Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

1. Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma. sabiedriskās attiecības

2. Uzskatu veidošana par sabiedrību

3. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības izpētē

4. Sociālais progress un tā kritēriji

5. Mūsu laika globālās problēmas

Literatūra

1. Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma. Sabiedriskās attiecības

Cilvēku eksistenci sabiedrībā raksturo dažādas dzīves un komunikācijas formas. Viss, kas ir radīts sabiedrībā, ir daudzu cilvēku paaudžu kumulatīvās kopīgās darbības rezultāts. Patiesībā sabiedrība pati par sevi ir cilvēku mijiedarbības produkts, tā pastāv tikai tur, kur un kad cilvēkus savā starpā saista kopīgas intereses. sabiedrības attieksme civilizācijas modernitāte

Filozofijas zinātnē tiek piedāvātas daudzas jēdziena "sabiedrība" definīcijas. Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota saziņai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai, un konkrētu posmu jebkuras tautas vai valsts vēsturiskajā attīstībā.

Plašā nozīmē sabiedrību -- tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver mijiedarbības veidus cilvēku un to asociācijas formas.

Filozofijas zinātnē sabiedrība tiek raksturota kā dinamiska pašattīstoša sistēma, tas ir, tāda sistēma, kas spēj nopietni mainīties, vienlaikus saglabājot savu būtību un kvalitatīvo noteiktību. Sistēma tiek saprasta kā mijiedarbīgu elementu komplekss. Savukārt elements ir kāda tālāka nesadalāma sistēmas sastāvdaļa, kas ir tieši iesaistīta tā veidošanā.

Lai analizētu sarežģītas sistēmas, piemēram, tās, kuras pārstāv sabiedrība, zinātnieki ir izstrādājuši jēdzienu "apakšsistēma". Apakšsistēmas sauc par "starpposma" kompleksiem, kas ir sarežģītāki par elementiem, bet mazāk sarežģīti nekā pati sistēma.

Sabiedriskās dzīves sfēras ir ierasts uzskatīt par sabiedrības apakšsistēmām, tās parasti izšķir četras:

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociāla, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā;

3) politiskā, tai skaitā politika, valsts, tiesības, to kopsakarība un funkcionēšana;

4) garīgās, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedrības dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Katra no šīm sfērām, būdama sistēmas elements, ko sauc par "sabiedrība", savukārt izrādās sistēma attiecībā pret elementiem, kas to veido. Visas četras sabiedriskās dzīves sfēras ir ne tikai savstarpēji saistītas, bet arī savstarpēji nosacītas. Sabiedrības dalījums sfērās ir zināmā mērā patvaļīgs, taču tas palīdz izolēt un pētīt noteiktas patiesi integrālas sabiedrības, daudzveidīgas un sarežģītas sabiedriskās dzīves jomas.

Sociologi piedāvā vairākas sabiedrības klasifikācijas. Biedrības ir:

a) iepriekš uzrakstīts un rakstīts;

b) vienkāršs un sarežģīts (šajā tipoloģijā kritērijs ir sabiedrības vadības līmeņu skaits, kā arī tās diferenciācijas pakāpe: vienkāršās sabiedrībās nav līderu un padoto, bagāto un nabadzīgo, savukārt sarežģītās sabiedrībās ir ir vairāki vadības līmeņi un vairāki iedzīvotāju sociālie slāņi, kas sakārtoti no augšas uz leju ienākumu dilstošā secībā);

c) primitīvo mednieku un vācēju sabiedrība, tradicionālā (agrārā) sabiedrība, industriālā sabiedrība un postindustriālā sabiedrība;

d) primitīvā sabiedrība, vergu sabiedrība, feodālā sabiedrība, kapitālistiskā sabiedrība un komunistiskā sabiedrība.

Rietumu zinātniskajā literatūrā 1960. gados. plaši izplatījās visu sabiedrību dalījums tradicionālajās un industriālajās (tajā pašā laikā kapitālisms un sociālisms tika uzskatīti par diviem industriālās sabiedrības paveidiem).

Lielu ieguldījumu šīs koncepcijas veidošanā sniedza vācu sociologs F. Teniss, franču sociologs R. Ārons un amerikāņu ekonomists V. Rostovs.

Tradicionālā (agrārā) sabiedrība pārstāvēja civilizācijas attīstības pirmsindustriālo posmu. Visas senatnes un viduslaiku sabiedrības bija tradicionālas. Viņu ekonomikā dominēja naturālā lauksaimniecība un primitīva amatniecība. Pārsvarā dominēja plašas tehnoloģijas un rokas instrumenti, kas sākotnēji nodrošināja ekonomisko progresu. Cilvēks savās ražošanas darbībās centās pēc iespējas vairāk pielāgoties videi, pakļāvās dabas ritmiem. Īpašuma attiecības raksturoja komunālo, korporatīvo, nosacīto, valsts īpašuma formu dominēšana. Privātīpašums nebija ne svēts, ne neaizskarams. Materiālās bagātības sadalījums, saražotā prece bija atkarīga no personas stāvokļa sociālajā hierarhijā. Tradicionālās sabiedrības sociālā struktūra ir korporatīva pēc šķiras, stabila un nekustīga. Sociālās mobilitātes praktiski nebija: cilvēks piedzima un nomira, paliekot tajā pašā sociālajā grupā. Galvenās sociālās vienības bija kopiena un ģimene. Cilvēka uzvedību sabiedrībā regulēja korporatīvās normas un principi, paražas, uzskati, nerakstīti likumi. Providenciālisms dominēja sabiedrības apziņā: sociālā realitāte, cilvēka dzīve tika uztverta kā dievišķās aizgādības īstenošana.

Cilvēka garīgā pasaule tradicionālajā sabiedrībā, viņa vērtību orientāciju sistēma, domāšanas veids ir īpašs un manāmi atšķiras no mūsdienu. Individualitāte, neatkarība netika veicināta: sociālā grupa diktēja indivīdam uzvedības normas. Var pat runāt par “grupas cilvēku”, kurš neanalizēja savu stāvokli pasaulē un patiešām reti analizēja apkārtējās realitātes parādības. Viņš drīzāk moralizē, vērtē dzīves situācijas no savas sociālās grupas viedokļa. Izglītoto cilvēku skaits bija ārkārtīgi ierobežots (“rakstītprasme retajiem”) mutiskā informācija dominēja pār rakstisko informāciju Tradicionālās sabiedrības politiskajā sfērā dominē baznīca un armija. Cilvēks ir pilnībā atsvešināts no politikas. Vara viņam šķiet lielāka vērtība nekā likums un likums. Kopumā šī sabiedrība ir ārkārtīgi konservatīva, stabila, imūna pret jauninājumiem un impulsiem no ārpuses, būdama "pašpietiekama pašregulējoša nemainība". Izmaiņas tajā notiek spontāni, lēni, bez cilvēku apzinātas iejaukšanās. Cilvēka eksistences garīgā sfēra ir svarīgāka par ekonomisko.

Tradicionālās sabiedrības līdz mūsdienām saglabājušās galvenokārt tā sauktās "trešās pasaules" valstīs (Āzijā, Āfrikā) (tāpēc jēdziens "nerietumu civilizācijas", kas arī pretendē uz plaši pazīstamiem socioloģiskiem vispārinājumiem, ir bieži vien ir sinonīms vārdam "tradicionālā sabiedrība"). No eirocentriskā viedokļa tradicionālās sabiedrības ir atpalikuši, primitīvi, noslēgti, nebrīvi sociāli organismi, kam Rietumu socioloģija iebilst pret industriālajām un postindustriālajām civilizācijām.

Modernizācijas rezultātā, ko saprot kā sarežģītu, pretrunīgu, sarežģītu pārejas procesu no tradicionālās sabiedrības uz industriālo, Rietumeiropas valstīs tika likti pamati jaunai civilizācijai. Viņi viņu sauc rūpnieciskais, tehnogēns, zinātniskais_tehniskais vai ekonomisks. Industriālās sabiedrības ekonomiskā bāze ir rūpniecība, kuras pamatā ir mašīnu tehnoloģija. Palielinās pamatkapitāla apjoms, samazinās ilgtermiņa vidējās izmaksas uz produkcijas vienību. Lauksaimniecībā strauji pieaug darba ražīgums, tiek iznīcināta dabiskā izolācija. Ekstensīvu ekonomiku nomaina intensīva, un vienkāršu pavairošanu nomaina paplašināta. Visi šie procesi notiek, īstenojot tirgus ekonomikas principus un struktūras, kas balstītas uz zinātnes un tehnoloģiju progresu. Cilvēks tiek atbrīvots no tiešas atkarības no dabas, daļēji pakārto to sev. Stabilu ekonomikas izaugsmi pavada reālo ienākumu uz vienu iedzīvotāju pieaugums. Ja pirmsindustriālais periods ir piepildīts ar bailēm no bada un slimībām, tad industriālajai sabiedrībai raksturīgs iedzīvotāju labklājības pieaugums. Industriālās sabiedrības sociālajā sfērā sabrūk arī tradicionālās struktūras un sociālie šķēršļi. Sociālā mobilitāte ir nozīmīga. Lauksaimniecības un rūpniecības attīstības rezultātā krasi samazinās zemnieku īpatsvars iedzīvotāju sastāvā, notiek urbanizācija. Parādās jaunas šķiras - industriālais proletariāts un buržuāzija, tiek nostiprināti vidusslāņi. Aristokrātija ir panīkusi.

Garīgajā sfērā notiek būtiska vērtību sistēmas transformācija. Jaunās sabiedrības cilvēks sociālās grupas ietvaros ir autonoms, savu personīgo interešu vadīts. Individuālisms, racionālisms (cilvēks analizē apkārtējo pasauli un pieņem lēmumus, pamatojoties uz to) un utilitārisms (cilvēks nedarbojas kādu globālu mērķu vārdā, bet gan noteikta labuma vārdā) ir jaunas personības koordinātu sistēmas. Notiek apziņas sekularizācija (atbrīvošanās no tiešas atkarības no reliģijas). Cilvēks industriālā sabiedrībā tiecas pēc pašattīstības, sevis pilnveidošanas. Globālās pārmaiņas notiek arī politiskajā sfērā. Valsts loma strauji pieaug, un pamazām veidojas demokrātisks režīms. Sabiedrībā dominē tiesības un tiesības, un cilvēks ir iesaistīts varas attiecībās kā aktīvs subjekts.

Vairāki sociologi iepriekš minēto shēmu nedaudz precizē. No viņu viedokļa modernizācijas procesa galvenais saturs ir uzvedības modeļa (stereotipa) mainīšanā, pārejā no iracionālas (tradicionālai sabiedrībai raksturīgās) uz racionālo (industriālai sabiedrībai raksturīgu) uzvedību. Racionālas uzvedības ekonomiskie aspekti ietver preču un naudas attiecību attīstību, kas nosaka naudas kā vispārēja vērtību ekvivalenta lomu, bartera darījumu pārvietošanu, tirgus operāciju plašo vērienu utt. Būtiskākās modernizācijas sociālās sekas. ir lomu sadales principa maiņa. Iepriekš sabiedrība noteica sankcijas pret sociālo izvēli, ierobežojot iespēju personai ieņemt noteiktus sociālos amatus atkarībā no viņa piederības kādai grupai (izcelsme, ciltsraksti, tautība). Pēc modernizācijas tiek apstiprināts racionāls lomu sadales princips, kurā galvenais un vienīgais kritērijs konkrēta amata ieņemšanai ir kandidāta gatavība veikt šīs funkcijas.

Tādējādi industriālā civilizācija iebilst pret tradicionālo sabiedrību visos virzienos. Lielākā daļa mūsdienu industrializēto valstu (ieskaitot Krieviju) ir klasificētas kā industriālās sabiedrības.

Taču modernizācija radīja daudzas jaunas pretrunas, kas galu galā pārauga globālās problēmās (vides, enerģētikas un citās krīzēs). Tos risinot, pakāpeniski attīstoties, atsevišķas modernās sabiedrības tuvojas postindustriālās sabiedrības stadijai, kuras teorētiskie parametri tika izstrādāti 20. gadsimta 70. gados. Amerikāņu sociologi D. Bels, E. Toflers u.c.. Šai sabiedrībai raksturīga pakalpojumu sektora veicināšana, ražošanas un patēriņa individualizācija, mazās ražošanas īpatsvara palielināšanās līdz ar dominējošo pozīciju zaudēšanu masveida ražošanai. , zinātnes, zināšanu un informācijas vadošā loma sabiedrībā. Postindustriālās sabiedrības sociālajā struktūrā notiek šķiru atšķirību dzēšana, un dažādu iedzīvotāju grupu ienākumu konverģence noved pie sociālās polarizācijas likvidēšanas un vidusšķiras īpatsvara pieauguma. Jauno civilizāciju var raksturot kā antropogēnu, tās centrā ir cilvēks, viņa individualitāte. Dažkārt to dēvē arī par informatīvo, kas atspoguļo arvien pieaugošo sabiedrības ikdienas atkarību no informācijas. Pāreja uz postindustriālo sabiedrību lielākajai daļai mūsdienu pasaules valstu ir ļoti tāla perspektīva.

Cilvēks savas darbības gaitā nodibina dažādas attiecības ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas mijiedarbības formas starp cilvēkiem, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai to iekšienē), parasti sauc par sociālajām attiecībām.

Visas sociālās attiecības nosacīti var iedalīt divās lielās grupās - materiālās attiecības un garīgās (vai ideālās) attiecības. To būtiskā atšķirība viena no otras slēpjas apstāklī, ka materiālās attiecības rodas un attīstās tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa, un garīgās attiecības veidojas, iepriekš “izgājušas cauri apziņai. ” cilvēku, ko nosaka viņu garīgās vērtības. Savukārt materiālās attiecības iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās; garīgais par morālajām, politiskajām, juridiskajām, mākslinieciskajām, filozofiskajām un reliģiskajām sociālajām attiecībām.

Īpašs sociālo attiecību veids ir starppersonu attiecības. Starppersonu attiecības ir attiecības starp indivīdiem. PlkstŠajā gadījumā indivīdi, kā likums, pieder pie dažādiem sociālajiem slāņiem, tiem ir atšķirīgs kultūras un izglītības līmenis, taču viņus vieno kopīgas vajadzības un intereses atpūtas vai ikdienas dzīves jomā. Pazīstamais sociologs Pitirims Sorokins identificēja sekojošo veidi starppersonu mijiedarbība:

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem un daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

Starppersonu attiecības rodas un tiek realizētas sabiedrībā un ir sociālas attiecības, pat ja tām ir tīri individuālas komunikācijas raksturs. Viņi darbojas kā personificēta sociālo attiecību forma.

2. Uzskatu veidošana par sabiedrību

Kopš seniem laikiem cilvēki ir mēģinājuši skaidrot sabiedrības rašanās cēloņus, tās attīstības virzītājspēkus. Sākotnēji šādus skaidrojumus viņi sniedza mītu veidā. Mīti ir seno tautu stāsti par pasaules rašanos, par dieviem, varoņiem utt. Mītu kopumu sauc par mitoloģiju. Līdzās mitoloģijai reliģija un filozofija mēģināja rast atbildes arī uz jautājumiem par aktuālām sociālajām problēmām, par Visuma attiecībām ar tā likumiem un cilvēkiem. Tieši sabiedrības filozofiskā doktrīna mūsdienās ir visattīstītākā.

