Galvenie notikumi 16. gadsimtā. Krievija 16. gadsimta beigās

1. Cars Fjodors Ivanovičs un Boriss Godunovs

1584. gadā sākās Fjodora Ivanoviča valdīšana. Pirms nāves Ivans Bargais “uzticēja” savu vājprātīgo dēlu un valstību kaimiņu bojāriem. Taču drīz vien starp viņiem sākās nesaskaņas, kā rezultātā reālā vara, jau no 1585. gada, koncentrējās viena no viņiem - cara svaiņa Borisa Fjodoroviča Godunova rokās. Ārzemnieki viņu pat sauca par Lordu Aizsargu.

2. Careviča Dmitrija nāve

Godunova varu apdraudēja tikai tas, ka bezbērnu Fjodora mantinieks bija viņa jaunākais brālis Dmitrijs, kurš dzīvoja kopā ar māti viņa mantojumā - Uglichā. Dmitrija radinieki – Nagije – ienīda Godunovu un neslēpa nodomu ar viņu tikt galā pēc Dmitrija kāpšanas tronī. Tomēr 1591. gadā Dmitrijs nomira. Oficiālā versija vēstīja, ka noticis negadījums: princis spēlējies ar nazi un uzdūries tam epilepsijas lēkmē. Bet sabiedrība uzskatīja, ka viņš tika nogalināts pēc valdnieka pavēles. Šis strīds vēl nav atrisināts. Ir tikai skaidrs, ka Dmitrija nāve bija labvēlīga Godunovam.

3. Patriarhāta ievads

Godunova valdība centās stiprināt Krievijas un cariskās valdības autoritāti. Šim nolūkam jau 1589. gadā Krievijā tika apstiprināts patriarhāts. Maskavas metropolīts Ījabs tika pasludināts par pirmo Krievijas patriarhu. Seši Krievijas bīskapi kļuva par metropolītiem. Krievu baznīca beidzot kļuva neatkarīga – autokefāla. Raksturīgi, ka iniciatīva par patriarhāta izveidi Krievijā nāca nevis no baznīcas, bet gan no laicīgās varas, kas arvien vairāk kontrolēja baznīcas dzīvi.

4. Ārpolitika

Godunovs īstenoja piesardzīgu un veiksmīgu ārpolitiku. Viņam izdevās uzlabot attiecības ar Poliju. Jaunu abatu celtniecība uz dienvidu robežām apgrūtināja Krimas iebrukumus. Karš ar Zviedriju beidzās 1595. gadā, parakstot Tjavzinas līgumu, saskaņā ar kuru Krievija atdeva Ivangorodu, Jamu, Koporju un Korelu apgabalu.

5. Pilsētas attīstība

Cenšoties pārvarēt no Ivana Bargā mantoto postu, Godunovs uzsāka lielu akmens būvniecības projektu, tādējādi nodrošinot darbu daudziem amatniekiem. 1584. - 1591. gadā Maskavā tika uzcelts jauns cietoksnis - Baltā pilsēta ar 29 torņiem. 1591. gadā tika uzcelti koka zemes nocietinājumi gar mūsdienu Dārza gredzena līniju - Skorodom. Vēlāk viņu vietā tika uzcelta Zemes pilsēta.

Cietokšņi tika uzcelti arī Astrahaņā un Smoļenskā. Tika uzceltas arī jaunas pilsētas - Samara, Saratova, Jeleca, Belgoroda uc Tika uzceltas daudzas akmens baznīcas.

6. Politika attiecībā uz posadiem

Uztraucoties par kases papildināšanu, Godunova valdība atviegloja situāciju apmetnēs. Amatniekiem un tirgotājiem, kas pameta posādes uz feodāļiem piederošajām “baltajām” (t.i., balinātajām, no valsts nodevām atbrīvotajām) apmetnēm, atkal bija jāpiedalās posādu nodokļu - nodokļu maksāšanā. Tādējādi palielinājās nodokļu cilvēku skaits, un, tā kā nodokļa summa palika nemainīga, iekasēšana no katra pilsētnieka samazinājās. Attiecīgi nokavētie maksājumi samazinājās.

7. Dzimtniecības veidošanās

Valsts sagraušana Ivana Bargā politikas rezultātā izraisīja zemnieku masveida izceļošanu un daudzu īpašumu un muižu izpostīšanu. Valdība centās saglabāt zemniekus, lai nepieļautu dienesta cilvēku sagrāvi un valsts militārā spēka krišanu.

Tas pārcēlās no pagaidu pasākumiem (rezervētiem gadiem) uz pastāvīgiem pasākumiem. Iespējams, ka 1592. gadā tika izdots dekrēts par zemnieku pārejas galīgo aizliegumu Jurģa dienā (vēsturnieki nav nonākuši pie galīga secinājuma par šāda dekrēta esamību). 1597. gadā tika izdots dekrēts, kas ieviesa tā sauktās fiksētās vasaras - 5 gadu periodu, kurā tika veikta bēguļojošo zemnieku meklēšana. Šī dekrēta pamatā bija pastāvīgs šķērsošanas aizliegums. Tādējādi tika sperts izšķirošs solis dzimtbūšanas nodibināšanā.

8. Godunova iestāšanās valstībā

1598. gadā nomira bezbērnu Fjodors Ivanovičs. Zemsky Sobor pēc patriarha Ījaba priekšlikuma ievēlēja Borisu Godunovu valstībā. Kādu laiku Godunovs atteicās tikt kronēts par karali, liekot padomei atkal un atkal lūgt viņu pieņemt troni. Tas tika darīts, lai viņu pievienošanos pasniegtu kā piekāpšanos vienprātīgam tautas viedoklim.

Godunova ievēlēšana tronī tika skaidrota ne tikai ar to, ka patiesās varas sviras bija viņa rokās daudzus gadus, bet ne tikai ar viņa attiecībām ar karalisko ģimeni. Pilsētnieki bija pateicīgi Godunovam par pienākumu atvieglošanu, apkalpojošie - par zemnieku atkarības stiprināšanu, garīdznieki - par patriarhāta ieviešanu.

9. Bads 1601. - 1602.g

Borisa Godunova plaukstošā valdīšana nebija ilga. 1601. gadā ražas neveiksmes rezultātā sākās bads. Tas ilga trīs gadus. Oprichnina un karu izpostītajā valstī nebija resursu, kas ļautu pārdzīvot bada laiku. Maize ir sadārdzinājusies simts reizes. Borisa mēģinājumi ierobežot cenu pieaugumu bija nesekmīgi. Laicīgie zemes īpašnieki un klosteri slēpa graudus un spekulēja ar tiem. Godunovs lika atvērt karaļa šķūņus izsalkušajiem, taču maizes visiem nepietika, jo īpaši tāpēc, ka, dzirdējuši par šīm sadalēm, cilvēki no visas valsts plūda uz Maskavu, pametot savus niecīgos krājumus. Maskavā bads bija īpaši šausmīgs. Vairāk nekā 120 tūkstoši cilvēku nomira no bada.

Bads iedragāja Borisa autoritāti. Cilvēku masu apziņā krievu viduslaikos leģitīms bija tikai “labais” cars. Tā kā Godunova laikā sākās katastrofas, viņš pārstāja būt “labs”, un tāpēc viņa vara zaudēja savu juridisko raksturu. Fakts, ka Godunovs nebija dzimis karalis, tikai stiprināja cilvēku pārliecību, ka notiekošais ir Dieva sods par netaisnīgo troņa sagrābšanu.

1601. - 1602. gadā Boriss uz laiku daļēji atjaunoja Jurģu dienu. Viņš ļāva mazajiem dienesta ļaudīm izvest zemniekus, glābjot viņu īpašumus no galīgas sabrukšanas. Vergiem, kuru saimnieki bada laikā nebaroja, tika dota brīvība. Taču šie pasākumi vairs nevarēja nomierināt valsti.

10. Kokvilnas sacelšanās

1603. gadā Krieviju pirmo reizi apņēma liela zemāko sociālo slāņu - zemnieku un dzimtcilvēku sacelšanās Khlopoka vadībā. Nemiernieki sakāva pret viņiem nosūtīto karaspēku. Dumpis tika apspiests tikai pēc tam, kad cars apsolīja piedot un atbrīvot vergus, kas tajā piedalījās. Tikmēr sacelšanās kaujas spēka pamatu veidoja militārie dzimtcilvēki. Bez šiem cilvēkiem, kas bija pieredzējuši militārās lietās, nemiernieki tika uzvarēti. Khlopokas sacelšanās bija prologs pilsoņu karam, kas drīz pārņēma Krieviju.

