Hēsioda dzejoļa nosaukums par dievu izcelsmi. Hēsiods - Theogony (Par dievu izcelsmi) lasīt tiešsaistē

Haoss. Helikonu mūzas stāsta Hēsiodam, ka vispirms radās haoss: "Pirmkārt, Visumā piedzima haoss" (Theogony, 116). Bet tas nav haoss kā nekārtība, bet gan haoss kā vaļīgs. Sengrieķu vārds “haoss” cēlies no darbības vārda “haino” – es atveros, atveros. Tas ir primārais bezformas stāvoklis pasaulē, plaisa starp zemi un debesīm. Šīs idejas mitoloģiskās saknes ir acīmredzamas. Daudzās mitoloģijās Visuma vēstures atpakaļskaitīšana sākas ar debesu un zemes atdalīšanu, starp tām izveidojot plaisu, brīvu telpu. Hēsioda teogonijā šī secība ir apgriezta, un pati plaisa starp zemi un debesīm parādās pirms zemes un debesīm. Hēsioda haosam trūkst cilvēcisku iezīmju pat vairāk nekā Homēra okeānam, šumeru Abzu, ēģiptiešu mūķenei.

Pēc Visuma rašanās Visuma pamatā ir haoss "lielā bezdibeņa", "hasmas" formā. Šajā hasmā, saka Hēsiods, “no tumšās zemes un no Tartara, kas apslēpts tumsā, un no jūras neauglīgās bezdibenes un no zvaigžņotajām debesīm, viss atrodas cits pēc cita, un gali un sākumi ir briesmīgi, drūms. Pat dievi dreb viņu priekšā” (Theogony, 736-739). No tā var redzēt, ka Hēsiods savā pirmā principa interpretācijā tuvojas substanču principa idejai, tas ir, filozofijas sākumam.

Teogonijas sākums. Hēsioda kosmogoniskais process ir teogonija, tā ir dievu paaudžu virkne, kas dzimuši pēc Haosa dzimšanas. Interesanti, ka Hēsiods nesaka, ka Haoss pats dzemdēja jaunu dievu paaudzi. Haoss nedaudz atšķiras no Hēsioda. Hesiodā Gaia-zeme un Urāns-debess nedzimst no haoss un pēc Haoss.

Teogonijas otrā un trešā pakāpe. Pēc haosa dzimst “plašās krūtis Gaia”, “drūmais Tartars”, “visskaistākais Eross”, “melnā Nyukta nakts” un “drūma Erebusa tumsa”. Viņu antropomorfie attēli ir neskaidri. Trešajā teogonijas posmā, saskaņā ar Hēsiodu, Gaia-zeme dzemdē Urānu (debesis), kā arī Nimfas un Pontu - trokšņainu un neauglīgu jūru. Erebus-tumsa un Nyukta-nakts rada savus pretstatus: ētera gaismu un Hemeras dienu.

Urāns un Gaija ir Hēsioda teogonijas varoņi. Senās Romas mozaīka 200-250 p.m.ē.

Ceturtais solis. Gaia, kas apvienota saskaņā ar Erosa likumu ar Urānu, ieņem humanoīdu radības: titānus, kiklopus (kiklopus) un hekatonheirus. Viņi visi ir zvērīgi. Hekatončeira simtroku un piecdesmitgalvaina; Kiklopi ir vienas acs; titāni un titanīdi, kas personificē elementus, arī ir tālu no skaista. Urāns kaunas par saviem bērniem un piespiež Gaiju paturēt tos pie sevis.

Zeme-Gaja cieš. Viņa ir pārpildīta ar saviem astoņpadsmit bērniem. Gaia ienīda savu vīru Urānu. Zeme ienīst debesis. Tādējādi teogonijas procesā nobriest pirmā kosmiskā spriedze, pirmais kosmiskais konflikts. Gaia kūda savus bērnus pret viņu tēvu. Taisnojot sevi, viņa apliecina, ka pie visa ir vainīgs pats Urāns, tieši viņš "izdomāja pirmās briesmīgās lietas" (Theogony, 166). Un jaunākais no titāniem Krons kastrē savu tēvu.

Kosmiskā ļaunuma sākums. Pēc tam Hēsioda "Teogonijā" ir aprakstīts, kā šī kosmiskā nozieguma iespaidā Ņukta-nakts dzemdē viena, neceļoties ar nevienu gultā, Maldināšana, Gribēšana, Vecums, Nāve, Bēdas, garlaicīgs darbs, Bads, Aizmirstība, Bēdas , nežēlīgas Cīņas, tiesas Tiesvedība, nelikumības utt. Visas šīs sociālās parādības nav mitoloģizētas un nav personificētas.

Piektā paaudze. Urāns-debesis, pēc Hēsioda domām, vairs nespēlē nekādu lomu ne teogonijā, ne Visumā. No Gaia-zemes klēpī parādās titāni un titāni. Galvenais no tiem ir Krons - "tēvs-cīnītājs". Tomēr ne visi Zemes un Debesu bērni ir pametuši Māti Zemi. Teogonija turpinās. Krons neizlaida kiklopus un hekatonheirus no Zemes zarnām. No šī brīža viņi ir Krona ienaidnieki. Titāni un titāni apprecas viens ar otru. No Kronosa un viņa māsas Rejas, titanīdiem, dzimst piektā dievu paaudze - olimpiskie dievi, kas jau aprakstīti Homēra dzejoļos. Šo dievu liktenis sākumā bija traģisks. Urāns atriebās Kronam, brīdinot viņu, ka viņu gāzīs viņa dēls, tāpat kā viņu, Urānu, gāza Krons.

Tāpēc Krons aprij savus bērnus, kad tie piedzimst. Viņam neizdodas uzņemt tikai Zevu. Reja pieviļ Krono un jaundzimušā vietā noslidina viņam autiņu akmeni. Nobriedis, Zevs iesaistās cīņā ar savu tēvu. Viņš liek viņam atgrūst savus brāļus un māsas. Piektā dievu paaudze, kas parādījās šajā jaunajā teogonijas līmenī, iesaistās kosmiskā cīņā ar ceturto. Hēsiods attēlo dievu un titānu karu, titanomahiju. Izšķirošā loma šajā karā bija Zeva atbrīvotajiem hekatončeriem. Viņi iedeva Zevam savus ieročus – zibeni un pērkonu. No šī brīža Zevs pērkons. Zevs iemet titānus Tartarā un pavada tur hekatončerus, taču ne kā ieslodzītos, bet gan kā titānu cietuma uzraugus. Sākas Zeva valstība.

"Otricoli Zevs". 4. gadsimta krūtis BC

Zeva karaliste. Tātad, saskaņā ar Hēsiodu, tikai teogonijas piektajā posmā un pēc Zeva uzvaras Visums iegūst attēlu, kas parādīts Homēra eposā. Visuma kustība no Haosa uz Zevu ir pasaules pacelšanās uz kārtību, gaismu un sociālo kārtību.

Sestā dievu paaudze. Septiņas secīgās Zeva sievas un viņa mīlas attiecības gan ar dievietēm, gan mirstīgām sievietēm aizpilda sestās paaudzes dievu un varoņu rindas. Zeva pirmā sieva bija viņa māsīca, Okeāna un Tetijas meita Metisa. Atgādinām, ka Homērā visi dievi nāk no Okeāna un Tetijas, Hēsiodā tikai daži. Šeit Okeāns un Tetija ir tikai viens no titāniem, un viens no titāniem ir Zemes un Debesu bērni. Metis ir gudrības personifikācija ("Metis" - gudrība, inteliģence).

Saskaņā ar Hēsioda teogoniju Metisam bija lemts dzemdēt meitu un dēlu, bet Gaja un Urāns - Zeva vecmāmiņa un vectēvs - brīdināja mazdēlu no šiem bērniem, tāpēc Zevs negaidīja, kamēr kāds piedzims kārtībā. norīt jaundzimušo, kā to darīja viņa tēvs Krons, riskējot tikt maldinātam, kā viņa tēvs tika pievilts viņa gadījumā ar Zevu, un bez vilcināšanās vienkārši norija Metisu, "lai viņa viņam pastāstītu, ko ir ļauns un kas ir labs” (Theogony, 900). Šādā mitoloģiskā antropomorfā formā šeit tiek īstenota ideja, ka Zevs - Visuma virsotne - ir ne tikai pērkons, bet arī aizbildnis. Metis joprojām dzemdēja Atēnu. Viņa iznāca no Zeva galvas un tāpēc izrādījās viņam līdzvērtīga prātā un spēkā. Dēls nepiedzima, un Zevs saglabāja savu varu.