Daudzi tās galvenie nosacījumi tika formulēti antīkajā pasaulē, kad pirmo reizi tika mēģināts attaisnot uzskatu par sabiedrību kā īpašu esības formu, kurai ir savi likumi. Tādējādi Aristotelis sabiedrību definēja kā cilvēku kopumu, kas apvienojās, lai apmierinātu sociālos instinktus.

Viduslaikos visi sabiedriskās dzīves skaidrojumi balstījās uz reliģiskām dogmām. Šī perioda ievērojamākie filozofi - Aurēlijs Augustīns un Akviksas Toms - cilvēku sabiedrību saprata kā īpašu būtnes veidu, kā cilvēka dzīves aktivitātes veidu, kura jēgu ir iepriekš noteicis Dievs un kas attīstās saskaņā ar cilvēka gribu. Dievs.

Mūsdienu periodā vairāki domātāji, kuriem nepiekrita reliģiskie uzskati, izvirzīja tēzi, ka sabiedrība radās un attīstījās dabiskā ceļā. Viņi izstrādāja sabiedriskās dzīves līgumiskās organizācijas koncepciju. Par tās priekšteci var uzskatīt sengrieķu filozofu Epikūru, kurš uzskatīja, ka valsts balstās uz sabiedrisku līgumu, ko cilvēki slēdz, lai nodrošinātu vispārēju taisnīgumu. Vēlāk līgumu teorijas pārstāvji (T. Hobss, D. Loks, Dž.Dž. Ruso un citi) attīstīja Epikūra uzskatus, izvirzot ideju par tā sauktajām "dabiskajām tiesībām", t.i., tādām tiesībām, kuras persona saņem no dzimšanas.

Tajā pašā laika posmā filozofi izstrādāja jēdzienu "pilsoniskā sabiedrība". Pilsonisko sabiedrību viņi uzskatīja par “vispārējās atkarības sistēmu”, kurā “individuāla cilvēka iztika un labklājība un viņa eksistence savijas ar visu iztiku un labklājību, pamatojoties uz tiem, un tikai šajā sakarā ir spēkā. un nodrošināts” (G.Hēgelis).

19. gadsimtā daļa zināšanu par sabiedrību, kas pamazām uzkrājās filozofijas dzīlēs, izcēlās un sāka veidot atsevišķu sabiedrības zinātni - socioloģiju. Pats jēdziens "socioloģija" zinātniskajā apritē ieviesa franču filozofs un sociologs O.Konts. Viņš iedalīja socioloģiju divās galvenajās daļās: sociālā statiskā un sociālo dinamika. Sociālā statika pēta visas sociālās sistēmas darbības nosacījumus un likumus kopumā, ņem vērā galvenās sociālās institūcijas: ģimeni, valsti, reliģiju, funkcijas, ko tās veic sabiedrībā, kā arī to lomu sociālās harmonijas veidošanā. Sociālās dinamikas izpētes priekšmets ir sociālais progress, kura noteicošais faktors, pēc O.Konta domām, ir cilvēces garīgā un garīgā attīstība.

Jauns posms sociālās attīstības problēmu attīstībā bija marksisma materiālistiskā teorija, saskaņā ar kuru sabiedrība tika uzskatīta nevis par vienkāršu indivīdu summu, bet gan par kopumu "to savienojumu un attiecību, kurās šie indivīdi atrodas viens pret otru. ”. Sabiedrības attīstības procesa būtību definējot kā dabas vēsturi, ar saviem specifiskiem sociālajiem likumiem, K. Markss un F. Engelss izstrādāja doktrīnu par sociāli ekonomiskajiem veidojumiem, materiālās ražošanas noteicošo lomu sabiedrības dzīvē un noteicošo. masu loma sociālajā attīstībā. Viņi saskata sabiedrības attīstības avotu pašā sabiedrībā, tās materiālās ražošanas attīstībā, uzskatot, ka sociālo attīstību nosaka tās ekonomiskā sfēra. Pēc K. Marksa un F. Engelsa domām, cilvēki kopīgās darbības procesā ražo sev nepieciešamos dzīves līdzekļus - tādējādi ražo savu materiālo dzīvi, kas ir sabiedrības pamats, tās pamats. Materiālā dzīve, materiālās sociālās attiecības, kas veidojas materiālo preču ražošanas procesā, nosaka visas pārējās cilvēka darbības formas - politisko, garīgo, sociālo. un utt. Un morāle, reliģija, filozofija ir tikai cilvēku materiālās dzīves atspoguļojums.

Cilvēku sabiedrība savā attīstībā piedzīvo piecus sociāli ekonomiskos veidojumus: primitīvu komunālo, vergu, feodālo, kapitālistisko un komunistisko. Sociāli ekonomiskajā veidojumā Markss saprata vēsturiski definētu sabiedrības veidu, kas pārstāv īpašu tās attīstības posmu.

Cilvēku sabiedrības vēstures materiālistiskās izpratnes galvenie nosacījumi ir šādi:

1. Šī izpratne izriet no materiālās ražošanas izšķirošās, noteicošās lomas reālajā dzīvē. Ir jāpēta reālais ražošanas process un tā radītā komunikācijas forma, tas ir, pilsoniskā sabiedrība.

2. Tas parāda, kā rodas dažādas sociālās apziņas formas: reliģija, filozofija, morāle, tiesības utt., un kādu ietekmi uz tiem atstāj materiālā ražošana.

3. Tā uzskata, ka katrs sabiedrības attīstības posms nosaka noteiktu materiālu rezultātu, noteiktu ražošanas spēku līmeni, noteiktas ražošanas attiecības. Jaunās paaudzes izmanto ražošanas spēkus, iepriekšējās paaudzes iegūto kapitālu un vienlaikus rada jaunas vērtības un maina ražošanas spēkus. Tādējādi materiālās dzīves ražošanas veids nosaka sabiedrībā notiekošos sociālos, politiskos un garīgos procesus.

Arī Marksa dzīves laikā materiālistiskā vēstures izpratne tika pakļauta dažādām interpretācijām, ar kurām viņš pats bija ļoti neapmierināts. 19. gadsimta beigās, kad marksisms ieņēma vienu no vadošajām vietām Eiropas sociālās attīstības teorijā, daudzi pētnieki sāka pārmest Marksam visu vēstures daudzveidības samazināšanu līdz ekonomiskajam faktoram un tādējādi vienkāršojot sociālās attīstības procesu. kas sastāv no dažādiem faktiem un notikumiem.

XX gadsimtā. tika papildināta materiālistiskā sociālās dzīves teorija. R. Ārons, D. Bells, V. Rostovs un citi izvirza vairākas teorijas, tostarp industriālās un postindustriālās sabiedrības teorijas, kas sabiedrībā notiekošos procesus skaidro ne tikai ar tās ekonomikas attīstību, bet ar specifiskām. izmaiņas tehnoloģijā, cilvēku ekonomiskā aktivitāte. Industriālās sabiedrības teorija (R. Arons) sabiedrības progresīvās attīstības procesu raksturo kā pāreju no atpalikušas agrāras "tradicionālas" sabiedrības, kurā dominē iztikas ekonomika un šķiru hierarhija, uz attīstītu, industrializētu "industriālu" sabiedrību. Industriālās sabiedrības galvenās iezīmes:

a) plaši izplatīta patēriņa preču ražošana apvienojumā ar sarežģītu darba dalīšanas sistēmu starp sabiedrības locekļiem;

b) ražošanas un vadības mehanizācija un automatizācija;

c) zinātnes un tehnoloģiju revolūcija;

d) augsts sakaru līdzekļu un transporta attīstības līmenis;

e) augsta urbanizācijas pakāpe;

f) augsts sociālās mobilitātes līmenis.

No šīs teorijas piekritēju viedokļa tieši šīs lielrūpniecības - rūpniecības - īpašības nosaka procesus visās pārējās sabiedriskās dzīves sfērās.

Šī teorija bija populāra 60. gados. 20. gadsimts 70. gados. to tālāk attīstīja amerikāņu sociologu un politologu D. Bela, Z. Bžezinska, A. Toflera uzskati. Viņi uzskatīja, ka jebkura sabiedrība savā attīstībā iziet trīs posmus:

1. posms - pirmsindustriālais (agrārais);

2. posms - rūpnieciskais;

3. posms - postindustriālais (D. Bells), vai tehnotroniskais (A. Toflers), vai tehnoloģiskais (3. Bžezinskis).

Pirmajā posmā galvenā ekonomiskās darbības joma ir lauksaimniecība, otrajā - rūpniecība, trešajā - pakalpojumu sektors. Katram no posmiem ir savas, īpašas sociālās organizācijas formas un sava sociālā struktūra.

Lai gan šīs teorijas, kā jau norādīts, atradās materiālistiskas sabiedrības attīstības procesu izpratnes ietvaros, tomēr tām bija būtiska atšķirība no Marksa un Engelsa uzskatiem. Pēc marksisma koncepcijas pāreja no viena sociālekonomiskā veidojuma uz otru tika veikta, pamatojoties uz sociālo revolūciju, kas tika saprasta kā fundamentālas kvalitatīvas izmaiņas visā sabiedriskās dzīves sistēmā. Kas attiecas uz industriālās un postindustriālās sabiedrības teorijām, tās atrodas pašreizējā, ko sauc par sociālo evolūciju, ietvaros: saskaņā ar tām ekonomikā notiekošie tehnoloģiskie satricinājumi, lai gan tie ietver satricinājumus citās sabiedriskās dzīves jomās, nav ko pavada sociālie konflikti un sociālās revolūcijas.

3. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības izpētē

Lielākā daļa Krievijas vēstures un filozofijas zinātnē izstrādātās pieejas vēsturiskā procesa būtības un iezīmju skaidrošanai ir formatīvas un civilizācijas.

Pirmā no tām pieder marksistiskajai sociālo zinātņu skolai. Tās galvenais jēdziens ir kategorija "sociāli ekonomiskā veidošanās"

Veidojums tika saprasts kā vēsturiski definēts sabiedrības veids, kas aplūkots visa organiskā kopsakarībā viņa partijas un sfēras, kas rodas, pamatojoties uz noteiktu materiālo preču ražošanas metodi. Katra veidojuma struktūrā tika izdalīts ekonomiskais pamats un virsbūve. Pamats (citādi to sauca par ražošanas attiecībām) ir sociālo attiecību kopums, kas veidojas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, izplatīšanas, apmaiņas un patēriņa procesā (galvenās no tām ir ražošanas līdzekļu īpašumtiesības). Virsbūve tika saprasta kā politisko, juridisko, ideoloģisko, reliģisko, kultūras un citu uzskatu, institūciju un attiecību kopums, uz kuru neattiecas bāze. Neskatoties uz relatīvo neatkarību, virsbūves veidu noteica bāzes raksturs. Viņš pārstāvēja arī veidošanās pamatu, nosakot konkrētas sabiedrības formācijas piederību. Ražošanas attiecības (sabiedrības ekonomiskais pamats) un produktīvie spēki veidoja ražošanas veidu, ko bieži saprot kā sociāli ekonomiskās formācijas sinonīmu. Jēdziens "ražīgie spēki" ietvēra cilvēkus kā materiālo preču ražotājus ar savām zināšanām, prasmēm un darba pieredzi, un ražošanas līdzekļiem: instrumentiem, priekšmetiem, darba līdzekļiem. Ražošanas spēki ir dinamisks, pastāvīgi attīstošs ražošanas veida elements, savukārt ražošanas attiecības ir statiskas un inertas, nemainās gadsimtiem ilgi. Noteiktā posmā starp produktīvajiem spēkiem un ražošanas attiecībām rodas konflikts, kas tiek atrisināts sociālās revolūcijas gaitā, iznīcinot veco pamatu un pārejot uz jaunu sociālās attīstības posmu, uz jaunu sociāli ekonomisko. veidošanās. Vecās ražošanas attiecības tiek aizstātas ar jaunām, kas paver iespējas produktīvo spēku attīstībai. Tādējādi marksisms vēsturisko procesu saprot kā dabisku, objektīvi noteiktu, sociāli ekonomisko veidojumu dabiski vēsturisku maiņu.

Dažos paša K. Marksa darbos izdalīti tikai divi lieli veidojumi - primārais (arhaiskais) un sekundārais (ekonomiskais), kas ietver visas sabiedrības, kuru pamatā ir privātīpašums. Trešais veidojums būs komunisms. Citos marksisma klasiķu darbos ar sociāli ekonomisko veidojumu saprot konkrētu ražošanas veida attīstības posmu ar tai atbilstošu virsbūvi. Pamatojoties uz tiem, padomju sociālajā zinātnē līdz 1930. gadam tika izveidots tā sauktais "piecu termiņu" un ieguva neapstrīdamas dogmas raksturu. Saskaņā ar šo koncepciju visas sabiedrības savā attīstībā pārmaiņus iziet cauri pieciem sociāli ekonomiskiem veidojumiem: primitīviem, vergiem piederošiem, feodāliem, kapitālistiskiem un komunistiskiem, kuru pirmā fāze ir sociālisms. Formācijas pieeja balstās uz vairākiem postulātiem:

1) priekšstats par vēsturi kā dabisku, iekšēji nosacītu, progresīvu, progresīvu, pasaules vēsturisku un teleoloģisku (virzītu uz mērķi - komunisma celtniecību) procesu. Formālā pieeja praktiski noliedza atsevišķu valstu nacionālo specifiku un oriģinalitāti, koncentrējoties uz vispārīgo, kas bija raksturīgs visām sabiedrībām;

2) materiālās ražošanas izšķirošā loma sabiedrības dzīvē, ideja par ekonomiskajiem faktoriem kā citu sociālo attiecību pamatā;

3) nepieciešamība saskaņot ražošanas attiecības ar ražošanas spēkiem;

4) pārejas no viena sociālekonomiskā veidojuma uz citu neizbēgamību.

Pašreizējā sociālo zinātņu attīstības stadijā mūsu valstī sociāli ekonomisko veidojumu teorija piedzīvo acīmredzamu krīzi, uzsvēruši daudzi autori. civilizācijas pieeja vēsturiskā procesa analīzei.

Jēdziens "civilizācija" ir viens no vissarežģītākajiem mūsdienu zinātnē: ir ierosinātas daudzas definīcijas. Pats termins nāk no latīņu valodas vārdi"civilā". Plašā nozīmē civilizācija tiek saprasta kā līmenis, posms sabiedrības attīstībā, materiālā un garīgā kultūra, sekošana barbarismam, mežonībām.Šis jēdziens tiek lietots arī, lai apzīmētu noteiktai vēsturiskai kopienai raksturīgo sociālo kārtību unikālo izpausmju kopumu. Šajā ziņā civilizācija tiek raksturota kā noteiktas valstu grupas, tautu noteiktā attīstības stadijā kvalitatīva specifika (materiālās, garīgās, sociālās dzīves oriģinalitāte). Pazīstamais krievu vēsturnieks M. A. Bargs civilizāciju definēja šādi: "... Tas ir veids, kādā konkrētā sabiedrība risina savas materiālās, sociāli politiskās un garīgi ētiskās problēmas." Dažādas civilizācijas būtiski atšķiras viena no otras, jo tās balstās nevis uz līdzīgām ražošanas metodēm un tehnoloģijām (kā viena un tā paša veidojuma sabiedrības), bet gan uz nesaderīgām sociālo un garīgo vērtību sistēmām. Jebkuru civilizāciju raksturo ne tik daudz ražošanas pamats, cik tai raksturīgs dzīvesveids, vērtību sistēma, redzējums un saiknes veidi ar ārpasauli.