Kam pievērst uzmanību atbildot:

Visas Krievijas vēstures parādības XVI beigās - XVII gadsimta sākumā. saistīts ar Ivana Bargā valdīšanas rezultātiem. Godunova ārpolitika bija vērsta uz Krievijas teritoriālo zaudējumu pārvarēšanu Livonijas karā. Zemnieku bēgšana no oprichnina pogromiem un pārmērīgie nodokļi, kas izraisīja īpašumu pamestību, kļuva par vienu no galvenajiem dzimtbūšanas ieviešanas iemesliem. Ekonomiskā sagrāve saasināja ražas neveiksmes sekas un izraisīja badu, kas nogalināja Godunovu un noveda pie nemiera laika.

Dinastiskā krīze, ko faktiski radīja Ivans IV, kļuva par cara varas trausluma iemeslu: vecā dinastija tika pārtraukta, jaunajai nebija pietiekamas pilnvaras, lai izdzīvotu nelabvēlīgos bada apstākļos.

15. - 16. gadsimta beigās tika pabeigta krievu (lielkrievu) tautības veidošanās. Sarežģītu etnisko un lingvistisko procesu rezultātā radās krievu valoda, kas būtiski atšķīrās ne tikai no ukraiņu un baltkrievu, bet arī no baznīcas slāvu valodas, kas saglabājās grāmatniecībā. Sarunvalodā un ar to saistītajā tā sauktajā oficiālajā, lietišķajā valodā dominējošo ietekmi radīja Rostovas-Suzdaļas dialekts, tajā - Maskavas dialekts. Daudzi vārdi, kas sākotnēji parādījās Maskavas rakstībā, ir kļuvuši plaši izplatīti visā Krievijā, un starp tiem ir tādi kā "khrestyanin" (zemnieks), "nauda", "ciems" utt. Senās pagātnes formas ir zudušas, un forma no darbības vārda ir saņēmis jaunu attīstību. Deklināciju un konjugāciju sistēma sāka tuvoties mūsdienu sistēmai. Sarunvalodā ir izmirusi vecā “vokālistiskā” (Ivane, tēvs, sieva u.c.) lietvārdu forma.

Mājokļi un apmetnes

Lielkrievu tautības veidošanās atspoguļojās arī 16. un turpmākajiem gadsimtiem raksturīgajās dzīves un materiālās kultūras iezīmēs. Šajā laikā radās dzīvojamās ēkas tips, kas sastāv no trim istabām - būdiņas, būra (vai augštelpas) un tos savienojošā vestibila. Māja bija pārklāta ar divslīpju jumtu. Šī “trīskameru” ēka ilgu laiku kļuva par dominējošu Krievijas ciemos. Zemnieku pagalmā bez būdiņas bija klēts graudu glabāšanai, viena vai divas nojumes (“pils”) mājlopiem, siena šķūnis, ziepjnīca (pirts), dažreiz šķūņi, šķūņi, šķūņi, lai gan pēdējās bija visvairāk. bieži novietoti ārpus pagalmiem, laukā. Pilsētās kopš 15. gadsimta beigām. Sāka parādīties bojāru, augsto garīdznieku un lielo tirgotāju mūra mājas.
16. gadsimta ciemi parasti sastāvēja no 10 - 15 mājsaimniecībām, lielākās apdzīvotās vietas bija ciemi. Pilsētas veidojās pēc tradicionālās radiālo gredzenu sistēmas: rādiusi veidojās gar ceļiem, kas ved uz citām pilsētām, gredzeni veidojās pa koka-zemes un akmens nocietinājumu līnijām, kas klāja pilsētu augošās daļas. Līdz 16. gadsimta beigām. Maskavai bija trīs akmens nocietinājumu gredzeni - Kremlis, kas tai piekļāvās no austrumiem un aptvēra Kitai-Gorodas pilsētas iepirkšanās centru, Baltā pilsēta (gar modernā bulvāra gredzena līniju) un viens koka zemes gredzens. nocietinājumi - Zemlyanoy Gorod, kura nocietinājumi atradās gar mūsdienu Garden Ring . Pilsētas īpašumi parasti atvērās uz ielām ar žogiem, savukārt dzīvojamās ēkas un saimniecības telpas bija paslēptas iekšā. Retos gadījumos ielas tika bruģētas ar koku; Vasarā, kad lija, ielas bija praktiski neizbraucamas. Katrā ielā bija viena vai vairākas baznīcas.
Tā kā daudziem pilsētniekiem bija savi mājlopi, pilsētā bija ganības, ūdens un ganības, kā arī sakņu dārzi, dārzi un dažreiz pat aramzemes gabali. 15. gadsimtā Pilsētas ielas naktīs sāka bloķēt ar restēm. Pilsētās parādījās sīko muižnieku “skrienošās galvas” - pilsētas policijas dienesta embrijs. “Aklajām galvām” bija jāuzrauga ne tikai “zagļu” izskats, bet arī drošība pilsētā. Šiem nolūkiem vasarā bija aizliegts kurināt mājās krāsnis. Ēdienu gatavošana notika pagalmos. Kalēji un citi amatnieki, kuru darbs bija saistīts ar uguns izmantošanu, savas darbnīcas iekārtoja tālāk no dzīvojamām ēkām, tuvāk ūdenim. Neskatoties uz visiem šiem piesardzības pasākumiem, pilsētas bieži iznīcināja ugunsgrēki, kas nodarīja lielus postījumus un bieži prasīja daudz dzīvību. Taču arī pilsētas tika ātri atjaunotas: no apkārtnes tika atvestas gatavas, izjauktas guļbūves, pārdotas izsolē, pārbūvētas pilsētas ielas.

Apģērbs un pārtika

16. gadsimtā Izveidojās savdabīgs zemnieku un pilsētnieku kostīms - poņeva, sarafānis, kokošņiks sievietēm, blūze ar šķēlumu kreisajā pusē un filca zābaki (galvassega) vīriešiem. Sociālā elite sāka vēl būtiskāk izcelties ar savu izskatu - bagātīgi kažoki, gorlat cepures ziemā, gudri kaftāni - vasarā cilvēki redzēja bojārus un bagātus tirgotājus.
Izplatīti ēdieni bija kāpostu zupa, griķi, auzu pārslas, zirņu biezputra, cepti un tvaicēti rāceņi, sīpoli, ķiploki, zivis, auzu pārslu želeja; svētkos ēda pīrāgus ar pildījumu, pankūkas, olas, ikrus, ievestās zivis, dzēra alu un medu. 16. gadsimta 50. gados. Atvērās cara krodziņi, tirgoja šņabi. Bagātajiem bija cits galds - šeit un darba dienās vienmēr bija ikri un stores, gaļa (izņemot gavēņa dienas), un dārgi aizjūras vīni.

Reliģija

Neskatoties uz baznīcas un laicīgās varas aktīvo rīcību, kas to atbalstīja kristīgās doktrīnas propagandēšanas ziņā, pēdējā 16. gs. dziļi iekļuva tikai valdošās šķiras vidē. Avoti liecina, ka pilsētā un laukos strādājošo iedzīvotāju masa ne tuvu nebija rūpīgi un negribīgi pildījusi baznīcas rituālus, ka pagānu tautas svētki un rituāli, kas saistīti ar Kupalas svinībām un kurus baznīcnieki nevarēja pārvaldīt, joprojām bija ļoti spēcīgi un plaši izplatīta pārinterpretācija pareizticīgo Jāņa Kristītāja piemiņas rituālā.
Baznīca centās piesaistīt cilvēkus ar krāšņiem rituāliem un ceremonijām, īpaši lielo reliģisko svētku dienās, kad tika organizēti svinīgi lūgšanu dievkalpojumi, reliģiskās procesijas u.c. Garīdznieki visos iespējamos veidos izplatīja baumas par visa veida “brīnumiem” pie ikonām, “svēto” relikvijām un pravietiskām “vīzijām”. Meklējot dziedināšanu no slimībām vai atbrīvošanu no nepatikšanām, daudzi cilvēki pulcējās, lai godinātu “brīnumainās” ikonas un relikvijas, brīvdienās drūzmējot lielos klosterus.

Tautas māksla

Tautasdziesmās, slavinot Kazaņas sagrābšanas varoņus, tika atspoguļota arī Ivana Bargā pretrunīgā personība, kas parādās vai nu kā “taisnīgs” cars, kas savā aizsardzībā ņem labus biedrus no tautas un tiek galā ar nīstajiem bojāriem, vai arī kā “Maļutas ļaundara Skuratoviča” patrons. Cīņas pret ārējiem ienaidniekiem tēma radīja savdabīgu seno Kijevas eposu un jaunu leģendu cikla pārstrādi. Stāsti par cīņu pret polovciešiem un tatāriem saplūda, Iļja Muromets izrādās tatāru varoņa uzvarētājs, un Ermaks Timofejevičs palīdz Kazaņas ieņemšanā. Turklāt Polijas karalis Stefans Batorijs parādās kā tatāru “karaļa” kalps. Tādējādi tautas māksla koncentrēja savus varoņus - pozitīvos un negatīvos - ap Kazaņas ieņemšanu, tādējādi uzsverot šī notikuma milzīgo nozīmi laikabiedriem. Šajā sakarā atcerēsimies akadēmiķa B.D.Grekova teikto, ka “episkie stāsti ir stāsts, ko stāsta paši cilvēki. Var būt neprecizitātes hronoloģijā, terminos, var būt faktu kļūdas..., bet notikumu vērtējums šeit vienmēr ir pareizs un nevar atšķirties, jo cilvēki nebija vienkārši notikumu liecinieki, bet gan vēstures subjekts, kas tieši radīja šos notikumus.

