Konfūcisma galvenās idejas īsumā. Konfūcija mācība

Biogrāfija

Spriežot pēc aristokrātiskās mākslas piederības, Konfūcijs bija dižciltīgas dzimtas pēctecis. Viņš bija 63 gadus vecas amatpersonas Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) un septiņpadsmit gadus vecas konkubīnes Jan Ženzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) dēls. Ierēdnis drīz nomira, un, baidoties no savas likumīgās sievas dusmām, Konfūcija māte kopā ar savu dēlu pameta māju, kurā viņš dzimis. Kopš agras bērnības Konfūcijs smagi strādāja un dzīvoja nabadzībā. Vēlāk nāca apziņa, ka jābūt kulturālam cilvēkam, tāpēc viņš sāka nodarboties ar pašizglītību. Jaunībā viņš kalpoja par nepilngadīgu ierēdni Lu valstībā (Austrumķīna, mūsdienu Šaņdunas province). Tas bija Džou impērijas pagrimuma laiks, kad imperatora vara kļuva nomināla, patriarhālā sabiedrība sabruka, un atsevišķu karaļvalstu valdnieki, ko ielenkuši nezinoši ierēdņi, stājās cilšu muižniecības vietā.

Ģimenes un klanu dzīves seno pamatu sabrukums, savstarpējās nesaskaņas, ierēdņu vaļsirdība un alkatība, vienkāršo cilvēku nelaimes un ciešanas - tas viss izraisīja asu senatnes dedzīgo kritiku.

Saprotot, ka nav iespējams ietekmēt valsts politiku, Konfūcijs atkāpās un studentu pavadībā devās ceļojumā uz Ķīnu, kura laikā centās savas idejas nodot dažādu reģionu valdniekiem. Apmēram 60 gadu vecumā Konfūcijs atgriezās mājās un pēdējos dzīves gadus pavadīja, mācot jaunus studentus, kā arī sistematizējot pagātnes literāro mantojumu. Shih ching(Dziesmu grāmata), es čingoju(Izmaiņu grāmata) utt.

Konfūcija skolēni, pamatojoties uz skolotāja izteikumu un sarunu materiāliem, sastādīja grāmatu “Lun Yu” (“Sarunas un spriedumi”), kas kļuva par īpaši cienītu konfūciānisma grāmatu (starp daudzām detaļām no Konfūcija dzīves , tur tiek atgādināts Bo Yu 伯魚, viņa dēlu sauc arī par Li 鯉; pārējās biogrāfijas detaļas lielākoties ir koncentrētas Sima Qian vēsturiskajās piezīmēs).

No klasiskajām grāmatām tikai Chunqiu (Pavasaris un rudens, Lu domēna annāles no 722. līdz 481. gadam pirms mūsu ēras) neapšaubāmi var uzskatīt par Konfūcija darbu; tad ļoti iespējams, ka viņš ir rediģējis Šičingu ("Dzejoļu grāmata"). Lai gan Konfūcija studentu skaitu ķīniešu zinātnieki ir noteikuši līdz 3000, tajā skaitā ap 70 tuvākajiem, patiesībā varam saskaitīt tikai 26 neapšaubāmus pēc vārda zināmus mācekļus; mīļākais no viņiem bija Jaņ-juaņs. Citi viņa tuvi skolnieki bija Zengzi un Yu Ruo (sk. lv: Konfūcija mācekļi).

Doktrīna

Lai gan konfūciānisms bieži tiek saukts par reliģiju, tam nav baznīcas institūcijas, un teoloģijas jautājumi tam nav svarīgi. Konfūcija ētika nav reliģioza. Konfūcisma ideāls ir harmoniskas sabiedrības izveide pēc senā modeļa, kurā katram cilvēkam ir sava funkcija. Harmoniska sabiedrība ir balstīta uz ziedošanās ideju ( Zhong, 忠) - lojalitāte starp priekšnieku un padoto, kuras mērķis ir uzturēt harmoniju un pašu sabiedrību. Konfūcijs formulēja ētikas zelta likumu: "Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies."

Taisnīga cilvēka piecas pastāvības

Morālie pienākumi, ciktāl tie materializējas rituālā, kļūst par audzināšanas, izglītības un kultūras jautājumu. Konfūcijs šos jēdzienus neatdalīja. Tie visi ir iekļauti kategorijā. "wen"(sākotnēji šis vārds nozīmēja cilvēku ar krāsotu rumpi, tetovējumu). "Wen" var interpretēt kā cilvēka eksistences kultūras jēgu, kā izglītību. Tas nav sekundārs mākslīgs veidojums cilvēkā un nevis viņa primārais dabiskais slānis, nevis grāmatiskums un nevis dabiskums, bet gan to organiskā saplūšana.

Konfūcisma izplatība Rietumeiropā

17. gadsimta vidū Rietumeiropā radās mode visam ķīniskajam un vispār austrumnieciskajai eksotikai. Šo modi pavadīja mēģinājumi apgūt ķīniešu filozofiju, par kuru bieži runāja dažkārt cēlos un apbrīnojamos toņos. Piemēram, Roberts Boils salīdzināja ķīniešus un indiešus ar grieķiem un romiešiem.

Konfūcija popularitāte ir apstiprināta din. Han: Literatūrā Konfūcijs dažreiz tiek saukts par "nekronēto vangu". Mūsu ēras 1. gadā e. viņš kļūst par valsts godināšanas objektu (tituls 褒成宣尼公); no 59. p.m.ē. e. tam seko regulāri piedāvājumi vietējā līmenī; 241. gadā (Trīs karaļvalstis) aristokrātiskajā panteonā tika fiksēts furgona nosaukums, bet 739. gadā (Din. Tang) tika fiksēts arī furgona nosaukums. 1530. gadā (Ding. Ming) Konfūcijs saņem segvārdu 至聖先師, "augstākais gudrais [starp] pagātnes skolotājiem".

