvēka dzīves jēgu mēra pēc viņa ieguldījuma sabiedrības progresīvā attīstībā. Tāda ir cilvēka personiskā nemirstība: daži cilvēki tiek aizmirsti uzreiz pēc bērēm, citi dzīvo daudzu paaudžu atmiņā un darbos.

Kristietība un darbs

Kā jau minēts, mūsdienu laikmetā cilvēces progress atrodas komunisma veidošanas ceļā. Tāpēc V. I. Ļeņins rakstīja, ka apzināta sociālistiskās sabiedrības locekļa dzīves jēgai vajadzētu būt aktīvai līdzdalībai šajā konstrukcijā, darbībās, "lai nodrošinātu visu sabiedrības locekļu pilnīgu labklājību un brīvu vispusīgu attīstību" (Ļeņins). V. I. Poli. Col. cit., 6. sēj., 232. lpp.). Vissvarīgākais šādas darbības elements ir darbs. Tāpēc darbaspēka kvantitāte un kvalitāte, kas ietverta sabiedrībai noderīgā produktā, ir galvenais personības novērtēšanas un dzīves mērķa sasniegšanas rādītājs. Pienākums strādāt sabiedrības labā tika pasludināts par komunisma celtnieka morāles kodeksa svarīgāko principu, kas tika atspoguļots PSKP programmā. Komunisma pretinieki apsūdz marksistus sava veida darba un ražošanas kulta radīšanā. Taču šajā pārmetumā nav nekā pazemojoša komunistu morāli. Padomju cilvēki pamatoti uzskata darbu par dabisku vajadzību pēc veselīga organisma un, pats galvenais, par cilvēces pastāvēšanas nepieciešamo nosacījumu, par darbību, kas rada apstākļus visam pārējam cilvēku dzīvē: izglītībai, atpūtai, izklaidei.

Pielāgojoties mūsdienu ticīgā psiholoģijai, kristiešu sludinātāji mūsdienās visos iespējamos veidos uzsver, ka arī kristietība paaugstina darbu kā cilvēka galveno pienākumu viņa zemes dzīvē.

Šāds viedoklis satur nedaudz vienpusīgu priekšstatu par kristīgo attieksmi pret darbu. Faktiskā kristietības nostāja ir daudz sarežģītāka un pretrunīgāka. Mūsdienu kristietības sludinātāji savā darba interpretācijā atsaucas uz Bībeli. Bet Bībelē, kas apkopota no tekstiem, kas rakstīti dažādos laikos starp dažādām tautām, var atrast vispretrunīgākos spriedumus par darbu.

Tā nav nejaušība. Vergu turēšanas laikmetā, kad tika radītas Bībeles grāmatas, darbaspēks tika uzskatīts par vergu un nabadzīgāko iedzīvotāju daļu. Ir skaidrs, ka sabiedrībā, kurā darbaspēks tiek uzskatīts par pāriju piespiedu nodarbošanos, noraidošai attieksmei pret to bija jāatspoguļojas dominējošajā ideoloģijā, kas bija reliģija. Kristietībā negatīvā attieksme pret darbu kā vajadzīgu, bet Dieva acīs mazvērtīgu darbību saņēma diezgan skaidru izpausmi un pat dogmatisku pamatojumu.

Izkropļotā ideja par darbu ir saistīta ar Bībeles mītu par Ādama un Ievas krišanu. Dievs uzlika Ādamam smagu darbu kā lāstu par viņa gribas pārkāpšanu: "Savas vaiga sviedros tu ēdīsi maizi" (1. Mozus 3:19). Pilnībā saskaņā ar šo dievišķo burvestību kristietība darbā galvenokārt vērtē nevis tā augļus, kas ir noderīgi cilvēkiem, bet gan smagumu, ciešanas, kas saistītas ar smagu un nepievilcīgu darbu. Kristietim ir jānes šī nasta, un jo grūtāks darbs, jo vairāk Dievam tas ir patīkami. No pestīšanas idejas viedokļa cilvēka darbība, kuras mērķis ir uzlabot viņa pastāvēšanas apstākļus, tiek vērtēta kā kaut kas sekundārs. Ja ir jāizdara izvēle starp produktīvu darbu un kalpošanu Dievam, tad patiesam kristietim ir jāatstāj visas zemes rūpes un jāseko Kristum.

