Nikolajs Bessonovs. Mīts par čigānu reliģisko atbilstību

Sāksim ar literāro tradīciju. No zemāk esošajiem citātiem var spriest par čigānu reliģiozitāti pēdējos divsimt gados rakstīto:

Viņi nepierāda nekādu reliģiju, bet ievēro fetišismu, tas ir, viņi pielūdz savai dzīvei noderīgus priekšmetus: teltis, ratus un kalumus; viņi tic kā turki predestinācijai. Kristiešu zemēs viņi uzdodas par kristiešiem, Turcijā viņi ir muhamedāņi, un ar ebrejiem viņi ir ebreji. viens
Mihails Kogalniceanu. 1837. gads

Čigāniem nav ne miņas no reliģijas, un, ja kāds austrumu rakstnieks apgalvo, ka "pasaulē ir septiņdesmit divas ticības ar pusi", ar to saprotot "pusi" čigānu ticības, tad tā nav taisnība, jo viņiem vispār nav ticības. 2
"Gaisma attēlos". 1880. gads

Neko nesaprotot kristīgajā ticībā, čigāni parasti to labprāt pieņem, bet tikai ārēji. Tajā pašā laikā viņš pat neatšķir, kādu ticību viņš pieņem – viņam visas ticības ir vienlīdz nesaprotamas; viņš skatās tikai uz to, kas viņam ir izdevīgāk. 3
A. Šīle. 1878. gads

... Čigāni parasti neizceļas ar reliģiozitāti un, visticamāk, ir māņticīgi nekā dievbijīgi. Kā atzīmēja daudzi čigānu dzīves pētnieki, uz jautājumu: "Kāda ticība tu esi?" čigāni atbildēja: "Un kuru tev vajag?". 4
Cerība Dēmetra. 1995. gads

Interesanti, teiksim, ka Krievijas nomalē viņi var būt pareizticīgie: viņi iet uz baznīcu, dievbijīgi kristī sevi. Ja viņi rīt migrēs uz Tatari, viņi būs priekšzīmīgi musulmaņi. Viņi kaut kā "baidās tikt atlaisti. 5
Nikolajs Klimontovičs. 1997. gads

Kopumā literatūru par romu reliģiskajiem uzskatiem var iedalīt divās plūsmās. Tie nav ierāmēti striktās skolās, jo nereti viens un tas pats autors pirmajā rindkopā tiecas uz vienu uzskatu sistēmu, bet pēc tam, aci nepamirkšķinot, aizstāv citu. Šāds apjukums ir raksturīgs čigānu studijām. Bet tomēr izdarīsim atšķirību. Ir divas teorijas:
1. Čigāni ir pagāni. Bet viņi to slēpj, iegūstot citas ticības izskatu.
2. Čigāni ir konformisti, kuri neparasti viegli maina reliģiju, vadoties tikai pēc peļņas.
Piekrītu, tas nav viens un tas pats. Pirmajā gadījumā čigāniem ir sava reliģija. Ļaujiet viņiem to paslēpt drošības apsvērumu dēļ, bet tas joprojām ir tur.
Pagānu reliģija? Mūsdienu pasaulē tas nav noziegums. Indijā vien astoņsimt miljoni cilvēku pielūdz pagānu dievus – tas nekādā gadījumā neliedz valdībām noslēgt diplomātiskus līgumus ar šo valsti, bet vienkāršiem cilvēkiem – mīlēt Indijas kino... Tātad, ja iedomājaties, ka čigāni (indiešu izcelsmes tauta) ) pēc inerces ticētu Rāmam un Krišnam, tur nebūtu nekā slikta.
Otrā teorija ir daudz bīstamāka. Viņasprāt, čigāniem nav kur likt zīmolu. Viņi ir bezdievīgi, liekuļi. Viņi nekam netic, bet izliekas, ka tic.
Tagad es apspriedīšu abas uzskatu sistēmas secībā.

Sākšu ar čigānu "pagānismu".
Nav šaubu, ka čigāni sākotnēji bija pagāni. Viņu senči, klejodami pa Indiju, apliecināja tādu pašu ticību kā visi šī karstuma iedzīvotāji austrumu valsts… Ja mēs skatāmies uz pasauli kopumā, izrādās, ka daudzas tautas tajā tālajā laikmetā pielūdza elkus, senču garus un tamlīdzīgus. Mūsdienu zviedru, norvēģu, lietuviešu, igauņu, latviešu, poļu un īru senči toreiz bija pagāni. Es nerunāju par mūsu pašu senčiem. Pat tajās Rietumu valstīs, kas oficiāli pieņēma kristietību salīdzinoši ātri, pagānu kopienas turpināja pastāvēt, radot lielu satraukumu dominējošajā baznīcā.
Bet Eiropas pamatiedzīvotāji ticēja Kristum, vai ne?
Viņi ticēja. Kāds agrāk par čigāniem, kāds tajā pašā laikā, un kāds vēl vēlāk... Un vēl viens liels jautājums, kuram "kristīgā pieredze" ir garāka!
Kad nometnes sasniedza Bizantiju, tās vairs neturējās pie pagānu kultiem. Viņu pāriešanu pareizticībā jau 1322. gadā rakstveidā fiksēja Sīmanis Simeonis un Hugo Apgaismotais. Taču čigāni kristietību nepieņēma Bizantijā, bet gan daudz agrāk – esot Armēnijā. Jebkurā gadījumā no armēņu valoda daži vārdi no baznīcas lietojuma ienāca čigānu valodā. Tātad vārds " patridi"(no armēņu "patarag" - dievkalpojums) - sastopams daudzos Eiropas čigānu dialektos, kur tas nozīmē Lieldienas. Balkānos čigāni lieto armēņu vārdu" pakārts"(vīraks). Indiešu vārds" trishula "(Šivas tridents) tika pārveidots par krustu Armēnijas teritorijā (" trushul"- starp Eiropas čigāniem un starp armēņiem" tresul"). Tātad, mēs, krievi, nedrīkstam aizmirst, ka čigāni pieņēma kristietību divsimt gadus agrāk nekā mēs. Esmu pārliecināts, ka šis zinātniekiem labi zināmais fakts mūsu sabiedrībai šķitīs pārsteidzošs.