Lasītprasme un rakstīšana

Vienotas valsts izveidošanās palielināja vajadzību pēc rakstpratīgiem cilvēkiem, kas bija nepieciešami jaunattīstības varas aparātam. Stoglavu koncilā 1551. gadā tika nolemts “valdošajā pilsētā Maskavā un visās pilsētās... starp priesteriem, diakoniem un sekstoniem, institūtu skolas skolas namos, lai katrā pilsētā būtu priesteri un diakoni. uzticētu viņiem mācīt savus bērnus. Papildus garīdzniekiem bija arī laicīgi lasītprasmes “meistari”, kuri divus gadus mācīja lasītprasmi, un par to viņiem vajadzēja “atnest kungam putru un grivnu naudas”. Vispirms skolēni pilnībā iegaumēja baznīcas grāmatu tekstus, pēc tam analizēja tos pa zilbēm un burtiem. Tad viņi mācīja rakstīt, kā arī saskaitīt un atņemt, un viņi iegaumēja skaitļus līdz tūkstotim ar burtu apzīmējumu. Gadsimta otrajā pusē parādījās gramatikas rokasgrāmatas (“Saruna par lasītprasmes mācīšanu, kas ir lasītprasme un kāda ir tās struktūra, un kāpēc šāda mācība tika sastādīta, un ko no tā iegūst, un ko ir pareizi mācīties pirmais) un aritmētika (“Grāmata , recoma grieķu valodā ir aritmētika, bet vācu valodā ir algorizma, bet krievu valodā ir digitālās skaitīšanas gudrība”).
Ar roku rakstītas grāmatas tika izplatītas, un tām bija liela vērtība. 1600. gadā viena neliela grāmata ar 135 loksnēm tika apmainīta ”pret pašpiedziņas pistoli, zobenu, melnu audumu un vienkāršu aizkaru”. Līdzās pergamentam, kas sāka trūkt, parādījās importa papīrs - no Itālijas, Francijas, Vācijas zemēm ar īpašām ūdenszīmēm, kas norāda papīra ražošanas laiku un vietu. Valsts aģentūrās no papīra loksnēm tika līmētas milzīgas garas lentes - tā sauktie “pīlāri” (katras lapas apakšējā lapa tika piestiprināta pie nākamās lietas lapas augšpuses un tā tālāk līdz visas lietas beigām ).

Tipogrāfija

16. gadsimta vidū. Krievu izglītības vēsturē notika nozīmīgs notikums - grāmatu iespiešanas dibināšana Maskavā. Iniciatīva šajā jautājumā piederēja Ivanam I V un metropolītam Makarijam, un sākotnējais drukāšanas mērķis bija vienotu baznīcas grāmatu izplatīšana, lai stiprinātu reliģijas autoritāti un baznīcas organizāciju kopumā. Grāmatu iespiešana sākās 1553. gadā, un 1563. gadā par valsts tipogrāfijas vadītāju kļuva bijušais vienas no Kremļa baznīcu diakons Ivans Fjodorovs un viņa palīgs Pjotrs Mstislavecs. 1564. gadā bija
Iznāca Apustulis – izcils viduslaiku poligrāfijas darbs savu tehnisko un māksliniecisko īpašību ziņā. 1568. gadā iespiedēji jau strādāja Lietuvā, kur, pēc dažu zinātnieku domām, viņi pārvietojās pēc cara pavēles, lai veicinātu Krievijas aktīvās darbības panākumus Baltijas valstīs, izplatot baznīcas grāmatas starp Lietuvas pareizticīgajiem iedzīvotājiem. Taču pēc Ļubļinas savienības 1569. gadā krievu iespiedēju darbība Lietuvā apstājās. Ivans Fjodorovs pārcēlās uz Ļvovu, kur strādāja līdz mūža beigām (1583). Ļvovā 1574. gadā viņš izdeva pirmo krievu primeru, kurā kopā ar alfabētu bija gramatikas elementi un dažas lasāmvielas.
Maskavā pēc Fjodorova un Mstislaveca aiziešanas grāmatu iespiešana turpinājās citās tipogrāfijās.

Sociāli politiskā doma

Sociāli politisko apstākļu sarežģītība vienotas Krievijas valsts veidošanai radīja sabiedrības garīgajā dzīvē intensīvu risinājumu meklējumiem lielām problēmām - par valsts varas būtību, par tiesībām un “patiesību”, par baznīcas vietu valstī, par zemes īpašumtiesībām, par zemnieku stāvokli. Tam jāpievieno ķecerīgo mācību tālāka izplatība, šaubas par reliģisko dogmu pamatotību un pirmie zinātnisko atziņu uzmetumi.
Tāpat kā citur Eiropas valstīs to apvienošanās laikā, Krievijas sociālā doma cerēja izveidot ideālu valdību un likvidēt nesaskaņas un pilsoņu nesaskaņas ar vienotu valdību. Taču konkrētas idejas par ideālu valsti ne tuvu nebija vienādas starp publicistiem, kuri pauda dažādu grupu noskaņojumu - Peresveta ideāls par spēcīgu suverēnu, kas paļaujas uz muižniecību, nepavisam nelīdzinājās grieķa Maksima sapņiem par gudru valdnieku, kas lemj valsts lietas. kopā ar saviem padomniekiem un askētiskā "neīpašnieku" atteikšanās no bagātības izraisīja niknu sašutumu spēcīgas baznīcas ideologos - osiflānos. Sociālās domas asais politiskais skanējums bija raksturīgs visām tās formām un izpausmēm. Jau no pirmsākumiem hronikām bija politisko dokumentu raksturs, bet tagad to mērķis ir vēl vairāk palielinājies. Dodoties karagājienā pret Novgorodu, Ivans III īpaši paņēma sev līdzi ierēdni Stepanu Bārdaino, kurš “zināja teikt” pēc “krievu hronistu” vārdiem “Novgorodas vīnus”. 16. gadsimtā Milzīgs darbs tika veikts, lai sastādītu jaunas hronikas, kas ietvēra atbilstoši atlasītas un interpretētas ziņas no vietējām hronikām. Tā parādījās milzīgās Nikona un Augšāmcelšanās hronikas. Ievērojama iezīme bija valdības materiālu plašā izmantošana hronikā - izrakstīšanas protokoli, vēstnieku grāmatas, līgumu un garīgās vēstules, vēstniecību rakstu saraksti uc Tajā pašā laikā pieauga baznīcas ietekme uz hroniku. Tas ir īpaši pamanāms tā sauktajā 1512. gada hronogrāfā - pareizticīgo valstu vēsturei veltītajā darbā, kurā tika pamatota ideja par pareizticīgās Krievijas vadošo pozīciju kristīgajā pasaulē.
Viena no Nikon Chronicle kopijām tika izgatavota grezni ilustrēta Sejas koda formā, kas satur līdz 16 tūkstošiem ilustrāciju. Šis eksemplārs, kas acīmredzot bija paredzēts jauno karaliskās ģimenes locekļu apmācībai un izglītošanai, pēc tam tika atkārtoti labots; Pēc zinātnieku domām, to izdarīja Ivans Bargais, kurš ar atpakaļejošu datumu ieviesa vēsturē savu pretinieku pagātnes “nodevību” denonsēšanu, kas izpildīta oprichnina gados.