Mūsdienu civilizāciju teorijā plaši izplatīti ir gan lineārās stadijas jēdzieni (kurā civilizācija tiek saprasta kā noteikts pasaules attīstības posms, pretstatā “necivilizētajām” sabiedrībām), gan lokālo civilizāciju jēdzieni. Pirmo pastāvēšana tiek skaidrota ar to autoru eirocentrismu, kas pasaules vēsturisko procesu pārstāv kā barbaru tautu un sabiedrību pakāpenisku ievadīšanu Rietumeiropas vērtību sistēmā un cilvēces pakāpenisku virzību uz vienotu pasaules civilizāciju. uz tām pašām vērtībām. Otrās jēdzienu grupas atbalstītāji terminu "civilizācija" lieto daudzskaitlī un balstās uz ideju par dažādu civilizāciju attīstības veidu daudzveidību.

Dažādi vēsturnieki izšķir daudzas vietējās civilizācijas, kas var sakrist ar valstu robežām (Ķīnas civilizācija) vai aptvert vairākas valstis (senā, Rietumeiropas civilizācija). Civilizācijas laika gaitā mainās, bet to "kodols", kura dēļ viena civilizācija atšķiras no citas, paliek. Katras civilizācijas unikalitāti nevajadzētu absolutizēt: tās visas iziet cauri pasaules vēstures procesam kopīgiem posmiem. Parasti visa vietējo civilizāciju dažādība tiek sadalīta divās lielās grupās - austrumu un rietumu. Pirmajiem ir raksturīga augsta indivīda atkarība no dabas un ģeogrāfiskās vides, cilvēka ciešā saikne ar savu sociālo grupu, zema sociālā mobilitāte, tradīciju un paražu dominēšana starp sociālo attiecību regulatoriem. Rietumu civilizācijām, gluži pretēji, ir raksturīga vēlme pakļaut dabu cilvēka varai ar indivīda tiesību un brīvību prioritāti pār sociālajām kopienām, augstu sociālo mobilitāti, demokrātisku politisko režīmu un likuma varu.

Tātad, ja veidojums koncentrējas uz universālo, vispārīgo, atkārtojošo, tad civilizācija koncentrējas uz lokālo_reģionālo, unikālo, oriģinālo. Šīs pieejas viena otru neizslēdz. Mūsdienu sociālajā zinātnē notiek meklējumi to savstarpējās sintēzes virzienā.

4. Sociālais progress un tā kritēriji

Būtiski ir noskaidrot, kādā virzienā virzās sabiedrība, kas atrodas nepārtrauktas attīstības un pārmaiņu stāvoklī.

Progress tiek saprasts kā attīstības virziens, kam raksturīga progresīva sabiedrības kustība no zemākām un vienkāršākām sociālās organizācijas formām uz augstākām un sarežģītākām. Progresa jēdziens ir pretstats jēdzienam regresiju, kam raksturīga apgriezta kustība -- no augstāka uz zemāku, degradācija, atgriešanās pie novecojušām struktūrām un attiecībām. Ideja par sabiedrības attīstību kā progresīvu procesu radās jau senatnē, bet beidzot tā veidojās franču apgaismotāju (A. Turgo, M. Kondorsē u.c.) darbos. Viņi saskatīja progresa kritērijus cilvēka prāta attīstībā, apgaismības izplatībā. Šis optimistiskais skatījums uz vēsturi mainījās 19. gadsimtā. sarežģītāki attēlojumi. Tādējādi marksisms saskata progresu pārejā no viena sociālekonomiskā veidojuma uz citu, augstāku. Daži sociologi par progresa būtību uzskatīja sociālās struktūras sarežģījumus un sociālās neviendabības pieaugumu. mūsdienu socioloģijā. vēsturiskais progress ir saistīts ar modernizācijas procesu, t.i., pāreju no agrārās sabiedrības uz industriālo, bet pēc tam uz postindustriālo_

Daži domātāji noraida ideju par progresu sociālajā attīstībā, vai nu uzskatot vēsturi kā ciklisku ciklu ar virkni kāpumu un kritumu (J. Vico), paredzot nenovēršamu "vēstures beigas", vai arī apgalvojot idejas par daudzlīniju, neatkarīgu. viena no otras, dažādu sabiedrību paralēla kustība (N (J. Daņiļevskis, O. Špenglers, A. Toinbijs). Tātad A. Toinbijs, atsakoties no tēzes par pasaules vēstures vienotību, izcēla 21 civilizāciju, kuras katras attīstībā viņš izšķīra rašanās, izaugsmes, sabrukšanas, pagrimuma un sabrukšanas fāzes. O. Špenglers rakstīja arī par “Eiropas norietu”. Īpaši spilgts ir K. Popera "antiprogresivitāte". Saprotot progresu kā virzību uz kādu mērķi, viņš uzskatīja, ka tas ir iespējams tikai indivīdam, bet ne vēsturei. Pēdējo var skaidrot gan kā progresējošu procesu, gan kā regresiju.

Ir skaidrs, ka progresīvā sabiedrības attīstība neizslēdz atgriešanās kustības, regresu, civilizācijas strupceļus un pat sabrukumus. Un pašai cilvēces attīstībai diez vai būs nepārprotami tiešs raksturs, tajā ir iespējami gan paātrināti lēcieni uz priekšu, gan atkāpšanās. Turklāt progress vienā sociālo attiecību jomā var izraisīt regresu citā. Darba instrumentu attīstība, tehniskās un tehnoloģiskās revolūcijas skaidri liecina par ekonomisko progresu, taču tās ir novedušas pasauli uz ekoloģiskas katastrofas sliekšņa un noplicinājušas Zemes dabas resursus. Mūsdienu sabiedrība tiek apsūdzēta par morāles pagrimumu, ģimenes krīzi, garīguma trūkumu. Arī progresa cena ir augsta: piemēram, pilsētas dzīves ērtības pavada daudzas "urbanizācijas slimības". Dažkārt progresa izmaksas ir tik lielas, ka rodas jautājums: vai vispār var runāt par cilvēces virzību uz priekšu?

Šajā sakarā aktuāls ir jautājums par progresa kritērijiem. Arī šeit zinātnieku starpā nav vienošanās. Franču apgaismotāji kritēriju saskatīja prāta attīstībā, sociālās struktūras racionalitātes pakāpē. Virkne domātāju (piemēram, A.Sen-Simons) virzību uz priekšu vērtēja pēc sabiedrības morāles stāvokļa, tās tuvināšanās agrīnajiem kristīgajiem ideāliem. G. Hēgelis progresu saistīja ar brīvības apziņas pakāpi. Marksisms piedāvāja arī universālu progresa kritēriju — produktīvo spēku attīstību. Progresa būtību redzot arvien lielākā dabas spēku pakļaušanā cilvēkam, K. Markss sociālo attīstību reducēja uz progresu ražošanas sfērā. Par progresīvām viņš uzskatīja tikai tās sociālās attiecības, kas atbilst produktīvo spēku līmenim, pavēra iespējas cilvēka (kā galvenā produktīvā spēka) attīstībai. Mūsdienu sociālajā zinātnē tiek apstrīdēta šāda kritērija pielietojamība. Ekonomiskās bāzes stāvoklis nenosaka visu pārējo sabiedrības sfēru attīstības raksturu. Mērķis, nevis sociālā progresa līdzeklis, ir radīt apstākļus cilvēka visaptverošai un harmoniskai attīstībai.

Līdz ar to progresa kritērijam ir jābūt brīvības mēraukla, ko sabiedrība spēj nodrošināt indivīdam tā potenciālu maksimālai attīstībai. Šīs vai citas sociālās sistēmas progresivitātes pakāpe ir jānovērtē pēc apstākļiem, kas tajā tiek radīti, lai apmierinātu visas indivīda vajadzības, cilvēka brīvai attīstībai (vai, kā saka, saskaņā ar cilvēka cilvēcības pakāpi). sociālā struktūra).

Ir divi sociālā progresa veidi: revolūcija un reforma.

Revolūcija -- tās ir pilnīgas vai sarežģītas izmaiņas visos vai lielākajā daļā sociālās dzīves aspektu, kas ietekmē esošās sociālās kārtības pamatus. Vēl nesen revolūcija tika uzskatīta par universālu "pārejas likumu" no viena sociāli ekonomiskā veidojuma uz citu. Taču zinātnieki nevarēja atrast sociālās revolūcijas pazīmes pārejā no primitīvas komunālās sistēmas uz šķirisku sistēmu. Bija nepieciešams tik ļoti paplašināt revolūcijas jēdzienu, lai tas būtu piemērots jebkurai formācijas pārejai, taču tas noveda pie termina sākotnējā satura izsīkšanas. Īstas revolūcijas "mehānismu" varēja atklāt tikai mūsdienu sociālajās revolūcijās (pārejas laikā no feodālisma uz kapitālismu).

Pēc marksistiskās metodoloģijas sociālā revolūcija tiek saprasta kā radikālas pārmaiņas sabiedrības dzīvē, mainot tās struktūru un apzīmējot kvalitatīvu lēcienu tās progresīvā attīstībā. Vispārīgākais, dziļākais sociālās revolūcijas laikmeta sākuma cēlonis ir konflikts starp augošajiem ražošanas spēkiem un izveidoto sociālo attiecību un institūciju sistēmu. Ekonomisko, politisko un citu pretrunu saasināšanās sabiedrībā uz šī objektīvā pamata noved pie revolūcijas.

Revolūcija vienmēr ir tautas masu aktīva politiska darbība, un tās pirmais mērķis ir sabiedrības vadības nodošana jaunas šķiras rokās. Sociālā revolūcija atšķiras no evolucionārajām pārvērtībām ar to, ka tā ir koncentrēta laikā un tajā tieši darbojas masas.

Jēdzienu "reforma - revolūcija" dialektika ir ļoti sarežģīta. Revolūcija kā dziļāka darbība parasti reformu "uzsūc": darbību "no apakšas" papildina darbība "no augšas".

Mūsdienās daudzi zinātnieki aicina atteikties no pārspīlēšanas vēsturē par sociālās parādības lomu, ko sauc par "sociālo revolūciju", no tās pasludināšanas par obligātu likumsakarību steidzamu vēsturisku problēmu risināšanā, jo revolūcija ne vienmēr ir bijusi galvenā sociālās izpausmes forma. transformācija. Daudz biežāk pārmaiņas sabiedrībā notika reformu rezultātā.

Reforma -- tā ir transformācija, reorganizācija, izmaiņas jebkurā sabiedriskās dzīves aspektā, kas nesagrauj esošās sociālās struktūras pamatus, atstājot varu bijušās valdošās šķiras rokās.Šādā izpratnē esošo attiecību pakāpeniskas pārveidošanas ceļš ir pretstats revolucionāriem sprādzieniem, kas veco kārtību, veco sistēmu noslauka uz zemes. Marksisms uzskatīja, ka evolūcijas process, kas ilgu laiku saglabāja daudzas pagātnes paliekas, ir pārāk sāpīgs cilvēkiem. Un viņš apgalvoja, ka, tā kā reformas vienmēr veic “no augšas” spēki, kuriem jau ir vara un kuri nevēlas no tās šķirties, tad reformu rezultāts vienmēr ir mazāks, nekā gaidīts: pārvērtības ir puslīdzīgas un nekonsekventas.

Niecīgā attieksme pret reformām kā sociālā progresa formām tika skaidrota arī ar V. I. Uļjanova_Ļeņina slaveno nostāju par reformām kā "revolucionārās cīņas blakusproduktu". Faktiski jau K. Markss atzīmēja, ka “sociālās reformas nekad nenotiek stipro vājuma dēļ, tās jāiedzīvina un tiks iedzīvinātas ar “vājo” spēku. Iespējamības noliegumu, ka “topiem” ir stimuli pārvērtību sākumā, nostiprināja viņa Krievijas sekotājs: “Patiesais vēstures dzinējspēks ir šķiru revolucionārā cīņa; reformas ir šīs cīņas blakusprodukts, blakusprodukts, jo tās pauž neveiksmīgus mēģinājumus vājināt, apslāpēt šo cīņu. Pat gadījumos, kad reformas acīmredzami nebija masu akciju rezultāts, padomju vēsturnieki tās skaidroja ar valdošo šķiru vēlmi turpmāk novērst jebkādu iejaukšanos valdošajā sistēmā. Reformas šajos gadījumos bija iespējamo revolucionārās masu kustības draudu rezultāts.

Pamazām krievu zinātnieki atbrīvojās no tradicionālā nihilisma attiecībā uz evolucionārajām pārmaiņām, sākumā atzīstot reformu un revolūciju līdzvērtību, un pēc tam, mainoties zīmēm, uzbruka revolūcijām ar graujošu kritiku kā ārkārtīgi neefektīvām, asiņainām, daudzām izmaksām bagātām un diktatūru. veids.

Mūsdienās lielas reformas (t.i., revolūcijas "no augšas") tiek atzītas par tādām pašām sociālajām anomālijām kā lielās revolūcijas. Abi šie sociālo pretrunu risināšanas veidi ir pretrunā normālai, veselīgai "pastāvīgai reformai pašregulējošā sabiedrībā" praksei. "Reformu-revolūcijas" dilemma tiek aizstāta ar pastāvīgā regulējuma un reformas attiecību noskaidrošanu. Šajā kontekstā gan reforma, gan revolūcija “ārstē” jau novārtā atstātu slimību (pirmā ar terapeitiskām metodēm, otrā ar ķirurģisku iejaukšanos), savukārt nepieciešama pastāvīga un, iespējams, agrīna profilakse. Tāpēc mūsdienu sociālajā zinātnē uzsvars tiek pārcelts no antinomijas "reforma - revolūcija" uz "reforma - inovācija". Inovācija tiek saprasta kā parasts, vienreizējs uzlabojums, kas saistīts ar sociālā organisma adaptācijas spēju palielināšanos noteiktos apstākļos.

5. Mūsu laika globālās problēmas

Globālās problēmas ir cilvēces problēmu kopums, ar kurām viņš saskārās gada otrajā pusē 20. gadsimts un no kura risinājuma ir atkarīga civilizācijas pastāvēšana.Šīs problēmas radās pretrunu rezultātā, kas ilgu laiku uzkrājušās cilvēka un dabas attiecībās.

Pirmie cilvēki, kas parādījās uz Zemes, iegūstot sev pārtiku, nepārkāpa dabas likumus un dabiskās ķēdes. Taču evolūcijas procesā attiecības starp cilvēku un vidi ir būtiski mainījušās. Attīstoties instrumentiem, cilvēks arvien vairāk palielināja savu "spiedienu" uz dabu. Jau senos laikos tas izraisīja plašo Mazāzijas un Vidusāzijas un Vidusjūras apgabalu pārtuksnešošanos.