Kopš izceļošanas no Bizantijas nekas neliecina, ka vismaz daļa nometņu pielūdza Indijas dievības. Protams, kad Rietumeiropā parādījās nomadi, ne visi ticēja savai versijai par svētceļojumu grēku izpirkšanai. Un parastie pilsētnieki, muižnieki un baznīcnieki par to runāja nelūgti viesi, patiesībā tas ir: ateisti, pagāni, elku pielūdzēji, muhamedāņi...6 Tieši tā, tas viss tika pateikts ar komatu, lai gan ateisms, pagānisms un islāms ir pretrunīgi pasaules uzskati.
Kurš uzvarēja: tenkas vai prātīgie eiropieši? Visbeidzot, tas bija atkarīgs no pašiem čigāniem. Tā bija viņu ikdienas uzvedība, kas baznīcu un draudzes locekļus slieca uz vienu vai otru politiku. Uzdrošinos apgalvot, ka čigāni ar godu "izturēja pārbaudījumu" par reliģisko lojalitāti. Jebkurā gadījumā inkvizīcija viņiem nepieskārās (vairāk par to sk.).
Analizēsim situāciju uz vienas konkrētas valsts piemēra.
Zviedrijā čigāni tika sagaidīti piesardzīgi. Sākumā viņi tika sajaukti ar mongoļu-tatāru ordas fragmentu, kura priekšā tajā laikā trīcēja visi Rietumi. Ņemot vērā, ka viņiem bija darīšana ar pagāniem, zviedri ienācējus pat nodēvēja par "tatāriem" - pagāja simts gadi, lai šo kļūdaino terminu aizstātu ar vārdu "čigāni". Attiecīgi baznīca sākumā dalījās zemapziņas bailēs no pagānu Austrumiem. 1560. gadā, pusgadsimtu pēc klejotāju parādīšanās, tika pieņemts dekrēts, kas stingri aizliedza garīdzniekiem ar viņiem rīkoties... Tikmēr pagāja laiks. Zviedrijas laicīgās varas iestādes, sekojot savu kaimiņu piemēram, pieņēma pret čigāniem vērstus likumus, kas, starp citu, tika veikti pavirši. Karaliene Kristīna ar savu galma padomi apsprieda, vai čigānus sūtīt uz Ameriku, taču tā bija tikai diskusija. Praksē čigāni tika pielīdzināti "klaidoņiem un nabagiem", sūtot uz kambīzēm tikai tos, kuri tika pieķerti zādzībās un tamlīdzīgi. Vārdu sakot, nomadu nometnes un sabiedrība it kā cieši skatījās viena uz otru. Jau 1686. gadā baznīca saprata savu kļūdu. Pieņemot jauno Baznīcas kodeksu, tā trešajā sadaļā tika iekļauta rindkopa, saskaņā ar kuru drīkstēja kristīt čigānu bērnus, kā arī pašus čigānus, ja viņi vēlējās apmesties kādā konkrētā vietā, uzņēma ganāmpulkā. Baznīcas pozīcijas mīkstināšana atstāja ietekmi uz sabiedrību kopumā.7
Tātad pamazām situācija normalizējās. Swarthy mātes, kā jau kristiešiem pienākas, atveda savus bērnus uz baznīcu, lai izpildītu kristību sakramentu. Priesteri veica ceremoniju. Šī situācija derēja ikvienam... izņemot Rietumu skolas čigānu zinātniekus. Vai ir iespējams ļaut cilvēkiem uzticēties nomadiem? Un tagad Čārlzs Lelans biedē lētticīgo sabiedrību ar detaļām, kas zināmas tikai viņam. Pēc viņa teiktā, Skandināvijas čigāni reizi gadā pulcējas nakts tumsas aizsegā, lai "nokristītu" visus bērnus, kurus viņu vecāki nesen kristījuši, lai pievilinātu dāvanas no svešiniekiem. Šajā gadījumā tiek rīkotas mežonīgas orģijas. Nomadi pielūdz mazu elku, kuru vislielākajā noslēpumā glabā savas cilts vadonis.8 Tas rakstīts 19. gadsimtā, taču arī mūsdienās visai cienījamā izdevumā var atrast priekšstatus par čigānu reliģiskajiem uzskatiem. Rozmarija Helēna Guili raksta:
"Čigānu pasauli apdzīvo dažādi gari un dievības. Del ir gan dievs, gan "viss augšā" - debesis, debesis un debess ķermeņi. Farauns ir dievs, par kuru mēdz teikt, ka tas kādreiz bijis dižens faraons sen zudušajā čigānu zemē "Mazajā Ēģiptē". Bengs ir velns, visa ļaunuma cēlonis. Tāpat kā kristieši, čigāni pārstāvēja velnu kā ķēmu ar reptiļa asti un spēju mainīt izskatu. Klīst leģendas par vienošanos ar velnu. Mēness un uguns pielūgšana ir spēcīga starp čigāniem; acīmredzot viņi nekad nav pielūdzuši sauli, vismaz ne nopietni. Mēness tiek identificēts ar dievu Alako, čigānu aizsargu, kurš pēc nāves paņem viņu dvēseles. Sākumā Alako bija Dundra, dieva dēls, kurš tika nosūtīts uz zemi, lai mācītu cilvēkiem likumu: viņš devās uz Mēnesi, kad pabeidza savu misiju un kļuva par dievu. Uguns tiek uzskatīta par svētu, kas spēj dziedināt, aizsargāt, uzturēt veselību un sodīt ļaunumu.
Bibi kults ir tādas dievietes kā grieķu Lamijas pielūgšana, kas žņaudz gorgios – nečigānu bērnus, inficējot tos ar holēru, tuberkulozi un vēdertīfu.
Čigāni praktizē arī falla un nedzīvu priekšmetu, piemēram, laktas, pielūgšanu. Zirgu un lāci uzskata par dieviem līdzīgiem radījumiem."9
Nejautājiet, kur pētnieks ieguvis tādu, maigi izsakoties, nepārbaudītu informāciju. Sarunas par čigānu uzskatiem vienmēr notikušas pēc principa: "Viena sieviete teica." Šeit ir citāts no kāda ārzemju čigānu zinātnieka darba, kurš tomēr nepiekrita teorijai par "dievveidīgo" zirgu un uzrakstīja kaut ko tieši pretēju:
“Šī zirga upurēšana ir redzama arī čigāniem Krievijas impērija. 1830. gadā kāds krievu muižnieks man stāstīja, ka čigāni Maskavas apkaimē un pie Donas sarīko zirgu upurus un apēd daļu no savas gaļas, uzstājoties senais rituāls elkdievība."10
Bezvārda saimnieks stāstīja - čigānu zinātnieks pierakstīja. Teorija ir pierādīta!.. Protams, krievu čigāni brīnīsies, ja padzirdēs, ka viņiem bijusi tāda paraža. Bet kuru interesē viņu pārsteigums un sašutums? Papīrs visu izturēs.