Atēnas Jaunavas statuja Partenonā. Tēlnieks Fidijs

Zevs noslēdza otro laulību ar titāni Temīdu. Temīda ir likuma personifikācija. Viņas sešas meitas: Eunomia-likumība, Dike-taisnība, Irēna-mira, Kloto, Lachesis un Atropa - moira. Mēs teicām iepriekš, ka moira ir liktenis. Homēram likteņa tēlam nebija cilvēcisku iezīmju. Tāpat kā Hēsiods, liktenis nevar tikt samierināts. Hēsioda teogonijā moirai ir Klots, Lachesis un Atrope. To funkcijas nav norādītas. No citiem avotiem zināms, ka Kloto vērpj dzīvības pavedienu, Lačess viņu ved cauri visām likteņa peripetēm, bet Atropa (neizbēgami), pārgriežot pavedienu, nogriež cilvēkam dzīvību.

Zeva trešā sieva okeanīda Eurinoma (Okeāna meita, tāpat kā Metisa), saskaņā ar Hēsioda teogoniju, dzemdēja trīs Charites. Tās ir skaistuma, prieka un sieviešu šarma dievietes.

Zeva ceturtā sieva, viņa māsa Dēmetra, dzemdēja Persefoni, kuru Hadess nolaupīja. Par godu Dēmetrai un Persefonei Senajā Grieķijā katru gadu tika svinēts slepens svēts rituāls - noslēpumi. Viņi apspriedās Eleusā, un tāpēc tos sauca par Eleusīna noslēpumiem. Noslēpumos drīkstēja piedalīties tikai iesvētītie, kuriem bija pienākums paturēt noslēpumā visu, kas notiek noslēpumu laikā: lūgšanas, dievkalpojuma laikā piesauktos slepenos dievu vārdus, pašas darbības raksturu utt.

Zeva piektā sieva, titanīdu māsa Mnemosīne, dzemdēja deviņas mūzas. Hēsioda teogonijā ir norādīts to skaits un nosaukumi, bet funkcijas vēl nav noteiktas. Vēlāk šīs funkcijas tiks definētas šādi: vēstures mūza - Clio, liriskā dzeja - Eiterpe, komēdija - Thalia, traģēdija - Melpomene, dejas - Terpsichore, astronomija - Urānija, mīlas dzeja - Erato, himnu dzeja - Poligāms, episkā dzeja - Kaliope.

Zeva sestā sieva ir viņa brālēns Leto. Viņas bērni ir Apollons un Artēmijs.

Zeva septītā sieva, viņa māsa Hēra, ir jaunības dievietes Hēbes, kara dieva Ares un dzemdību dievietes Ilitijas māte. Viņa ir arī Hefaista māte. Afrodīte Hēsiodā nav Zeva meita. Viņa ir sava veida Urāna "prāta bērns".

Kosmoloģija. Hēsioda teogonijas kosmoloģija ir līdzīga Homēra kosmoloģijai. Un, pēc Hēsioda domām, “drūmais Tartars” atrodas tik tālu no zemes virsmas, cik šī virsma ir tālu no debess slāņa – tādā attālumā deviņās dienās nolido no debesīm izmests vara lakts.

Filozofijas priekšnojautas. Hēsioda "Teogonijas" racionālā mitoloģija jau ir tuva filozofijai. Hēsioda eposā dievu pasaule ir pakļauta sistematizācijai. Sākas mitoloģiskā tēla nokalšana. Diezgan bieži dievi tiek reducēti uz vienu vai otru funkciju, viņu vietas ir skaidri noteiktas teogoniskajā skalā.

Zevu vajā bailes no tuvu kritiena. Viņš baidās no sava iespējamā dēla no Metisa. Bet kurš gan varētu būt Metisa dēls – gudrība? Acīmredzot Logoss varētu būt šāds dēls. Logoss Hēsiodā ir vārds, bet ne tikai vārds, bet saprātīgs vārds. Logosa dzimšana nozīmētu Zeva valstības beigas. Tas nozīmētu filozofiska pasaules uzskata dzimšanu. Tāpēc Zevs tik ļoti baidījās no sava iespējamā Metisa dēla. Patiešām, pirmie filozofi logos pasauli iebilda pret Zeva pasauli. Tika pārvarēta nedalītā mitoloģiskā pasaules uzskata dominēšana. No logosa viedokļa mitoloģiskā pārdabiskā pasaule sāka šķist naiva.

Senās Grieķijas dievi. video filma

Galvenais pasaules uzskata jautājums. No visa teiktā redzams, ka gan Homērā, gan Hēsioda teogonijā galvenais pasaules skatījuma jautājums - jautājums par attiecībām starp Visumu kā tādu un cilvēkiem - parādās mitoloģijai ierastajā formā jautājums par attiecībām starp cilvēkiem un dieviem, kas personificē dažādas dabas un sabiedrības parādības. Hēsiodā cilvēks ir degradēts. Cilvēki ir nejauši un teogonijas blakusprodukti. To izcelsme ir īsi pieminēta. Dievi un it īpaši Zevs ir naidīgi pret cilvēkiem. Tikai viens Prometejs, Zeva brālēns, mīl cilvēkus un palīdz tiem. Vēlāk Atēnu traģēdijā Eshilā Prometejs stāsta, ka viņš cilvēkiem mācījis visu: apveltījis ar domu un runu, mācījis astronomiju un matemātiku, māju celtniecību un lauksaimniecību utt.. Bet Hēsioda teogonijā Prometejs attēlots bez līdzjūtības. Viņš ir viltnieks, kurš pievīla Zevu. Viņš nozaga uguni Zevam un atdeva to cilvēkiem. Hēsiodam nav tādas nedaudz ironiskas attieksmes pret dieviem, kādu mēs atrodam Homērā.

Hēsioda dzejoļu apskatu vēlams sākt ar "Teogoniju", jo tajā ietvertā teokosmogonija pirmsfilozofiskā ziņā (kā attīstoties mīta iekšienē un graujot tā racionālo izpratni par pasauli) ir vislielākā interese. Tomēr Hēsioda "Teogonijas" pirmsfilozofiskais statuss prasa savu īpašu pamatojumu. Pat G. Vlastovs izteica domu, ka tā ir "Aeds sašūtu leģendu sērija". Tomēr mūsdienu zinātnieki neapstiprina šo pieņēmumu. Izpētot "Teogoniju" un atzīmējot dzejoļa valodas atkārtojošās iezīmes, G. Švābls akcentē tajā valodas, stila un nolūka vienotību.