Šī pieaugošā popularitāte ir jāsalīdzina ar vēsturiskajiem procesiem, kas norisinājās ap tekstiem, no kuriem tiek iegūta informācija par Konfūciju un attieksmi pret viņu. Tādējādi “nekronētais karalis” varētu kalpot, lai leģitimizētu atjaunoto Hanu dinastiju pēc krīzes, kas saistīta ar Van Manga troņa uzurpāciju (tajā pašā laikā jaunajā galvaspilsētā tika dibināts pirmais budistu templis).

XX gadsimtā Ķīnā ir vairāki Konfūcijam veltīti tempļi: Konfūcija templis viņa dzimtenē, Kufu, Šanhajā, Pekinā, Taidžunā.

Konfūcijs kultūrā

Konfūcijs ir 2010. gada filma ar Chow Yun-fat galvenajā lomā.

Skatīt arī

Konfūcija dzimtas koks

Literatūra

Konfūcija grāmata "Sarunas un spriedumi", pieci tulkojumi krievu valodā "uz vienas lapas"
Konfūcija raksti un saistītie materiāli 23 valodās (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Pirmā sprieduma "Lun Yu" interpretācijas un tulkošanas problēma
A. A. Maslovs. Konfūcijs. // Maslovs A. A. Ķīna: zvani putekļos. Burvju mākslinieka un intelektuāļa klejojumi. - M.: Aleteyya, 2003, lpp. 100-115
Vasiļjevs V. A. Konfūcijs par tikumu // Sociālās un humanitārās zināšanas. 2006. Nr.6. P.132-146.
Golovačeva L. I. Konfūcijs par noviržu pārvarēšanu apgaismības laikā (abstrakti) // XXXII zinātniskais. konf. "Sabiedrība un valsts Ķīnā" / RAS. Austrumu studiju institūts. M., 2002. S.155-160
Golovačeva L. I. Konfūcijs par veselumu // XII Viskrievijas konf. "Austrumu Āzijas reģiona filozofija un mūsdienu civilizācija". ... / RAN. Institute Dal. Austrumi. M., 2007. S.129-138. (Inform. materiāli. Ser. G; 14. izdevums)
Golovačeva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Konfūciānisma mūsdienu misija - starptautisko ziņojumu krājums. zinātnisks konf. Konfūcija 2560. gadadienas piemiņai - Pekina, 2009. 4 sēj. 405.-415.lpp.
Golovačeva L. I. Konfūcijs ir patiesi grūts / / XL zinātnisks. konf. "Sabiedrība un valsts Ķīnā" / RAS. Austrumu studiju institūts. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Ķīnas departaments; 2. izdevums)
Gusarovs VF Konfūcija nekonsekvence un Džu Sji filozofijas duālisms // Trešā zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". T.1. M., 1972. gads.
Kychanov E. I. Tangut apokrifs par Konfūcija un Lao Tzu tikšanos // XIX zinātniskā konference par Āzijas un Āfrikas valstu vēstures historiogrāfiju un avotu izpēti. SPb., 1997. gads. S.82-84.
Iļjušečkins V. P. Konfūcijs un Šans Jaņs par Ķīnas apvienošanas ceļiem // XVI zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". I daļa, M., 1985. S.36-42.
Lukjanovs A.E. Lao Tzu un Konfūcijs: Tao filozofija. M., 2001. 384 lpp.
Perelomovs L. S. Konfūcijs. Lun Yu. Pētījums; senās ķīniešu valodas tulkojums, komentāri. Lun Yu faksimila teksts ar Džu Sji komentāriem". M. Nauka. 1998. 590.
Popovs PS Konfūcija teicieni, viņa mācekļi un citi. SPb., 1910. gads.
Rozmens Henrijs par zināšanām (zhi): diskursa ceļvedis darbībai Konfūcija analektos // Salīdzinošā filozofija: zināšanas un ticība kultūru dialoga kontekstā. M.: Austrumu literatūra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Čepurkovskis E. M. Konfūcija sāncensis (bibliogrāfiska piezīme par filozofu Mo-tzu un objektīvu Ķīnas tautas uzskatu izpēti). Harbina, 1928. gads.
Jans Hingsuns, A. D. Donobajevs. Konfūcija un Jan Džu ētikas koncepcijas. // Desmitā zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā" I daļa. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Ētikas pirmsākumi: Konfūcijs un Sokrāts." Āzijas filozofija 15 (2005. gada jūlijs): 173-89.
Jiyuan Yu, Konfūcija un Aristoteļa ētika: Tikumu spoguļi, Routledge, 2007, 276 lpp., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevaks Daniels Ievads pasaules filozofijā. - Ņujorka: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Krīls Herlijs Glesnere Konfūcijs: Cilvēks un mīts. - Ņujorka: John Day Company, 1949.
Dubs, Homērs H. (1946). "Konfūcija politiskā karjera". 66 (4).
Hobsons Džons M. Rietumu civilizācijas austrumu pirmsākumi. - Pārpublicēts. - Kembridža: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Autentisks Konfūcijs: domu un politikas dzīve. - Ņujorka: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demoo Konfūcija māja. - tulkots. - Londona: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Pārkers Džons Logi uz Ķīnu: jezuīti un viņu grāmatas, 1580-1730. - Bostona: Bostonas pilsētas publiskās bibliotēkas pilnvarnieki, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Fans Pīters C. Katolicisms un konfucianisms: starpkultūru un starpreliģiju dialogs // Katolicisms un starpreliģiju dialogs. - Ņujorka: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Reinijs Lī Diāna Konfūcijs un konfūciānisms: būtiskākie. - Oksforda: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Rīgels, Džefrijs K. (1986). Dzeja un leģenda par Konfūcija trimdu. Amerikas Austrumu biedrības žurnāls 106 (1).
Jao Siņdžuns Konfūcisms un kristietība: Džena un Agapes salīdzinošs pētījums. - Braitona: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Jao Siņdžuns Ievads konfūcismā. - Kembridža: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Tiešsaistes publikācijas