Lielo ģeogrāfisko atklājumu periods iezīmējās ar Āfrikas, Amerikas un Austrālijas dabas resursu plēsonīgās izmantošanas sākumu, kas nopietni ietekmēja biosfēras stāvokli uz visas planētas. Un kapitālisma attīstība un industriālās revolūcijas, kas notika Eiropā, radīja vides problēmas arī šajā reģionā. Cilvēku kopienas ietekme uz dabu globālus apmērus sasniedza 20. gadsimta otrajā pusē. Un šodien ekoloģiskās krīzes un tās seku pārvarēšanas problēma, iespējams, ir vissteidzamākā un nopietnākā.

Savas saimnieciskās darbības gaitā cilvēks ilgu laiku ieņēma patērētāja pozīciju attiecībā pret dabu, nežēlīgi to ekspluatēja, uzskatot, ka dabas resursi ir neizsmeļami.

Viens no negatīvajiem cilvēka darbības rezultātiem ir bijis dabas resursu izsīkums. Tātad vēsturiskās attīstības procesā cilvēki pamazām apguva arvien jaunus enerģijas veidus: fizisko spēku (vispirms savu, pēc tam dzīvnieku), vēja enerģiju, krītošu vai plūstošu ūdeni, tvaiku, elektrību un, visbeidzot, atomu. enerģiju.

Pašlaik notiek darbs pie enerģijas iegūšanas kodolsintēzes ceļā. Taču kodolenerģijas attīstību bremzē sabiedriskā doma, kuru nopietni satrauc atomelektrostaciju drošības nodrošināšanas problēma. Attiecībā uz citiem plaši izplatītiem enerģijas nesējiem - naftu, gāzi, kūdru, akmeņoglēm - to izsīkšanas risks tuvākajā nākotnē ir ļoti augsts. Tātad, ja mūsdienu naftas patēriņa pieauguma temps nepieaugs (kas ir maz ticams), tad tās pārbaudītās rezerves pietiks labākajā gadījumā nākamajiem piecdesmit gadiem. Tikmēr lielākā daļa zinātnieku neapstiprina prognozes, saskaņā ar kurām tuvākajā nākotnē iespējams radīt šāda veida enerģiju, kuras resursi kļūs praktiski neizsmeļami. Pat ja pieņemam, ka tuvāko 15-20 gadu laikā kodolsintēze vēl spēs "pieradināt", tad tās plašā ieviešana (ar tam nepieciešamās infrastruktūras izveidi) aizkavēsies par vairāk nekā vienu desmitgadi. Tāpēc cilvēcei acīmredzot būtu jāņem vērā to zinātnieku viedoklis, kuri viņam iesaka brīvprātīgu savaldību gan enerģijas ražošanā, gan patēriņā.

Otrs šīs problēmas aspekts ir vides piesārņojums. Ik gadu rūpniecības uzņēmumi, enerģētikas un transporta kompleksi Zemes atmosfērā izdala vairāk nekā 30 miljardus tonnu oglekļa dioksīda un līdz 700 miljoniem tonnu cilvēka organismam kaitīgu tvaiku un gāzveida savienojumu.

Jaudīgākās kaitīgo vielu uzkrāšanās izraisa tā saukto "ozona caurumu" parādīšanos - tādas vietas atmosfērā, caur kurām noārdītais ozona slānis ļauj saules gaismas ultravioletajiem stariem brīvāk nokļūt līdz Zemes virsmai. Tas negatīvi ietekmē pasaules iedzīvotāju veselību. "Ozona caurumi" - viens no iemesliem, kāpēc cilvēkiem ir palielinājies vēža gadījumu skaits. Situācijas traģēdija, pēc zinātnieku domām, ir arī tā, ka ozona slāņa galīgās noārdīšanas gadījumā cilvēcei nebūs līdzekļu, lai to atjaunotu.

Piesārņots ir ne tikai gaiss un zeme, bet arī okeānu ūdeņi. Ik gadu tas saņem no 6 līdz 10 miljoniem tonnu jēlnaftas un naftas produktu (un, ņemot vērā to notekūdeņus, šo skaitli var dubultot). Tas viss noved gan pie veselu dzīvnieku un augu sugu iznīcināšanas (izmiršanas), gan pie visas cilvēces genofonda pasliktināšanās. Ir acīmredzams, ka vispārējās vides degradācijas problēma, kuras sekas ir cilvēku dzīves apstākļu pasliktināšanās, ir universāla problēma. Cilvēce to var atrisināt tikai kopā. 1982. gadā ANO pieņēma īpašu dokumentu - Pasaules dabas aizsardzības hartu un pēc tam izveidoja īpašu vides komisiju. Cilvēces vides drošības attīstībā un nodrošināšanā bez ANO liela nozīme ir tādām nevalstiskām organizācijām kā Greenpeace, Romas klubs u.c.. Kas attiecas uz pasaules vadošo lielvaru valdībām, tās cenšas apkarot vides piesārņojumu, pieņemot īpašus vides tiesību aktus.

Vēl viena problēma ir pasaules iedzīvotāju skaita pieauguma problēma (demogrāfiskā problēma). Tas ir saistīts ar nepārtrauktu planētas teritorijā dzīvojošo cilvēku skaita pieaugumu, un tam ir savs fons. Apmēram pirms 7 tūkstošiem gadu, neolīta laikmetā, pēc zinātnieku domām, uz planētas dzīvoja ne vairāk kā 10 miljoni cilvēku. Līdz XV gadsimta sākumam. šis skaitlis dubultojās, un līdz XIX gadsimta sākumam. tuvojās miljardam. Divu miljardu robeža tika pārkāpta 20_s. XX gadsimtā, un 2000. gadā Zemes iedzīvotāju skaits jau ir pārsniedzis 6 miljardus cilvēku.

Demogrāfisko problēmu rada divi globālie demogrāfiskie procesi: tā sauktais iedzīvotāju skaita eksplozija jaunattīstības valstīs un iedzīvotāju nepietiekama atražošana attīstītajās valstīs. Tomēr ir acīmredzams, ka Zemes resursi (galvenokārt pārtika) ir ierobežoti, un mūsdienās vairākām jaunattīstības valstīm ir nācies saskarties ar dzimstības kontroles problēmu. Bet, pēc zinātnieku domām, dzimstība sasniegs vienkāršu reprodukciju (tas ir, paaudžu nomaiņu bez cilvēku skaita pieauguma) Latīņamerikā ne agrāk kā 2035. gadā, Dienvidāzijā - ne agrāk kā 2060. gadā, Āfrikā - nē. agrāk par 2070.gadu Tikmēr demogrāfiskā problēma ir jārisina jau tagad, jo pašreizējais iedzīvotāju skaits ir diezin vai ir pa spēkam planētai, kas nespēj nodrošināt tik daudz cilvēku ar izdzīvošanai nepieciešamo pārtiku.

Daži zinātnieki_demogrāfi norāda arī uz tādu demogrāfiskās problēmas aspektu kā pasaules iedzīvotāju struktūras izmaiņas, kas notiek iedzīvotāju skaita eksplozijas rezultātā 20. gadsimta otrajā pusē. Šajā struktūrā pieaug iedzīvotāju un imigrantu skaits no attīstības valstīm - vāji izglītoti, nemierīgi cilvēki, kuriem nav pozitīvu dzīves vadlīniju un paraduma ievērot civilizētas uzvedības normas. tas izraisa ievērojamu cilvēces intelektuālā līmeņa pazemināšanos un tādu antisociālu parādību izplatību kā narkomānija, klaiņošana, noziedzība utt.

Ar demogrāfisko problēmu cieši saistīta problēma, kā mazināt plaisu ekonomiskās attīstības līmenī starp Rietumu attīstītajām valstīm un "trešās pasaules" jaunattīstības valstīm (tā sauktā "ziemeļu-dienvidu" problēma).

Šīs problēmas būtība slēpjas apstāklī, ka lielākā daļa no tiem, kas tika atbrīvoti 20. gadsimta otrajā pusē. no valstu koloniālās atkarības, ejot uz ekonomiskās attīstības tuvināšanas ceļu, tās, neskatoties uz relatīviem panākumiem, nespēja panākt attīstītās valstis pēc ekonomikas pamatrādītājiem (pirmām kārtām pēc NKP uz vienu iedzīvotāju). To lielā mērā noteica demogrāfiskā situācija: iedzīvotāju skaita pieaugums šajās valstīs faktiski izlīdzināja ekonomikā sasniegtos panākumus.

Un visbeidzot, vēl viena globāla problēma, kas ilgu laiku tika uzskatīta par vissvarīgāko, ir jauna – trešā pasaules kara novēršanas problēma.

Pasaules konfliktu novēršanas veidu meklēšana sākās gandrīz uzreiz pēc 1939.–1945. gada pasaules kara beigām. Toreiz antihitleriskās koalīcijas valstis nolēma izveidot ANO – universālu starptautisku organizāciju, kuras galvenais mērķis bija attīstīt starpvalstu sadarbību un konflikta gadījumā starp valstīm palīdzēt pretējām pusēm. strīdu risināšana mierīgā ceļā. Taču drīzumā notikušā galīgā pasaules sadalīšana divās sistēmās – kapitālistiskajā un sociālistiskajā, kā arī aukstā kara sākums un jaunas bruņošanās sacensības ne reizi vien noveda pasauli uz kodolkatastrofas sliekšņa. Īpaši reāli draudi trešā pasaules kara sākšanai bija tā dēvētās Karību jūras krīzes laikā 1962. gadā, ko izraisīja padomju kodolraķešu izvietošana Kubā. Bet, pateicoties PSRS un ASV līderu saprātīgajai nostājai, krīze tika atrisināta mierīgā ceļā. Turpmākajās desmitgadēs pasaules vadošās kodolvalstis parakstīja vairākus nolīgumus par kodolieroču ierobežošanu, un dažas kodolvalstis uzņēmās saistības pārtraukt kodolizmēģinājumus. Daudzējādā ziņā valdību lēmumu uzņemties šādus pienākumus ietekmēja sabiedriskā kustība par mieru, kā arī tik autoritatīva starpvalstu zinātnieku apvienība, kas iestājās par vispārēju un pilnīgu atbruņošanos kā Pugwash Movement. Tieši zinātnieki, izmantojot zinātniskos modeļus, pārliecinoši pierādīja, ka kodolkara galvenās sekas būs ekoloģiskā katastrofa, kuras rezultātā uz Zemes notiks klimata pārmaiņas. Pēdējais var novest pie ģenētiskām izmaiņām cilvēka dabā un, iespējams, līdz pilnīgai cilvēces izmiršanai.

Līdz šim mēs varam konstatēt faktu, ka konfliktu iespējamība starp vadošajām pasaules varām ir daudz mazāka nekā iepriekš. Tomēr pastāv iespēja, ka kodolieroči nonāks autoritāru režīmu (Irāka) vai atsevišķu teroristu rokās. Savukārt pēdējā laika notikumi saistībā ar ANO komisijas darbību Irākā, Tuvo Austrumu krīzes jaunā saasināšanās kārtējo reizi pierāda, ka, neskatoties uz aukstā kara beigām, trešā pasaules kara draudi joprojām pastāv.

...

Līdzīgi dokumenti

Dažādu sabiedrības definīciju izpēte - noteikta cilvēku grupa, kas apvienota komunikācijai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai. Tradicionālā (agrārā) un industriālā sabiedrība. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības izpētē.

abstrakts, pievienots 14.12.2010

Jēdzienu "valsts", "valsts" un "sabiedrība" savstarpējā saistība. Sabiedrības pazīmju kopums, tās ekonomiskās, politiskās, sociālās un kultūras sfēras raksturojums. Sabiedrību tipoloģija, formālās un civilizācijas pieejas būtība to analīzē.

abstrakts, pievienots 15.03.2011

Jēdziena "sociālais progress" izpēte - progresīva attīstība, sabiedrības kustība, kas raksturo pāreju no zemāka uz augstāku, no mazāk perfekta uz pilnīgāku. Sabiedrības kā piecu pamatinstitūciju kombinācijas iezīmes.

prezentācija, pievienota 09.05.2010

Sabiedrība kā cilvēku kopums un sabiedriskā organizācija. Institūciju pazīmes un veidi. organizācijas izveides nosacījumi. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības tipoloģijai. Tās kustības galvenie virzieni un formas. Sociālās dinamikas aspekti.

prezentācija, pievienota 06.04.2015

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma, tās galvenās iezīmes. Sabiedrības dzīves sfēras: ekonomiskā, sociālā, politiskā un garīgā. Kultūra un tradīcijas sabiedrības attīstībā. Nacionālais raksturs un mentalitāte. Krievijas politiskā dzīve.

apmācību rokasgrāmata, pievienota 06/04/2009

Formācijas un civilizācijas pieejas vēstures periodizācijai. Senie domātāji par sabiedrību. Seno civilizāciju iezīmes. Seno civilizāciju atšķirības no primitivitātes. Sabiedrība pašreizējā attīstības stadijā, Rietumu un Austrumu mijiedarbības problēma.

apmācība, pievienota 30.10.2009

Sabiedrības jēdziens. Galvenās sabiedriskās dzīves jomas. Cilvēks, indivīds, personība. cilvēka vajadzības un spējas. Starppersonu attiecību iezīmes. Nācijas un starpetniskās attiecības mūsdienu sabiedrībā. Mūsdienu globālās problēmas.

kontroles darbs, pievienots 11.03.2011

Jēdziena "sabiedrība" nozīme. Daba un sabiedrība: korelācija un kopsakarība. Sabiedrības definīcijas pieejas mūsdienu zinātnē. sabiedrības pazīmes. Sabiedrība ir kopums, indivīdu summa. Pieci sociālās sistēmas aspekti. sociālā virssistēma.

kontroles darbs, pievienots 10.01.2008

Sabiedrības jēdziena definīcija, tās analīze un kā sistēmas raksturojums. Sociālās sistēmas funkcijas. Sociālo pārmaiņu faktori un formas. Vēstures virzības problēma. Sabiedrības civilizācijas analīze. Vēsturiskais process no sinerģētikas viedokļa.

kursa darbs, pievienots 25.05.2009

Sabiedrība kā ļoti sarežģīta pašattīstoša sistēma ar savu specifiku tās ģenēzē un funkcionēšanā, filozofiskām un vispārīgām socioloģiskām pieejām tās izpētei. Pilsoniskā sabiedrība un tiesiskums, to attiecības un nozīme.

1. sadaļa. Sociālās zinātnes. Sabiedrība. Vīrietis - 18 stundas.

1.tēma. Sociālās zinātnes kā zināšanu kopums par sabiedrību - 2 stundas.

Sabiedrības jēdziena vispārīgā definīcija. Sabiedrības būtība. Sociālo attiecību raksturojums. Cilvēku sabiedrība (cilvēks) un dzīvnieku pasaule (dzīvnieki): atšķirīgās īpašības. Galvenās cilvēka dzīves sociālās parādības: komunikācija, zināšanas, darbs. Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

Sabiedrības jēdziena vispārīgā definīcija.

Plašā nozīmē sabiedrību - tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver cilvēku mijiedarbības veidus un to apvienošanas formas.

Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota komunikācijai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai, kā arī konkrētu tautas vai valsts vēsturiskās attīstības posmu.

Sabiedrības būtība ir tas, ka savas dzīves laikā katrs cilvēks mijiedarbojas ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas cilvēku mijiedarbības formas, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai tajās), parasti tiek sauktas. sabiedriskās attiecības.

Sociālo attiecību raksturojums.