Liels kaitējumsČigānu studijas izraisīja mūsu tautieša Elisejeva izgudrojumi. Kā zināms, viņš izdeva bukletu, saskaņā ar kuru čigānu folklorā tika saglabāti indiešu dievu Brahmas un Lakšmi vārdi. Atkal es šeit nekavēšos pie šīs viltošanas atmaskošanas. Interesenti var skatīt atsevišķu RAKSTU par šo tēmu.
Mirstošās teorijas aizstāvji ir atraduši izeju. Jau vairākus gadu desmitus gandrīz zinātniskajā žurnālistikā pastāv tēze, ka čigāniem ir savs pagānu Dievs - Deval... Lasītājs, nesaprotot, var ticēt. Galu galā čigānu-krievu vārdnīcā ir vārda forma no vārda gadījumiem, skan devla.11 Bet es nevaru atturēties, lai izteiktu viltīgu komentāru. "Kāpēc," es jautāju saviem oponentiem, "vai jūs pie tā apstājāt? Ar tādu pašu pamatojumu varētu iebilst, ka itāļiem ir savs personīgais Dievs -" Dio ". Un britiem ir atsevišķa pagānu dievība - viņi viņu sauc" Gads ". Un franči arī - "Dieu". Un spāņi - "Diaz". Var uzskaitīt ilgi, bet vai tāda pieeja būs objektīva?"
Diemžēl arī tagad daži krievu autori konsekventi aizstāv absolūti aplamo viedokli, ka mūsu valsts čigāniem ir vesels pagānu dievu panteons. Tajā pašā laikā viņi nevar mūs iepazīstināt ar vienu dzīvu pagānu, parasti atsaucoties uz to, ka viņi paši viņus satika, bet ilgu laiku un attālā provincē ... un vispār, čigāni, tas ir ļoti slepenā cilts. Viņi atklāj savus noslēpumus tikai tiem, kuriem viņi netieši uzticas.
Lieki piebilst, ka tas ir muļķības. Ticība Dievam nav nekas apkaunojošs. Visa cilvēces vēsture liecina, ka viņi lepojas ar savu ticību, viņi labprāt stāsta svešiniekiem par tās postulātiem. Etnogrāfijas zinātne nepazīst tautas, kuras, ja nebūtu reliģisko vajāšanu, slēptu savu patieso pārliecību. Īpaši tas attiecas uz mūsu valsti. Diez vai to var saukt par nepanesamu cariskā Krievija kurā legāli līdzās pastāvēja kristietība, islāms, budisms, lamaisms un šamanistiskie kulti. Tad kāda jēga čigāniem bija slēpt savu pagānismu (ja tāds pastāvēja realitātē)? Tieši to pašu var teikt par Krieviju šodien. Valsts un sabiedrība diezgan iecietīgi izturas pret tradicionālo reliģiju atdzimšanu un pat daudzu eksotisku sektu rašanos. No kā baidās čigāni? Sātanisti - un viņi staigā diezgan atklāti!
Tātad: ne viens vien čigāns apstiprina, ka pielūdz Dundru vai faraunu, ne viena vien krieviete, kas noslēgusi starpetnisku laulību, nav sastapusi kaut ko neparastu reliģiskajā sfērā. Kas tie par cilvēkiem? Visi kā viens sazvērnieki ir sliktāki par izlūkdienestiem vai profesionāliem revolucionāriem! ..
(Tikai ticību mūsu brauniņiem, gobliniem, nārām līdzīgām būtnēm nenododiet par pagānismu. Tādi tēli aizgūti no krievu vienkāršās tautas divu gadsimtu etnokulturālo kontaktu laikā. Ja ierakstīsim goblinu pagānu panteonā, tad vispirms liegt pamatiedzīvotājiem tiesības saukties par kristiešiem.)

Tātad ar pirmo teoriju mēs, šķiet, esam to izdomājuši. Bet pirms šķiršanās no tā es citēšu vienu interesantāko fragmentu. Tas ir kā tilts. Savienojuma vītne. Gluda pāreja uz teoriju numur divi. Rietumu čigānu zinātnieks Čārlzs Lelans, kurš 80. gadu beigās viesojās Krievijā, bija spiests sakodīt zobus un atzīt, ka mūsu čigāni ir pareizticīgie. Tomēr paskatieties, kādā formā šī atzīšanās tiek izteikta:
"Pēc šīs tēmas pētīšanas es atklāju, ka Krievijas čigāni atzīst kristietību. Taču grieķu rita baznīca, cik es redzēju, praktiski nebija labāka par elkdievību. Tāpēc es nevaru viņus uzskatīt par evaņģēliskās reliģiozitātes paraugu." 12
Kā redzat, mani dārgie krievu lasītāji, no viedokļa Rietumu pētnieks mūsu pareizticība patiesībā ir tas pats pagānisms. Tu apvainojies? Tagad pamēģini ielikt sevi čigānu vietā. Kur krievu ticīgais klausās vienu drukātu apmelojumu, tur klausās tūkstošiem. Lai labāk izprastu čigānus, veiksim nelielu psiholoģisku eksperimentu. Iedomājieties, ka Rietumu žurnālists, atrodoties Maskavā, raksta:
"No ārpuses krievs izskatās pareizticīgs (tas ir iemiesots ikonās, lūgšanās un tempļos). Bet barbaru dvēseļu dziļumos atrodas kults, kas piesūcināts ar mātes pienu, kas tiek rūpīgi slēpts no nezinātājiem. Krievi pielūdz nabu par vaļu, kas visu mūžu izvēmis.
Protams, krieviem šāds raksts ir tikai slikti uzrakstīta daiļliteratūra. Un čigāniem vajadzētu būt līdzjūtīgiem. Par tiem šādā veidā ir rakstīts jau vairākus gadsimtus. Un viņi neapstāsies...