Parādījās vēsturiski stāsti, kas veltīti nesenās pagātnes notikumiem - Kazaņas “saņemšanai”, Pleskavas aizstāvēšanai, arī kareivīgās baznīcas ideoloģijas un Ivana Bargā slavināšanas garā.
“Grādu grāmata” kļuva par jaunu vēsturisku darbu prezentācijas veidā, kur materiāls tiek sadalīts nevis pa gadiem, bet gan pa septiņpadsmit “grādiem” - atbilstoši lielo prinču un metropolītu valdīšanas periodiem no “sākuma”. Krievijas”, kas tika uzskatīta par pirmo kristiešu kņazu Olgas un Vladimira valdīšanas laiku Ivanam Bargajam. Sastādītājs metropolīts Afanasijs, atlasot un sakārtojot materiālus, uzsvēra baznīcas ārkārtējo nozīmi valsts vēsturē, ciešo savienību starp laicīgajiem un garīgajiem valdniekiem pagātnē.
Jautājums par baznīcas stāvokli vienotā valstī ieņēma galveno vietu konfliktos, kas turpinājās 16. gadsimta pirmajā pusē. strīdi starp "neīpašniekiem" un "osifītiem". Nila Sorska idejas savos darbos attīstīja Vasjans Patrikejevs, kurš 1499. gadā kopā ar savu tēvu princi Ju.
viņš tika piespiedu kārtā tonzēts par mūku un izsūtīts uz tālu Kirillovo-Belozerska klosteri, bet jau 1508. gadā viņu atgrieza no trimdas un savulaik pat uzrunāja Vasīlijs III. Vasiāns kritizēja mūsdienu klosterismu, viņa dzīves neatbilstību kristīgajiem ideāliem un saskatīja šo nekonsekvenci galvenokārt apstāklī, ka mūki neatlaidīgi turas pie zemes labumiem.
Vasiāna Patrikejeva uzskatiem lielā mērā piekrita labi izglītotais tulks un publicists Maksims Grieķis (Mihails Trivolis), kurš 1518. gadā tika uzaicināts uz Krieviju tulkot un labot liturģiskas grāmatas. Savos darbos (to ir vairāk nekā simts) grieķis Maksims pierādīja, ka baznīcnieku atsauces uz "svēto tēvu" rakstiem par tiesībām uz zemi (varonīgi teksti par vīna dārziem) ir prettiesiski, un nosodīja klosteru zemēs dzīvojošo zemnieku grūtais stāvoklis. No grieķa Maksima darbu lapām parādās neizskatīgs krievu baznīcas attēls. Mūki strīdas, ilgstoši tiesājas par ciemiem un zemēm, piedzeras, nododas greznai dzīvei, pilnīgi nekristīgi izturas pret savās zemēs dzīvojošajiem zemniekiem, iepina viņus smagos augļotāju parādos, tērē Latvijas bagātības. baznīcu savam priekam un svēti veic lieliskus rituālus, aizsedz savu dziļi netaisnīgo dzīvi.
Līdzīgi domājošais Maksima Grieķa bojārs F. I. Karpovs, kurš arī bija ļoti norūpējies par Krievijas baznīcas stāvokli, pat izvirzīja ideju par nepieciešamību apvienot pareizticīgo baznīcu ar katoļu baznīcu kā līdzekli, lai pārvarētu. esošie netikumi.
Osifas metropolīts Daniels vadīja enerģisku cīņu pret visiem "brīvdomātājiem". Daniēla bargajam nosodījumam tika pakļauti ne tikai ķeceri un neiekārotāji, bet arī visi tie, kas nodevās laicīgām izklaidēm. Arfas un domras spēlēšana, “dēmonisku dziesmu” dziedāšana un pat šaha un dambretes spēlēšana tika pasludināta par tikpat ļaunu kā nediena valoda un dzeršana; tāpat tika nosodītas skaistas drēbes un friziera skūšanās. Pēc Daniela uzstājības 1531. gadā notika vēl viena Baznīcas padome pret Maksimu Grieķi un Vasjanu Patrikejevu. Pēdējais nomira klosterī, un Maksims grieķis tika atbrīvots tikai pēc Vasilija II nāves.
Daniela pēctecis metropolīts Makarijs organizēja lielu literāru darbu, kura mērķis bija stiprināt reliģisko ietekmi uz valsts garīgo kultūru. Lielākais uzņēmums šajā ziņā bija grandioza “Svēto dzīves” komplekta izveidošana - “Lielā Četja-Menija” ikdienas lasīšanai. Ar šīs grāmatas tapšanu baznīckungi vēlējās praktiski absorbēt visas grāmatas “krievijā” un piešķirt visai grāmatiskumam stingri konsekventu reliģisku raksturu. Baznīca ar valsts atbalstu turpināja ofensīvu pret disidentiem. 1553. gadā bijušais Trīsvienības-Sergija klostera abats Artemijs, Nila Sorska mācības sekotājs, tika tiesāts par viņa izteikumiem, kas nosodīja oficiālo baznīcu, tās naudas graušanu un neiecietību pret maldīgajiem. Nākamajā, 1554. gadā, notika kārtējā baznīcas prāva par muižnieku Matveju Baškinu, kurš noraidīja ikonu godināšanu, kritizēja “svēto tēvu” rakstus un bija sašutis par to, ka cilvēku pārtapšana par vergiem ir notikusi. kļuva plaši izplatīta kristiešu vidū. Tajā pašā gadā Belozerskas mūks Teodosijs Kosojs tika arestēts un nogādāts Maskavā baznīcas tiesas procesam. Bijušais vergs Teodosijs Kosojs bija viens no radikālākajiem 16. gadsimta ķeceriem. Viņš neatzina dievības trīsvienību (līdzīga tā saukto antitrinitāriešu tendence bija plaši izplatīta arī Rietumeiropā saistībā ar toreiz attīstošo reformu kustību), redzēja Kristū nevis Dievu, bet parastu cilvēku sludinātāju, noraidīja ievērojama daļa dogmatiskās literatūras, uzskatot to par pretrunā veselā saprāta nozīmei, neatzina rituālus, ikonu godināšanu vai priesterību. Teodosijs neticēja “brīnumiem” un “pravietojumiem”, nosodīja citādi domājošo vajāšanu un iebilda pret baznīcas iegūšanu. Pozitīvā nozīmē Teodosija sapņi negāja tālāk par neskaidrajiem agrīnās kristietības ideāliem, no kuriem Teodosijs runāja par visu cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā, par nepieļaujamību, līdz ar to dažu cilvēku atkarību no citiem, un pat nepieciešamība pēc vienlīdzīgas attieksmes pret visām tautām un ticībām. Teodosija pretinieki viņa sludināšanu sauca par "vergu mācību". Ir zināma informācija, kas ļauj spriest par Teodosija Kosija sekotāju kopienu klātbūtni. Teodosija Kosija tiesa nenotika, jo viņam izdevās aizbēgt uz Lietuvu, taču ķeceru vajāšana turpinājās.