Visas sociālās attiecības nosacīti var iedalīt trīs lielās grupās:

1. starppersonu (sociāli psiholoģiskā), ar ko ir domāts attiecības starp indivīdiem. Tajā pašā laikā indivīdi, kā likums, pieder dažādiem sociālajiem slāņiem, tiem ir atšķirīgs kultūras un izglītības līmenis, taču viņus vieno kopīgas vajadzības un intereses atpūtas vai ikdienas dzīves jomā. Pazīstamais sociologs Pitirims Sorokins identificēja sekojošo veidi starppersonu mijiedarbība:

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem un daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

Starppersonu attiecības rodas un tiek realizētas sabiedrībā un ir sociālas attiecības, pat ja tām ir tīri individuālas komunikācijas raksturs. Viņi darbojas kā personificēta sociālo attiecību forma.

2. materiālais (sociāli ekonomiskais), kuras rodas un veidojas tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa. Tās iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās.

3. garīgs (vai ideāls), kas veidojas, provizoriski “ejot cauri cilvēku apziņai”, nosaka viņu vērtības, kas viņiem ir nozīmīgas. Tās iedala morālās, politiskās, juridiskās, mākslinieciskās, filozofiskās un reliģiskās sociālajās attiecībās.

Galvenās cilvēka dzīves sociālās parādības:

1. Komunikācija (pārsvarā emocijas ir saistītas, patīkami / nepatīkami, es gribu);

2. Izziņa (pārsvarā iesaistīts intelekts, patiess/nepatiess, es varu);

3. Darbaspēks (galvenokārt tiek iesaistīta griba, vajag / nevajag, obligāti).

Cilvēku sabiedrība (cilvēks) un dzīvnieku pasaule (dzīvnieki): atšķirīgās īpašības.

1. Apziņa un pašapziņa. 2. Word (2.signālu sistēma). 3. Reliģija.

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

Lai analizētu sarežģītas sistēmas, piemēram, tās, kuras pārstāv sabiedrība, zinātnieki ir izstrādājuši jēdzienu "apakšsistēma". Apakšsistēmas sauc par "starpposma" kompleksiem, kas ir sarežģītāki par elementiem, bet mazāk sarežģīti nekā pati sistēma.

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociālpolitisks, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā, kas izpaužas tādās parādībās kā politika, valsts, tiesības, to korelācija un funkcionēšana;

3) garīgās, aptverot dažādas sabiedriskās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedrības dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Tāpēc cilvēks ir visu sociālo sistēmu universāls elements, jo viņš noteikti ir iekļauts katrā no tām.

Tāpat kā jebkura sistēma, sabiedrība ir sakārtota integritāte. Tas nozīmē, ka sistēmas komponenti neatrodas haotiskā nekārtībā, bet, gluži pretēji, tās ieņem noteiktu pozīciju sistēmā un ir noteiktā veidā savienotas ar citām sastāvdaļām. Līdz ar to. sistēmai ir integrējoša īpašība, kas ir raksturīga tai kopumā. Neviena no sistēmas sastāvdaļām. aplūkots atsevišķi, nepiemīt šī kvalitāte. Tā, šī kvalitāte, ir visu sistēmas komponentu integrācijas un savstarpējās savienošanas rezultāts. Tāpat kā atsevišķiem cilvēka orgāniem (sirds, kuņģa, aknu u.c.) nepiemīt cilvēka īpašības. tāpat ekonomikai, veselības aprūpes sistēmai, valstij un citiem sabiedrības elementiem nepiemīt tās īpašības, kas piemīt sabiedrībai kopumā. Un tikai pateicoties daudzveidīgajām saiknēm, kas pastāv starp sociālās sistēmas sastāvdaļām, tā pārvēršas par vienotu veselumu. i., sabiedrībā (jo, pateicoties dažādu cilvēka orgānu mijiedarbībai, pastāv viens cilvēka organisms).

Sakarības starp apakšsistēmām un sabiedrības elementiem var ilustrēt ar dažādiem piemēriem. Cilvēces tālās pagātnes izpēte ļāva zinātniekiem to secināt. ka cilvēku morālās attiecības primitīvos apstākļos tika veidotas uz kolektīvisma principiem, t. Tas ir, mūsdienu izteiksmē prioritāte vienmēr ir bijusi kolektīvam, nevis indivīdam. Ir arī zināms, ka morāles normas, kas tajos arhaiskajos laikos pastāvēja daudzu cilšu vidū, ļāva nogalināt vājos klana pārstāvjus - slimus bērnus, vecus cilvēkus un pat kanibālismu. Vai viņu pastāvēšanas reālie materiālie apstākļi ir ietekmējuši šīs idejas un cilvēku uzskatus par morāli pieļaujamā robežām? Atbilde ir skaidra: bez šaubām, viņi to darīja. Nepieciešamība kopīgi iegūt materiālo bagātību, nolemtība priekšlaicīgai nāvei cilvēkam, kurš ir atdalījies no rases un ielicis kolektīvisma morāles pamatus. Vadoties pēc vienādām cīņas par eksistenci un izdzīvošanu metodēm, cilvēki neuzskatīja par amorālu atbrīvoties no tiem, kuri varētu kļūt par nastu komandai.

Vēl viens piemērs var būt tiesību normu attiecības ar sociāli ekonomiskajām attiecībām. Pievērsīsimies zināmiem vēstures faktiem. Vienā no pirmajiem Kijevas Krievzemes likumu kodeksiem, ko sauc par Russkaja Pravda, ir paredzēti dažādi sodi par slepkavībām. Tajā pašā laikā soda mēru galvenokārt noteica personas vieta hierarhisko attiecību sistēmā, piederība vienam vai otram sociālajam slānim vai grupai. Tātad naudas sods par tiuna (stjuarta) nogalināšanu bija milzīgs: tas bija 80 grivnas un līdzinājās 80 vēršu vai 400 aunu izmaksām. Smerda vai dzimtcilvēka mūžs tika lēsts uz 5 grivnām, t.i., 16 reizes lētāk.

Integrālas, t.i., kopīgas, raksturīgas visai sistēmai, jebkuras sistēmas īpašības nav vienkārša tās komponentu īpašību summa, bet gan atspoguļo jaunu kvalitāti, kas radusies tās komponentu savstarpējās saiknes, mijiedarbības rezultātā. Vispārīgākajā formā tā ir sabiedrības kā sociālās sistēmas kvalitāte - spēja radīt visus nepieciešamos apstākļus tās pastāvēšanai, saražot visu, kas nepieciešams cilvēku kolektīvai dzīvei. Filozofijā pašpietiekamība tiek uzskatīta par galveno atšķirību starp sabiedrību un to veidojošajām daļām. Tāpat kā cilvēka orgāni nevar pastāvēt ārpus visa organisma, tā arī neviena no sabiedrības apakšsistēmām nevar pastāvēt ārpus veseluma - sabiedrība kā sistēma.

Vēl viena sabiedrības kā sistēmas iezīme ir tā, ka šī sistēma ir pašpārvalde.
Administratīvo funkciju veic politiskā apakšsistēma, kas piešķir konsekvenci visām sabiedrības integritāti veidojošajām sastāvdaļām.

Jebkura sistēma, gan tehniska (vienība ar automātisku vadības sistēmu), gan bioloģiskā (dzīvnieku) vai sociālā (sabiedrība), atrodas noteiktā vidē, ar kuru tā mijiedarbojas. Jebkuras valsts sociālās sistēmas vide ir gan daba, gan pasaules sabiedrība. Izmaiņas dabiskās vides stāvoklī, notikumi pasaules sabiedrībā, starptautiskajā arēnā ir sava veida "signāli", uz kuriem sabiedrībai ir jāreaģē. Parasti tā cenšas vai nu pielāgoties izmaiņām vidē, vai pielāgot vidi savām vajadzībām. Citiem vārdiem sakot, sistēma vienā vai otrā veidā reaģē uz "signāliem". Tajā pašā laikā tā īsteno savas galvenās funkcijas: adaptāciju; mērķa sasniegšana, t.i., spēja saglabāt savu integritāti, nodrošinot savu uzdevumu izpildi, ietekmējot dabisko un sociālo vidi; uzturēšana obra.scha - spēja saglabāt savu iekšējo struktūru; integrācija - spēja integrēties, tas ir, iekļaut jaunas daļas, jaunus sociālos veidojumus (parādības, procesus utt.) vienotā veselumā.

SOCIĀLĀS IESTĀDES

Sociālās institūcijas ir vissvarīgākā sabiedrības kā sistēmas sastāvdaļa.

Vārds "institūts" latīņu valodā instituto nozīmē "iestāde". Krievu valodā to bieži lieto, lai apzīmētu augstākās izglītības iestādes. Turklāt, kā zināms no pamatskolas kursa, tiesību jomā ar vārdu “iestāde” tiek saprasts tiesību normu kopums, kas regulē vienas sociālās attiecības vai vairākas savstarpēji saistītas attiecības (piemēram, laulības institūts).

Socioloģijā sociālās institūcijas sauc par vēsturiski izveidotām stabilām kopīgu aktivitāšu organizēšanas formām, kuras regulē normas, tradīcijas, paražas un kuru mērķis ir apmierināt sabiedrības pamatvajadzības.

Šo definīciju, pie kuras ir lietderīgi atgriezties, līdz galam izlasot izglītojošo materiālu par šo jautājumu, mēs apsvērsim, pamatojoties uz jēdzienu "darbība" (sk. - 1). Sabiedrības vēsturē ir attīstījušās ilgtspējīgas aktivitātes, kas vērstas uz svarīgāko vitālo vajadzību apmierināšanu. Sociologi identificē piecas šādas sociālās vajadzības:

nepieciešamība pēc ģints pavairošanas;
nepieciešamība pēc drošības un sociālās kārtības;
nepieciešamība pēc iztikas līdzekļiem;
zināšanu nepieciešamība, socializācija
jaunākā paaudze, personāla apmācība;
- nepieciešamība risināt dzīves jēgas garīgās problēmas.

Atbilstoši minētajām vajadzībām sabiedrība attīstīja arī aktivitātes, kas savukārt prasīja nepieciešamo organizāciju, sakārtošanu, atsevišķu institūciju un citu struktūru izveidi, noteikumu izstrādi, kas nodrošina gaidītā rezultāta sasniegšanu. Šos nosacījumus galveno darbību veiksmīgai īstenošanai izpildīja vēsturiski izveidotās sociālās institūcijas:

ģimenes un laulības institūcija;
- politiskās institūcijas, īpaši valsts;
- saimnieciskās institūcijas, galvenokārt ražošana;
- izglītības, zinātnes un kultūras institūti;
- reliģijas institūcija.

Katra no šīm institūcijām pulcē lielas cilvēku masas, lai apmierinātu kādu konkrētu vajadzību un sasniegtu konkrētu personiska, grupas vai publiska mērķi.

Sociālo institūciju rašanās noveda pie noteiktu mijiedarbības veidu konsolidācijas, padarīja tos par pastāvīgiem un obligātiem visiem konkrētās sabiedrības locekļiem.

Tātad sociālā institūcija, pirmkārt, ir personu kopums, kas nodarbojas ar noteikta veida darbību un šīs darbības procesā nodrošina noteiktas, sabiedrībai nozīmīgas vajadzības apmierināšanu (piemēram, visi izglītības iestādes darbinieki). sistēma).

Turklāt iestādi nosaka tiesību un morāles normu, tradīciju un paražu sistēma, kas regulē atbilstošos uzvedības veidus. (Atcerieties, piemēram, kādas sociālās normas regulē cilvēku uzvedību ģimenē).

Vēl viena sociālās institūcijas raksturīga iezīme ir institūciju klātbūtne, kas aprīkotas ar noteiktiem materiālajiem resursiem, kas nepieciešami jebkura veida darbībai. (Padomājiet, kurām sociālajām iestādēm pieder skola, rūpnīca, policija. Sniedziet savus piemērus par iestādēm un organizācijām, kas saistītas ar katru no svarīgākajām sociālajām institūcijām.)

Jebkura no šīm institūcijām ir integrēta sabiedrības sociālpolitiskajā, tiesiskajā, vērtību struktūrā, kas ļauj leģitimēt šīs institūcijas darbību un īstenot kontroli pār to.

Sociālā institūcija stabilizē sociālās attiecības, ienes sabiedrības locekļu rīcībā saskaņotību. Sociālo institūciju raksturo katra mijiedarbības subjekta funkciju skaidra nošķiršana, viņu darbības konsekvence, augsts regulēšanas un kontroles līmenis. (Padomājiet par to, kā šīs sociālās institūcijas iezīmes parādās izglītības sistēmā, īpaši skolās.)

Apsveriet sociālās institūcijas galvenās iezīmes tādas svarīgas sabiedrības institūcijas kā ģimene piemērā. Pirmkārt, katra ģimene ir neliela cilvēku grupa, kuras pamatā ir intimitāte un emocionāla pieķeršanās, ko saista laulība (sieva) un radniecība (vecāki un bērni). Nepieciešamība izveidot ģimeni ir viena no cilvēka pamatvajadzībām, t.i., pamatvajadzībām. Vienlaikus ģimene veic sabiedrībā svarīgas funkcijas: bērnu dzimšanu un audzināšanu, ekonomisku atbalstu nepilngadīgajiem un invalīdiem un daudzas citas. Katrs ģimenes loceklis tajā ieņem savu īpašo stāvokli, kas nozīmē atbilstošu uzvedību: vecāki (vai kāds no viņiem) nodrošina iztiku, veic mājas darbus un audzina bērnus. Bērni savukārt mācās, palīdz pa māju. Šādu uzvedību regulē ne tikai ģimenes iekšējie noteikumi, bet arī sociālās normas: morāle un likums. Tādējādi sabiedrības morāle nosoda vecāku ģimenes locekļu nerūpēšanos par jaunākajiem. Likums nosaka laulāto atbildību un pienākumus vienam pret otru, pret bērniem, pilngadīgiem bērniem pret gados vecākiem vecākiem. Ģimenes radīšanu, ģimenes dzīves galvenos pavērsienus, pavada sabiedrībā iedibinātas tradīcijas un rituāli. Piemēram, daudzās valstīs laulības rituāls ietver laulības gredzenu apmaiņu starp laulātajiem.

Sociālo institūciju klātbūtne padara cilvēku uzvedību paredzamāku un sabiedrību kopumā stabilāku.

Papildus galvenajām sociālajām institūcijām ir arī tādas, kas nav galvenās. Tātad, ja galvenā politiskā institūcija ir valsts, tad negalvenā ir tiesu varas institūcija jeb, kā pie mums, prezidenta pārstāvju institūcija reģionos utt.

Sociālo institūciju klātbūtne droši nodrošina regulāru, pašatjaunojošu vitālo vajadzību apmierināšanu. Sociālā institūcija padara saiknes starp cilvēkiem nevis nejaušas un ne haotiskas, bet gan pastāvīgas, uzticamas, stabilas. Institucionālā mijiedarbība ir vispāratzīta sabiedriskās dzīves kārtība galvenajās cilvēku dzīves sfērās. Jo vairāk sociālo vajadzību apmierina sociālās institūcijas, jo attīstītāka ir sabiedrība.

Tā kā vēsturiskā procesa gaitā rodas jaunas vajadzības un apstākļi, rodas jauni darbības veidi un tiem atbilstošas sakarības. Sabiedrība ir ieinteresēta piešķirt tiem sakārtotu, normatīvu raksturu, tas ir, to institucionalizāciju.