Tagad par otro teoriju, kas saka: "Čigāni ir liekuļi."
Diemžēl zinātniskajā literatūrā ir neobjektīvs viedoklis, ka nomadi mainīja reliģiju pašlabuma iespaidā. Etnogrāfi balstījās uz to, ka katrā valstī čigāni "pielāgojas" dominējošajai baznīcai. No viņu argumentācijas izriet, ka, iebraucis nepazīstamās vietās, ģimenes galva sapulcināja visus pie ugunskura un teica runu: "Beidziet lūgties pa vecam. Ir arī citi rīkojumi. rīt izliekas, ka tic citam dievam!"
Saki muļķības? Vai zinātnieks nevar domāt tik primitīvi? Var būt. Viss aizsākās čigānu studiju dibinātāja Grelmana laikā, kurš teica: "Čigāni vienkārši pieņem tās valsts reliģiju, kurā viņi dzīvo. Kur čigāni izvēlas autostāvvietu, viņi ņem reliģiju. lai mainītu savu ticību katram jaunajam. vieta, tāpat kā citi cilvēki pārģērbjas."13
Sekojot Grelmanam, viņa daudzie sekotāji atkārtoja to pašu postulātu gandrīz vārds vārdā. No 19. gadsimta vidus kļuva par labu formu, lai pilnības labad pievienotu līdzību par nomadu, kuram jautāja, kādai ticībai viņš ir. Atbildes atšķiras atkarībā no valsts, kurā notiek lieta. Kāds ukraiņu čigāns, piemēram, esot atbildējis: “Un kādu tobi, tēv, tev vajag?”.14
Jūs jau esat izlasījis krievu versiju Nadeždas Dēmetras (kura drukātā veidā izteica pārsteigumu, ka gandrīz visi romi kristī savus bērnus) epigrāfos.15
Serbijā, kā stāsta vietējais etnogrāfs Tihomirs Džordževičs, čigāns miermīlīgi runāja ar sarunu biedru par viņa ticību: "Ko vien vēlaties, kungs."16
Tātad, Đorđević piekrita citiem zinātniekiem jautājumā par romu vienaldzību pret reliģiju. Un tad - es nezinu, kā čigānu zinātnieki to dara! - savā grāmatā citēja detaļas, kas grauj aizspriedumaino teoriju. Un nav nekāds brīnums. Dibinātāji rakstīja par nomadu tautu kopumā, savukārt Džordževičam bija jārunā par savu dzimteni. Īsāk sakot, situācija Serbijā izskatījās šādi. Osmaņu jūga laikmetā gan pareizticīgo baznīca, gan mošeja garīgi ietekmēja romus. Tie nomadi, kas nāca no dienvidiem, nēsāja turku vārdus un paklausīja muhamedāņu rituāliem, savukārt jaunpienācēji no Valahijas tika kristīti un nēsāja vlahu un serbu vārdus. Daļa čigānu gadsimtiem ilgi dzīvoja pilsētas priekšpilsētās, sazinoties galvenokārt ar turkiem. Ir tikai dabiski, ka šie cilvēki patiesi ticēja Allāham.
Tikmēr Portas spēks svārstījās. Sākot ar 1830. gadu, etniskie turki sāka pakāpeniski pamest Serbiju, un pēc neatkarības pasludināšanas 1878. gadā no plkst. Osmaņu impērija, Turcijas iedzīvotāju praktiski nav. No tā izriet vismaz divas sekas. Pirmkārt, ir pazudušas mošejas un mullas. Otrs - zaudējuši ārējo islāma ietekmi, nonākuši tīri pareizticīgā vidē, musulmaņu čigāniem, pēc visiem čigānu studiju postulātiem, nācās nekavējoties mainīt savu ticību "kā kleitai".
Vai tas ir noticis? Džordževičs (kā iet pret patiesību?) atzīst, ka tā nav. Masveida pāriešanas pareizticībā vietā notika neizskaidrojams incidents. Vairākos apgabalos musulmaņu čigāni pamazām zaudēja islāma rituālus. Ne svētkus, ne bērna piedzimšanu, ne bēres vairs nepavadīja atbilstošas ​​ceremonijas. Un, neskatoties uz to, cilvēki no aprakstītajām kopienām turpināja uzskatīt sevi par musulmaņiem, un, kad viņiem tika norādīts uz rituālu neesamību, viņi aizbildinājās, ka tā ir viņu "faraona" ticība.
1892. gadā neizturēja bīskapa Melencija dvēsele, kas sāka uzstāt uz "ateistu" pāreju uz pareizticību. Čigānus sāka masveidā kristīt. Atkal, saskaņā ar mītu par šīs tautas nevērību pret ticības lietām, visam vajadzēja noritēt gludi. Bet nez kāpēc daži no čigāniem to noliedza, un daži, kaut arī bija kristīti, deva priekšroku doties projām - lai tikai nesauktos par jaunajiem. Kristīgais vārds. Vietās, kur neviens viņus nepazina, viņi slēpa, ka ir izgājuši kristības rituālu.17 Vārdu sakot, godīgs etnogrāfs, runājot Džordževičā, precīzi atpazīst reliģiskās pārliecības stingrību. Savās esejās viņš daudz vietas velta Serbijā dzīvojošajām musulmaņu grupām. Viņi bija pazīstami zem dažādi nosaukumi: Korāns Roma turku izcelsmes un "beļu čigāni" (kuri nāca no Bosnijas). Visi šie cilvēki, neskatoties uz pareizticīgo vidi, stingri turējās pie savu tēvu ticības, svinēja Bairamu un Ramadānu (lai gan, tāpat kā visā islāma pasaulē, viņu sievietes neaizsedza seju ar plīvuru).18
Godīgi atbildēsim sev uz vienu jautājumu. Vai cilvēks patiesi tic, ja viņš ziedo materiālās lietas tikai garīgas piespiešanas dēļ? Tie, kurus bīskaps Melentijs piespiedu kārtā pievērsa pareizticībai, atstāja savas mājas, šķīrās no radiem, draugiem un kaimiņiem, pārtrauca gadu desmitiem izveidoto biznesu. Par ko? Jautājums ir tikai retorisks, jo atbilde ir skaidra jau iepriekš.