Tam mēs varam piekrist; dzejolis patiešām nav kompilācija, bet gan nodomu un autora pozīcijas vienotības piesātināts darbs. Taču arī šajā jautājumā nav vienotības. Pēc mūsdienu angļu pētnieka P. Volkota domām, teogonija pēc konstrukcijas un īstenošanas nav nekas vairāk kā himna Zevam, krāšņākajam un spēcīgākajam no dieviem, un šajā ziņā līdzinās himnām citiem dieviem. Taču par Hēsiodu ir izplatīts viedoklis ne tik daudz kā par reliģijas sludinātāju (šajā ziņā tas būtu dabiski), bet gan par audzinātāju, cilvēces skolotāju, domātāju un filozofu. Šī pieeja mums šķiet daudzsološāka, lai gan tajā ir zināmi pārspīlējumi, vērtējot Hēsiodu kā filozofu. Jo īpaši tos nevar viennozīmīgi uzskatīt par filozofiskiem jautājumiem, ar kuriem dzejnieks vēršas pie mūzām:
Kā dievi, kā dzimusi mūsu zeme, Kā bezgalīga jūra, trokšņaina, upes, zvaigznes, kas nes gaismu un plašas debesis virs mums; Kurš no nemirstīgajiem svētību devējiem no kā piedzima, Kā viņi sadalīja savā starpā bagātību un godus... Un tajā pašā laikā pastāstiet, kas vispirms piedzima.
(Teog., 108-112, 115)
Uzdotie jautājumi satur dažādus slāņus. Protams, Hēsiodu interesē, kā “dzima” zeme, debesis, jūra, zvaigznes utt. Bet viņš vēlas saņemt atbildi ne tikai uz šo. Hēsiodu interesē, kā radās tā pati ikdienas pasaule, kurā zeme ir mūsu zeme, "vispārējs drošs patvērums", "ganāmpulku aukle", debesis ir "svēto dievu mājvieta" un tajā pašā laikā. laiks "plašās debesis virs mums" utt. .d. Šī ir senā un mūžīgi jaunā pasaule, kurā dzīvo cilvēks, šī ir cilvēka eksistences māja, kurā ir klāt arī dievi. Kā radās šī pasaule, ieskaitot dievus, un Hēsiods lūdz Mūzas pastāstīt. Dievu mērķis dabas-cilvēku pasaulē ir noteikts diezgan skaidri: dievi ir "svētību devēji". Otra puse jautājumam par pasaules izcelsmi un dievu ģenealoģiju ir saistīta ar bagātības un goda sadalījumu starp tiem.
Zīmīgi, ka Hēsiods, atšķirībā no Homēra, neatsaucas uz varoņu ģenealoģiju. Homēra izcelsmes muižniecība kalpoja par pamatu (lai gan apstiprinājās pastāvīgās cīņās), lai iegūtu "bagātību un godu". Hēsiodā mēs runājam par dievu ģenealoģiju, un dalīšanas tēma kā “bagātība un gods” ir
pati pasaule soļus. Aicinājums Homēram parāda, cik tālu iet Hēsiods. Homērā cilvēks ir kosmisks, bet šis kosmoss ir antropomorfs, dievi pēc izskata, reakcijām ir līdzīgi cilvēkam, un varoņi ir cēlušies no dieviem. Hēsiodu vairs neinteresē cilvēku dinastiskās saites, bet gan dievu kā zemes valdnieku ģenealoģija. Tādējādi tiek nošķirtas divas sfēras - cilvēki un dievi, un šādā formā pirmo reizi tiek apstiprināta ārējās pasaules objektivitātes ideja. Cilvēks ir tikai daļiņa no šīs pasaules, kas viņam nepakļaujas. Jāņem vērā pēdējais apstāklis.
Pirms paša mūzām adresētā jautājuma “kā radās dievi, kā dzima mūsu zeme” notiek ievērojama saruna starp Mūzām un Hēsiodu. Pievēršoties ganam - Hēsiodam, viņi sūdzas par cilvēku muļķībām: "vēders ir ciets". Protams, Hēsiods nav pirmais, kurš lūdz palīdzību mūzām, taču viņu aicinājumā pretnostata “nepatiesība” (fiktīva) un “patiesība” (patiesība). Sekojot Mūzām, Hēsiods dzied "kas bija un kas būs". Tās ir dievišķās dziesmas, ar kurām mūzas "priecājas sava lielā tēva prātu Olimpā". Tie ir paredzēti, lai paaugstinātu un uzjautrinātu dievus un galvenokārt Zevu - "gan nemirstīgo, gan mirstīgo tēvu", kurš ar spēku sakāva Kronu un sadalīja godus starp dieviem. Sekojot Zevam, mūzas "dzied par tiem dieviem, ka Zeme ir dzimusi no plašajām debesīm". Trešajam seko cilvēki un vareni milži.
Dzejolis stāsta par trim paaudzēm, kas dzimušas no Zemes un debesīm (Urāni), Kronīdiem (olimpiešu dievi un galvenais - Zevs), par cilvēkiem un milžiem. Himnas sākums un beigas kalpo Zeva dziedāšanai, kurš ar varu pārņēma varu pār pasauli. Mums šķiet, ka Hēsioda mācītā patiesība slēpjas nevis dievu paaudžu secības aprakstā, bet gan Zeva daudzināšanā. Hēsiods arī dzied par likumiem, "kas pārvalda visu", "dievu labos tikumus". Attiecīgi Hēsiods nevēlas būt apmierināts ar priekšstatu par mūsu pasaules rašanos, tāpat kā viņu nevar apmierināt gan nemirstīgo dievu, gan mirstīgo cilvēku paaudžu ārējā pēctecība. Viņu interesē stabilais pasaules stāvoklis (“dalīta bagātība un gods”), Zeva dominējošais stāvoklis šajā pasaulē, saskaņā ar kuru viņš dzied par viņu sākumā un beigās. Hesiodu interesē Visuma iekšējā uzbūve, kas paslēpta aiz ārējā apvalka. Un šajā ziņā pasaules sākums darbojas kā ģenētisks (“kurš no kā dzimis”) un kā būtisks (“kā” dievi sadalīja bagātību un godus, “kā” viņi sagrāba Olimpu). Bet pašam terminam arche (secīga paaudžu maiņa) Hēsioda valodā ir tikai hronoloģiska nozīme. Viņu interesē sākotnējais pasaules stāvoklis, kas vienlaikus ir arī pasaules sākotnējais stāvoklis.
Zeva (aizvēsture), bet tikai kā notikumu sākums laikā. "Sākuma" problēma ir Zeva daudzināšanas problēma. Hēsiods zina, ka cilvēki un milži parādījās pēc Zeva, un viņu daudzināšana kā pēdējais ir Zeva daudzināšanas beigas. Protams, Hēsiodu interesē arī primārais stāvoklis kā tāds, taču tas viņam parādās kā paaudžu secība, savukārt arhe ienāk Hēsioda hronoloģiskajā integritātē – “sākumā un beigās”.
Hēsiods izmanto “sākuma” temporālās secības iespējas līdz robežai, neķeroties pie termina “arche” attīstības. Viņš uzdod jautājumu par to, kas "pirmkārt" radās saistībā ar Zemi un Debesīm. Un viņš atbild uz šo jautājumu: "Pirmkārt, haoss ir dzimis Visumā" (Theog., 116). Varbūt Haoss ir tas sākums, primārais stāvoklis, no kura dzimst pasaule, lai gan termins "arche" šajā gadījumā netiek lietots. Tomēr pāreja no haosa uz nākamajām dievu paaudzēm nenotiek. Sekojot, nevis no haosa, piedzimst Gaja, Tartars, Eross. Pirmie trīs sākumi ir spējīgi, tāpat kā kosmiskie spēki, radīt no sevis citas būtnes: Haoss dzemdēja nakti un Erebusu, Gaia - Debesis, Nimfas, Pontu. Pēc tam sākas laulību secība (pie Erosa slīpuma), kur atklājas sarežģīta un sazarota dievu ģimenes saišu sistēma, kurā katram jāatrod sava vieta. Atradis saikni ar citiem, katrs dievs saņem savu likteni. Pastāv sava veida diferencētā integritāte.
Rodas iespaids, ka Teogonijas pamatā ir austrumu versijas versija par jaunās dievu paaudzes uzvarām pār veco, par izdarītajām zvērībām, viltību, viltību utt. Dievu ģenealoģijā ir iekļauts stāsts par trīs reizes atkārtotiem dievu-vecāku noziegumiem attiecībā pret saviem bērniem un par sekojošo atriebību. Stāsta centrā ir otrās (titāni) un trešās (olimpiešu) paaudzes dievu cīņa, kas beidzas ar olimpisko dievu uzvaru Zeva vadībā. Urāns paslēpa no Gaijas dzimušos bērnus Zemes zarnās un "izbaudīja viņa nelietību" (Theog., 158). Par Urāna nodarīto ļaunumu Krons viņu atalgo (Theog., 170-173), kurš tomēr pats baidās no Urāna viņam paredzētā soda (Theog., 208-210). Aprīdams savus bērnus, viņš izdara vēl vienu kosmisku nelietību (Theog., 470-473). Tomēr Krons - "ļaunais nelietis" - tika uzvarēts ar "dzimtā dēla" viltību un spēku un atguva savus bērnus - Zeva brāļus un māsas.
Lai gan galvenā dievu izcelsme aptver trīs paaudžu dzimšanu, Zevs ir stāsta centrā. Viņš atbrīvo "savus brāļus un māsas Uranīdus", viņi viņam arī dod "pērkonu ar zibeni". Šīs darbības rezultāts ir Zeva valdīšana: “viņš valda pār cilvēkiem un dieviem” (Theog., 501-515). Tas ir šeit, centrā
Atkārtoti stāstot par Zeva augstākās varas iekarošanu pār “cilvēkiem un dieviem”, ievietota epizode par Japeta dēliem. Šeit antropogonija ir iekļauta teogonijā: cilvēka parādīšanās uz "vēsturiskās arēnas" ir detaļa Zeva cīņā par dominēšanu "pār cilvēkiem un dieviem". Prometeja mēģinājums maldināt Zevu ir viens no titānu cīņas veidiem pret Zevu tēvu, jo īpaši viņa kundzības pār cilvēkiem jomā. Tas notiek Mekonā (Mekon - apgabals Peloponēsas ziemeļu daļā), kur "dievi strīdējās ar cilvēkiem".
Prometejs, nostājoties tautas pusē, cenšas Zevu maldināt. Maldināšana slēpjas nevienlīdzīgajā vērša liemeņa sadalīšanā, kas paredzēts upurēšanai dieviem. Zevs redzēja maldināšanu - labākā liemeņa daļa bija ietīta ādā un vēderā, bet sliktākā daļa (kauli) bija pārklāta ar "žilbinošiem taukiem". Kā Zevs rīkojas? Viens no viņa pirmajiem darbiem pēc uzvaras pār Kronu ir šāds: Krona izmesto akmeni, ko viņš nejauši norijis Zeva vietā, Zevs ievietoja Pitonā - “brīnišķīgi mirstīgā” (Theog., 497-500) kā atgādinājums par dievu spēku un spēku attiecībā pret mirstīgajiem. Tos pašus mērķus — mirstīgos pakārtot dieviem, lai cilvēki nestu viņiem bagātīgus upurus — tiek īstenoti dievu un cilvēku “argumenti” Mēkonā. Prometejs centās palīdzēt cilvēkiem izvairīties no pakļaušanas dieviem un galvenokārt "gan nemirstīgo, gan mirstīgo tēvam" Zevam.
Zevs šajā epizodē ir attēlots kā nežēlīgs, nežēlīgs dievs. Viņš redz maldināšanu un izsmej Prometeju. Viņa uzvedībā dominē emocijas (galvenokārt dusmas) (Teog., 533, 554, 558, 568). Kāpēc šīs dusmas attiecas ne tikai uz Prometeju (tiešais maldināšanas vaininieks), bet arī uz cilvēkiem? Epizodes pēdējās rindas sniedz mums atbildi: "Neviens apiet, neviens nepievils gudro Zevu!" (Theog., 613). Cilvēku pakļaušana Zevam pārvēršas par vienu no centrālajām ainām Zeva un olimpiešu dievu cīņas par "varu un godu". Un, lai gan kopš tā laika uz altāriem ir sadedzināti tikai “baltie kauli” “nemirstīgo godam”, un Prometejam galu galā tika piedots, autors apstiprina domu, ka Zevu maldināt nav iespējams un viņa “smagās dusmas” neizbēgamību. ” (Theog., 615) .