Krievijā divdesmitā gadsimta beigu reformu rezultātā. parādījās, piemēram, tāds darbības veids kā uzņēmējdarbība. Šīs darbības racionalizēšana noveda pie dažāda veida firmu rašanās, prasīja uzņēmējdarbību regulējošu likumu izdošanu un veicināja atbilstošu tradīciju veidošanos.

Mūsu valsts politiskajā dzīvē radās parlamentārisma institūcijas, daudzpartiju sistēma, prezidentūras institūcija. To darbības principi un noteikumi ir noteikti Krievijas Federācijas konstitūcijā un attiecīgajos likumos.

Tādā pašā veidā ir notikusi citu darbības veidu institucionalizācija, kas radusies pēdējās desmitgadēs.

Gadās, ka sabiedrības attīstībai nepieciešama iepriekšējos periodos vēsturiski veidojušos sociālo institūciju darbības modernizācija. Līdz ar to mainītajos apstākļos radās nepieciešamība jaunās paaudzes iepazīstināt ar kultūru jaunā veidā. Līdz ar to ir sperti soļi izglītības iestādes modernizācijai, kas var rezultēties ar vienotā valsts pārbaudījuma institucionalizāciju, izglītības programmu jauno saturu.

Tātad, mēs varam atgriezties pie definīcijas, kas sniegta šīs rindkopas daļas sākumā. Padomājiet par to, kas raksturo sociālās institūcijas kā augsti organizētas sistēmas. Kāpēc to struktūra ir stabila? Kāda ir to elementu dziļas integrācijas nozīme? Kāda ir to funkciju daudzveidība, elastība, dinamisms?

PRAKTISKIE SECINĀJUMI

1 Sabiedrība ir ļoti sarežģīta sistēma, un, lai dzīvotu ar to harmonijā, ir tai jāpielāgojas (pielāgojas). Pretējā gadījumā jūs nevarat izvairīties no konfliktiem, neveiksmēm savā dzīvē un darbā. Pielāgošanās mūsdienu sabiedrībai nosacījums ir zināšanas par to, kas dod sociālo zinātņu kursu.

2 Sabiedrība ir iespējama tikai tad, ja tiek atklāta tās kā integrālas sistēmas kvalitāte. Lai to izdarītu, ir jāņem vērā dažādas sabiedrības struktūras sadaļas (cilvēka darbības galvenās jomas; sociālo institūciju kopums, sociālās grupas), sistematizējot, integrējot to savstarpējās saiknes, vadības procesa iezīmes. pašpārvaldes sociālā sistēma.

3 Reālajā dzīvē jums būs jāsazinās ar dažādām sociālajām institūcijām. Lai šī mijiedarbība būtu veiksmīga, ir jāzina darbības mērķi un būtība, kas ir izveidojusies jūs interesējošajā sociālajā institūcijā. Tas palīdzēs jums izpētīt tiesību normas, kas regulē šāda veida darbību.

4 turpmākajās kursa sadaļās, raksturojot atsevišķas cilvēka darbības jomas, ir lietderīgi atkārtoti atsaukties uz šī punkta saturu, lai, pamatojoties uz to, katru jomu uzskatītu par vienotas sistēmas daļu. Tas palīdzēs izprast katras sfēras, katras sociālās institūcijas lomu un vietu sabiedrības attīstībā.

dokuments

No mūsdienu amerikāņu sociologa E. Šilsa darba "Sabiedrība un sabiedrības: makrosocioloģiskā pieeja".

Kas ir iekļauts biedrībās? Kā jau minēts, visdiferencētās no tām veido ne tikai ģimenes un radniecības grupas, bet arī asociācijas, arodbiedrības, firmas un saimniecības, skolas un universitātes, armijas, baznīcas un sektas, partijas un daudzas citas korporatīvas struktūras vai organizācijas, kas savukārt ir robežas, kas nosaka biedru loku, pār kuru attiecīgās korporatīvās iestādes - vecāki, vadītāji, priekšsēdētāji utt., utt. - veic noteiktu kontroles pasākumu. Tas ietver arī sistēmas, kas formāli un neformāli organizētas uz teritoriāla pamata – kopienas, ciemi, rajoni, pilsētas, rajoni –, kurām visām ir arī kādas sabiedrības iezīmes. Turklāt tas ietver neorganizētus cilvēku kopumus sabiedrībā - sociālās klases vai slāņus, nodarbošanos un profesijas, reliģijas, valodu grupas -, kuru kultūra ir vairāk raksturīga tiem, kuriem ir noteikts statuss vai ieņem noteiktu stāvokli, nekā visiem pārējiem.

Tātad mēs esam pārliecināti, ka sabiedrība nav tikai vienotu cilvēku, oriģinālu un kultūras kolektīvu kopums, kas savstarpēji mijiedarbojas un apmainās ar pakalpojumiem. Visi šie kolektīvi savas pastāvēšanas rezultātā veido biedrību zem kopējas varas, kura kontrolē robežu iezīmēto teritoriju, uztur un propagandē vairāk vai mazāk kopīgu kultūru. Tieši šie faktori sabiedrībā veido salīdzinoši specializētu oriģinālo korporatīvo un kultūras kolektīvu kopumu.

Jautājumi un uzdevumi dokumentam

1. Kādi komponenti, pēc E. Šilsa domām, ir iekļauti sabiedrībā? Norādiet, kurām sabiedrības dzīves jomām katrs no viņiem pieder.
2. Izvēlieties no uzskaitītajām sastāvdaļām tās, kas ir sociālās institūcijas.
3. Pamatojoties uz tekstu, pierādīt, ka autors uzskata sabiedrību par sociālu sistēmu.

PAŠPĀRBAUDES JAUTĀJUMI

1. Ko nozīmē termins "sistēma"?
2. Ar ko sociālās (sabiedriskās) sistēmas atšķiras no dabiskajām?
3. Kāda ir sabiedrības kā vienotas sistēmas galvenā kvalitāte?
4. Kādas ir sabiedrības kā sistēmas saiknes un attiecības ar vidi?
5. Kas ir sociālā institūcija?
6. Oksapakterizēt galvenās sociālās institūcijas.
7. Kādas ir sociālās institūcijas galvenās iezīmes?
8. Ko nozīmē institucionalizācija?

UZDEVUMI

1. Izmantojot sistemātisku pieeju, analizēt Krievijas sabiedrību 20. gadsimta sākumā.
2. Aprakstiet visas sociālās institūcijas galvenās iezīmes, izmantojot izglītības iestādes piemēru. Izmantojiet šīs rindkopas praktisko secinājumu materiālu un ieteikumus.
3. Krievu sociologu kolektīvajā darbā teikts: "...sabiedrība pastāv un funkcionē visdažādākajās formās... Patiešām svarīgs jautājums ir panākt, lai pati sabiedrība nepazustu aiz īpašām formām un meži aiz kokiem." Kā šis apgalvojums ir saistīts ar izpratni par sabiedrību kā sistēmu? Pamato savu atbildi.

PAR SABIEDRĪBU KĀ SOCIĀLU PARĀDĪBU, TĀS BŪTĪBU, PAZĪMES UN STRUKTŪRU

Kā minēts iepriekš, socioloģijas kā zinātnes izpētes objekts un priekšmets ir sabiedrība un daudzveidīgie sadarbības, savstarpējās palīdzības un cilvēku sāncensības procesi, kas apvienojušies lielās un mazās sociālajās grupās un kopienās - nacionālās, reliģiskās, profesionālās u.c.

Šīs tēmas kopsavilkums jāsāk ar to, kas veido cilvēku sabiedrību; kādas ir tā atšķirīgās iezīmes; kādu cilvēku grupu var saukt par sabiedrību un kādu ne; kādas ir tās apakšsistēmas; kāda ir sociālās sistēmas būtība.

Ar visu jēdziena "sabiedrība" ārējo vienkāršību ir viennozīmīgi neiespējami atbildēt uz uzdoto jautājumu. Būtu nepareizi uzskatīt sabiedrību par vienkāršu cilvēku kopumu, indivīdiem ar dažām to sākotnējām īpašībām, kas izpaužas tikai sabiedrībā, vai arī kā abstraktu, bezsejas integritāti, kas neņem vērā indivīdu un to saistību unikalitāti.

Ikdienā šis vārds tiek lietots diezgan bieži, plaši un neviennozīmīgi: no nelielas cilvēku grupas līdz visai cilvēcei (Anatomiskā biedrība, Ķirurģijas biedrība, Baltkrievijas Patērētāju biedrība, Anonīmo Alkoholiķu biedrība, Starptautiskā Sarkanā Krusta un Sarkanā Pusmēness biedrība, Zemnieku biedrība utt.).

Sabiedrība ir diezgan abstrakts un daudzšķautņains jēdziens. To pēta dažādas zinātnes - vēsture, filozofija, kultūras studijas, politikas zinātne, socioloģija utt., no kurām katra pēta tikai tai raksturīgos aspektus un sabiedrībā notiekošos procesus. Tā vienkāršākā interpretācija ir cilvēku kopiena, ko veido tajā dzīvojošie cilvēki.

Socioloģija sniedz vairākas pieejas sabiedrības definīcijai.

1. Pazīstamais krievu-amerikāņu sociologs P. Sorokins, piemēram, uzskatīja: lai sabiedrība pastāvētu, ir nepieciešami vismaz divi cilvēki ar noteiktām mijiedarbības attiecībām (ģimene). Šāds gadījums būtu visvienkāršākā sabiedrība vai sociāla parādība.

Sabiedrība nav nekāds mehānisks cilvēku kopums, bet gan tāda apvienība, kurā pastāv vairāk vai mazāk pastāvīga, stabila un diezgan cieša šo cilvēku savstarpējā ietekme un mijiedarbība. "Neatkarīgi no tā, kādu sociālo grupu mēs pieņemtu - vai tā būtu ģimene, klase, partija, reliģiska sekta vai valsts," rakstīja.

P. Sorokins, - tie visi reprezentē divu vai viena mijiedarbību ar daudziem vai daudziem cilvēkiem ar daudziem. Visa nebeidzamā cilvēku komunikācijas jūra sastāv no mijiedarbības procesiem: vienvirziena un divvirzienu, īslaicīga un ilgstoša, organizēta un neorganizēta, solidāra un antagonistiska, apzināta un neapzināta, maņu-emocionāla un gribas.

Visa sarežģītā cilvēku sociālās dzīves pasaule ir sadalīta ieskicētos mijiedarbības procesos. Mijiedarbojošu cilvēku grupa pārstāv sava veida kolektīvu veselumu vai kolektīvu vienotību. Viņu uzvedības ciešā cēloņsakarība dod pamatu uzskatīt, ka mijiedarbojošās personas ir kolektīvs veselums, kas sastāv no daudziem cilvēkiem. Tāpat kā skābeklis un ūdeņradis, savstarpēji mijiedarbojoties, veido ūdeni, kas krasi atšķiras no vienkāršās izolētā skābekļa un ūdeņraža summas, tāpat mijiedarbojošo cilvēku kopums krasi atšķiras no to vienkāršās summas.

2. Sabiedrība ir cilvēku kopums, ko vieno konkrētas intereses, mērķi, vajadzības vai savstarpējās saites un aktivitātes. Bet pat šī sabiedrības definīcija nevar būt pilnīga, jo vienā sabiedrībā var būt cilvēki ar dažādām un dažreiz pretējām interesēm un vajadzībām.

3. Sabiedrība ir cilvēku apvienība ar šādiem kritērijiem:

- viņu dzīvesvietas teritorijas kopība, kas parasti sakrīt ar valsts robežām un kalpo kā telpa, kurā veidojas un attīstās konkrētās sabiedrības indivīdu attiecības un mijiedarbība (Baltkrievijas sabiedrība, Ķīnas sabiedrība

un utt.);

– tās integritāte un stabilitāte, tā sauktā "kolektīvā vienotība" (pēc P. Sorokina domām);

– noteikts kultūras attīstības līmenis, kas izpaužas kā tādu normu un vērtību sistēmas attīstība, kas ir sociālo saišu pamatā;

– pašvairošanās (lai gan migrācijas procesu rezultātā tā var palielināties) un pašpietiekamība, ko garantē noteikts ekonomiskās attīstības līmenis (t.sk. ar importa palīdzību).

Tādējādi sabiedrība ir sarežģīta, holistiska, pašattīstoša cilvēku sociālās mijiedarbības sistēma.

un viņu kopienas - ģimenes, profesionālās, reliģiskās, etnonacionālās, teritoriālās utt.

Sabiedrībai kā sarežģītai, dinamiskai sistēmai ir noteiktas iezīmes, struktūra, vēsturiskās attīstības stadijas.

1. Sociālitāte, kas pauž cilvēku dzīves sociālo būtību, viņu attiecību un mijiedarbības specifiku (pretstatā grupu mijiedarbības formām dzīvnieku pasaulē). Cilvēks kā personība var veidoties tikai starp savējiem savas socializācijas rezultātā.

2. Spēja uzturēt un reproducēt augstu intensitāti sociāli psihiska mijiedarbība starp cilvēkiem, kas raksturīga tikai cilvēku sabiedrībai.

3. Būtiska sabiedrības iezīme ir teritorija un tās dabiskie un klimatiskie apstākļi, kur notiek dažādas sociālās mijiedarbības. Ja salīdzinājumam ņemam materiālo preču ražošanas veidu, dažādu tautu dzīvesveidu, kultūru un tradīcijas (piemēram,Āfrikas ciltis, nelielas Tālo Ziemeļu etniskās grupas vai vidējās zonas iedzīvotāji), tad kļūs skaidrs teritoriālo un klimatisko iezīmju lielā nozīme konkrētas sabiedrības, tās civilizācijas attīstībā.

4. Cilvēku izpratne par izmaiņām un procesiem, kas notiek sabiedrībā viņu darbības rezultātā (pretstatā dabiskajiem procesiem, kas ir neatkarīgi no cilvēku gribas un apziņas). Visu, kas notiek sabiedrībā, veic tikai cilvēki, viņu organizētās grupas. Viņi veido īpašas struktūras sabiedrības pašregulācijas īstenošanai - sociālās institūcijas.

5. Sabiedrībai ir sarežģīta sociālā struktūra, kas sastāv no dažādiem sociālajiem slāņiem, grupām un kopienām. Tie atšķiras viens no otra daudzos veidos: ienākumu un izglītības līmenis, attiecība

uz vara un īpašums, piederība dažādām reliģijām, politiskajām partijām, organizācijām utt. Tās atrodas sarežģītās un daudzveidīgās savstarpējās saiknes un pastāvīgas attīstības attiecībās.

Neskatoties uz to, visas iepriekš minētās sabiedrības iezīmes mijiedarbojas viena ar otru, nodrošinot tās kā vienotas un sarežģītas sistēmas attīstības integritāti un ilgtspēju.

Sabiedrība ir sadalīta strukturālās komponentēs jeb apakšsistēmās:

1. Ekonomiskā apakšsistēma.

2. politiskā apakšsistēma.

3. Sociālkultūras apakšsistēma.

4. sociālā apakšsistēma.