Produktīvā darba nozīmes noniecināšana noved pie tā, ka daudzi ticīgie bez entuziasma strādā uzņēmumos un kolhozos, neizrāda nekādu vēlmi celt darba ražīgumu, savu rūpniecisko kvalifikāciju. Prombūtne darbā patronālo un citu svētku dienās nav nekas neparasts. Tas viss liecina par to, ka šādos ticīgajos trūkst darba pienākuma apziņas un apziņas, tas ir, īpašības, kas atšķir pārliecinātu komunisma celtnieku.

Indivīda un sabiedrības attiecības kristietības skatījumā

Komunistiskā izpratne par indivīda un sabiedrības attiecībām atrod normatīvu izpausmi komunisma būvētāja morāles kodeksā - kolektīvisma, biedriskuma, solidaritātes un savstarpējās palīdzības principā.

Sabiedrībā, kas ekspluatē šķiras, kur indivīda sociālais stāvoklis ir atkarīgs no bagātības un varas, un tās tiek panāktas, apspiežot citus cilvēkus, individuālisms un egoistiskā psiholoģija plaukst. Lai arī lūgšanu ēkās sprediķis "tuvākā mīlestība" skanējis gadsimtiem ilgi, tas bija bezspēcīgi kaut ko mainīt cilvēku dzīvē, jo to ne tikai neatbalstīja nepieciešamās sociālās pārvērtības, bet, gluži pretēji, kristietis. pašas baznīcas iebilda pret šādām pārvērtībām. “Pret individuālismu,” rakstīja E. V. Plehanovs, “debesīs dzira neaug. Cilvēku zemes dzīves skumjais auglis pazudīs tikai tad, kad cilvēku savstarpējās (zemes) attiecības vairs neizpaudīsies ar principu “cilvēks ir vilks cilvēks” (E. V. Plehanovs par reliģiju un baznīcu, Maskava, 1957, 373. lpp.).

Reliģiskā apziņa, kas pretstata indivīdu sabiedrībai, nepiemēro tik plašu personīgo interešu izpratni. Kopš kristietības radās un attīstījās šķiru ekspluatējošā sabiedrībā, kur dominēja individuālisma ideoloģija, tiktāl, ciktāl tā ticīgajos iedvesa personīgās izolācijas sajūtu. Kristietība dod dogmatisku pamatojumu individuālismam. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu tikai katram atsevišķam cilvēkam ir nemirstīga dvēsele un līdz ar to arī atbildība Dieva priekšā. Nevienai cilvēku grupai nav dvēseles. Izejot no šī dogmatiskā principa, kristietība bez jebkādām atrunām dod priekšroku indivīdam pār cilvēku grupām pirms sabiedrības.

Mūsu valstī sabiedrība cīnās, lai visu tās biedru apziņā ieviestu kolektīvistiskus uzskatus un paradumus. Ņemot vērā šo apstākli, vēloties labāk pielāgoties ticīgo psiholoģijai, baznīcas un sektantu sludinātāji aizēno kristīgās ētikas ortodoksālo individuālismu. Tie uzsver Kristus pirmo mācekļu – apustuļu un viņu sekotāju uzskatu vienotību un biedrisku solidaritāti. Tomēr tas viss nenoliedz kristietības fundamentālo nostāju par personīgās pestīšanas svarīgāko nozīmi pār visām citām rūpēm.

Nav nejaušība, ka kolektīvisma principam uzbrūk komunistiskās morāles klerikālie kritiķi, kuri apgalvo, ka marksisms it kā ignorē indivīdu, upurē indivīdu kolektīva labā. Šādiem minējumiem nav nekāda pamata. Kolektīvisms ne tikai nenomāc personību, bet, gluži pretēji, ir tās garīgās un morālās attīstības nosacījums. Marksisms-ļeņinisms brīvību saskata nevis indivīda iedomātā neatkarībā no sociālās kolektīvās dzīves prasībām, bet gan solidārā darbībā, kas atbrīvo cilvēkus no nomācošiem dabas spēkiem un sociālās apspiešanas. Kā uzsvēra K. Markss un F. Engelss, “tikai kolektīvā indivīds saņem līdzekļus, kas ļauj viņam attīstīt savas tieksmes visos virzienos, un līdz ar to tikai kolektīvā ir iespējama personiskā brīvība” (Markss K., Engels F. Soch., 3. sēj., 75. lpp.).