Ahmads, Mirza Tahir Konfūcisms. Ahmadiyya musulmaņu kopiena (???). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 15. oktobrī. Iegūts 2010. gada 7. novembrī.
Baxter-Sagart Senā ķīniešu rekonstrukcija (2011. gada 20. februāris). arhivēts
Konfūcija pēcnācēji saka, ka DNS testēšanas plānā trūkst gudrības. Bandao (2007. gada 21. augusts). (saite nav pieejama - vēsture)
Konfūcija ciltskoks, lai reģistrētu sieviešu radniecību. China Daily (2007. gada 2. februāris). arhivēts
Konfūcijs" ģimenes koks Ierakstīts lielākais . China Daily (2009. gada 24. septembris). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 16. oktobrī.
Konfūcija dzimtas koka pārskatīšana beidzas ar 2 miljoniem pēcnācēju. Ķīnas ekonomikas tīkls (2009. gada 4. janvāris). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
DNS pārbaude, kas pieņemta, lai identificētu Konfūcija pēcnācējus. Ķīnas interneta informācijas centrs (2006. gada 19. jūnijs). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
DNS tests, lai noskaidrotu Konfūcija apjukumu. Ķīnas Tautas Republikas Tirdzniecības ministrija (2006. gada 18. jūnijs). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 15. oktobrī.
Rīgels, Džefrijs Konfūcijs. Stenfordas filozofijas enciklopēdija. Stenfordas universitāte (2012). Arhivēts no oriģināla, laiks: 2012. gada 15. oktobrī.
Cju, Džeina Konfūcija mantojums. Sēklu žurnāls (2008. gada 13. augusts).

Mūsdienu Ķīna izplata savu ietekmi uz planētu caur tā sauktajiem konfūciešu centriem. Pēc gadu desmitiem ilgas nolaidības Kung Tzu atkal atgriezās Vidējā štatā, lai sapulcinātu tautu par lieliskām lietām. Viņa postulāti iekļuva ķīniešu miesā un asinīs, tika pieņemti un apstrādāti Korejā un Japānā un kļuva par Tālo Austrumu mentalitātes pamatu. Viņš bija viens no daudziem, bet laiks atsijāja nevajadzīgo un neinteresanto, atstājot Konfūciju mūžībā. Jebkurš izglītots ķīnietis sapratīs, kad jūs runājat par "meistaru", jo tas ir tikai viena cilvēka vārds. Viņš nevaldīja nevienu valstību, bet annālēs viņu sauc par karali. Konfūcijs ir ierindots starp svētajiem, kuriem tiek piedāvātas lūgšanas.

Briesmīgs pārmaiņu laiks

Viņš dzimis dižciltīga, bet nabadzīga muižnieka Šuljanga He ģimenē no Kun klana ap 551. gadu pirms mūsu ēras. Filozofa māte bija ļoti jauna meitene, un viņas tēvam bija 68 gadi. Vēsturnieki joprojām nav pārliecināti, vai Jaņs Dženzajs bija Šulian He konkubīne vai likumīga sieva. Viņu savienība tiek apzīmēta ar hieroglifu, ko var tulkot kā "savvaļas" vai "noziedznieks". Vai vecuma atšķirība izraisīja tik dīvainu vārdu vai intrigu, kas radās ap zēna piedzimšanu? Abas vecākās sievas nekad nepildīja savu galveno pienākumu – viņām nebija dēlu. Apvainoti viņi “izspiež” no ģimenes jauno konkubīni. Kopā ar mazo dēlu viņa atgriežas dzimtenē, kur ieaudzina viņā godbijību pret krāšņajiem senčiem.

Zēnu nosauca par Kong Qiu, kur Qiu ir personvārds un tulkojumā nozīmē kalns vai pilskalns. Viņa galva bija bedraina, kas saskaņā ar ķīniešu kanoniem nozīmēja neparastu prātu. Ģimene dzīvoja nabadzībā, ko saasināja Džou impērijas iekšējās problēmas. Ļoti agri jauneklis saprata saikni starp labklājību un mācīšanos. Viņš cītīgi studē mākslu, kas jāapgūst viņa izcelsmes cilvēkam:

lasīšana un kaligrāfija;
rituāla prakse;
mūzikas kanons;
loka šaušana;
braukt ar ratiem;
grāmatvedības pamati.

20-25 gadu vecumā Konfūcijs tika pieņemts darbā par grāmatvedi, kurš bija atbildīgs par graudu saņemšanu un izsniegšanu Lu valstībā. Viņš jau ir precējies un diezgan neatkarīgs cilvēks. Drīz viņš tika iecelts par ganāmpulku vadītāju, bet govis nebija viņa ganāmpulks. Taisnīgā un gudrā godība piesaista viņam mācekļus. Tātad ierēdnis pārvēršas par skolotāju. Cilvēkus no dažādām šķirām velk pie viņa, meklējot dzīves jēgu un stabilu zemi zem kājām, ko jau tagad satricina prinča pilsoniskās nesaskaņas. Konfūcijs dzīvoja ļaunākā pilsoņu kara laikā Ķīnas vēsturē. Nav nejaušība, ka viss viņa sprediķu patoss ir vērsts uz valsts stiprināšanu. Filozofs pārāk labi zināja, kas ir pārmaiņu laiks.