Apsveriet šīs konstrukcijas sastāvdaļas sīkāk:

1. Sabiedrības ekonomiskā apakšsistēma (bieži saukta par ekonomisko sistēmu) ietver preču un pakalpojumu ražošanu, izplatīšanu, apmaiņu, cilvēku mijiedarbību darba tirgū, ekonomisko,

dažāda veida aktivitāšu stimulēšana, banku darbība, kredīts

un citas līdzīgas organizācijas un iestādes (pēta studenti

iekšā ekonomikas kurss).

2. Politiskā apakšsistēma (vai sistēma) ir kopums sociāli politiskā mijiedarbība starp indivīdiem un grupām, sabiedrības politiskā struktūra, varas režīms, valdības struktūru darbība, politiskās partijas

un sociāli politiskā organizācijas, politiskās tiesības

un pilsoņu brīvības, kā arī vērtības, normas un noteikumi, kas regulē indivīdu un sociālo grupu politisko uzvedību. Ar šo sistēmu skolēni iepazīstas politikas zinātnes kursā.

3. Sociālkultūras apakšsistēma (vai sistēma) ietver izglītību, zinātni, filozofiju, mākslu, morāli, reliģiju, organizācijas

un kultūras institūcijas, masu mediji uc To apgūst tādos kursos kā kultūras studijas, filozofija, estētika, reliģijas zinātne un ētika.

4. Sociālā apakšsistēma ir cilvēku dzīves aktivitātes forma, kas tiek realizēta sociālo institūciju, organizāciju, sociālo kopienu, grupu un indivīdu attīstībā un funkcionēšanā un apvieno visas pārējās sabiedrības strukturālās sastāvdaļas. Tas ir socioloģisko pētījumu priekšmets.

Var attēlot sabiedrības galveno apakšsistēmu mijiedarbību

iekšā diagrammas veidā (3. att.).

Sabiedrība kā neatņemama sistēma

Rīsi. 3. Sabiedrības struktūra

Sabiedrības sociālā apakšsistēma savukārt ietver šādas strukturālās sastāvdaļas: sociālā struktūra, sociālās institūcijas, sociālās attiecības, sociālās saites un darbības, sociālās normas un vērtības utt.

Ir arī citas pieejas sabiedrības kā sociālās sistēmas struktūras noteikšanai. Tā amerikāņu sociologs E. Šilss ierosināja pētīt sabiedrību kā noteiktu makrostruktūru, galvenos elementus.

kuru policisti ir sociālās kopienas, sabiedriskās organizācijas un kultūra.

Saskaņā ar šiem komponentiem sabiedrība ir jāaplūko trīs aspektos:

1) kā daudzu indivīdu attiecības. Daudzu indivīdu savstarpējās saiknes rezultātā veidojas sociālās kopienas. Viņi ir sabiedrības kā sociālās sistēmas galvenā puse. Sociālās kopienas ir indivīdu reālās dzīves kopumi, kas veido noteiktu integritāti un kam ir neatkarība sociālajās darbībās. Tie rodas sabiedrības vēsturiskās attīstības procesā, un tiem ir raksturīgi dažādi veidi un formas.

Nozīmīgākās ir sociāli šķiras, sociāletniskie, sociāli teritoriālie, sociāli demogrāfiskie uc (sīkāku informāciju skatīt atsevišķās rokasgrāmatas tēmās).

Mijiedarbības formas starp cilvēkiem sociālajās kopienās ir dažādas: individuālais - indivīds; indivīds - sociālā grupa; indivīds - sabiedrība. Tie veidojas darba, cilvēku praktiskās darbības procesā un atspoguļo indivīda vai sociālās grupas uzvedību, kas ir nozīmīga visas sociālās kopienas attīstībai. Šāda subjektu sociālā mijiedarbība nosaka sociālās saites starp indivīdiem, starp indivīdiem un ārpasauli. Sociālo saišu kopums ir visu sociālo attiecību pamatā sabiedrībā: politisko, ekonomisko, garīgo. Savukārt tie kalpo par pamatu sabiedrības dzīves politiskās, ekonomiskās, garīgās un sociālās sfēras (apakšsistēmu) funkcionēšanai.

Tajā pašā laikā visas sabiedrības dzīves sfēras, neviena sociālā kopiena nevar sekmīgi funkcionēt un vēl jo vairāk attīstīties, nesakārtojot, regulējot attiecības starp cilvēkiem viņu praktiskās darbības un uzvedības procesā. Lai to paveiktu, sabiedrība ir izstrādājusi savdabīgu šāda sabiedriskās dzīves regulēšanas un organizācijas sistēmu, tās "instrumentus" - sociālās institūcijas. Tās pārstāv noteiktu institūciju kopumu – valsti, likumu, ražošanu, izglītību uc Sabiedrības stabilas attīstības apstākļos sociālās institūcijas pilda dažādu iedzīvotāju grupu un indivīdu kopīgo interešu koordinācijas mehānismu lomu;

2) otrs svarīgākais sabiedrības kā sociālās sistēmas aspekts ir sociālā organizācija. Tas nozīmē vairākus veidus, kā regulēt indivīdu un sociālo grupu darbības noteiktu sociālās attīstības mērķu sasniegšanai. Citiem vārdiem sakot, sociālā organizācija ir mehānisms indivīdu un sociālo kopienu darbību integrēšanai noteiktā sociālajā sistēmā. Tās elements ir

Tās ir sociālās lomas, indivīdu sociālie statusi, sociālās normas un sociālās (sabiedriskās) vērtības (atsevišķā tēmā).

Indivīdu kopīgā darbība, sociālo statusu un sociālo lomu sadale nav iespējama bez noteiktas pārvaldes institūcijas sociālajā organizācijā. Šiem nolūkiem tiek veidotas organizatoriskās un varas struktūras administrācijas veidā, kā arī vadības saikne vadītāju un speciālistu līderu veidā. Pastāv formāla sabiedriskās organizācijas struktūra ar dažādiem sociālajiem statusiem, ar administratīvo darba sadali pēc principa "vadītāji - padotie";

3) sabiedrības kā sociālās sistēmas trešā sastāvdaļa ir kultūra. Socioloģijā kultūra tiek saprasta kā sociālo normu un vērtību sistēma, kas fiksēta cilvēku praktiskajā darbībā,

a kā arī šī darbība. Galvenā saite sociālajā tīklā

un kultūras sistēmas ir vērtības. Viņu uzdevums ir kalpot, lai saglabātu sociālās sistēmas funkcionēšanas modeli. Socioloģijas normas pārsvarā ir sociāla parādība. Tie galvenokārt pilda integrācijas funkciju, regulē milzīgu skaitu procesu, veicina normatīvo vērtību saistību izpildi. Civilizētās, attīstītās sabiedrībās sociālo normu pamatā ir tiesību sistēma.

AT Socioloģijas uzmanības centrā ir jautājums par kultūras sociālo lomu sabiedrībā - cik lielā mērā noteiktas sociālās vērtības veicina sociālo attiecību humanizāciju, vispusīgi attīstītas personības veidošanos.

SABIEDRĪBAS VĒSTURISKĀS ATTĪSTĪBAS GALVENIE POSMI, TĀS VEIDI UN JĒDZIENI

Kā minēts iepriekš, sabiedrība ir pastāvīgi mainīga, dinamiska sistēma. Šīs attīstības gaitā tas iziet cauri virknei vēsturisku posmu un veidu, kam raksturīgas īpašas atšķirīgas iezīmes. Sociologi ir identificējuši vairākus sabiedrības pamattipus.

1. Marksistiskā sabiedrības attīstības koncepcija, kas ierosināta XIX gadsimta vidū. Markss un Engelss izriet no materiālo preču ražošanas veida dominējošās lomas sabiedrības veida noteikšanā. Saskaņā ar to Markss pamatoja piecu ražošanas veidu esamību

un to atbilstošās piecas sociāli ekonomiskie veidojumi, kas secīgi aizstāj viens otru šķiru cīņas rezultātā

un sociālā revolūcija. Tie ir primitīvi komunālie, vergturu, feodālie, buržuāziskie un komunistiskie veidojumi. Lai gan ir zināms, ka vairākas sabiedrības nav izgājušas noteiktus attīstības posmus.

2. Rietumu sociologi 19. gadsimta otrā puse - 20. gadsimta vidus. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee un citi) uzskatīja, ka pasaulē ir tikai divu veidu sabiedrības:

a) tradicionālā (tā sauktā militārā demokrātija) ir agrāra sabiedrība

ar primitīva ražošana, mazkustīga hierarhiska sociālā struktūra, zemes īpašnieku vara, bruņotu karotāju kopums; neattīstīta zinātne un tehnika, nenozīmīgi ietaupījumi;

b) industriāla sabiedrība, kas veidojas pakāpeniski, lielu ģeogrāfisku un zinātnisku un tehnisku atklājumu rezultātā nomaina tradicionālo. Sākas lēna tehniskā progresa izaugsme, lauksaimniecības darba produktivitātes pieaugums, tirgotāju, tirgotāju slāņa rašanās, centralizētu valstu veidošanās. Pirmās buržuāziskās revolūcijas Eiropā noved pie jaunu sociālo slāņu rašanās, kā arī pie liberālisma un nacionālisma ideoloģijas dzimšanas, sabiedrības demokratizācijas. Šāda veida sabiedrības vēsturiskais ietvars - no neolīta laikmeta līdz industriālajai revolūcijai, kas veikta dažādās valstīs un reģionos dažādos laikos.

Industriālo sabiedrību raksturo:

– urbanizācija, pilsētu iedzīvotāju īpatsvara pieaugums līdz 60–80 %;

– paātrinātā rūpniecības izaugsme un lauksaimniecības samazināšanās;

– zinātnes un tehnikas sasniegumu ieviešana ražošanas procesos un darba ražīguma paaugstināšana;

– jaunu nozaru rašanās zinātnes un tehnikas progresa rezultātā;

– kapitāla uzkrāšanas īpatsvara palielināšana IKP un to ieguldīšana ražošanas attīstībā(15–20% no IKP);

– iedzīvotāju nodarbinātības struktūras izmaiņas (garīgo darbu nodarbināto īpatsvara pieaugums, jo samazinās nekvalificēts, fiziskais);

– patēriņa pieaugums.

3. Kopš XX gadsimta otrās puses. Rietumu socioloģijā parādījās trīspakāpju sabiedrības tipoloģijas jēdzieni. R. Ārons, Z. Bžezinskis, D. Bells, Dž. Galbraits, O. Toflers un citi vadījās no tā, ka cilvēce savā vēsturiskajā attīstībā iziet cauri trim galvenajiem posmiem un sabiedrību (civilizāciju) veidiem:

a) pirmsindustriālā (lauksaimniecības-amatniecības) sabiedrība, kuras galvenā bagātība ir zeme. Tajā dominē vienkārša darba dalīšana, ražošana. Šādas sabiedrības galvenais mērķis ir vara, stingra autoritāra sistēma. Tās galvenās institūcijas ir armija, baznīca

govs, lauksaimniecība. Dominējošie sociālie slāņi - muižniecība, garīdzniecība, karotāji, vergu īpašnieki, vēlāk - feodāļi;

b) industriāla sabiedrība, kuras galvenā bagātība ir kapitāls, nauda. To raksturo liela mēroga mašīnu ražošana, zinātnes un tehnoloģiju progress, attīstīta darba dalīšanas sistēma, masveida preču ražošana tirgum, mediju attīstība uc Dominējošais slānis ir rūpnieki un uzņēmēji.

c) postindustriālā (informācijas) sabiedrība nomaina industriālo. Tās galvenā vērtība ir zināšanas, zinātne, informācijas iegūšana. Galvenais sociālais slānis ir zinātnieki. Postindustriālo sabiedrību raksturo jaunu ražošanas līdzekļu rašanās: informācijas un elektroniskās sistēmas ar miljardiem operāciju sekundē, datortehnoloģijas, jaunas tehnoloģijas (ģenētiskā inženierija, klonēšana u.c.); mikroprocesoru izmantošana rūpniecībā, pakalpojumos, tirdzniecībā un apmaiņā; straujš lauku iedzīvotāju īpatsvara samazinājums un nodarbinātības pieaugums pakalpojumu sektorā uc Dažādu sabiedrības tipu korelācijas atspoguļotas tabulā. viens.

			1. tabula
Atšķirības starp tradicionālo, industriālo
	un postindustriālie sabiedrības veidi

zīmes		Sabiedrības tips
zīmes	Tradicionāli	Rūpnieciskais	postindustriālais
	(agrārais)	Rūpnieciskais	postindustriālais
	(agrārais)
	dabisks	preču ekonomika	Sfēras attīstība
vadība	ekonomika		pakalpojumi, patēriņš
Dominējošais	Lauksaimniecības	Rūpnieciskais	Ražošana
ekonomikas sfērā	ražošanu	ražošanu	informāciju
	Roku darbs	Mehanizācija un auto-	Datorizācija
darba veids		matizācijas ražošana	ražošanu
		vadība	un vadība
Galvenais sociālais	Baznīca, armija	Rūpnieciskais	izglītība,
iestādēm		korporācijas	universitātes
	priesteri,	uzņēmēji,	Zinātnieki, vadītāji
sociālie slāņi	feodāļi	uzņēmēji	konsultanti
Politiskā metode	Militārā demokrātija	Demokrātija	civilā
vadība	tia, despotisks		sabiedrība,
	kontrole		pašpārvalde
Galvenais faktors	fiziskais spēks,	kapitāls, nauda
vadība	dievišķā autoritāte
Galvenā	starp augstākiem	starp darbu	starp zināšanām
pretrunas	un zemāks	un kapitāls	un nezināšana
	īpašumiem		nekompetence

Alvins Toflers un citi Rietumu sociologi apgalvo, ka attīstītās valstis no 70. un 80. gadiem. 20. gadsimts piedzīvo jaunu tehnoloģiju

revolūcija, kas noveda pie nepārtrauktas sociālo attiecību atjaunošanas un superindustriālo civilizāciju radīšanas.

Industriālās un postindustriālās sabiedrības teorija apvieno piecas sociālās attīstības tendences: technizāciju, informatizāciju, sabiedrības sarežģītību, sociālo diferenciāciju un sociālo integrāciju. Tie tiks aplūkoti turpmāk atsevišķās šīs publikācijas nodaļās.

Tomēr jāpatur prātā, ka viss iepriekš minētais attiecas uz attīstītajām valstīm. Visi pārējie, ieskaitot Baltkrieviju, ir industriālā stadijā (vai pirmsindustriālā sabiedrībā).

Neskatoties uz daudzu postindustriālās sabiedrības ideju pievilcību, tās veidošanās problēma visos pasaules reģionos paliek atklāta daudzu biosfēras resursu izsmelšanas, sociālo konfliktu klātbūtnes u.c.

Rietumu socioloģijā un kultūras studijās tiek izdalīta arī sabiedrības cikliskās attīstības teorija, kuras autori ir O. Špenglers, A. Toinbijs u.c. Tas izriet no tā, ka sabiedrības evolūcija netiek uzskatīta par taisnvirzienu. kustība uz savu pilnīgāko stāvokli, bet kā sava veida , labklājība un pagrimums, kas atkārtojas, kad tas beidzas (sabiedrības attīstības ciklisko koncepciju var uzskatīt pēc analoģijas ar indivīda dzīvi - dzimšanu, attīstību, labklājību, veco vecums un nāve).