Šajā kontekstā Hēsiods stāsta par cilvēka izskatu. Dievi rada vienu pusi no cilvēces – sievieti. Sieviešu “destruktīvā rase” tika radīta uz cilvēku nelaimes. Arī sievietes radīšana ir maldināšana: aiz "dzirkstošā izskata" slēpjas "labuma vietā ļaunums". Zevs ir nežēlīga kulta dievība, kuras priekšā cilvēkam jābūt bailēs un godbijībā. Mēģinājums apmānīt Zevu noveda pie lielākā ļaunuma mirstīgo dzīvē - sievietes radīšanas. Hēsiods apraksta dievu ģenealoģiju un tikai īsi pakavējas pie cilvēku dzīves apraksta
pēc sievietes radīšanas (Theog., 591-610). “Nepieciešams papildinājums dievu dzimšanai ir viņu cilvēku pielūdzēju parādīšanās uz zemes. Teogonijā izstāstītā stāsta versija skaidro vismaz viena no abiem dzimumiem izcelsmi, savukārt tiek pieņemta otra pastāvīga klātbūtne un dievu esamība, turklāt tā ir dzejoļa centrālā doma.
Protams, ideja par vīrieša (sievietes) radīšanu ir iekļauta ideju kontekstā par Zeva kā augstākā, visspēcīgākā dieva godināšanu. Pirms bagātību un goda iegūšanas notika “sacensība par varu un godu” un Zeva valdīšana pār dieviem, kas tiem piešķir piešķīrumus, “kas kam pienākas” (Theog., 881-885). Ir vilinoši klasificēt Teogoniju kā sava veida himnu dzeju, piemēram, babiloniešu Enuma Elish. P. Volkots raksta: “Teogonija, tāpat kā “Enuma Elish”, ir veltīta dievu ķēniņa varoņdarbiem, un tā ir tāda pati Zeva spēka panegīrija kā dzejolis “Darbi un dienas”. Taču teogonijas līdzība ar austrumu teogoniskajām versijām nebūt nav pietiekama. Pastāv lielas atšķirības starp Zevu un, teiksim, Marduku.
Hēsioda "teogonijā" atšķirībā no "Enuma Elish" Zeme jau no paša sākuma ir "vispārējais drošais patvērums", bet debesis ir "visu svētīgo dievu mājvieta". Pasaule saskaņā ar Hēsiodu nav radīta un nevar tikt radīta. Viņš pats piedzima. Drīzāk radās četri kosmiskie pamati - Haoss, Zeme, Tartars, Eross. No tiem dzimst pasaule – ar jūru un upēm, mēnesi un sauli, debesīm un zvaigznēm utt. Viņi atrodas Visuma apakšā. Pasaule kopumā savā daudzveidībā ir sākumpunkts dievu ģenealoģijā. Zevs ir "augstākais dievs", bet viņš nav demiurgs. Pasaules radīšana nav olimpiešu dievu uzvaras rezultāts. Marduks ar viltības un spēka palīdzību uzvar augstākās dievības spēku. Pēc tam, nogalinājis Tiamatu (dievu priekšteci), Marduks sagriež viņas ķermeni divās daļās un izveido no tām debesu un zemes velvi. Debesīs Dievs rada mēnesi un citus debesu ķermeņus, uz zemes - dzīvniekus un augus.
Hēsiodā priekšteči nav pakļauti iznīcināšanai, bet tiek pārveidoti par kosmiskajiem spēkiem (elementiem). Tas attiecas ne tikai uz Haosu, bet arī uz Tartaru, kura pēcnācēji ir personificēti kosmiskie elementi. Eross nerada pēcnācējus, jo tas pats darbojas kā dinamisks spēks, kas ir pamatā daudzām paaudzēm. Protams, nozīmīgākie ģenealoģisti -
Grieķu koku aizsāka Gaia, taču, kā jau minēts, olimpieši ir tikai viens no tā zariem. Daudzi tās darbi ir nekas cits kā mums tik pazīstamu dabas un sociālo parādību personifikācija.
Kāda ir mitoloģiskā naratīva konjugācija par augstākās dievības Zeva uzvaru, kam patiešām piemīt austrumu analoģijas, ar Hēsioda kosmogoniskajām un kosmoloģiskajām idejām? Kā jau minēts, to pamatā ir apgalvojums, ka Zeme nav radīta. Haoss un Eross ir atklāti kosmogoniski spēki. Vai tos var uzskatīt par racionālistisku konstrukciju produktu, kas Hēsioda teogoniju atšķir no austrumu teogoniskajiem mītiem? Haoss bieži tiek uzskatīts par abstraktu kosmogonisku attēlojumu. Pēc O. Gigona domām, priekšstats par viņu ir dziļāks nekā par Debesīm un Zemi kā visa sākumu.
Debesis un Zeme ir pirmās abstrakcijas ceļā uz sākuma meklējumiem. Grieķu mitoloģiskajā domāšanā Zeme un Debesis dažkārt tika pasniegtas kā ala, kur plakana zeme ir dibens, pusapaļas debesis ir velvju griesti. “Hēsiods izriet no pasaules alas attēla. Bet tagad viņš noņem debesis un zemi. Sākums ir bezveidīgs, un, lai saprastu sākumu, ir jāatsakās arī no šīm divām lietām, kurām ir forma. Tad paliek tikai telpa starp debesīm un zemi. Tas ir haoss." Sākums Hēsiodam šķiet kaut kas nenoteikts un bez jebkāda tēla. Haoss ir abstrakts pilnīgi bezveidīgā attēlojums. G. Frenkels iet vēl tālāk, uzskatot Haosu par kaut ko tādu, no kā Visums izceļas kā būtne, par "visu lietu avotu un robežu". Tajā pašā laikā V. Hoelšers Haosu uzskata par nepārliecinošu tēlu Hēsioda kosmoloģijā. Pēc viņa domām, haosam ir stingra vieta feniķiešu kosmogonijā. Haosa ideja, Hoelšers skaidro, ir saistīta ne tikai ar Zemi un Debesīm, bet arī ar Erosu (un pat atgriežas pie sevis apaugļojošas dievības tēla). Patiešām, Hēsioda kosmogonijā Haoss būtībā ir visas pasaules un dievu priekštecis. Tomēr šī loma daļēji tiek nodota Gaijai.
Haoss Olimpam ir svešs gan garīgi, gan telpiski. Viņa pēcnācēji – bezveidīgie un naidīgie spēki – kontrastē ar Gaijas pēcnācējiem. Dievi ienīst Haosu, ne velti tā ir vieta, kur
Cheny dzīvie titāni. Tas, mūsuprāt, norāda uz to, ka Haosa radības Hēsiodu interesē tikai kā dabas elementi, un nevis paši par sevi, bet gan kā olimpiešu dieviem un galvenokārt Zevam pakļauti, tā sakot, nonākot harmoniskā un racionāli sakārtota pasaule. Haosa tulkošana no mīta valodas kategoriskās domāšanas valodā Hēsiodā nenotika: kategorijas arhei, kā redzējām, ir tikai īslaicīga, bet ne substantīva nozīme. Daudz būtiskāka nozīme pieder Zemei. Hēsioda kosmoloģiskās idejas, kas savā saistībā ar dievu kauju aprakstu atgādina austrumu mītus, ir būvētas uz cita pamata - uz Zemes centrālās vietas (uz kuras dzīvo cilvēki un dievi) atzīšanu Visums.
Kosmogoniskā stāstījuma ļaunais un šausmīgais Zevs kā augstākais valdnieks parādās pavisam savādāk. Tiek pārtraukts atkārtotais vecāku nozieguma motīvs pret bērniem ar Zeva apstiprināšanu par "karali un kungu". Kosmogonija skaidri raksturo Zeva kārtību, kosmisko līdzsvaru, pasaules harmoniju. Lai gan pirms Zeva ģenealoģijas ir dzimuši vecākie titāni, Nakts bērni (dzimuši no Haosa), Gajas un Pontas bērni un vairākas citas iepriekš aprakstītās dzimšanas, stāstījums korelē ar tiem kosmiskie spēki no pirmajiem teogonijas aktiem. Kiklopi ir dzimuši no Gajas un Urāna, un Hēsiods ziņo, ka tie radījuši zibens Zevam un devuši pērkonu (Theog., 141). Par Okeāna meitām tiek ziņots: “Tik daudz viņi saņēma no Kronīda” (Theog., 348). Stikss dzemdē tos, kas dzīvo "zem Zeva" Nike, Spēks un Spēks (Theog., 385-386) un ir pirmais, kas nonāk Olimpā, kad Zevs sadala likteņus un godu (Theog., 390-403). Par dzimušo Hekate tiek ziņots, ka Zevs viņai devis tik daudz (Theog., 412-413). Simtročus Zevs sauc palīgā, viņi kļūst arī par gāzto titānu aizbildņiem. Pirms Zeva dzimušo liktenis ir šāds: vai nu tieši tiek runāts par viņu kalpošanu Zevam, vai arī viņus iznīcina viņš, olimpiešu dievi vai varoņi. Senākās dievietes kļūst par Zeva sievām. Zeva valdīšanas kulminācija ir sadalījums starp "likteņu un godu" dieviem pēc uzvaras pār titāniem (Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Interese par Zeva ordeni liek domāt, ka Hēsiodu neinteresē pagātne, bet gan tagadne. Šī tagadne ir pasaule kopumā. Hēsiods, stāstot par dievu ģenealoģiju, cenšas izklāstīt visas apkārtējās parādības. Kad viņš to nevar izdarīt, viņš to īpaši nosaka: cik uz Zemes ir strautu - "trokšņaino okeāna dēlu", neviens nevar nosaukt, viņu vārdu zina tikai tie, kas dzīvo tuvumā. Vecākā titānu grupa personificē dabisko
bet-cilvēka pasaule, skaidri konkretizējot cilvēka klātbūtni pasaulē.
Mūsuprāt, Hēsiodā nevis teogonija, kas pārvēršas kosmogonijā, kalpo par tagadnes atslēgu, bet tagadne kā sākotnējais veselums kalpo uz šo tagadni orientētas kosmogonijas radīšanai. Vairākas teogonijas, kas nāk ne tikai no Zemes, bet arī no Haosa, apvienojas vienā veselumā, un šis veselums ir esošā pasaule. Visā dzejolī tiek noklusēta cilvēka klātbūtne. Pat pēdējais šķērslis Zeva ceļā uz uzvaru - briesmonis Tifejs - tiek uzskatīts par iespējamu pretendentu uz varu pār dieviem un cilvēkiem. Hēsiodā Zevam paklausa nevis dievi, bet veselas dabas teritorijas, kas ir cilvēku apkārtējās ārējās pasaules galveno sfēru priekšteči, gan dabas, gan sociālie, dzimuši no Gajas un Urāna (Theog., 133-137; 140). Formula "bija, ir un būs" un kosmogoniskās proporcijas formula aptver tagadni kā sakārtotu veselumu. Un šī kārtība atgriežas pie Zeva, tā iezīmē cilvēka attieksmi pret dieviem nevis kā reliģiskās pielūgsmes objektiem, bet kā personificētiem dabas un sociālajiem spēkiem. Hēsioda teogonijā viena un tā pati pasaule tiek uztverta divās dimensijās: mitoloģiskā un kosmogoniskā. Abās dimensijās ir atbilstoši Zeva tēli - pirmajā gadījumā varonīgs un ļauns dievs un otrajā gadījumā gudrs pasaules organizētājs. Cilvēks ir klātesošs pasaulē gan pirmajā, gan otrajā dimensijā. Lai gan Hēsiods runā par nepieciešamību upurēt dieviem, viņš sludina ideju par dabisko un sociālo kārtību, likumu un taisnīgumu, kā arī labestību. Lai pilnībā izprastu šo ideju nozīmi Hēsioda pasaules skatījumā, ir iespējams analizēt viņa otro dzejoli.