Kāda jēga sēdēt vienā vietā, kad pavards ir izpostīts, svētnīcas ir apgānītas un mīdītas, un cilvēki ir aizmirsuši savu pienākumu, pārvēršoties par pērtiķiem. Savācis savas mantas, Konfūcijs dodas ceļojumā pa valsti, pārceļoties no vienas karojošas valsts uz otru. Visu, ko viņš teica, ierakstīja viņa skolēni, no kuriem daudzus viņš mācīja lasīt un rakstīt bez maksas. Šāda piezīmju grāmatiņa, kas sastāvēja no Kung Tzu teicieniem un ievērojamiem notikumiem no viņa dzīves, kādu dienu izkrita no slēptuves mājā, kur Skolotājs beidza savas dienas. Ar viņa mīļoto mācekļu un Konfūcija dēla pūlēm tika sastādīta grāmata "Lun Yu" (Sarunas un teicieni), kas kļuva par Ķīnas amatpersonu darbvirsmu vairāk nekā divus tūkstošus gadu.

Cita leģenda vēsta, ka Konfūcijs bija pazīstams ar daoisma pamatlicēju Laodzi. Viņi tiešām dzīvoja apmēram vienā laikā, un pēdējais varēja būt pirmā skolotājs. Ir grūti pārvarēt kārdinājumu "iepazīstināt" ar diviem lielākajiem ķīniešu tautas skolotājiem, taču viņi runā par dažādām lietām. Taoisms izaug no šamaniskām praksēm un primitīvās maģijas, savukārt Konfūcija mācības apelē pie saprāta, laicīgās izglītības un valstiskuma.

Senču mantojums

Tas ir galvenais Skolotāja "triks". Klīstot pa izdegušajiem laukiem un trūdošiem cilvēku un dzīvnieku līķiem, viņš saprata, ka nelaimju cēlonis ir cilvēka morālais kritums. Kung Tzu ētika balstās uz priekšgājēju nodoto rituālu precīzu izpildi. Ķīna ir mācīšanās un vēsturiskas autentiskuma valsts. Tās vēsture atspoguļota hronikās, kas stāsta par neziņas tumsu un leģendāro imperatoru, kas dāvāja cilvēkiem zināšanu gaismu, valsts kārtību un rituālu. Jaunākais sasniegums ir sasaistošs risinājums, kas ļauj saglabāt valsts labklājību un nodot to pēcnācējiem.

Ieņēma dažādus amatus vietējo valdnieku galmos, Skolotājs rituālu veica ar apskaužamu degsmi. Ir gadījums, kad viņš saslima un nevarēja piecelties no gultas. Bet princis pats ieradās pie viņa, lai apspriestos kādā ļoti svarīgā jautājumā. Konfūcijs pavēlēja uzvilkt rituālu apģērbu un tā runāja ar valdnieku. Citā reizē viņš bargi aizrādīja kādam studentam, ka viņš vienkārši notupās. Runā, ka Konfūcijs licis izpildīt nāvessodu cilvēkam, kurš pārāk tuvu pietuvojies kāda karaļa tronim.

Viņa ētisko sistēmu var apkopot trīs frāzēs: godājiet imperatoru, cieniet savu senču piemiņu un vienmēr veiciet savu pienākumu, lai cik nenozīmīgs tas būtu. Konfūcijs bija pirmais pedagogs, kurš priekšplānā izvirzīja lasīšanas un rakstīšanas mācīšanu. Analfabēts nevar ievērot tradīciju, kas rakstīta traktātos. Laikabiedri viņu uzskatīja par iesvētītu maģijas un burvju noslēpumos, jo Kung Tzu nodarbojās ar dziedināšanu. Bet viņš nesauca palīgā okultos spēkus, bet gan prāta spēku, saskatot slimībā dabiskās harmonijas pārkāpumu. Konfūcijs ir racionālas attieksmes pret realitāti pamatlicējs.

Skolotājs savas domas un idejas nepierakstīja, dodot priekšroku pagātnes mantojuma sistematizācijai - Dziesmu grāmatai un Pārmaiņu grāmatai. Senās Ķīnas Lu valsts hronika "Pavasaris un rudens" ir visuzticamākais Konfūcija darbs. Jāteic, ka konfūciānisms radās trīssimt gadus pēc Kung Tzu nāves un tikai vispārīgi atgādina gudrā mācības. Apelējot pie viņa autoritātes, turpmāko laiku rakstnieki izstrādāja vissarežģītāko valsts amatpersonu eksāmenu sistēmu un sasniedza augstu iedzīvotāju lasītprasmes līmeni. Viduslaiku Eiropa nelīdzinās izsmalcinātajai un civilizētajai Ķīnas impērijai.

Aksiālais laiks

Konfūcijs dzīvoja un mācīja aptuveni tajā pašā laikā, kad Buda, Sokrats un ebreju pravieši. Kārlis Jaspers šo laikmetu cilvēces vēsturē nosauca par "aksiālo laiku". Mītu pārdomāšana un mēģinājums racionāli pamatot dzīvi notika visos toreizējos civilizācijas centros. Cilvēks ir visu lietu mērs, teica Sokrats. Konfūcijs attīstīja piecus taisnīga cilvēka tikumus:

Ren. Mēs varam pamatoti tulkot šo vārdu kā "cilvēce", jo šī cieņa nozīmē žēlsirdību un filantropiju. Konfūcija vārdi “Nedari cilvēkam to, ko nevēlies sev” izklausās kā Bībeles bauslis.
I. Taisnīgums ir plašs jēdziens un ietver ne tikai savu interešu aizstāvību, bet arī rūpes par saviem vecākiem. Cēla cilvēka pienākums ir prast stingri ievērot taisnīguma principus, atstājot novārtā personīgo labumu.
Lī. Tas nav tikai rituāls vai paražu ievērošana, bet jebkuri pareizi darbi, kas ved uz labu ģimenē un stabilitāti valstī.
Zhi. Tikumīgajiem darbiem jābūt saskaņā ar apdomību un apdomību. Spēja saskatīt savas rīcības sekas un aprēķināt to ietekmi nākotnē.
Sjiņ. Sirsnīgi un labi nodomi, vieglums attiecībās ar ģimenes locekļiem un kaimiņiem. Šī īpašība ir pretstatā liekulībai.