Zinātnisko zināšanu aizsākumi un baznīcas cīņa ar tiem

Ar ķeceru darbību 15. - 16. gadsimta beigās. bija saistīti, lai arī ļoti šaurā lokā, ar pirmajiem mēģinājumiem iziet ārpus kanoniskajiem priekšstatiem par apkārtējo pasauli. Pretēji plaši izplatītajam priekšstatam, kas iekļauts pat baznīcā “Lieldienas” (Lieldienu dienu indikatori turpmākajos gados), ka 7000. gadā (pēc toreizējā kalendāra “no pasaules radīšanas”, pēc mūsdienu - 1492) “beigas. pasaules ”nāks”, ķeceri neticēja ”pasaules gala” atnākšanai. Viņi veica daudz astronomijas un bija pārrēķinu tabulas Mēness fāžu un aptumsumu aprēķināšanai.
Garīdznieki bija naidīgi pret visām šīm darbībām, uzskatot tās par “buranību” un “burnību”. Mūks Filotejs, kurš rakstīja Vasilijam III par Maskavu - “trešo Romu”, atzina, ka, protams, ir iespējams aprēķināt nākamā aptumsuma laiku, taču tas nav lietderīgi, “pūles ir daudz, bet varoņdarbs ir mazs," "Pareizticīgajiem nav pareizi to piedzīvot." Naidīgums pret laicīgām, nereliģiskām zināšanām un antīko kultūru īpaši atklāti izpaudās Filoteja augstprātīgajā atzīšanās, ka viņš ir “lauku cilvēks un gudrības nezinātājs, nav dzimis Atēnās, nav mācījies ne pie gudriem filozofiem, ne sarunā ar gudri filozofi es neesmu bijis." Tāda bija krievu garīdznieku attieksme pret antīko kultūru tieši laikā, kad Rietumeiropas kultūra uzplauka renesanses laikā, ko iezīmēja dzīva un spēcīga interese par seno mantojumu. Tieši šie baznīckungi izstrādāja Krievijas valsts politisko teoriju; viņi tai sagatavoja ceļu izolācijai no progresīvās kultūras, pārkaulošanās senajos pasūtījumos un paražās - “īstās” pareizticīgās kristietības godam. Jo spilgtāka izskatās krievu ķeceru un citu 15.–16. gadsimta beigu “brīvdomātāju” drosmīgā doma. 15. gadsimta beigu ķeceri. pārzināja viduslaiku un antīkās filozofijas darbus, zināja loģikas pamatjēdzienus un dažus teorētiskās matemātikas jautājumus (plaknes, taisnes, nedalāmo skaitļu, bezgalības jēdzienus). Maskavas ķeceru galva Fjodors Kuricins domāja par jautājumu: vai cilvēka griba ir brīva vai viņa rīcību nosaka Dievs? Viņš nonāca pie secinājuma, ka pastāv brīva griba (“dvēseles autonomija”) un ka, jo cilvēks ir rakstpratīgāks un izglītotāks, jo lielāka tā ir.
Zinātnisko zināšanu aizsākumi pastāvēja 16. gadsimtā. tīri praktiskas informācijas veidā par dažādām ikdienas lietām. Gadsimtiem vecā zemnieku zemnieku prakse jau sen izstrādāja augsnes novērtēšanas kritērijus - tagad tie tika izmantoti, lai novērtētu “labo”, “vidējo”, “nabadzīgo” zemju maksātspēju. Valdības vajadzības radīja nepieciešamību mērīt zemes platības. 1556. gadā tika sastādīta rokasgrāmata rakstniekiem, kas aprakstīja piešķirtās zemes, ar mērnieku pielikumu. Gadsimta otrajā pusē parādījās rokasgrāmata “Par zemes izkārtojumu, kā izkārtot zemi”, kurā tika paskaidrots, kā aprēķināt kvadrāta, taisnstūra, trapeces, paralelograma laukumu un atbilstošos rasējumus. pievienots.
Tirdzniecības un naudas aprites attīstība izraisīja praktisko zināšanu attīstību aritmētikas jomā. Nav nejaušība, ka terminoloģija saista aritmētiskās darbības ar tirdzniecības operācijām: šo terminu sauca 16. gadsimtā. “saraksts”, samazināts - “uzņēmumu saraksts”. 16. gadsimtā prata veikt darbības ar skaitļiem ar daļskaitļiem, lietoja zīmes + un -. Taču matemātiskās un citas specifiskās zināšanas viduslaikos ļoti bieži bija ietērptas mistiski-reliģiskā apvalkā. Piemēram, trīsstūrveida figūra tika interpretēta kā simbolisks “svētā gara” kustības iemiesojums, kas seko “svētajai trīsvienībai” no “dieva Tēva”, kas atrodas trīsstūra virsotnē.
Fantastiskas idejas par Zemi bija diezgan plaši izplatītas. 6. gadsimta Aleksandrijas tirgotāja populārajā tulkotajā grāmatā “Kristīgā topogrāfija”. Kosma Indikoplovs teica, ka debesis ir apaļas, Zeme četrstūraina, stāv uz bezgalīga ūdens, aiz okeāna ir zeme ar paradīzi, okeānā ir stabs, kas sniedzas līdz debesīm un pie šī staba ir piesiets pats velns, kurš ir dusmīgs, un no tā notiek visādas nelaimes.
Dabas parādību mistiskā interpretācija bija ļoti izplatīta, bija īpašas grāmatas - “astroloģijas”, “mēness”, “zibens”, “trīces”, “lāpstiņas”, kurās bija neskaitāmas zīmes un zīlēšana. Lai gan baznīca formāli nosodīja visu, kas pārsniedza reliģisko pasaules uzskatu ietvarus, tomēr reti kurš laicīgais feodālis savā galmā neuzturēja mājsaimniecības “zīlniekus” un “dziedniekus”. Ivans Bargais nebija bez māņticīgām jūtām, kurš bieži vien drudžaini meklēja mierinājumu savām bažām dažādās zīlēs.
Taču līdz ar to uzkrājās un attīstījās specifiskas praktiskās zināšanas.
1534. gadā no vācu valodas tika tulkots “Vertograd”, kas satur daudz medicīniskās informācijas. Tulkošanas laikā “Vertograd” tika papildināts ar informāciju krievu valodā. Šajā, ļoti bieži 16. gs. Ar roku rakstītajā grāmatā bija atrodami personīgās higiēnas noteikumi, slimnieku kopšana (īpaša uzmanība tika pievērsta caurvēja novēršanai, kā arī “lai nerastos pinnes, un smadzenes neizžūtu”), daudz informācijas par ārstniecības augiem, to īpašumi un izplatīšanas vietas. Ir īpaši norādījumi par izturēšanos pret piekautu cilvēku “no pātagas” un tieši “no Maskavas pātagas, nevis lauku” - dzimtbūšanas realitāte šeit tika atspoguļota visā tās nežēlībā. 1581. gadā tika izveidota pirmā aptieka Maskavā karaliskās ģimenes apkalpošanai, kurā strādāja Ivana Bargā aicinātais anglis Džeimss Frenčs.
Krievijas valsts teritorijas paplašināšanās un sakaru pieaugums ar ārvalstīm veicināja ģeogrāfisko zināšanu attīstību. Līdz ar naiviem priekšstatiem par “četrstūra Zemi” sāka parādīties specifiska informācija par dažādu Zemes daļu atrašanās vietu.
Maskavas vēstnieks Grigorijs Istomins 1496. gadā ar buru kuģiem ceļoja no Ziemeļdvinas grīvas uz Bergenu un Kopenhāgenu, paverot iespēju Krievijas un Rietumeiropas attiecībām pa Ziemeļu jūras ceļu. 1525. gadā uz ārzemēm devās viens no tā laika izglītotākajiem cilvēkiem, diplomāts Dmitrijs Gerasimovs. Viņš pauda domu, ka Indiju, kas ar savām bagātībām piesaistīja eiropiešus, kā arī Ķīnu varētu sasniegt caur Ziemeļu Ledus okeānu. Saskaņā ar šo pieņēmumu vēlāk tika ekipēta angļu ekspedīcija Willoughby un Chancellor, kas 16. gs.50. ieradās Holmogorā un atklāja Ziemeļu jūras sakaru ceļu ar Angliju.
16. gadsimta otrajā pusē sastādītajā Tirdzniecības grāmatā bija informācija par citām ārējai tirdzniecībai nepieciešamajām valstīm. 16. gadsimtā Pomors veica reisus uz Novaja Zemļu un Grumantu (Špicbergenu).