Ikviens zina: grieķu mitoloģijā, pirmkārt, ir daudz vārdu. Tas ir mums; un pašiem grieķiem to bija vēl vairāk. Gandrīz katrā pilsētā vai ciemā bija savas vietējās dievības; un pat par tiem, kas bija izplatīti, katrā pilsētā viņi stāstīja savā veidā. Tie, kas visu mūžu dzīvoja vienuviet un maz zināja par citiem, tas viņus īpaši netraucēja. Bet tiem, kas bieži pārcēlās no pilsētas uz pilsētu un no reģiona uz reģionu, kā, piemēram, klaiņojošie dziedātāji, no tā bija daudz neērtību. Lai dziedātu, pieminot daudzus dievus un varoņus, bija jāsaskaņo vietējās tradīcijas un vismaz jāvienojas, kurš kuram dēls un kurš kura vīrs. Un, lai labāk atcerētos - pateikt šos ciltsrakstus saliekamos pantos un pateikt, ka šos pantus diktējušas pašas Mūzas, saprāta, vārdu un dziesmu dievietes.

Tā dziedātājs Hēsiods darīja no Vitas kalna – Helikona, kur Mūzas it kā vada savas apaļās dejas. No tā radās dzejolis "Theogony" (jeb "Theogony"), kas grieķu valodā nozīmē "Par dievu izcelsmi" - no pašiem Visuma pirmsākumiem un līdz brīdim, kad no nemirstīgajiem dieviem sāka piedzimt mirstīgie varoņi. Trīsdesmit lappusēs ir nosaukti un savstarpēji saistīti vairāk nekā trīs simti vārdu. Tie visi ietilpa trīs mitoloģiskajos laikmetos: kad valdīja senākie dievi ar Urānu priekšgalā; kad valdīja vecākie dievi – titāni, kurus vadīja Krons; un kad sāka valdīt un valdīt jaunākie dievi - olimpieši Zeva vadībā.

Sākumā bija Haoss ("gaping"), kurā viss tika sapludināts un nekas netika sadalīts. Tad no tā radās Nakts, Zeme-Gaja un Dungeon-Tartar. Tad no Nakts dzima Diena, bet no Zemes-Gajas - Debesis-Urāns un Jūras Ponts. Debesis-Urāns un Gaja-Zeme kļuva par pirmajiem dieviem:

zvaigžņotās Debesis gulēja uz plašās Zemes un apaugļoja to. Un apkārt virpuļoja pirmās dievu radības – brīžiem spokaini, brīžiem zvērīgi.

Nāve, miegs, bēdas, darbs, meli, atriebība, nāvessoda izpilde un, pats galvenais, Roks ir dzimuši no nakts: trīs dievietes Moira (“Akcijas”), kas mēra dzīvi katram cilvēkam un nosaka nelaimi un laimi. No Jūras dzimis vecākais jūras dievs, labais Nereus, viņa divi brāļi un divas māsas, un no viņiem - daudzi, daudzi briesmoņi. Tie ir Gorgoni, kas nogalina ar skatienu; Harpijas, kas zog cilvēku dvēseles; pazemes ehidna - priekšā jaunava, aizmugurē čūska; uguni elpojošā Himēra - "priekšpusē lauva, aiz pūķa un kazas vidū"; mānīgā Sfinksa, sieviete lauvene, kas iznīcināja cilvēkus ar viltīgām mīklām; trīsķermeņu milzis Gerjons; daudzgalvainais elles suns Kerberuss un daudzgalvainā purva čūska Hidra; spārnotais zirgs Pegazs un daudzi citi. Pat starp Gaju un Urānu pirmās paaudzes bija zvērīgas: trīs simti bruņoti cīnītāji un trīs vienas acs kalēji - Kiklopi, melnā cietuma iemītnieki - Tartars.

Bet tie nebija galvenie. Galvenie bija titāni - divpadsmit Urāna un Gajas dēli un meitas. Urāns baidījās, ka viņi viņu gāzīs, un neļāva viņiem piedzimt. Viens pēc otra viņi uzpūta Mātes Zemes klēpi, un tagad viņa kļuva nepanesama. "No pelēkā dzelzs" viņa izkala burvju sirpi un iedeva to bērniem; un, kad Urāns atkal gribēja ar viņu sazināties, jaunākais un viltīgākais no titāniem, vārdā Kronoss, nogrieza savu dzimumorgānu. Ar lāstu Urāns atkāpās debesīs, un viņa nogrieztais loceklis iekrita jūrā, saputināja baltas putas, un no šīm putām krastā izkāpa mīlestības un vēlmju dieviete Afrodīte - “Putainā”.