Mūsu studentus īpaši interesē vācu izcelsmes amerikāņu psihologa, ārsta un sociologa Ēriha Fromma (1900–1980) radītā "veselīgas sabiedrības teorija". 1933. gadā emigrējis no Vācijas uz ASV, ilgus gadus strādājis par praktizējošu psihoanalītiķi, vēlāk sācis zinātnisku darbību, bet kopš 1951. gada kļuvis par universitātes profesoru.

Kritizējot kapitālismu kā slimu, iracionālu sabiedrību, Fromms izstrādāja koncepciju par harmoniskas veselīgas sabiedrības izveidi ar sociālās terapijas metožu palīdzību.

Veselīgas sabiedrības teorijas galvenie nosacījumi.

1. Izstrādājot holistisku personības koncepciju, Fromms noskaidroja psiholoģisko un sociālo faktoru mijiedarbības mehānismus.

iekšā tā veidošanās process.

2. Sabiedrības veselību viņš iegūst no tās locekļu veselības. Fromma veselīgas sabiedrības jēdziens atšķiras no Durkheima izpratnes, kas pieļāva anomijas iespējamību sabiedrībā (t.i., tās locekļu noliegumu sociālajām pamatvērtībām un normām, kas noved pie sociālajiem.

dezintegrācija un tai sekojoša devianta uzvedība). Bet Durkheims to attiecināja tikai uz indivīdu, nevis uz sabiedrību kopumā. Un, ja pieņemam, ka devianta uzvedība var būt raksturīga

lielākā daļa sabiedrības locekļu un noved pie destruktīvas uzvedības dominēšanas, tad mēs iegūstam slimu sabiedrību. "Slimības" stadijas ir šādas: anomija → sociālā dezintegrācija → novirze → iznīcināšana

→ sistēmas sabrukums.

AT Atšķirībā no Durkheima Fromms sauc par veselīgu sabiedrību

iekšā kurā cilvēki attīstītu savu saprātu līdz tādai objektivitātes pakāpei, kas ļauj ieraudzīt sevi, citus cilvēkus un dabu viņu patiesajā realitātē, atšķirt labo no ļaunā, pašiem izdarīt izvēli. Tas nozīmētu sabiedrību, kuras dalībnieki ir attīstījuši spēju mīlēt savus bērnus, ģimeni, citus cilvēkus, sevi, dabu, sajust vienotību ar to un vienlaikus saglabāt individualitātes sajūtu, integritāti un radošumā pārspēt dabu. , nevis iznīcībā..

Pēc Froma teiktā, viņa izvirzīto mērķi līdz šim izdevies sasniegt mazākumā. Izaicinājums ir izveidot sabiedrības vairākumu

iekšā veseliem cilvēkiem. Fromms saskata veselīgas sabiedrības ideālu visu sabiedriskās dzīves sfēru pārveidošanā:

– ekonomiskajā jomā jābūt visu uzņēmumā strādājošo pašpārvaldei;

– ienākumus vajadzētu izlīdzināt tādā mērā, lai nodrošinātu cilvēka cienīgu dzīvi dažādiem sociālajiem slāņiem;

– politiskajā sfērā ir nepieciešams decentralizēt varu, izveidojot tūkstošiem mazu grupu ar starppersonu kontaktiem;

– pārmaiņām vienlaikus jāaptver visas pārējās jomas, jo izmaiņas tikai vienā atstāj destruktīvu ietekmi uz izmaiņām

vispārīgi;

– cilvēks nedrīkst būt līdzeklis, ko izmanto citi vai viņš pats, bet gan justies kā savu spēku un spēju subjekts.

Diezgan interesanta ir T. Pārsonsa teorija par sociālajām izmaiņām sabiedrībā. Viņš balstās uz to, ka evolūcijai ir pakļautas dažādas sabiedrības sistēmas: organisms, personība, sociālā sistēma un kultūras sistēma kā arvien sarežģītāka pakāpes soļi. Patiešām, tikai tās, kas notiek kultūras sistēmā, ir dziļas izmaiņas. Ekonomiskie un politiskie satricinājumi, kas neietekmē kultūras līmeni sabiedrībā, pašu sabiedrību būtiski nemaina. Tam ir daudz piemēru.

Rezumējot iepriekš teikto, jāatzīmē, ka visas zinātniskās, tehniskās un tehnoloģiskās radikālas izmaiņas rada revolūcijas citās sabiedriskās dzīves jomās, taču tām nav pievienotas sociālās revolūcijas, kā to apgalvoja Markss, Engelss, Ļeņins. Šķiras intereses, protams, pastāv, pastāv arī pretrunas, bet algotie strādnieki piespiež īpašumu īpašniekus piekāpties, celt algas, palielināt ienākumus, kas nozīmē

un paaugstināt dzīves līmeni un labklājību. Tas viss noved pie sociālās spriedzes mazināšanas, šķiru pretrunu izlīdzināšanas un sociālo revolūciju neizbēgamības noliegšanas.

Sabiedrība kā sociāla, dinamiski attīstoša sistēma vienmēr ir bijusi, ir un būs vissarežģītākais izpētes objekts, kas piesaista sociologu uzmanību. Sarežģītības ziņā to var salīdzināt tikai ar cilvēka personību, indivīdu. Sabiedrība un indivīds ir nesaraujami saistīti un savstarpēji noteikti viens caur otru. Šī ir metodiskā atslēga citu sociālo sistēmu izpētei.

PAŠPĀRBAUDES APTAUJAS

1. Ko nozīmē cilvēku sabiedrība?

2. Kādas ir galvenās pieejas, definējot jēdzienu "sabiedrība"?

3. Nosauciet galvenās sabiedrības iezīmes.

4. Aprakstiet vadošās sabiedrības apakšsistēmas.

5. Ieskicē sabiedrības sociālās sistēmas strukturālās sastāvdaļas.

6. Kādas sociālās attīstības teorijas jūs varat nosaukt?

7. Aprakstiet E. Fromma "veselīgas sabiedrības teorijas" būtību.

Literatūra

1. Amerikāņu socioloģiskā doma. M., 1994. gads.

2. Babosovs, E. Vispārīgā socioloģija / E. Babosovs. Minska, 2004.

3. Gorelovs, A. Socioloģija / A. Gorelovs. M., 2006. gads.

4. Luman, N. Sabiedrības jēdziens / N. Lūmans // Teorētiskās socioloģijas problēmas. SPb., 1994. gads.

5. Pārsons, T. Mūsdienu sabiedrību sistēma / T. Pārsons. M., 1998. gads.

6. Popers, K. Atvērtā sabiedrība un tās ienaidnieki / K. Popers. M., 1992. T. 1., 2.

7. Sorokins, P. Cilvēks, civilizācija, sabiedrība / P. Sorokins. M., 1992. gads.

Mēs arī iesakām

Notiek ielāde...

mājas > Civilā inženierija

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

1. Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma. Sabiedriskās attiecības

Filozofijas zinātnē tiek piedāvātas daudzas jēdziena "sabiedrība" definīcijas. Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota saziņai un kopīgai jebkuras darbības veikšanai, un konkrētu posmu jebkuras tautas vai valsts vēsturiskajā attīstībā.

Plašā nozīmē sabiedrību -- tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver mijiedarbības veidus cilvēku un to asociācijas formas.

Lai analizētu sarežģītas sistēmas, piemēram, tās, kuras pārstāv sabiedrība, zinātnieki ir izstrādājuši jēdzienu "apakšsistēma". Apakšsistēmas sauc par "starpposma" kompleksiem, kas ir sarežģītāki par elementiem, bet mazāk sarežģīti nekā pati sistēma.

Sabiedriskās dzīves sfēras ir ierasts uzskatīt par sabiedrības apakšsistēmām, tās parasti izšķir četras:

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociāla, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā;

3) politiskā, tai skaitā politika, valsts, tiesības, to kopsakarība un funkcionēšana;

4) garīgās, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedrības dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Sociologi piedāvā vairākas sabiedrības klasifikācijas. Biedrības ir:

a) iepriekš uzrakstīts un rakstīts;

c) primitīvo mednieku un vācēju sabiedrība, tradicionālā (agrārā) sabiedrība, industriālā sabiedrība un postindustriālā sabiedrība;

d) primitīvā sabiedrība, vergu sabiedrība, feodālā sabiedrība, kapitālistiskā sabiedrība un komunistiskā sabiedrība.

Rietumu zinātniskajā literatūrā 1960. gados. plaši izplatījās visu sabiedrību dalījums tradicionālajās un industriālajās (tajā pašā laikā kapitālisms un sociālisms tika uzskatīti par diviem industriālās sabiedrības paveidiem).

Lielu ieguldījumu šīs koncepcijas veidošanā sniedza vācu sociologs F. Teniss, franču sociologs R. Ārons un amerikāņu ekonomists V. Rostovs.

Tādējādi industriālā civilizācija iebilst pret tradicionālo sabiedrību visos virzienos. Lielākā daļa mūsdienu industrializēto valstu (ieskaitot Krieviju) ir klasificētas kā industriālās sabiedrības.

Cilvēks savas darbības gaitā nodibina dažādas attiecības ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas mijiedarbības formas starp cilvēkiem, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai to iekšienē), parasti sauc par sociālajām attiecībām.

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem un daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

Starppersonu attiecības rodas un tiek realizētas sabiedrībā un ir sociālas attiecības, pat ja tām ir tīri individuālas komunikācijas raksturs. Viņi darbojas kā personificēta sociālo attiecību forma.

2. Uzskatu veidošana par sabiedrību

Cilvēku sabiedrība savā attīstībā piedzīvo piecus sociāli ekonomiskos veidojumus: primitīvu komunālo, vergu, feodālo, kapitālistisko un komunistisko. Sociāli ekonomiskajā veidojumā Markss saprata vēsturiski definētu sabiedrības veidu, kas pārstāv īpašu tās attīstības posmu.

Cilvēku sabiedrības vēstures materiālistiskās izpratnes galvenie nosacījumi ir šādi:

1. Šī izpratne izriet no materiālās ražošanas izšķirošās, noteicošās lomas reālajā dzīvē. Ir jāpēta reālais ražošanas process un tā radītā komunikācijas forma, tas ir, pilsoniskā sabiedrība.

2. Tas parāda, kā rodas dažādas sociālās apziņas formas: reliģija, filozofija, morāle, tiesības utt., un kādu ietekmi uz tiem atstāj materiālā ražošana.

a) plaši izplatīta patēriņa preču ražošana apvienojumā ar sarežģītu darba dalīšanas sistēmu starp sabiedrības locekļiem;

b) ražošanas un vadības mehanizācija un automatizācija;

c) zinātnes un tehnoloģiju revolūcija;

d) augsts sakaru līdzekļu un transporta attīstības līmenis;

e) augsta urbanizācijas pakāpe;

f) augsts sociālās mobilitātes līmenis.

No šīs teorijas piekritēju viedokļa tieši šīs lielrūpniecības - rūpniecības - īpašības nosaka procesus visās pārējās sabiedriskās dzīves sfērās.

Šī teorija bija populāra 60. gados. 20. gadsimts 70. gados. to tālāk attīstīja amerikāņu sociologu un politologu D. Bela, Z. Bžezinska, A. Toflera uzskati. Viņi uzskatīja, ka jebkura sabiedrība savā attīstībā iziet trīs posmus:

1. posms - pirmsindustriālais (agrārais);

2. posms - rūpnieciskais;

3. posms - postindustriālais (D. Bells), vai tehnotroniskais (A. Toflers), vai tehnoloģiskais (3. Bžezinskis).

Pirmajā posmā galvenā ekonomiskās darbības joma ir lauksaimniecība, otrajā - rūpniecība, trešajā - pakalpojumu sektors. Katram no posmiem ir savas, īpašas sociālās organizācijas formas un sava sociālā struktūra.

3. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības izpētē

Lielākā daļa Krievijas vēstures un filozofijas zinātnē izstrādātās pieejas vēsturiskā procesa būtības un iezīmju skaidrošanai ir formatīvas un civilizācijas.

Pirmā no tām pieder marksistiskajai sociālo zinātņu skolai. Tās galvenais jēdziens ir kategorija "sociāli ekonomiskā veidošanās"

2) materiālās ražošanas izšķirošā loma sabiedrības dzīvē, ideja par ekonomiskajiem faktoriem kā citu sociālo attiecību pamatā;

3) nepieciešamība saskaņot ražošanas attiecības ar ražošanas spēkiem;

4) pārejas no viena sociālekonomiskā veidojuma uz citu neizbēgamību.

Pašreizējā sociālo zinātņu attīstības stadijā mūsu valstī sociāli ekonomisko veidojumu teorija piedzīvo acīmredzamu krīzi, uzsvēruši daudzi autori. civilizācijas pieeja vēsturiskā procesa analīzei.

Tātad, ja veidojums koncentrējas uz universālo, vispārīgo, atkārtojošo, tad civilizācija koncentrējas uz lokālo_reģionālo, unikālo, oriģinālo. Šīs pieejas viena otru neizslēdz. Mūsdienu sociālajā zinātnē notiek meklējumi to savstarpējās sintēzes virzienā.

4. Sociālais progress un tā kritēriji

Būtiski ir noskaidrot, kādā virzienā virzās sabiedrība, kas atrodas nepārtrauktas attīstības un pārmaiņu stāvoklī.

Ir divi sociālā progresa veidi: revolūcija un reforma.

Revolūcija vienmēr ir tautas masu aktīva politiska darbība, un tās pirmais mērķis ir sabiedrības vadības nodošana jaunas šķiras rokās. Sociālā revolūcija atšķiras no evolucionārajām pārvērtībām ar to, ka tā ir koncentrēta laikā un tajā tieši darbojas masas.

Jēdzienu "reforma - revolūcija" dialektika ir ļoti sarežģīta. Revolūcija kā dziļāka darbība parasti reformu "uzsūc": darbību "no apakšas" papildina darbība "no augšas".

5. Mūsu laika globālās problēmas

Globālās problēmas ir cilvēces problēmu kopums, ar kurām viņš saskārās gada otrajā pusē 20. gadsimts un no kura risinājuma ir atkarīga civilizācijas pastāvēšana.Šīs problēmas radās pretrunu rezultātā, kas ilgu laiku uzkrājušās cilvēka un dabas attiecībās.

Savas saimnieciskās darbības gaitā cilvēks ilgu laiku ieņēma patērētāja pozīciju attiecībā pret dabu, nežēlīgi to ekspluatēja, uzskatot, ka dabas resursi ir neizsmeļami.

Otrs šīs problēmas aspekts ir vides piesārņojums. Ik gadu rūpniecības uzņēmumi, enerģētikas un transporta kompleksi Zemes atmosfērā izdala vairāk nekā 30 miljardus tonnu oglekļa dioksīda un līdz 700 miljoniem tonnu cilvēka organismam kaitīgu tvaiku un gāzveida savienojumu.

Ar demogrāfisko problēmu cieši saistīta problēma, kā mazināt plaisu ekonomiskās attīstības līmenī starp Rietumu attīstītajām valstīm un "trešās pasaules" jaunattīstības valstīm (tā sauktā "ziemeļu-dienvidu" problēma).

Un visbeidzot, vēl viena globāla problēma, kas ilgu laiku tika uzskatīta par vissvarīgāko, ir jauna – trešā pasaules kara novēršanas problēma.

Līdzīgi dokumenti

Mēs arī iesakām