Kristīgā izpratne par personīgo brīvību upurē kolektīvo solidaritāti individuālistiskās pestīšanas idejas dēļ. Šī ideja, pārvēršoties praktiskā uzvedībā, attālina ticīgo no līdzdalības kopējā cīņā par cilvēku reālu atbrīvošanu. Ciktāl kristiešu teologi nodarbojas ar indivīda attiecībām ar Dievu, nevis ar sabiedrību, viņi ir vienaldzīgi pret reālās sociālās brīvības jautājumiem un pat attaisno strādnieku tiesību aizskārumu un valdošo šķiru un valsts patvaļu. Komunistiskā morāle, kas nosoda visa veida sociālo apspiešanu, ekspluatāciju un indivīda patvaļu, tādējādi ir vishumānākā un taisnīgākā.

Kristietības ģimenes un laulības kodekss

Kristiešu sludinātāji apgalvo, ka tikai ticība var kalpot par stipras ģimenes pamatu, ka bez Dieva palīdzības nav iespējams sasniegt ģimenes laimi. Ticīgie tiek mudināti ņemt par sievu vai vīru ticīgos, ja iespējams, no vienas kopienas. Ja šāda savienība nav iespējama, tad kristietei vai kristīgajai sievietei ir jāpieliek pūles, lai ievestu savu vīru ticībā.

Kristietība ģimeni galvenokārt uzskata par jauno cilvēku paaudžu reliģiskās izglītības instrumentu. "Kristīgā laulība," skaidro mūsdienu pareizticīgo sludinātāji, "ir "mājas baznīca", kurā cilvēki ir vienoti Kristū. Tomēr kristīgās morāles vēsture pierāda, ka tās uzskati par laulību un ģimeni vēsturiski ir mainījušies.

Vecā Derība atspoguļoja laulības un ģimenes attiecības, kas attīstījās senajā ebreju vergu valstī. Joprojām bija patriarhālās-cilšu sistēmas paliekas. No otras puses, Vecās Derības ģimenes un laulību likumdošana bija pārņemta ar bažām par nelielas tautas etniskās eksistences saglabāšanu nepārtraukto karu kontekstā ar kaimiņu ciltīm un spēcīgākām valstīm. Tas noteica dažas Vecās Derības iestāžu iezīmes attiecībā uz ģimeni un laulību. Vecās Derības Bībele ir sveša idejai par celibātu kā Dievam tīkamu stāvokli.

Jaunās Derības noteikumi par ģimeni un laulību atspoguļoja agrīno kristiešu kopienu daudzveidīgo sociālo sastāvu, kā arī kristietības ideoloģijas sarežģīto attīstību tās pirmajā pastāvēšanas periodā. Nākošajā kristietībā tradicionālās misogīnijas, kā arī celibāta prasības agrīnajā kristiešu tekstos tikpat kā nav.Kā zināms, pirmās kristiešu kopienas sastāvēja no vergiem un brīvo iedzīvotāju nabadzīgāko slāņu pārstāvjiem. Šie cilvēki, vīrieši un sievietes, bija vienlīdz atkarīgi no saimniekiem, un viņiem nebija iespējas dibināt spēcīgas, stabilas ģimenes. Tāpēc, kā redzams, piemēram, no apustuliskajām vēstulēm, pirmajās kristīgi demokrātiskajās kopienās pastāvēja salīdzinoši brīvas paražas. Agrīnās kristiešu kopienās sievietēm bija ievērojama diakonišu un praviešu loma. Tomēr drīz vien sāka parādīties kristietība, no vienas puses, prasība pēc stingras ģimenes disciplīnas, sievas pakļaušanas vīram, laulības pārkāpšanas nosodīšana un, no otras puses, celibāta sludināšana tiem, kuri sakarā ar viņu amatā, nebija iespējas izveidot ģimeni.

Šī divējādība, kas bija dabiska agrīnajās kristiešu kopienās, ieguva reliģiski dogmatisku nozīmi turpmākajā kristietības attīstībā. Līdz ar verdzības nomaiņu ar koloniju un pēc tam ar dzimtbūšanu, lajiem strādniekiem radās iespēja izveidot ģimeni, kā rezultātā celibāta daļa viņiem vairs nebija nepieciešamība. Tajā pašā laikā garīdznieki izcēlās, un augstākā ranga garīdznieki tika savervēti no mūku vidus, kuri bija devuši celibāta solījumu. Priekšroka celibātam ģimenes dzīvē kā Dievam tīkamākam stāvoklim, kas ir obligāts kristietim, kurš ir veltījis sevi kalpošanai Visvarenajam, tiek attaisnota ar "svētajiem rakstiem" un kristīgo mācību.