Sākās otrā valstība - Titānu valstība: Krona un viņa brāļi un māsas. Vienu no viņiem sauca par Okeānu, viņš kļuva radniecīgs ar veco Nereju, un no viņa radās visas pasaules straumes un upes. Otru sauca par Hiperionu, no viņa dzima Saule-Hēlijs, Mēness-Sēlēne un Rītausma-Eoss, bet no Rītausmas - vēji un zvaigznes. Trešo sauca Japets, no viņa dzimis varenais atlants, kurš stāv zemes rietumos un tur debesis uz saviem pleciem, un gudrais Prometejs, kurš ir pieķēdēts pie staba zemes austrumos, un kas - tas tiks apspriests tālāk. Bet galvenais bija Krons, un viņa valdīšana bija satraucoša.

Krons arī baidījās, ka viņam dzimušie bērni tiks gāzti. Ar māsu Reju viņam bija trīs meitas un trīs dēli, un katru jaundzimušo viņš viņai atņēma un norija dzīvu. Tikai jaunāko, vārdā Zevs, viņa nolēma glābt. Viņa iedeva kroni norīt lielu akmeni, kas bija ietīts autiņos, un paslēpa Zevu alā Krētas salā. Tur viņš uzauga, un, kad viņš uzauga, viņš ar viltu piemānīja Kronu, lai viņš atgrūdinātu savus brāļus un māsas. Vecākie dievi – titāni un jaunākie dievi – olimpieši sanāca kopā cīņā. "Jūra šalkoja, zeme vaidēja un debesis elsoja." Olimpieši atbrīvoja cīnītājus no Tartarus – Simtroku un kalējus – Kiklopus; pirmais trāpīja titāniem ar trīssimt roku akmeņiem, bet otrs satvēra pērkonu un zibens Zevu, un titāni nevarēja tam pretoties. Tagad viņi paši bija ieslodzīti Tartarā, pašā dziļumā: cik no debesīm uz zemi, tik no zemes līdz Tartaram. Simtroču apsardze stāvēja sardzē, un Zevs Pērkons ar saviem brāļiem pārņēma varu pār pasauli.

Sākās trešā valstība – olimpiešu valstība. Zevs paņēma debesis kopā ar debesu kalnu Olimpu kā mantojumu; viņa brālis Poseidons ir jūra, kur viņam paklausīja gan Nerejs, gan Okeāns; trešais brālis Hadess ir mirušo pazemes pasaule. Viņu māsa Hēra kļuva par Zeva sievu un dzemdēja viņam savvaļas Āresu, kara dievu, klibo Hēfaistu, kalēja dievu un gaišo Hēbu, jaunības dievieti. Māsa Dēmetra, aramzemes dieviete, dzemdēja Zeva meitu Persefoni; viņu nolaupīja Hadess, un viņa kļuva par pazemes karalieni. Trešā māsa Hestija, pavarda dieviete, palika jaunava.

Arī Zevs draudēja tikt gāztam: vecie Gaja un Urāns viņu brīdināja, ka Okeāna meitai Metisai Gudrībai jādzemdē meita, kas ir gudrāka par visiem, un dēls, kas ir stiprāks par visiem. Zevs ar viņu saistījās un pēc tam norija, kā reiz Krons norija savus brāļus. Gudrākā meita piedzima no Zeva galvas: tā bija Atēna, saprāta, darba un kara dieviete. Un dēls, stiprāks par visiem, palika nedzimis. No citas titānu meitas Zevs dzemdēja dvīņus Apollo un Artemīdu: viņa ir medniece, viņš ir gans, kā arī dziednieks, kā arī pareģotājs. No trešās Zevs dzimis Hermess, krustojuma sargs, ceļu ceļotāju un tirgotāju patrons. Vēl viena dzemdēja trīs Horas - kārtības dievietes; no vēl vienas - trīs Haritas, skaistuma dievietes; no vēl vienas - deviņas Mūzas, saprāta dievietes, vārdi un dziesmas, ar kurām sācies šis stāsts. Hermess izgudroja stīgu liru, Apollons to spēlē, un Mūzas dejo ap viņu.

No mirstīgām sievietēm piedzima divi Zeva dēli, taču viņi tomēr uzkāpa Olimpā un kļuva par dieviem. Tas ir Hercules, viņa mīļotais dēls, kurš apceļoja visu zemi, atbrīvojot to no ļaunajiem briesmoņiem: tieši viņš uzvarēja Hidru, Gerionu, Kerberosu un citus. Un tas ir Dionīss, kurš arī apstaigāja visu zemi, darīdams brīnumus, mācot cilvēkus stādīt vīnogas un gatavot vīnu, kā arī pamācīt, kad dzert ar mēru un kad bez ierobežojumiem.

Un no kurienes radušies paši mirstīgie cilvēki, Hēsiods nesaka: varbūt no akmeņiem vai kokiem. Dieviem viņi sākumā nepatika, bet Prometejs palīdzēja viņiem izdzīvot. Cilvēkiem bija jāgodina dievi, upurējot tiem daļu no sava ēdiena. Prometejs noorganizēja viltīgu sadalījumu: viņš nokāva vērsi, atsevišķi ievietoja kaulus, kas pārklāti ar taukiem, un gaļu, kas pārklāta ar kuņģi un ādu, un aicināja Zevu izvēlēties daļu dieviem un daļu cilvēkiem. Zevs tika maldināts, izvēlējās kaulus un no ļauna nolēma nedot cilvēkiem uguni gaļas vārīšanai. Tad pats Prometejs nozaga uguni Olimpā un atnesa to cilvēkiem tukšā niedrā. Par to Zevs sodīja gan viņu, gan cilvēkus. Viņš radīja pirmo sievieti Pandoru cilvēkiem, “uz skumjām vīriešiem”, un, kā jūs zināt, daudzas sliktas lietas nāca no sievietēm. Un Prometejs, kā teikts, pieķēdējās pie staba zemes austrumos un katru dienu sūtīja ērgli, lai viņš izknābītu savas aknas. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk Zevs atļāva Herkulim savos klejojumos nošaut šo ērgli un atbrīvoja Prometeju. Bet izrādījās, ka dieviem cilvēki ir vajadzīgi vairāk, nekā dievi domāja. Dieviem bija vēl viena cīņa — ar Milžiem, jaunākajiem Gajas Zemes dēliem, kas dzimuši no urāna asiņu lāsēm. Un bija lemts, ka dievi viņus uzvarēs tikai tad, ja viņiem palīdzēs vismaz viens cilvēks. Tātad, vajadzēja dzemdēt tik spēcīgus cilvēkus, kuri varētu palīdzēt dieviem. Toreiz dievi sāka nolaisties līdz mirstīgām sievietēm, un dievietes dzemdēja no mirstīgajiem vīriešiem. Tā dzima varoņu cilts; labākais no tiem bija Hercules, viņš izglāba dievus karā ar milžiem. Un tad šī cilts gāja bojā Tēbu karā un Trojas karā. Bet pirms tam Hēsiods nepabeidza rakstīt: viņa stāsts beidzas pašā varoņu laikmeta sākumā. Šeit beidzas "teogonija", dievu ģenealoģija.

Ikviens zina: grieķu mitoloģijā, pirmkārt, ir daudz vārdu. Tas ir mums; un pašiem grieķiem to bija vēl vairāk. Gandrīz katrā pilsētā vai ciemā bija savas vietējās dievības; un pat par tiem, kas bija izplatīti, katrā pilsētā viņi stāstīja savā veidā. Tie, kas visu mūžu dzīvoja vienuviet un maz zināja par citiem, tas viņus īpaši netraucēja. Bet tiem, kas bieži pārcēlās no pilsētas uz pilsētu un no reģiona uz reģionu, kā, piemēram, klaiņojošie dziedātāji, no tā bija daudz neērtību. Lai dziedātu, pieminot daudzus dievus un varoņus, bija jāsaskaņo vietējās tradīcijas un vismaz jāvienojas, kurš kuram dēls un kurš kura vīrs. Un, lai labāk atcerētos - pateikt šos ciltsrakstus saliekamos pantos un pateikt, ka šos pantus diktējušas pašas Mūzas, saprāta, vārdu un dziesmu dievietes.

Tā dziedātājs Hēsiods darīja no Vitas kalna – Helikona, kur Mūzas it kā vada savas apaļās dejas. No tā radās dzejolis "Theogony" (jeb "Theogony"), kas grieķu valodā nozīmē "Par dievu izcelsmi" - no pašiem Visuma pirmsākumiem un līdz brīdim, kad no nemirstīgajiem dieviem sāka dzimt mirstīgie varoņi. Trīsdesmit lappusēs nosaukti un viens ar otru saistīti vairāk nekā trīssimt vārdu. Tie visi ietilpa trīs mitoloģiskajos laikmetos: kad valdīja senākie dievi ar Urānu priekšgalā; kad valdīja vecākie dievi – titāni, kurus vadīja Krons; un kad sāka valdīt un valdīt jaunākie dievi - olimpieši Zeva vadībā.