Čigāns templī. Foto: Īvs Leress.

Patiesības kritērijs ir prakse. Tā kā literatūrā plaši izplatīts postulāts, ka čigāni maina savu ticību, balstoties uz peļņu, vajag tikai paskatīties, kas notika patiesībā. Iedomājieties, Osmaņu impērijā tika veikts attiecīgais eksperiments. Tūlīt pēc kristiešu zemju iekarošanas Osmaņu turki pieņēma diferencētu nodokļu skalu. Jau 1530. gadā tika paziņots, ka nodoklis pareizticīgajiem čigāniem būs 25 cirvji. Bet tie, kas pāriet islāmā, maksās par trim punktiem mazāk.20 Tas nebija tukšs satricinājums. Tika atkļūdots efektīvs nodokļu iekasēšanas mehānisms (tā sauktais "čigānu sanjaks"). Lai pareizi novērtētu rezultātus, mēģināsim spriest ar skaitļiem rokās. Lai to izdarītu, mums ir nepieciešams laika lēciens līdz 17. gadsimta beigām. Osmaņu politikas būtība nav mainījusies pusotru gadsimtu. Tāpat kā Suleimana Lieliskā valdīšanas laikā čigāniem, kuri pielūdza Allāhu, tika iekasēts mazāks nodoklis. Kristiešu čigāns maksāja sešus santīmus, bet musulmanis piecus. Kāds ir rezultāts? Izrādījās, ka 1695. gada reģistrā tikai 10 000 čigānu no 45 000,21 bija uzskaitīti kā musulmaņi.. Mazāk nekā ceturtā daļa! Kā redzat, nodokļu spiediens īpaši neietekmēja tieši tos cilvēkus, kuri, šķiet, vadās tikai pēc peļņas. Balkānos mīts par čigānu vienaldzību pret reliģiju saņēma graujošu triecienu. Gadsimtiem ilgi desmitiem tūkstošu cilvēku palika uzticīgi pareizticībai, būdami musulmaņu pakļautībā. Un nodokļu atvieglojumi viņus nevilināja.

Situācija mūsu valstī ir ārkārtīgi interesanta. Tas ļauj pārspēt pēdējo atzīmēto kārti no viltotāju klāja.
Kā zināms, vēl 19. gadsimtā krievu čigāni telts "sarkanajā stūrītī" noteikti turēja ikonas, ievēroja gavēņus utt.
– Protams, viņi izlikās... Viņi gribēja izpatikt krieviem. - rakstnieku brālība pasmīn.
Vai tā ir? Pati vēsture rūpējās, lai čigāni varētu adekvāti iebilst pret izplatītajām apsūdzībām. Pēc Oktobra revolūcijas uzvaras partija dedzīgi sāka ieaudzināt materiālistisku pasaules uzskatu. Priesteri tika ieslodzīti un nošauti, tempļi tika spridzināti vai ierīkotas kartupeļu novietnes. Klosteri, kas pielāgoti koncentrācijas nometnēm vai cietumiem. Komunisti visādi izturējās pret ticīgajiem, un skolas programma būtībā bija ateistisks. Šo politiku nevar uzskatīt par neefektīvu. Visas PSRS tautas tā vai citādi piedzīvoja tās ietekmi. Dažiem no viņiem ateistu īpatsvars noteiktā laika posmā sasniedza 50-60% (ne pēc oficiālajiem ziņojumiem, bet realitātē). Tikai čigāni nepakļāvās šai iedomai. Šķiet, ka šobrīd, kad gan valdnieki, gan lielākā iedzīvotāju daļa ir vienprātīgi savā bezdievībā, čigāni apzinās savus labumus.
- Kādas ticības tu esi, čigān?
- Ko tev vajag?
Nē, tādus vārdus no šīs tautas neviens nav dzirdējis. Neskatoties uz tiešajām briesmām, klejotāji turpināja turēt ikonas goda vietā, atzīmēja baznīcas svētki, apprecējās, kristīja bērnus un apglabāja mirušos ar bēru dievkalpojumu. Apmetušies čigāni, arī komunisti un komjaunieši, uzvedās tāpat... Jā, viņi savu ticību nereklamēja. Bet viņi ievēroja gavēni, lūdza, un, kad viņiem tieši lūdza, viņi neslēpa savu pareizticību.
Nevarētu teikt, ka partija čigānus būtu pazaudējusi no redzesloka. Viņu dzimtajā valodā tika izdotas antireliģiskās brošūras, kuru būtība tika samazināta līdz frāzei " reliģija siers smacējošā gāze"22 (tulkojums, ceru, nav vajadzīgs?). Rezultāts bija nulle. Tas vien parāda, ko vērti ir argumenti par čigānu vienaldzību pret ticību, par viņu "atbilstību", "peļņas tiekšanos".
Nežēlīgais komunistiskais eksperiments bija blakusefekts- atspēkoja vienu no neatlaidīgākajiem čigānu studiju mītiem. Turklāt ne tikai kristiešu čigāni, bet arī musulmaņu čigāni izrādīja stingru pārliecību. Krima un mugat (tie ir "ljuļi") neļāva partijai sagrozīt savus garīgā pasaule. Viņiem nebija iespējams uzspiest ateismu.
Starp citu, iekšā pēdējie gadi jūs varat atrast pierādījumus ticības nelokāmībai. Daudzu etnisko grupu pārstāvji migrē tālu no savām tradicionālajām dzīvotnēm. Tātad čigāni Vidusāzija pēdējos 10 gadus bieži nāk uz Krieviju. Es daudz runāju ar viņiem, bet viņi nekad nemēģināja sevi izlikt par pareizticīgajiem. Gluži pretēji, viņi patiesi runāja par savu ticību Allāham. Ievērojama etniskās grupas daļa kyrymitika Roma 30. gadu sākumā pārcēlās no Krimas pussalas uz Krieviju. Tomēr līdz šim ir bijis maz gadījumu, kad no islāma pāriets pareizticībā.
Un otrādi. daudzas ģimenes servo nokļuva Uzbekistānā, un daži poniji Azerbaidžānā. Tā kā viņi bija pareizticīgie, viņi palika. Lai gan viņi vairākus gadu desmitus dzīvoja musulmaņu vidē. Tas attiecas uz jautājumu par reliģijas maiņu "kā drēbes" ...
Vēl daži vārdi par čigānu "nepatiesību" ticības lietās.
Šīs nacionālās minoritātes godājamākie svētki ir reliģiski. Uz brīdi pieņemsim, ka čigāni, kā saka žurnālisti, ir pārģērbušies un izliekas. Kāpēc tad šajos svētkos krievu praktiski nav? Ja runa ir par priekšnesumu, kas paredzēts lētticīgajiem, tad Lieldienas un Ziemassvētki jāsvin izrādei, aicinot visus kaimiņus!
Ir vēl viens reliģisko pamatu spēka pierādījums. Čigānu prāvas laikā personai, kas stāv uz sava pamata, ir pienākums pielūgt ikonu. Ja viņš zvērēja Dieva priekšā, tad, lai cik spēcīgas būtu viņa vainas liecības, attaisnojuma vārdiem ir jātic. Bet ne tikai naudas lietas, bet arī visa tālākā čigāna dzīve, bērnu reputācija utt.