Pieci tikumīga cilvēka tikumi atbilst piecu elementu filozofiskajai doktrīnai. Papildinot viena otru, plūstot un ēnot, šīs īpašības kopā veido jēdzienu "wen", kas apzīmē civilizētu cilvēku. Te gan jāprecizē, ka civilizēts var būt tikai ķīnietis. Pat grūtākajos pazemojuma un kauna gados ķīnieši ne mirkli nešaubījās par savu pārākumu pār citām rasēm un tautībām. Ko Konfūcijs izdarīja? Viņš ieteica pret barbariem izturēties piekāpīgi un mierīgi.

Konfūcisms vēsturē un kultūrā

Viņš kļuva par smilšu graudiņu, ap kuru veidojās lielās Ķīnas civilizācijas pērle. Katra jauna dinastija viņu cildināja arvien augstāk, atrodot viņā savas varas attaisnojumu. Sarežģītākā hieroglifu rakstība neliedza Ķīnai vienmēr būt par izglītotāko valsti pasaulē. Cilvēkiem vienmēr ir paticis šeit mācīties un viņi vienmēr ir godājuši valdnieka varu. Lai kāda būtu politiskā sistēma, konfūcisma principi vienmēr ir bijuši klātesoši vadības sistēmā. Savvaļas eksperimenti ar valsti nevarēja satricināt tradīcijas un savas diženuma izjūtu.

Mao Dzeduna mauzolejs Pekinā neaizēno majestātisko Kung Tzu kapu Kufu pilsētā, kur dzimis Skolotājs. Jaunās ražošanas attiecības attaisnojas konfūcismā, kura principi ir iekļuvuši katra ķīniešu miesā un asinīs. Viņi stingri tic sava dzīvesveida pareizībai un izplata savas kultūras garšu visā pasaulē. Valsts, kas spējusi saglabāt savu identitāti vairākus gadu tūkstošus, priecē un biedē vienlaikus. Kādu dienu visa pasaule var kļūt par ķīniešiem, un mēs to pat nepamanīsim.

Slavenais Džou dinastijas laikmeta domātājs Kung-tzu (kas nozīmē "skolotājs Kung") Eiropā ir pazīstams ar vārdu Konfūcijs.

Konfūcijs dzimis dižciltīgā, bet nabadzīgā ģimenē 551. gadā pirms mūsu ēras. e., kad valsti jau satricināja nemieri un iekšējas nesaskaņas. Ilgu laiku viņš kalpoja kā neliela amatpersona pie dažādu kņazistu valdniekiem, ceļojot pa visu valsti. Konfūcijs nekad nesasniedza ievērojamas pakāpes, taču viņš daudz uzzināja par savas tautas dzīvi un izveidoja savu priekšstatu par taisnīguma principiem valstī. Pirmos Džou dinastijas gadus viņš uzskatīja par sociālās kārtības un harmonijas zelta laikmetu, un laiku, kurā dzīvoja pats Konfūcijs, par pieaugošā haosa valstību. Pēc viņa domām, visas nepatikšanas radās tāpēc, ka prinči aizmirsa visus tos lielos principus, kas vadīja bijušos valdniekus. Tāpēc viņš izstrādāja īpašu morālo un ētisko dogmu un cilvēka uzvedības normu sistēmu, kuras pamatā ir cieņa pret senčiem, paklausība vecākiem, cieņa pret vecākajiem un filantropija.

Konfūcijs mācīja, ka gudram valdniekam jārāda godīgas attieksmes piemērs pret saviem pavalstniekiem, un tiem, savukārt, ir pienākums godāt valdnieku un viņam paklausīt. Tādām, viņaprāt, attiecībām jābūt katrā ģimenē. Konfūcijs uzskatīja, ka katra cilvēka likteni nosaka debesis, un tāpēc viņam ir jāieņem atbilstošs stāvoklis sabiedrībā: valdniekam ir jābūt valdniekam, ierēdnim - ierēdnim, bet parastajam - parastajam, tēvam - tēvam, dēls - dēls. Viņaprāt, ja kārtība tiek pārkāpta, tad sabiedrība zaudē harmoniju. Lai to saglabātu, valdnieka valdniekam prasmīgi jāvadās ar ierēdņu un likumu palīdzību. “Nenozīmīgā cilvēka” liktenis ir paklausīt, un “cēlā cilvēka” iecelšana ir pavēlēt.

Konfūcija sprediķi bija ļoti populāri aristokrātu un īpaši ierēdņu vidū. Veco un jauno laikmetu mijā pats Konfūcijs tika dievišķots, un viņa mācības Ķīnā palika oficiālas līdz pat monarhijas krišanai 1911. gadā.

Daudzās Ķīnas pilsētās par godu Konfūcijam tika uzcelti tempļi, kur pretendenti uz akadēmisko grādu un ierēdņu amatiem veica obligātu dievkalpojumu un upurus. 19. gadsimta beigās valstī bija 1560 šādu tempļu, kur tika piegādāti dzīvnieki un zīds upurēšanai (ap 62 600 cūku, trušu, aitu, briežu un 27 tūkstoši zīda gabalu gadā) un pēc tam izdalīti tiem, kas lūgties.

Tātad pastāvēja reliģiskais virziens – konfūciānisms, kura būtība ir senču godināšana. Savas dzimtas senču templī ķīnieši novieto tabletes - zhu -, kuru priekšā tiek veikti rituāli un upuri.

Konfūcijs bija izglītots, bet tajā pašā laikā parasts cilvēks. Cilvēku vēlme kaut ko vai kādu pielūgt noveda pie jaunas reliģijas rašanās, kas joprojām būtiski ietekmē miljoniem cilvēku.