Sākumā bija Haoss ("gaping"), kurā viss tika sapludināts un nekas netika sadalīts. Tad no tā radās Nakts, Zeme-Gaja un Dungeon-Tartar. Tad no Nakts dzima Diena, bet no Zemes-Gajas - Debesis-Urāns un Jūras Ponts. Debesis-Urāns un Gaja-Zeme kļuva par pirmajiem dieviem:

zvaigžņotās Debesis gulēja uz plašās Zemes un apaugļoja to. Un apkārt virpuļoja pirmās dievu radības – brīžiem spokaini, brīžiem zvērīgi.

Nāve, miegs, bēdas, darbs, meli, atriebība, nāvessoda izpilde un, pats galvenais, Roks ir dzimuši no nakts: trīs dievietes Moira (“Akcijas”), kas mēra dzīvi katram cilvēkam un nosaka nelaimi un laimi. No Jūras dzimis vecākais jūras dievs, labais Nereus, viņa divi brāļi un divas māsas, un no viņiem - daudzi, daudzi briesmoņi. Tie ir Gorgoni, kas nogalina ar skatienu; Harpijas, kas zog cilvēku dvēseles; pazemes ehidna - priekšā jaunava, aizmugurē čūska; uguni elpojošā Himēra - "priekšpusē lauva, aiz pūķa un kazas vidū"; mānīgā Sfinksa, sieviete lauvene, kas iznīcināja cilvēkus ar viltīgām mīklām; trīsķermeņu milzis Gerjons; daudzgalvainais infernālais suns Kerberuss un daudzgalvainā purva čūska Hidra; spārnotais zirgs Pegazs un daudzi citi. Pat starp Gaju un Urānu pirmās paaudzes bija zvērīgas: trīs simti bruņoti cīnītāji un trīs vienas acs kalēji - Kiklopi, melnā cietuma iemītnieki - Tartars.

Bet tie nebija galvenie. Galvenie bija titāni - divpadsmit Urāna un Gajas dēli un meitas. Urāns baidījās, ka viņi viņu gāzīs, un neļāva viņiem piedzimt. Viens pēc otra viņi uzpūta Mātes Zemes klēpi, un tagad viņa kļuva nepanesama. "No pelēkā dzelzs" viņa izkala burvju sirpi un iedeva to bērniem; un, kad Urāns atkal gribēja ar viņu sazināties, jaunākais un viltīgākais no titāniem, vārdā Kronoss, nogrieza savu dzimumorgānu. Ar lāstu Urāns atkāpās debesīs, un viņa nogrieztais loceklis iekrita jūrā, saputināja baltas putas, un no šīm putām krastā izkāpa mīlestības un vēlmju dieviete Afrodīte - “Putainā”.

Sākās otrā valstība - Titānu valstība: Krona un viņa brāļi un māsas. Vienu no viņiem sauca par Okeānu, viņš kļuva radniecīgs ar veco Nereju, un no viņa radās visas pasaules straumes un upes. Otru sauca par Hiperionu, no viņa dzima Saule-Hēlijs, Mēness-Sēlēne un Rītausma-Eoss, bet no Rītausmas - vēji un zvaigznes. Trešo sauca Japets, no viņa dzimis varenais atlants, kurš stāv zemes rietumos un tur debesis uz saviem pleciem, un gudrais Prometejs, kurš ir pieķēdēts pie staba zemes austrumos, un kas - tas tiks apspriests tālāk. Bet galvenais bija Krons, un viņa valdīšana bija satraucoša.

Krons arī baidījās, ka viņam dzimušie bērni tiks gāzti. Ar māsu Reju viņam bija trīs meitas un trīs dēli, un katru jaundzimušo viņš viņai atņēma un norija dzīvu. Tikai jaunāko, vārdā Zevs, viņa nolēma glābt. Viņa iedeva kroni norīt lielu autiņos ietītu akmeni un paslēpa Zevu alā Krētas salā. Tur viņš uzauga, un, kad viņš uzauga, viņš ar viltu piemānīja Kronu, lai viņš atgrūdinātu savus brāļus un māsas. Vecākie dievi – titāni un jaunākie dievi – olimpieši sanāca kopā cīņā. "Jūra šalkoja, zeme vaidēja un debesis elsoja." Olimpieši atbrīvoja cīnītājus no Tartarus – Simtroku un kalējus – Kiklopus; pirmais trāpīja titāniem ar trīssimt roku akmeņiem, bet otrs satvēra pērkonu un zibens Zevu, un titāni nevarēja tam pretoties. Tagad viņi paši bija ieslodzīti Tartarā, pašā dziļumā: cik no debesīm uz zemi, tik no zemes līdz Tartaram. Simtroču apsardze stāvēja sardzē, un Zevs Pērkons ar saviem brāļiem pārņēma varu pār pasauli.

Sākās trešā valstība – olimpiešu valstība. Zevs paņēma debesis kopā ar debesu kalnu Olimpu kā mantojumu; viņa brālis Poseidons ir jūra, kur viņam paklausīja gan Nerejs, gan Okeāns; trešais brālis Hadess ir mirušo pazemes pasaule. Viņu māsa Hēra kļuva par Zeva sievu un dzemdēja viņam savvaļas Āresu, kara dievu, klibo Hēfaistu, kalēja dievu un gaišo Hēbu, jaunības dievieti. Māsa Dēmetra, aramzemes dieviete, dzemdēja Zeva meitu Persefoni; viņu nolaupīja Hadess, un viņa kļuva par pazemes karalieni. Trešā māsa Hestija, pavarda dieviete, palika jaunava.

Arī Zevs draudēja tikt gāztam: vecie Gaja un Urāns viņu brīdināja, ka Okeāna meitai Metisai Gudrībai jādzemdē meita, kas ir gudrāka par visiem, un dēls, kas ir stiprāks par visiem. Zevs ar viņu saistījās un pēc tam norija, kā reiz Krons norija savus brāļus. Gudrākā meita piedzima no Zeva galvas: tā bija Atēna, saprāta, darba un kara dieviete. Un dēls, stiprāks par visiem, palika nedzimis. No citas titānu meitas Zevs dzemdēja dvīņus Apollo un Artemīdu: viņa ir medniece, viņš ir gans, kā arī dziednieks, kā arī pareģotājs. No trešās Zevs dzemdēja Hermesu, krustojuma sargu, ceļu ceļotāju un tirgotāju patronu. Vēl viena dzemdēja trīs Horas - kārtības dievietes; no vēl vienas - trīs Haritas, skaistuma dievietes; no vēl vienas - deviņas Mūzas, saprāta dievietes, vārdi un dziesmas, ar kurām sācies šis stāsts. Hermess izgudroja stīgu liru, Apollons to spēlē, un Mūzas dejo ap viņu.

No mirstīgām sievietēm piedzima divi Zeva dēli, taču viņi tomēr uzkāpa Olimpā un kļuva par dieviem. Tas ir Hercules, viņa mīļais dēls, kurš apbrauca visu zemi, atbrīvojot to no ļaunajiem briesmoņiem: tieši viņš uzvarēja Hidru, Gerjonu, Kerberosu un citus. Un tas ir Dionīss, kurš arī apstaigāja visu zemi, darīdams brīnumus, mācot cilvēkus stādīt vīnogas un gatavot vīnu un pamācīt, kad dzert ar mēru un kad bez ierobežojumiem.