Baznīcas noteikumi par ģimeni un laulību kaitīgi ietekmēja laju dzīvi. Noteikums, kas aizliedz laulības starp dažādu ticību cilvēkiem, pat kristiešiem, ir bijis neskaitāmu mīlošu siržu traģēdiju cēlonis. Laulības, kuras nebija iesvētītas baznīcā, tika atzītas par spēkā neesošām. Tā kā baznīca nebija atdalīta no valsts, tas izraisīja smagus pārbaudījumus cilvēkiem. Sievai tika atņemtas tiesības mantot mirušā laulātā mantu, "ārlaulības" bērniem tika atņemtas arī daudzas civiltiesības, tostarp tiesības mantot tēva vārdu un mantu, nemaz nerunājot par morālajām ciešanām, ko radīja laulātā laulātais. fakts, ka ārpusbaznīcas laulība, lai cik spēcīga un laimīga būtu, joprojām tika uzskatīta par netiklību.

Baznīcas iesvētītā laulība bija praktiski nešķirama. Īpaši tas skāra sievietes. Parasti sievietei, kura tika laulībā pret viņas gribu, visu mūžu bija jāiztur naidpilna cilvēka iebiedēšana bez cerības atbrīvoties no pazemojošām attiecībām ar viņu. VI Ļeņins šķiršanās brīvības trūkumu pamatoti nosauca par "apspiestā dzimuma, sieviešu pārmērīgu apspiešanu".

Ir pagājuši gadsimti kopš "Domostroja" un citu viduslaiku kristīgās ģimenes morāles kodeksu rakstīšanas.Taču kristīgās baznīcas joprojām uzstāj uz baznīcas laulības nešķiramību, lai cik neveiksmīga tā arī būtu.

Proletāriešu revolūcija un sociālisma celtniecība mūsu valstī pielika punktu māju veidošanas attiecībām ģimenē un līdz ar to audzināja sievietes aktīvajā sabiedriskajā darbā, kas savukārt izraisīja milzīgas pārmaiņas viņu apziņā. Sievietes pasliktinātais stāvoklis ģimenē un sabiedrībā bija galvenais iemesls, kāpēc viņas piekrita reliģijai. Iekļāvušās lielo sociālās ražošanas kolektīvu dzīvē sociālisma apstākļos, sievietes atbrīvojās no garīgās vientulības un atpalicības. Padomju sieviešu amatā un apziņā notikušās pārmaiņas ņem vērā baznīckungi. "Draudžu garīgais stāvoklis lielā mērā ir atkarīgs no māsu stāvokļa," uzsver AUCECB vēstījums baptistu kopienu locekļiem. Kristiešu sludinātāji cenšas klusēt par tām vietām "svētajos rakstos", kur tiek pazemota sievietes cieņa. Tieši otrādi, masu sprediķī visādi tiek uzsvērti tie Bībeles teksti, kas vismaz kaut kādā mērā sievieti nepazemo.

Kristietības morāles kodekss tika izveidots gadsimtiem ilgi, dažādos sociāli vēsturiskos apstākļos. Rezultātā tajā var atrast visdažādākos ideoloģiskos slāņus, kas atspoguļo dažādu sociālo šķiru un ticīgo grupu morālās idejas. Tas nosaka kristīgās morālās apziņas un kristiešu praktiskās morāles ārkārtējo nekonsekvenci.

Tāpat arī šāds kods - iekšēji pretrunīgs, nesot arhaisku ideju nastu, kas mantots no verdzības laikiem, kompromitēts ar seniem "pārkāpumiem" - ir nepieciešams cilvēku morālajai pilnveidošanai mūsdienu laikmetā, vai tas var kalpot par ceļvedi padomju cilvēku uzvedība, veidojot komunismu? Uz šo jautājumu jāatbild noliedzoši. Cīņā par sociālās sistēmas pārveidošanu uz taisnīgiem pamatiem progresīvā cilvēce ir izstrādājusi jaunu, nesalīdzināmi pilnīgāku komunistiskās morāles kodeksu, kas atbilst cilvēku dzīvībai svarīgām interesēm.