Šeit mēs esam sasnieguši diskusijas beigas. Kā redzat, viss ir tik skaidrs, ka nav par ko strīdēties. Atliek vien brīnīties par teoriju, kas ir spējusi izstrādāt divsimt gadus pilnīgā pretrunā ar faktiem.

1. Kogalnichan. Eseja par čigānu vēsturi, paražām un valodu. Ziemeļu bite. SPb., 1838. Nr.82. 327.lpp.
2. Gaisma attēlos. 1880. Nr. 8. S. 140.
3. Šile A. Čigāni. Daba un cilvēki. SPb., 1878. Nr.11. S. 34-35.
4. Dēmetra N. Čigāni: mīts un realitāte. M., 1995. 74. lpp.
5. Klimontovičs N. Čigānu eseja. Krievijas telegrāfs. 29.10.1997.
6. Weideck H.E. Čigānu dzīves un mācības vārdnīca. NY., 1973. 376. lpp.
7. Etzlers Allans. Čigāni Zviedrijā. JGLS(3). XXV. 3.-4.daļa. R.82, 83.
8. Weideck H.E. Čigānu dzīves un mācības vārdnīca. NY., 1973. 428. lpp.
9. Guili R. E. Raganu un raganu enciklopēdija. M., 1998. S. 616, 617.
10. Weideck H.E. Čigānu dzīves un mācības vārdnīca. NY., 1973. 104. lpp.
11. Čigānu-krievu un krievu-čigānu vārdnīca (Kelderari dialekts). M., 1990. 63. lpp.
12. Weideck H.E. Čigānu dzīves un mācības vārdnīca. NY., 1973. 65. lpp
13 Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Getingena, 1787. 102. lpp.
14. Šile A. Čigāni. Daba un cilvēki. SPb., 1878. Nr.11. S. 34-35.
15. Dēmetra N. Čigāni: mīts un realitāte. M., 1995. 74. lpp
16. Gorgeviћ Tihomirs R. Mūsu tautas vēders. 7. grāmata. Beograd, 1933. S. 53.
17. Turpat. 52.-57.lpp.
18. Gorgeviћ Tihomirs R. Mūsu tautas vēders. 6. grāmata. Beograd, 1932. S. 90-97.
19. Marušikova E.; Popovs V. Ciganīte Bulgārijā. Sofija, 1993. S. 76-7.
20. Turpat, 79.-80.lpp.
21. Sostyr eme achyam bidevlytka. M., 1934. S. 38.

Viens no man biežāk uzdotajiem jautājumiem ir, kāda ir čigānu ĪSTĀ ticība?
Cilvēki, kuri to jautā, parasti ir iepriekš konfigurēti, lai dzirdētu kādu no šīm opcijām: "hinduisms/pagānisms", "uguns pielūgsme/saules pielūgšana" vai vienkārši "čigāni nekam netic".

Un man kā godīgai sievietei ir jāiznīcina viņu pasaule, skaidrojot, ka musulmaņu čigāniem ir musulmaņu ticība, un kristīgajiem čigāniem ir kristīgā ticība, un abos gadījumos īstā. Un, ja kristiešu čigāni ir diezgan mobili attiecībā pret kristīgajām konfesijām (katoļu ungāri nesaskata lielu problēmu pārcelties uz evaņģēlisko nometni, jo šur tur, piemēram, ir krusts), tad viņi reti un negribīgi pāriet no kristietības uz. Islāms un otrādi, pārsvarā sievietes pāriet uz sava vīra ticību. Tiesa, starpreliģiju laulības čigānu vidū notiek reti.

Senču ticības ievērošana čigānu vidū ir pārsteidzoši stabila, lai gan daudzkārt esmu redzējis tirnētiskos apgalvojumos, ka čigāni vienmēr ievēro tās apgabala reliģiskās paražas, kurā viņi atrodas. Taču ir gadījumi, kad Krievijas čigāni Francijā, laikā aizbēguši uz turieni pilsoņu karš ar muižniekiem gadiem ilgi nekristīja bērnus, meklējot pareizticīgo baznīcas - un jau uzzinājuši, kristīja visus pūlī un uzreiz, lielā skaitā. Dažiem "jaundzimušajiem" kristībās jau bija piecpadsmit vai sešpadsmit gadu, ūsas lauzās cauri vai krūtis aug. Dažkārt jau nākamajā dienā pēc kristībām jaunkristītie tika salaulāti tieši tur (ja tas, protams, nav joks). Lovāru čigāni, kas jau gadu desmitiem dzīvo Krievijā, no katolicisma pāriet pareizticībā lēnām un uzmanīgi, un pārsvarā uz nelielu skaitu katoļu baznīcas un no apsvērumiem, ka "šeit ir kristietība un tur ir kristietība". Musulmaņu čigāni iekšā Latīņamerika simts gadus pēc ierašanās no Balkāniem viņi neaizmirsa islāmu, tur viņus joprojām var satikt.