Konfūcijs ir senais Ķīnas gudrais un filozofs. Dzimis ap 551. gadu p.m.ē. e. viņa māte Yan Zhengzai bija konkubīne, kurai bija 17 gadi. Šuliangs Viņa tēvam tajā laikā bija 63 gadi, viņš bija imperatora komandiera Vei-cu pēctecis. Piedzimstot zēnam tika dots vārds Kong Qiu. Kad bērnam bija pusotrs gads, tēvs nomira.

Konfūcijam bija grūta bērnība, no mazotnes viņam bija jāstrādā. Yan Zhengzai māte stāstīja par viņa senčiem un viņu lieliskajām aktivitātēm. Tas bija milzīgs stimuls zaudētā lieliskā titula atgriešanai. Tāpēc viņš sāka nodarboties ar pašizglītību. Pusaudža gados Konfūcijs zaudē māti.

20 gadu vecumā viņš saņem atzinību un rada veselu doktrīnu – konfūcismu, kam bija liela nozīme Ķīnas attīstībā. Kļuvis par pirmās universitātes dibinātāju un uzrakstīja noteikumus visām klasēm. Viņš mācīja literatūru, valodu, politiku un morāli savā privātskolā, kurā tika uzņemti visi, kas vēlējās neatkarību no šķiras un materiālās bagātības.

Kad Konfūcijs bija 44 gadus vecs, viņš ieņēma Lu Firstistes mītni. Viņš bija ļoti aktīvs savā amatā, bija pieredzējis un prasmīgs politiķis. Pēc kāda laika viņš atkāpās, pēc tam kopā ar saviem sekotājiem sāka sludināt filozofisko doktrīnu. Viņa ideja bija sludināt zināšanas nabagiem, arājiem, veciem un jauniem.

60 gadu vecumā viņš atgriežas dzimtenē, kuru nepamet līdz pat savai nāvei. Atlikušo mūžu viņš strādā pie saviem darbiem "Dziesmu grāmatā", "Pārmaiņu grāmatā" un daudzos citos.

Konfūcijs nomira 73. gadā, pirms tam pareģojot savu nenovēršamo nāvi, par ko pastāstīja saviem studentiem.

Par šo izcilo cilvēku ir zināms ļoti maz, taču tas neliedz uzskatīt Konfūciju par ietekmīgu figūru Ķīnas attīstībā.

Konfūcija biogrāfija par galveno

Ap 551. gadu pirms mūsu ēras dzimis nākotnes domātājs un filozofs Konfūcijs. Tobrīd viņa tēvam bija aptuveni 63 gadi, bet mātei tikai 17. Pēc mazā Konfūcija tēva nāves starp abām sievām un jauno konkubīni izcēlās vēl nebijuši strīdi, kuru dēļ viņi bija spiesti pamest savu māju. Pēc pārcelšanās uz Kufu pilsētu viņa sāka dzīvot viena ar savu dēlu. Bērnību viņš pavadīja nabadzībā, tāpēc bija smagi jāstrādā. Klausoties mātes stāstus par tēvu un viņa dižciltīgo ģimeni, Konfūcijs saprata, ka, lai būtu sava veida cienīgs, ir jānodarbojas ar pašizglītību.

Vispirms viņš apguva jauno aristokrātu pamatizglītības sistēmu - sešas mākslas, kuras viņam izdevās, un viņš tika iecelts par šķūņiem atbildīgā ierēdņa amatā, pēc tam - par lopkopību atbildīgā ierēdņa amatā. Savu veiksmīgo karjeru viņš sāka ap 20-25 gadu vecumu. Apmēram 19 gadu vecumā viņš apprecējās un viņam bija divi bērni.

Turklāt viņš nodarbojās ar mācīšanu, viņš atvēra pirmo privāto skolu, kurā tika uzņemti visi bērni neatkarīgi no viņu izcelsmes vai finansiālā stāvokļa. Tika mācītas 4 disciplīnas: politika, morāle, valoda, literatūra.

Apmēram 583. gadu pirms mūsu ēras viņa māte mirst, un saskaņā ar tradīciju viņam jāatstāj darbs valsts pārvaldē uz 3 gadiem. Šajā periodā viņš pilnībā iegrima pārdomās, lai radītu ideālu stāvokli.

Ātrumā valsti pārņēma lielas pārmaiņas. Dinastiju stabilo valdīšanu nomainīja stingrība, ierēdņu alkatība, savstarpējās nesaskaņas. Apzinoties savu bezcerību, Konfūcijs atkāpās un kopā ar studentiem devās apceļot Ķīnu. Šajā laikā viņš centās nodot savas idejas dažādu provinču valdībām. Apmēram 60 gadu vecumā viņš beidza savus klejojumus un apmetās vienā vietā. Viņš ņēma nominālu maksu par izglītību, dzīvoja no bagātu studentu piešķirtajiem līdzekļiem. Viņš nodarbojās ar jauno studentu mācīšanu un seno Ši dzin un I dzin grāmatu sistematizēšanu. Skolēni paši sastādīja Lun Yu grāmatu. Tā kļuva par konfūciānisma pamatgrāmatu, kurā ir īsi viņu skolotāja paziņojumi, piezīmes un darbības.

Interesanti, ka, pēc zinātnieku domām, viņam bija aptuveni 3000 studentu, bet saskaņā ar to ir aptuveni 26.

Lai gan konfūcisms tiek uzskatīts par reliģiju, tam nav nekāda sakara ar teoloģiju. Tas atspoguļo harmoniskas sabiedrības veidošanas principus. Pamatnoteikums, ko formulēja Konfūcijs, ir: “Nedari cilvēkam to, ko nevēlies sev”.

Viņš nomira ap 479. gadu 72 gadu vecumā, un pastāv viedoklis, ka pirms tam viņš vienkārši gulējis 7 dienas. Viņš tika apglabāts kapsētā, kur bija paredzēts apglabāt viņa sekotājus. Protams, ap Konfūcija biogrāfiju daļēji ir apvīta leģendas, taču nevajadzētu par zemu novērtēt viņa mācību ietekmi uz nākamajām paaudzēm.