Arhitektūra

Krievu kultūras uzplaukums izpaudās daudzos veidos. Būtiskas izmaiņas notikušas būvniecības tehnoloģijā un ar to cieši saistītajā arhitektūras mākslā.
Krievijas valstiskuma stiprināšana jau 15. gadsimta beigās. veicināja Maskavas Kremļa, 13. gadsimta sākuma katedrāles, seno ēku atjaunošanu un jaunu ēku celtniecību. Jurjevā Poļskā un dažos citos. Akmens apbūvi, lai arī vēl nelielā apjomā, sāka izmantot dzīvojamo ēku celtniecībai. Ķieģeļu izmantošana pavēra arhitektiem jaunas tehniskās un mākslinieciskās iespējas: Krievijas zemju apvienošanas laikā sāka veidoties visas Krievijas arhitektūras stils. Vadošā loma tajā piederēja Maskavai, taču ar vietējo skolu un tradīciju aktīvu ietekmi. Tādējādi 1476. gadā celtajā Trīsvienības-Sergija klostera garīgajā baznīcā tika apvienoti Maskavas un Pleskavas arhitektūras paņēmieni.
Liela nozīme Krievijas arhitektūras attīstībā bija Maskavas Kremļa rekonstrukcijai. 1471. gadā pēc uzvaras pār Novgorodu Ivans III un metropolīts Filips nolēma uzcelt jaunu Debesbraukšanas katedrāli, kurai savā varenībā vajadzēja pārspēt seno Novgorodas Sofiju un atspoguļot Maskavas apvienotās Krievijas valsts spēku. Sākumā katedrāli cēla krievu amatnieki, taču ēka sabruka. Amatniekiem ilgu laiku nebija pieredzes lielu ēku celtniecībā. Tad Ivans I I I lika atrast meistaru Itālijā. 1475. gadā Maskavā ieradās slavenais inženieris un arhitekts Aristotelis Fioravanti. Itāļu meistars iepazinās ar krievu arhitektūras tradīcijām un paņēmieniem un līdz 1479. gadam uzcēla jauno Debesbraukšanas katedrāli - izcilu krievu arhitektūras darbu, kas bagātināts ar itāļu celtniecības tehnikas un renesanses arhitektūras elementiem. Svinīgi majestātiskā, savās formās iemiesojot jaunās Krievijas valsts spēku, katedrāles ēka kļuva par Maskavas lielhercoga galveno reliģisko un politisko ēku, klasisku 15. gadsimta monumentālās baznīcas arhitektūras piemēru.
Kremļa atjaunošanai no Itālijas tika uzaicināti meistari Pjetro Antonio Sola-ri, Marko Rufsro, Alevizs Milanets un citi.1485.-1516.g. viņu vadībā tika uzcelti jauni Kremļa mūri un torņi (saglabājušies līdz mūsdienām), paplašinot tā teritoriju līdz 26,5 hektāriem. Tajā pašā laikā izveidojās tā iekšējais izkārtojums. Centrā atradās Katedrāles laukums ar monumentālo Debesbraukšanas katedrāles ēku un Ivana Lielā (arhitekts Bon Fryazin, 1505 - 1508) augsto zvanu torni, kas tika pabeigts 17. gadsimta sākumā. Laukuma dienvidrietumu pusē parādījās Pasludināšanas katedrāle, kas bija daļa no lielhercoga pils ansambļa. Šo katedrāli uzcēla Pleskavas meistari 1484.-1489.gadā. Tās ārējās apdares tehnikas aizgūtas no Vladimira-Maskavas tradīcijām (arkatūras jostas) un no Pleskavas (kupolu augšdaļas raksti). 1487. - 1491. gadā Marko Rufo un Pjetro Antonio Solari uzcēla Facetu palātu, lai uzņemtu ārvalstu vēstniekus. Tā bija tā laika lielākā zāle. Zāles velves balstās uz masīva staba vidū - citas lielu interjeru veidošanas metodes tolaik nebija zināmas. Kamera savu nosaukumu ieguvusi no fasādes ārējās apstrādes “malām”. 1505.-1509.gadā. Alevizs uzcēla dižo prinču un viņu ģimeņu locekļu kapenes - Erceņģeļa Miķeļa katedrāli, kas apvieno Maskavas arhitektūras tradīcijas (kubs, kura augšpusē ir piecu kupolu kupols) ar elegantu itāļu dekoru. Arhitekta izmantotā zakomar (“čaulas”) apdares tehnika vēlāk kļuva par iecienītu Maskavas arhitektūrā.
Maskavas Kremļa ansamblis bija unikāls 15.-16.gadsimta mijas arhitektūras darbs, kas iemiesoja no svešā jūga atbrīvotās tautas diženumu, skaistumu un spēku, kas bija uzsākuši kopīgu politisko un kultūras ceļu. progresu ar attīstītajām Eiropas valstīm.
16. gadsimtā jau tika celtas mūra baznīcas ar bīdāmo jumtu - “koka darbiem”, kā teikts vienā no hronikām, t.i., pēc daudzu koka jumtu ēku parauga. Pats materiāls - koks - noteica šo ēku pabeigšanas formu telts formā, kas stiepjas uz augšu ar līdzenām malām. Atšķirībā no bizantiešu paraugiem krustu kupolām baznīcām ar kupoliem, Krievijā parādījās ne tikai koka, bet arī mūra telts baznīcas bez kupoliem, bez pīlāriem iekšpusē, ar vienotu, lai arī nelielu, iekšējo telpu.
1532. gadā pils ciematā Kolomenskoje pie Maskavas, lai pieminētu ilgi gaidītā Vasilija III mantinieka - Ivana Vasiļjeviča, topošā Briesmīgā dzimšanu, tika uzcelta telts Debesbraukšanas baznīca, kas ir īsts krievu un krievu valodas šedevrs. Eiropas viduslaiku arhitektūra. Paceļoties debesīs piekrastes kalnā netālu no Maskavas upes, templis ar pārsteidzošu spēku iemiesoja ideju virzīties uz augšu.
16. gadsimta krievu arhitektūras kultūras kronis. kļuva par slaveno Aizlūgšanas katedrāli – Svētā Bazila katedrāli – Sarkanajā laukumā Maskavā, kas celta Kazaņas ieņemšanas piemiņai 1555. – 1560. gadā. Deviņu kupolu katedrāli vainago liela telts, ap kuru drūzmējas spilgti, unikālas formas kapliču kupoli, kas savienoti ar galeriju un izvietoti uz vienas platformas. Katedrāles formu daudzveidība un individualitāte piešķīra tai pasakainu izskatu un padarīja to par īstu Maskavas arhitektūras pērli. Šis lieliskais 16. gadsimta krievu arhitektūras piemineklis. atspoguļoja cilvēku talantu bagātību, lielo garīgo pacēlumu, ko toreiz piedzīvoja valsts, kas bija atbrīvojusies no visbīstamākā ienaidnieka uzbrukuma draudiem un piedzīvoja nozīmīgu reformu periodu, kas nostiprināja valsti.
16. gadsimta otrajā pusē lietas bija sarežģītākas. Stingra arhitektūras regulēšana, ko veica osiflāņa baznīcnieki un Ivans Bargais, kurš bija viņu iespaidā šajā ziņā, daļēji izraisīja jaunu būvniecības apjomu samazināšanos, daļēji Maskavas Debesbraukšanas katedrāles smagu imitāciju celtniecību, kā, piemēram, 60. gadu beigās - 80. gados celtās katedrāles Trīsvienības-Sergija klosterī un Vologdā. Tikai pašās gadsimta beigās Krievijas arhitektūrā atdzima un sāka attīstīties svētku dekoratīvais princips, kas savu izpausmi guva Vjazemi baznīcā pie Maskavas, Pafnutjeva Borovska klostera Piedzimšanas katedrālē un tā sauktajā “mazajā”. ” Donskojas klostera katedrāle Maskavā.

Glezna

Glezniecības attīstības process Krievijā 15.-16.gadsimta beigās bija aptuveni līdzīgs. Šī perioda sākums iezīmējās ar glezniecības uzplaukumu, kas galvenokārt bija saistīts ar slavenā meistara Dionīsija darbību. Ar saviem palīgiem viņš krāsoja Pafnuteva un Ferapontova klosteru katedrāļu sienas un velves. Izpildot metropolīta un lielkņaza pavēles, Dionīsijam izdevās savu gleznu padarīt ļoti elegantu, skaistu un svinīgu, neskatoties uz figūru statisko raksturu, kompozīcijas paņēmienu atkārtošanos un pilnīgu perspektīvas trūkumu.
Dionīsija darbnīcā tika ražotas tā sauktās “hagiogrāfijas” ikonas, kurām papildus “svētā” attēlam sānos bija arī mazi “zīmogi” ar atsevišķu epizožu attēliem stingri saskaņā ar šīs “dzīves” tekstu. svētais. Ikonas bija veltītas Maskavas “svētajiem”, kuriem bija nozīmīga loma Maskavas uzplaukumā.
Jo vairāk 16. gadsimta pirmajā pusē un vidū nostiprinājās Osiflija baznīcas dominēšana valsts garīgajā dzīvē, jo ierobežotāka bija gleznotāju jaunrade. Viņi sāka pakļaut arvien stingrākām prasībām attiecībā uz precīzu un beznosacījumu ievērošanu “Svēto Rakstu”, “dzīves” un citas baznīcas literatūras tekstiem. Lai gan 1551. gada katedrālē kā paraugs bija norādīta Andreja Rubļeva ikonu glezna, vienkārša pat izcilu darbu atkārtošana glezniecības mākslu nolemja radošuma nabadzībai.
Glezniecība arvien vairāk pārvērtās par vienkāršu viena vai otra teksta ilustrāciju. Ar gleznām uz tempļa sienām viņi centās pēc iespējas precīzāk “pārstāstīt” “Svēto Rakstu” un “dzīves” saturu. Tāpēc attēli kļuva pārslogoti ar detaļām, kompozīcijas kļuva frakcionētas, un zuda iepriekšējo laiku māksliniekiem tik raksturīgais māksliniecisko līdzekļu lakonisms, kas radīja lielu iespaidu uz skatītāju. Īpaši baznīcas ieceltie vecākie nodrošināja, ka gleznotāji neatkāpjas no modeļiem un noteikumiem. Mazākā neatkarība attēlu mākslinieciskajā noformējumā izraisīja smagas vajāšanas.
Pasludināšanas katedrāles freskas atspoguļoja oficiālo ideju par Maskavas lielkņazu no Bizantijas izcelsmi un varas nepārtrauktību. Uz katedrāles sienām un pīlāriem Bizantijas imperatori un Maskavas prinči ir attēloti lieliskā apģērbā. Ir arī seno domātāju tēli - Aristotelis, Homērs, Vergilijs, Plūtarhs un citi, taču, pirmkārt, tie zīmēti nevis senos, bet bizantiešu un pat krievu tērpos, otrkārt, rokās tiek likti ruļļi ar teicieniem, kā ja viņi paredzēja Kristus parādīšanos. Tādējādi baznīca centās pretoties savai ietekmei, viltojot seno kultūru un pat izmantot to savās interesēs.
Oficiālās baznīcas idejas tika iemiesotas lielajā skaistajā ikonā “Baznīcas kaujinieks”, kas gleznota 16. gadsimta vidū. Kazaņas ieņemšanas piemiņai. Krievijas valsts panākumi šeit tika parādīti kā “īstās kristietības” uzvara pār “neticīgajiem”, “neticīgajiem”. Karotājus vada “svētie”, un tos aizēno Dievmāte un eņģeļi. Starp tiem, kas attēloti uz ikonas, ir jaunais cars Ivans Bargais. Ir alegorisks tēls - upe simbolizē dzīvības avotu, kas ir kristietība, un tukšā ūdenskrātuve attēlo citas reliģijas un novirzes no kristietības.
Stingra glezniecības mākslas regulējuma apstākļos līdz gadsimta beigām mākslinieku vidū bija izveidojies īpašs virziens, koncentrējot spēkus uz pašu glezniecības tehniku. Šī bija tā sauktā “Stroganova skola”, kas nosaukta turīgo tirgotāju un rūpnieku Stroganovu vārdā, kuri ar saviem pasūtījumiem patronēja šo virzienu. Stroganova skola augstu vērtēja rakstīšanas tehniku, spēju nodot detaļas ļoti ierobežotā laukumā, ārējo gleznainību, skaistumu un rūpīgu izpildījumu. Ne velti mākslinieku darbi tika parakstīti pirmo reizi, tāpēc zināmi Stroganova skolas lielāko meistaru vārdi - Prokopijs Čirins, Nikifors, Istoma, Nazariuss, Fjodors Savina. Stroganova skola apmierināja salīdzinoši šaura tēlotājmākslas pazinēju loka estētiskās vajadzības. Stroganova skolas darbi novērsa skatītāju uzmanību no pašas reliģiskās tēmas un pievērsa uzmanību mākslas darba tīri estētiskajai pusei. Un Nikiforā Savinā skatītājs sastapās arī ar smalki poetizētu krievu ainavu.
Demokrātiskās tendences bija acīmredzamas starp gleznotājiem, kas bija saistīti ar Jaroslavļas, Kostromas un Ņižņijnovgorodas pilsētnieku aprindām. Uz viņu gleznotajām ikonām reizēm “bībelisko” vietā parādījās priekšmeti un tēli, kas skatītājam un māksliniekam bija labi pazīstami no apkārtējās dzīves. Šeit var atrast Dievmātes attēlu, kas līdzīgs krievu zemniecei, diezgan reālu krievu klosteru baļķu sienu un torņu attēlu.
Precizitāte hroniku tekstu un tajos ietverto dažādu nostāstu un leģendu detaļu nodošanā noteica grāmatu miniatūru mākslas attīstību. Hronikas glabātuves, kuru lapās bija tūkstošiem miniatūru, ļoti detalizēti sniedza reālus vēsturisku notikumu attēlus. No senkrievu rakstu mācītājiem mantotā grāmatu dizaina māksla turpināja veiksmīgi attīstīties arī 16. gadsimtā. Mākslinieciskā šūšana sasniedza lielu attīstību, it īpaši Staritsky prinču darbnīcā. Prasmīgi veidotas kompozīcijas, krāsu izvēle un smalka meistarība padarīja šo meistaru darbus par izciliem 16. gadsimta mākslinieciskās jaunrades pieminekļiem. Gadsimta beigās šūšanu sāka dekorēt ar dārgakmeņiem.