Vai tas nozīmē, ka dažādu reliģiju čigāniem nav nekā kopīga un nav kopīgu, pirmatnīgu uzskatu vai māņticību?

Protams, ir, lai gan tagad tie ir daļēji izplūduši. Bet tradicionāli, jā. Un šeit viņi ir:

4. Ticība netīrībai. Tieši viņi nolaižas līdz ar higiēnas līdzekļu attīstību un asimilāciju, pārējie turas daudz spēcīgāk. Netīrumu nesēji var būt iegurņa reģiona orgāni, sieviešu kājas un svārki, nāve, cilvēka iekšas, daži slimu cilvēku tipi (dīvainā kārtā, bez tuberkulozes un tiem līdzīgiem, dažreiz šeit ierodas garīgi atpalikuši un garīgi slimi cilvēki), kuri ir izdarījuši noteikta veida noziegumus, un, protams, , izkārnījumi.

Kas attiecas uz dabas spēku animāciju (mēness vampīrs, viesulis-zaglis) un ticību brauniņiem un nārām, tad, rūpīgāk izpētot, tas gandrīz viss izrādās aizgūts, un īpaši daudz no slāvu iedzīvotājiem. Turklāt viņi nepārprotami ieņem mazāku vietu čigānu pasaules skatījumā nekā iepriekš uzskaitītie.

Starp citu, kas attiecas uz manu stāstu par Liljanku Horvatu, tad, ja pamanāt, aktīvi tiek atklāti tikai uzskati par mirušajiem un - nedaudz - monoteisms. Toties man tur ir plāksteris nākamajai čigānu tēmai - protams, Bahts. Šķiet, ka pirmais, kurš to pamanīja,

1. lapa

Lielākā daļa čigānu atzīst kristietību vai islāmu, bet ir arī citu ticību pārstāvji.

Čigāni kristieši ir ļoti dievbijīgi, viņi lielu uzmanību pievērš baznīcas svētkiem.

Pareizticīgie čigāni ikdienā ģērbjas stingri saskaņā ar ieteikumiem pareizticīgo baznīca. Pareizticīgo čigānu mājā, tāpat kā krieviem, ir “sarkanais stūris”, kurā atrodas ikonas. Kāzas tiek uzskatītas par svarīgākām nekā laulības civilā reģistrācija. Svarīgākas par kāzām ir tikai "čigānu kāzas", tas ir, čigānu sabiedrības laulības atzīšana. To parasti spēlē pirms kāzām.

Pareizticīgie čigāni par saviem patroniem uzskata svēto Nikolaju un svēto Jurģi, katoļi - svētīgo Seferino (oficiāli Vatikāna apstiprināts šajā lomā), kā arī māte Terēze un mītisks raksturs Saru Kali.

Visnozīmīgākie reliģiskie svētki visiem kristīgajiem čigāniem ir Lieldienas un Ziemassvētki.

Musulmaņu čigāni arī ir reliģiozi, taču neievēro dažas musulmaņu paražas. Piemēram, musulmaņu čigāni neaizsedz seju pat valstīs, kur tas ir pieņemts vietējie iedzīvotāji; dažas musulmaņu čigānu grupas nepraktizē apgraizīšanu utt.

AT dažādi laikiČigāni tika vajāti vai diskriminēti reliģisku iemeslu dēļ. Turcijas impērijā kristiešu čigāni tika aplikti ar lieliem nodokļiem. Kosovā albāņu kaujinieki nogalināja vai padzina romus kopā ar citiem kristiešiem. Mūsdienu Izraēlā musulmaņu čigānus (domari) bieži diskriminē ebreju un musulmaņu iedzīvotāju zemākie slāņi un dažreiz arī vidējie slāņi. Tomēr čigānu reliģiozitāte ir tik liela, ka viņi nedomā mainīt savu ticību, bet gan Padomju laiki nekļuva par ateistiem, pretēji izplatītajam stereotipam par čigāniem, kas vēsta, ka viņi viegli maina ticību uz savai dzīvesvietai piemērotu.

Čigāni – reliģiskās personības

Ceferino Himenez Malia

Mateo Maksimovs

Rodnijs Smits

Neskatoties uz vāji attīstīto rakstisko kultūru, čigāniem ir labi attīstīta filozofija. Filozofiskās pasakas, dziesmas un aforismi veido nozīmīgu čigānu folkloras daļu. Lielāko daļu filozofijas terminu nečigāni viegli saprot, bet daži prasa atsevišķu skaidrojumu.

Romanipe

Nosacīti pieņemts šo vārdu tulkot kā “čigānu gars” vai “čigānu kultūra”, taču šī vārda nozīme ir nedaudz plašāka. Romanipe ir čigānu gars, čigānu būtība, čigānu likums, gatavība un vēlme ievērot čigānu likumu, apziņa par piederību čigānu sabiedrībai, vēlme piederēt čigānu kopienai, čigānu rakstura īpašību kopums utt. . paņemti kopā. Etniskais nečigāns, kuram ir romiešu valoda, tiek atzīts par čigānu. Parasti tas ir ne-romu izcelsmes adoptēts bērns, kurš audzis romu kultūras ietvaros.

Cilvēks, kuram nav romāņu valodas. Tas var būt pat etnisks čigāns, audzināts ārpus čigānu kultūras rāmjiem, kam nav čigānu īpašību un kurš netiecas piederēt čigānu kopienai. Bet tomēr parasti "gadzho" (pl. "gadzhe") praktiski nozīmē "nečigāns". Pats vārds cēlies no indiešu vārda "gavja" - "ciema iedzīvotājs" (čigānu senči bija mākslinieki un amatnieki un pretojās zemniekiem).