Mājas vietā pēc viņa nāves tika uzcelts templis, kas vairāk nekā vienu reizi tika pārbūvēts, palielinot tā platību. Kopš 1994. gada Konfūcija nams atrodas UNESCO aizsardzībā. Ķīnā ir ierasts piešķirt Konfūcija balvu par sasniegumiem izglītības jomā.

Interesanti fakti un datumi no dzīves

- tā, pirmkārt, ir morāles un ētiskā doktrīna, kas mēģināja atbildēt uz jautājumiem par vietu, kuru katrs cilvēks ieņem pasaulē. Tās būtību var izteikt, izmantojot Konfūcija aforismu: "Suverēnam jābūt suverēnam, cienīgam - cienīgam, tēvam - tēvam, dēlam - dēlam."

Konfūcisms un Konfūcijs

Konfūcisma pamatlicējs bija ķīniešu domātājs kung fu tzu(551-479 BC), kas tulkojumā nozīmē "gudrs skolotājs Kun". Eiropas transkripcijā viņa vārds izklausās Konfūcijs. Viņa idejām bija ārkārtīgi liela ietekme uz ķīniešu etniskās grupas dzīvesveidu un apziņu, stereotipu veidošanos par ķīniešu uzvedību un viņu dzīvesveidu. Pēc viņa paša atziņas, Konfūcija radošums sastāvēja no vēstījuma nodošanas cilvēkiem viņiem pieejamā valodā, kas iemiesoja Debesu gribu, ko senie gudrie spēja saprast.

Konfūcijs aizņēmās: mirušo senču kultu, Zemes kultu un seno ķīniešu godināšanu pret savu augstāko dievību un leģendāro pirmo priekšteci Šandi. Pēc tam Shandi kļuva saistīts ar debesīm kā augstāko dievišķo spēku, kas nosaka visas dzīvības likteni uz Zemes. Ķīniešu tradīcijās Konfūcijs ir seno cilvēku gudrības sargs. Viņš centās atjaunot monarhiem zaudēto prestižu, uzlabot cilvēku morāli un padarīt tos laimīgus. Tajā pašā laikā viņš balstījās uz domu, ka senie gudrie radīja valsti, lai aizsargātu katra indivīda intereses. Kopumā Konfūcija mācību var saukt ne tik daudz par reliģisku, cik par ētisku un filozofisku. pilnā nozīmē tas kļūst par mūsu ēras 1. tūkstošgades vidu, kad pats tās dibinātājs tika dievišķots.

Konfūcisms bija konservatīva tendence, kas idealizēja pagātni.

Konfūciānisms balstījās uz diviem principiem:

visas tā laika dzīves likstas bija sekas tam, ka cilvēki atkāpās no senču ievērotajām tradīcijām. Un tāpēc, lai atjaunotu harmoniju valstī, bija nepieciešams atgriezties pie šīm tradīcijām, tās atdzīvināt;
no Konfūcija un viņa sekotāju viedokļa ideālā valsts ir jāsakārto kā ģimene, kurā lomas starp dalībniekiem ir stingri sadalītas.
Svarīga loma Konfūcija filozofijā ir Debesu doktrīnai kā likteņa un varas iemiesojumam, kas nodrošina kārtību uz zemes.

Konfūcisma centrā ir:

Jēdziens "ren" (vai "zheng"), ko var tulkot kā "cilvēce", "cilvēcība", "filantropija".Šo principu var formulēt šādi: “Nedari citiem to, ko pats nevēlies, un palīdzi sasniegt to, ko pats vēlētos”. Vai citā tulkojumā: izturieties pret cilvēkiem tā, kā jūs vēlētos, lai viņi izturas pret jums. Konfūcijs vienam no saviem studentiem šo jēdzienu skaidroja šādi: Cilvēcība ir “bijība, pieklājība, patiesums, asums, laipnība. Ja cilvēks ir cieņā, tad viņš nav nicināts. Ja cilvēks ir pieklājīgs, tad viņi viņu atbalsta. Ja cilvēks ir patiess, tad viņš viņam uzticas. Ja cilvēks ir gudrs, viņš gūst panākumus. Ja cilvēks ir laipns, viņš var izmantot citus”;
"Vai" princips rituāla ievērošana (ceremonijas, kārtība, tradīcijas). Tas izvērtās līdz tam, ka cilvēkam skaidri jāievēro sabiedrības noteiktās normas, jāievēro visi noteikumi, kas viņam jāievēro. Bez tā, no Konfūcija viedokļa, normāla sabiedrības funkcionēšana nebija iespējama. Tieši šis princips vēlāk kļuva par galveno Ķīnas sabiedrības dzīves organizēšanas principu. Konfūcijs ieguldīja šajā principā nozīmi, kas nedaudz atšķiras no vienkāršas etiķetes noteikumu ievērošanas. Taču pēc viņa nāves, kad konfūciānisms kļuva par dominējošo ideoloģiju Ķīnā, šo principu sāka formālāk saprast kā etiķetes ievērošanu, un Konfūcija mācības humānistiskie aspekti izgaisa otrajā plānā. Pēc Konfūcija domām, harmonija valstī galvenokārt ir atkarīga no varas iestāžu gribas un uzvedības. Konfūcija ideāls ir cēls valstsvīrs, kurš kalpo par piemēru visiem citiem cilvēkiem, jo ievēro rituālus un pakļaujas tradicionālajam dzīvesveidam. Citiem vārdiem sakot, centieniem nevajadzētu būt vērstiem uz kārtības uzturēšanu vai taisnīgas sabiedrības veidošanu, bet gan uz pastāvošās, ar tradīcijām svētītās lietu kārtības uzturēšanu.