Mūzika un teātris

16. gadsimta baznīcas dziedāšana. to raksturoja “znamenny” - vienbalss kora dziedāšanas apstiprinājums. Bet tajā pašā laikā baznīca nevarēja ignorēt tautas mūzikas kultūru. Tāpēc 16. gs. un baznīcā sāka izplatīties daudzbalsīgā dziedāšana ar savu spilgtumu un toņu bagātību.
Polifoniskā dziedāšana acīmredzot nāca no Novgorodas. Novgorodas iedzīvotājs Ivans Šaidurovs nāca klajā ar īpašiem “baneriem” - zīmēm melodijas ierakstīšanai ar “dziedājumiem”, “šķiršanās” un “tulkojumiem”.
Baznīcas spītīgās pretestības dēļ instrumentālajai mūzikai Rietumeiropas ērģeles, klavesīni un klavikordi, kas parādījās 15. gadsimta beigās, nekļuva plaši izplatīti. Tikai starp cilvēkiem, neskatoties uz visiem šķēršļiem, viņi visur spēlēja pūšamos instrumentus - dūdas, sprauslas, taures, flautas, pīpes; stīgas - pīkstieni, gusli, domra, balalaika; bungas - tamburīni un grabuļi. Armija izmantoja arī trompetes un surnas, lai pārraidītu kaujas signālus.
Tautas vidē bija plaši izplatītas bagātīgas teātra mākslas tradīcijas. Baznīca mēģināja tos pretstatīt dažiem teatrālas “darbības” elementiem dievkalpojumos, kad tika prezentētas atsevišķas ainas no tā sauktās “svētās vēstures”, piemēram, “ala darbība” – trīs jauniešu mocekļa nāve. netaisnīgais "haldejas karalis".

BA. Rybakovs - "PSRS vēsture no seniem laikiem līdz 18. gadsimta beigām." - M., “Augstskola”, 1975.

Pēc Ivana Bargā nāves 1584. gada martā troni pārņēma viņa dēls Fjodors, slimīgs un vājprātīgs cilvēks. Valsts pārvalde bija koncentrēta dažu cilvēku rokās, kas veidoja tā saukto reģenta vai aizbildnības padomi. Tajā ietilpa lielās feodālās muižniecības pārstāvji (I. F. Mstislavskis, I. P. Šuiskis, N. I. Zaharjins-Jurjevs) un dižciltīgie tēli, kas parādījās Ivana IV valdīšanas beigās (B. Ja. Beļskis, B. F. Godunovs).

Vienprātība valsts jautājumu risināšanā šajā padomē nebija ilga. Pirmās pazīmes par jaunu politiskās cīņas par varu uzliesmojumu parādījās dažas dienas pēc Ivana Bargā nāves, kad Veļskis aliansē ar Nagi (Ivana IV pēdējās sievas radinieki) mēģināja sagrābt varu. Šis mēģinājums beidzās ar Veļska apkaunojumu (gubernators viņu nosūtīja uz Ņižņijnovgorodu) un Nagihas trimdu (kopā ar Ivana Briesmīgā mazo dēlu Dmitriju) uz Ugliču.

Steidzami sasauktais Zemskis Sobors nostiprināja Fjodora stāšanos tronī un atbalstīja reģenta padomes darbības, kurās reālā vara tika koncentrēta cara tēvoča Ņikitas Romanoviča Jurjeva rokās. Bet drīz viņš saslima un jau 1584. gada augustā atvaļinājās no politiskajām lietām un nomira 1586. gadā. Padomi vada bijušais Ievēlētās Radas loceklis (vienīgais izdzīvojušais) un Zemstvo domes vadītājs 80. gadu sākumā, vecākais bojārs Ivans Fedorovičs Mstislavskis.

Tajā pašā laikā sākās Borisa Fedoroviča Godunova cīņa par pārākumu Padomē. Godunovs bija cara Fjodora svainis (viņa sievas Irinas brālis). Viņam izdevās pārliecināt lētticīgo karali par sazvērestības sagatavošanu pret viņu un panākt Mstislavska atcelšanu no varas. 1585. gada vasarā vecais Mstislavskis tika izvests no Maskavas, pēc tam piespiedu kārtā tonzēts un izsūtīts uz Kirillo-Belozerskas klosteri (kur viņš nomira 1586. gadā). Pēc tam vienīgais šķērslis varas koncentrācijai Godunova rokās bija Rostovas-Suzdales kņazu pēctecis Ivans Petrovičs Šuiskis. Veicot virkni prasmīgu manevru (no kuriem lielākais bija Šuiski atbalstītāja metropolīta Dionīsija izraidīšana no metropoles un viņa aizstāšana ar Rostovas arhibīskapu Ījabu, Godunova atbalstītāju, kā arī augstākā ranga pārstāvju sodīšana ar nāvi. Maskavas apmetnes - “viesi”, kas iznāca Šuiski atbalstam), Godunovam izdevās pagriezt caru pret Šuiski un panākt, ka viņam tika uzlikts “suverēna kauns”. 1586. gada rudenī Šuiskis tika izsūtīts uz Beloozero un piespiedu kārtā tonzēts. 1588. gada beigās viņš nomira no slepkavas, iespējams, ne bez Godunova ziņas.

Tā rezultātā līdz 1587. gada sākumam Boriss Godunovs palika vienīgais Padomes loceklis un ieņēma pirmo vietu valstī pēc cara. Ja ņemam vērā Fjodora nespēju pārvaldīt valsti, tad Godunovs kļūst par vienīgo valsts valdnieku. Drīz viņš saņem titulu "valdnieks, kalps un jātnieku bojārs un pagalmu gubernators un lielo valstu, Kazaņas un Astrahaņas karaļvalsts turētājs" un ieņem amatu valstī, kurā viņa dominēšana nevarēja sastapties ar neviena pretestību.