Romano žurka

Burtiski tulkots kā "čigānu asinis". Romano žurka ir čigānu gēnu nesējs. Tas ietver gan pašus čigānus, gan gadjes, kas ir čigānu mestizo. Etniskie čigāni, kuri neapzinās sevi kā romiešu nesējus, joprojām pieder pie Romano žurkas. Tiek uzskatīts, ka čigānu asinis ir spēcīgas, un starp nečigāniem, kas ir romiešu žurkas, tas izpaužas kā tieksme pēc čigānu kultūras, radošs skatījums uz dzīvi, temperaments un nemitīgi garīgi meklējumi, lai kur viņi būtu audzināti.

Romanoru žurkas ir atzītas par tiesībām kļūt par čigāniem, tomēr tiek izvirzīti tikpat stingri nosacījumi, lai ievērotu romiešu kultūru, kā tiem, kas uzauguši čigānu kultūrā.

Saraksts slaveni cilvēki, kas ir Romano Rat

Vadims Kozins

Dziedātājs, PSRS

Sāra Aleksandra

(Sāra Aleksandra), etno dziedātāja un akordeoniste, Izraēla-Francija

Ādams Skudra

Dziedātājs, aktieris, ASV

Frederiks Beļinskis

Džeza ģitārists, Francija

Vasilijs Volkovs

Komponists, Krievija

Ronijs Vuds

Grupas Rolling Stones ģitārists, Lielbritānija

Jevgeņijs Gudzs(Eugene Hütz), čigānu pankroka grupas Gogol Bordello vokālists un līderis

Nikolajs Dobriņins

Aktieris, Krievija

Jurijs Dombrovskis

Krievijā lielākā daļa romu ir pareizticīgie un tiek kristīti. Daudzi no viņiem ir diezgan dievbijīgi. Tātad apmetušo čigānu mājās ir “sarkanais stūris” ar ikonām. Viņi cenšas ievērot reliģiskos rituālus un precētiem pāriem viņiem jāprecas baznīcā, un kāzu rituāls tiek uzskatīts par svarīgāku nekā laulības reģistrācija dzimtsarakstu nodaļā. Bet vēl svarīgākas ir “čigānu kāzas”, kuras tiek spēlētas pat pirms kāzām - tas nozīmē čigānu kopienas laulības atzīšanu.

Lielākais Reliģiskie svētki pareizticīgajiem čigāniem - Ziemassvētki un Lieldienas. Turcijas kristīgajiem čigāniem lielākie svētki ir Hidrelez, kas tiek svinēti naktī no 5. uz 6. maiju. To svin arī Balkānos, kur to sauc par Ederlezi un ir veltīts Svētajam Jurim.

Krievu vlahu čigāniem ir ziņkārīga paraža. Radonicā sievietes un bērni noteikti apmeklē kapsētas, kur lūdz apmeklētājiem žēlastību. Un tam nav jābūt ubagiem. Tādējādi viņi pilda noteiktu kristiešu “pienākumu”, palīdzot citiem cilvēkiem izdarīt labu darbu. Starp citu, krievi bieži par to zina un šajā dienā labprāt pasniedz čigāniem sīknaudu.

Musulmaņu čigāni pievērš uzmanību arī reliģiskajām paražām, bet ne visiem. Tātad, čigāni islāma valstīs nekad neaizsedz savas sejas. Ne visi praktizē priekšādas apgraizīšanas rituālu.

Kāda ir čigānu reliģija? Krāsaini ir ne tikai viņu tērpi. Arī viņu reliģiskie uzskati ir ļoti dažādi. Tie galvenokārt ir atkarīgi no dzīvesvietas. Lai gan, protams, katram noteikumam ir izņēmumi.

Kur dzīvo čigāni, kas atzīst pareizticību?

Piemēram, starp tiem, kas dzīvo Krievijā, dominē pareizticība, tāpat kā lielākā daļa krievu. Tāpat kā lielākajā daļā NVS valstu. Arī rumāņi ir pareizticīgie.

Kurās valstīs dzīvo musulmaņu čigāni?

Lyuli (čigāni, kas dzīvo Tadžikistānā) pārsvarā ievēro islāma ticību. Tāpat kā daudzi, kas dzīvo Vidusāzijā un Ziemeļāfrikā.

Un kur dzīvo čigāni-katoļi un protestanti?

Polijā un citās Eiropas valstīs dzīvojošo romu vidū galvenā reliģija ir katolicisms. Tas pats attiecas uz protestantismu. Valstīs, kur šī reliģija ir plaši izplatīta, viņi to ievēro.

Mākslā

Filmā "Čigāns Aza" Saule bieži tika pieminēta un pat kā dievība. Kas zina, varbūt viņi pielūdza Sauli un sekoja viņam? Jebkurā gadījumā viens no šiem cilvēkiem varētu labi.

Leģenda, kas izplatīta starp čigāniem

Šo cilvēku vidū ir izplatīta un skaista leģenda. Kad romieši nolēma Kristu sist krustā, viņi lika kalējam (kurš, protams, bija čigāns) izgatavot piecas lielas naglas, tas ir, kalt, tās bija vajadzīgas izpildei. Četri ir paredzēti rokām un kājām, bet piektā - sirdij. Viņš, protams, mēģināja atteikt, bet viņš ar pātagu palīdzību bija spiests veikt šo darbu.

Kad sākās nāvessoda izpilde, čigāns klusi norija piekto nagu, kas bija paredzēts sirdij. Par to Kungs mīlēja visus čigānus un patronizē viņus līdz šai dienai.

Cita versija ir mazāk poētiska: čigāns vienkārši nozaga piekto naglu, un par to Dievs atļāva čigāniem zagt.

Kā jau jebkurai tautai, arī čigānu vidū ir ateisti. Tas ir īpaši raksturīgi mūsu laikam. Un principā tie ir visticīgākie cilvēki. Viņi regulāri apmeklē baznīcu un veic visus rituālus, kas raksturīgi valstij, kurā viņi dzīvo. Īpaši tas attiecas uz vecāko paaudzi.

Ko var teikt kā secinājumu?

Čigānu tautas dzīve un paražas daudzējādā ziņā ir līdzīgas to valstu paražām, kurās viņi dzīvo. Tas ir, šiem cilvēkiem ir spēja pielāgoties visam. Tostarp tās valsts reliģija, kurā viņi dzīvo Šis brīdis. Viņiem nav oficiālas reliģijas, kuru šie cilvēki ievēro visās dzīvesvietas valstīs.