Konfūcija teicienu krājums

IN " lunyue”, Konfūcija teicienu krājumu, ko veidojuši viņa skolēni, ierakstījis viņa sarunas ar viņiem. Šajās sarunās atklājas ideāla vīrieša ideāls ( jun zi), savukārt cilvēka personība tiek uzskatīta par pašvērtīgu. Konfūcijs izveidoja pilnveidošanās programmu, lai panāktu harmoniju ar Kosmosu. Cēls vīrs ir morāles ideāla avots visam. Viņam piemīt harmonijas izjūta un dāvana dzīvot dabiskā ritmā. Gudras mērķis ir pārveidot sabiedrību saskaņā ar Kosmosā valdošajiem harmonijas likumiem, sakārtot un aizsargāt visu dzīvo. Konfūcijs lielu nozīmi piešķīra piecām "pastāvība, rituāls, cilvēcība, pienākums, taisnīgums, zināšanas un uzticība". IN rituāls viņš redz līdzekli, kas darbojas kā pamats un audums starp Debesīm un Zemi, ļaujot katram indivīdam, sabiedrībai, valstij iekļūt dzīvas kosmiskās kopienas bezgalīgajā hierarhijā. Tajā pašā laikā Konfūcijs nodeva ģimenes ētikas noteikumus valstij, viņš to teica - šī ir liela ģimene, un - šī ir maza valsts.

Viens no svarīgiem sociālās kārtības pamatiem bija stingra paklausība vecākajiem: tēvam, valdniekam, suverēnam. Konfūcijs izstrādāja doktrīnu par xiao- dēla dievbijība. Sjao ir cilvēces pamats. Xiao nozīme ir kalpot vecākiem saskaņā ar rituālu, apglabāt un upurēt viņiem saskaņā ar rituālu. Sjao normas veicināja ģimenes un cilšu klana kulta uzplaukumu Ķīnā.

Konfūcijs ielika zināšanu, pilnības un iniciācijas pakāpes principus sabiedrības hierarhijas pamatā. Rituālam raksturīgā proporcijas izjūta ikvienam pieejamā līmenī nodeva harmoniskas komunikācijas vērtības, iepazīstinot ikvienu ar tikumu. Rituāla piesaukšana palīdzēja sabiedrībai izdzīvot ekstremālos apstākļos, saskaņot iedzīvotāju vajadzības, tostarp to, kam ir ierobežoti materiālie un dabas resursi. gadā izteiktā ideja "Shu Jing" Sens avots, ko rediģējis Konfūcijs, saka: Lai panāktu vienlīdzību, ir nepieciešama nevienlīdzība. Tā ir kļuvusi par galveno ķīniešu kultūru.

Konfūcija idejas viņa dzīves laikā nebija pieprasītas. Rūgti viņš sevi sauca par "neēsto ķirbi". Tomēr laiks visu nolika savās vietās un daudzus gadus pēc viņa nāves Konfūcija autoritāte kļūst neapstrīdama.

Lielu ieguldījumu konfūcisma attīstībā sniedza viņa skolnieks Mencius(372.-289.g.pmē.). Mencius balstījās arī uz senču pieredzi. Viņš uzskatīja, ka cilvēku laimes un labklājības pamatā ir viņu augsto morāles standartu mācīšana. Sekojot seno cilvēku piemēram, viņš aicināja izveidot veco ļaužu skolu un aprūpes namu sistēmu. Ideālā stāvoklī tiek ievērots līdzekļu līdzsvars: varas iestādes saņem visu nepieciešamo, savukārt iedzīvotāji necieš no nepanesamām izspiešanām un ražas neveiksmēm. Taisnīguma pārkāpuma gadījumā Mencius uzstāja uz tautas tiesībām sacelties un nodot “Debesu pavēli” jaunam tikumīgam izredzētajam, tā sauktajam principam. ge min.

Jauna laikmeta pagrieziens konfūcismā pret rituālu kā līdzekli subjektu centienu vadīšanai juristi, bijušie konfūcisma pretinieki, tiek pievienots tiesību institūts: rituāls jāpiemēro attiecībā pret sabiedrības virsotnēm, savukārt zemākās kārtas var kontrolēt, paļaujoties tikai uz likumu un sodu.

Sākot ar II gadsimtu pirms mūsu ēras. Konfūcisms kļūst par Ķīnas oficiālo ideoloģiju. Katrai amatpersonai bija jāpierāda savas zināšanas par Konfūcija mācības pamatidejām, piedaloties eksāmenos. Konfūciešu normas un vērtības kļūst vispāratzītas un kļūst par "īstās ķīniešu" simbolu. Tas pakāpeniski noveda pie tā, ka katram ķīnietim pēc dzimšanas un audzināšanas, pirmkārt, bija jābūt konfūciānam. Tomēr tas netraucēja attīstīties citām reliģijām.

No 4. gs AD Ķīnā tas kļūst plaši izplatīts, kura ietekmē konfūcisms tiek pārveidots, iekļaujot tajā budisma elementus un. Radās neokonfūcisma filozofiskais virziens. Pamazām notiek Konfūcija dievišķošana. Viņa kulta aizsākumi meklējami ar 555. gada imperatora dekrētu par tempļa uzcelšanu katrā pilsētā par godu senajam gudrajam un par regulāriem upuriem viņa piemiņai. Mācības pamatlicēja kults izraisīja arvien lielāku imperatora dievišķošanos. Imperatora griba tiek paaugstināta līdz nemainīgam likumam. Bailes un māņticīgas bailes iedvesmoja arī impērijas varas simbols - pūķis, spēcīgs un visvarens mītisks dzīvnieks. Reformētais konfūcisms palika Ķīnas oficiālā ideoloģija līdz 20. gadsimtam, kad kultūras revolūcijas gados tas tika kritizēts. Konfūcisms dažās valstīs šobrīd atgūst savu ietekmi.