16. un 17. gadsimta mijā Krievija piedzīvoja politisku un sociāli ekonomisko krīzi. Livonijas karš un tatāru iebrukums, kā arī Ivana Bargā oprichnina veicināja krīzes saasināšanos un neapmierinātības pieaugumu. Tas bija iemesls nemiera laika sākumam Krievijā. 1598-1613 - periods Krievijas vēsturē, ko sauc par nemieru laiku. Līdz pirmajam nemieru periodam, ko raksturoja dažādu pretendentu cīņa par troni, un viltus Dmitrija I parādīšanās 1605. gadā, Krieviju valdīja Boriss Godunovs.

Tajā pašā laikā 15. gadsimta beigās un 16. gadsimta sākumā noslēdzās Krievijas valsts veidošanās, kas attīstījās līdz ar pasaules civilizāciju. Tas bija Lielo ģeogrāfisko atklājumu laiks (Amerika tika atklāta 1493. gadā), kapitālisma laikmeta sākums Eiropas valstīs (Nīderlandē sākās pirmā buržuāziskā revolūcija Eiropā, 1566-1609). Bet Krievijas valsts attīstība notika unikālos apstākļos. Notika jaunu Sibīrijas teritoriju, Volgas apgabala, Savvaļas lauka (pie Dņepras, Donas, Vidējās un Lejas Volgas, Jaikas upēm) attīstības process, valstij nebija piekļuves jūrām, ekonomika bija zemē. naturālās ekonomikas būtība, kuras pamatā ir bojāru muižas feodālās kārtības dominēšana. 16. gadsimta otrajā pusē Krievijas dienvidu nomalē sāka parādīties kazaki (no bēguļojošiem zemniekiem).

Līdz 16. gadsimta beigām Krievijā bija aptuveni 220 pilsētas. Lielākā no tām bija Maskava, un svarīgākās un attīstītākās bija Novgoroda un Vologda, Kazaņa un Jaroslavļa, Kaluga un Tula, Astrahaņa un Veļikija Ustjuga. Ražošana bija cieši saistīta ar vietējo izejvielu pieejamību un tai bija dabiski ģeogrāfisks raksturs, piemēram, ādas ražošana attīstījās Jaroslavļā un Kazaņā, liels daudzums sāls tika ražots Vologdā, Tulā un Novgorodā specializējās metāla ražošanā. Maskavā tika veikta akmens celtniecība, tika uzcelts Lielgabalu pagalms, Auduma pagalms, Bruņošanas kamera.

Izcils notikums Krievijas vēsturē 16. gadsimtā bija krievu poligrāfijas rašanās (1564. gadā izdota grāmata “Apustulis”). Baznīcai bija liela ietekme uz sabiedrības garīgo dzīvi. Glezniecībā makets bija Andreja Rubļeva darbs, tā laika arhitektūru raksturoja telšu baznīcu celtniecība (bez pīlāriem, balstās tikai uz pamatiem) - Maskavas Svētā Vasilija katedrāle, Debesbraukšanas baznīca g. Kolomenskoje ciems, Jāņa Kristītāja baznīca Djakovas ciemā.

16. gadsimta beigas Krievijas valstij kļuva par grūtu laiku periodu. Visdziļākā krīze ir skārusi visas Krievijas tautas un valsts dzīves sfēras: varu, ekonomiku, ideoloģiju un diplomātiskās attiecības.

Poruha 70.-80. gados

Ekonomiskās krīzes periods Krievijas valstī sakrita ar Ivana Bargā valdīšanas beigām. Valsts ekonomikas lejupslīdes priekšnoteikums bija sociālie faktori: lielākā daļa iedzīvotāju gāja bojā oprichnina un Livonijas kara laikā, daudzi zemnieki bēga no cara laika apspiešanas uz Sibīrijas mežiem.

Dzimtbūšanas pastiprināšana un Jurģu dienas atcelšana izraisīja masveida tautas nemierus un sacelšanos. Zemnieki bieži organizēja laupīšanas uzbrukumus bojāru un zemes īpašnieku īpašumiem. Darbaspēka trūkums un dažu zemnieku atteikšanās no lauksaimniecības darbiem noveda pie tā, ka neapstrādātās zemes platība veidoja vairāk nekā 80% no kopējās platības.

Neskatoties uz to, valsts turpināja palielināt nodokļus. Valstī pieaudzis bada un infekcijas slimību izraisīto nāves gadījumu skaits. Ivans Bargais mēģināja stabilizēt situāciju valstī, tika samazināti zemes īpašnieku nodokļi un atcelta oprichnina. Bet tomēr tas nespēja apturēt ekonomisko krīzi, kas vēsturē iegāja kā “sagraušana”.

Zemnieku paverdzināšana 16. gadsimta beigās

Tieši šajā periodā Krievijas valstī dzimtbūšanu oficiāli nodibināja cars Ivans Bargais. Visi Krievijas valsts iedzīvotāji pēc vārda tika ierakstīti īpašās grāmatās, kurās bija norādīts, kuram zemes īpašniekam pieder šī vai cita persona.

Saskaņā ar karaļa dekrētu zemniekiem, kuri aizbēga vai atteicās strādāt zemes īpašnieka zemē, tika piemērots bargs sods. Pēc daudzu vēsturnieku domām, šis gads iezīmē dzimtbūšanas sākumu Krievijā.

Tāpat likumdošanas līmenī tika nostiprināta norma, pēc kuras parādnieki, kas kavēja parāda samaksu, automātiski nonāca dzimtbūšanā no sava kreditora, bez tiesībām tālāk izpirkt savu brīvību. Zemnieku bērni, kas dzīvoja dzimtbūšanā, kļuva par zemes īpašnieka īpašumu, tāpat kā viņu vecāki.

Krievija Fjodora Ivanoviča vadībā

Līdz valdīšanas beigām cars Ivans Bargais bija novārdzis vecs vīrs un nevarēja pilnībā piedalīties valsts pārvaldībā. Augstākā vara Krievijā piederēja caram pietuvinātajām bojāru ģimenēm. Pēc viņa nāves suverēns neatstāja cienīgus mantiniekus.

Troni ieņēma jaunākais dēls Fjodors Ivanovičs, mīksts cilvēks, kuram nepiemita absolūti nekādas īpašības, kas viņu varētu padarīt par gudru karali.

Ivans Fedorovičs nespēja likvidēt ekonomisko krīzi un pilnībā pārvarēt ārējo ekspansiju, taču būtu nepareizi teikt, ka viņa valdīšana valstij nedeva pozitīvus rezultātus. Būdams reliģiozs cilvēks, karalis spēja ievērojami paaugstināt tautas garīgās attīstības līmeni.

Viņa valdīšanas laikā tika ievērojami pārveidotas ārvalstu iebrucēju iznīcinātās pilsētas, klosteros un baznīcās tika atvērtas pamatskolas.

Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca celta 1158. gadā. Koncentrēts uz "-2". Baznīcas bijušais stāvs ir pusotru metru zemāks par pašreizējo (garīdznieki bija ārkārtīgi slinki: ļāva augt kultūrslānim) un izceļas ar harizmu, stilu un akmeni.

Šeit, Bogoļubovā, atrodas Nerlas Aizlūgšanas baznīca. Ēka arī datēta ar 12. gadsimtu, orientēta uz "-1". Klīst leģenda par vietas zem baznīcas mākslīgu paaugstināšanu ar godīgu akmeni, taču informācija par izrakumiem pamatu izpētei netika publicēta vai arī netika veikta vispār. Var pieņemt, ka arī šeit mūs sagaida fundamentāli atklājumi.

Uz dienvidrietumiem, 10 km attālumā, atrodas Vladimira pilsēta - trīs tempļi ir iestatīti uz "-2":
Dmitrijevska katedrāle, 1194;
Jura baznīcā, 1192;
Debesbraukšanas katedrāle, 1155 g.
Jaunavas Marijas katedrāle (nevarēju atrast datumu) un debesīs uzņemšanas katedrāle ir iestatīta uz “-1”, 1644. gadsēkas.

Šajā apgabalā mums ir “-2” līdz 12. gadsimta beigām un “-1” jau 16. gadsimtā.

Tempļi un sakrālā ģeogrāfija. un Aleksandrovskaja Sloboda.

Oprichnina centrs, visas baznīcas (Raspyatskaya, 1560. gads; Epifānija, 16. gadsimts; Aizlūgums, 1509 ; Troickis, 1513. gads; aizmigšana, 1570. gads) ir orientēti uz "-1".

Šeit pozīcija "-1" tiek iegūta līdz 16. gadsimta beigām.

Afanasija Ņikitina ceļojums Indija, izrādās, atradās 15. gadsimtā dienvidu puslodē.
Papildinājums

Pēc zvaigznāju platuma grādu maiņas ir nepieciešama arī jauna karte ar atjauninātiem numuriem. Maiņa ir 1595. gadā, karte ir 1600. gadā.

Uz etiķetes ir daudz materiālu, kas ļauj saprast, ka augsnes slānis strauji aug. Daudz ātrāk nekā augsnes zinātnes mācību grāmatās.