Un no kurienes radušies paši mirstīgie cilvēki, Hēsiods nesaka: varbūt no akmeņiem vai kokiem. Dieviem viņi sākumā nepatika, bet Prometejs palīdzēja viņiem izdzīvot. Cilvēkiem bija jāgodina dievi, upurējot tiem daļu no sava ēdiena. Prometejs veica viltīgu sadalījumu: viņš nokāva vērsi, atsevišķi ievietoja kaulus, kas pārklāti ar taukiem, un gaļu, kas pārklāta ar kuņģi un ādu, un aicināja Zevu izvēlēties daļu dieviem un daļu cilvēkiem. Zevs tika maldināts, izvēlējās kaulus un no ļauna nolēma nedot cilvēkiem uguni gaļas vārīšanai. Tad pats Prometejs nozaga uguni Olimpā un atnesa to cilvēkiem tukšā niedrā. Par to Zevs sodīja gan viņu, gan cilvēkus. Viņš radīja pirmo sievieti Pandoru cilvēkiem, “uz skumjām vīriešiem”, un, kā jūs zināt, daudzas sliktas lietas nāca no sievietēm. Un Prometejs, kā teikts, pieķēdējās pie staba zemes austrumos un katru dienu sūtīja ērgli, lai viņš izknābītu savas aknas. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk Zevs atļāva Herkulim savos klejojumos nošaut šo ērgli un atbrīvoja Prometeju. Bet izrādījās, ka dieviem cilvēki ir vajadzīgi vairāk, nekā dievi domāja. Dieviem bija vēl viena cīņa — ar Milžiem, jaunākajiem Gajas Zemes dēliem, kas dzimuši no urāna asiņu lāsēm. Un bija lemts, ka dievi viņus uzvarēs tikai tad, ja viņiem palīdzēs vismaz viens cilvēks. Tātad, vajadzēja dzemdēt tik spēcīgus cilvēkus, kuri varētu palīdzēt dieviem. Toreiz dievi sāka nolaisties līdz mirstīgām sievietēm, un dievietes dzemdēja no mirstīgajiem vīriešiem. Tā dzima varoņu cilts; labākais no tiem bija Hercules, viņš izglāba dievus karā ar milžiem. Un tad šī cilts gāja bojā Tēbu karā un Trojas karā. Bet pirms tam Hēsiods nepabeidza rakstīt: viņa stāsts beidzas pašā varoņu laikmeta sākumā. Šeit beidzas "teogonija", dievu ģenealoģija.

pārstāstīts

Ikviens zina: grieķu mitoloģijā, pirmkārt, ir daudz vārdu. Tas ir mums; un pašiem grieķiem to bija vēl vairāk. Gandrīz katrā pilsētā vai ciemā bija savas vietējās dievības; un pat par tiem, kas bija izplatīti, katrā pilsētā viņi stāstīja savā veidā. Tie, kas visu mūžu dzīvoja vienuviet un maz zināja par citiem, tas viņus īpaši netraucēja. Bet tiem, kas bieži pārcēlās no pilsētas uz pilsētu un no reģiona uz reģionu, kā, piemēram, klaiņojošie dziedātāji, no tā bija daudz neērtību. Lai dziedātu, pieminot daudzus dievus un varoņus, bija jāsaskaņo vietējās tradīcijas un vismaz jāvienojas, kurš kuram dēls un kurš kura vīrs. Un, lai labāk atcerētos - pateikt šos ciltsrakstus saliekamos pantos un pateikt, ka šos pantus diktējušas pašas Mūzas, saprāta, vārdu un dziesmu dievietes.

Tā dziedātājs Hēsiods darīja no Vitas kalna – Helikona, kur Mūzas it kā vada savas apaļās dejas. No tā radās dzejolis "Theogony" (jeb "Theogony"), kas grieķu valodā nozīmē "Par dievu izcelsmi" - no pašiem Visuma pirmsākumiem un līdz brīdim, kad no nemirstīgajiem dieviem sāka piedzimt mirstīgie varoņi. Trīsdesmit lappusēs ir nosaukti un savstarpēji saistīti vairāk nekā trīs simti vārdu. Tie visi ietilpa trīs mitoloģiskajos laikmetos: kad valdīja senākie dievi ar Urānu priekšgalā; kad valdīja vecākie dievi – titāni, kurus vadīja Krons; un kad sāka valdīt un valdīt jaunākie dievi - olimpieši Zeva vadībā.

Sākumā bija Haoss ("gaping"), kurā viss tika sapludināts un nekas netika sadalīts. Tad no tā radās Nakts, Zeme-Gaja un Dungeon-Tartar. Tad no Nakts dzima Diena, bet no Zemes-Gajas - Debesis-Urāns un Jūras Ponts. Debesis-Urāns un Gaja-Zeme kļuva par pirmajiem dieviem:

zvaigžņotās Debesis gulēja uz plašās Zemes un apaugļoja to. Un apkārt virpuļoja pirmās dievu radības – brīžiem spokaini, brīžiem zvērīgi.

Nāve, miegs, bēdas, darbs, meli, atriebība, nāvessoda izpilde un, pats galvenais, Roks ir dzimuši no nakts: trīs dievietes Moira (“Akcijas”), kas mēra dzīvi katram cilvēkam un nosaka nelaimi un laimi. No Jūras dzimis vecākais jūras dievs, labais Nereus, viņa divi brāļi un divas māsas, un no viņiem - daudzi, daudzi briesmoņi. Tie ir Gorgoni, kas nogalina ar skatienu; Harpijas, kas zog cilvēku dvēseles; pazemes ehidna - priekšā jaunava, aizmugurē čūska; uguni elpojošā Himēra - "priekšpusē lauva, aiz pūķa un kazas vidū"; mānīgā Sfinksa, sieviete lauvene, kas iznīcināja cilvēkus ar viltīgām mīklām; trīsķermeņu milzis Gerjons; daudzgalvainais elles suns Kerberuss un daudzgalvainā purva čūska Hidra; spārnotais zirgs Pegazs un daudzi citi. Pat starp Gaju un Urānu pirmās paaudzes bija zvērīgas: trīs simti bruņoti cīnītāji un trīs vienas acs kalēji - Kiklopi, melnā cietuma iemītnieki - Tartars.

Bet tie nebija galvenie. Galvenie bija titāni - divpadsmit Urāna un Gajas dēli un meitas. Urāns baidījās, ka viņi viņu gāzīs, un neļāva viņiem piedzimt. Viens pēc otra viņi uzpūta Mātes Zemes klēpi, un tagad viņa kļuva nepanesama. "No pelēkā dzelzs" viņa izkala burvju sirpi un iedeva to bērniem; un, kad Urāns atkal gribēja ar viņu sazināties, jaunākais un viltīgākais no titāniem, vārdā Kronoss, nogrieza savu dzimumorgānu. Ar lāstu Urāns atkāpās debesīs, un viņa nogrieztais loceklis iekrita jūrā, saputināja baltas putas, un no šīm putām krastā izkāpa mīlestības un vēlmju dieviete Afrodīte - “Putainā”.

Sākās otrā valstība - Titānu valstība: Krona un viņa brāļi un māsas. Vienu no viņiem sauca par Okeānu, viņš kļuva radniecīgs ar veco Nereju, un no viņa radās visas pasaules straumes un upes. Otru sauca par Hiperionu, no viņa dzima Saule-Hēlijs, Mēness-Sēlēne un Rītausma-Eoss, bet no Rītausmas - vēji un zvaigznes. Trešo sauca Japets, no viņa dzimis varenais atlants, kurš stāv zemes rietumos un tur debesis uz saviem pleciem, un gudrais Prometejs, kurš ir pieķēdēts pie staba zemes austrumos, un kas - tas tiks apspriests tālāk. Bet galvenais bija Krons, un viņa valdīšana bija satraucoša.

Krons arī baidījās, ka viņam dzimušie bērni tiks gāzti. Ar māsu Reju viņam bija trīs meitas un trīs dēli, un katru jaundzimušo viņš viņai atņēma un norija dzīvu. Tikai jaunāko, vārdā Zevs, viņa nolēma glābt. Viņa iedeva kroni norīt lielu akmeni, kas bija ietīts autiņos, un paslēpa Zevu alā Krētas salā. Tur viņš uzauga, un, kad viņš uzauga, viņš ar viltu piemānīja Kronu, lai viņš atgrūdinātu savus brāļus un māsas. Vecākie dievi – titāni un jaunākie dievi – olimpieši sanāca kopā cīņā. "Jūra šalkoja, zeme vaidēja un debesis elsoja." Olimpieši atbrīvoja cīnītājus no Tartarus – Simtroku un kalējus – Kiklopus; pirmais trāpīja titāniem ar trīssimt roku akmeņiem, bet otrs satvēra pērkonu un zibens Zevu, un titāni nevarēja tam pretoties. Tagad viņi paši bija ieslodzīti Tartarā, pašā dziļumā: cik no debesīm uz zemi, tik no zemes līdz Tartaram. Simtroču apsardze stāvēja sardzē, un Zevs Pērkons ar saviem brāļiem pārņēma varu pār pasauli.

Sākās trešā valstība – olimpiešu valstība. Zevs paņēma debesis kopā ar debesu kalnu Olimpu kā mantojumu; viņa brālis Poseidons ir jūra, kur viņam paklausīja gan Nerejs, gan Okeāns; trešais brālis Hadess ir mirušo pazemes pasaule. Viņu māsa Hēra kļuva par Zeva sievu un dzemdēja viņam savvaļas Āresu, kara dievu, klibo Hēfaistu, kalēja dievu un gaišo Hēbu, jaunības dievieti. Māsa Dēmetra, aramzemes dieviete, dzemdēja Zeva meitu Persefoni; viņu nolaupīja Hadess, un viņa kļuva par pazemes karalieni. Trešā māsa Hestija, pavarda dieviete, palika jaunava.

Arī Zevs draudēja tikt gāztam: vecie Gaja un Urāns viņu brīdināja, ka Okeāna meitai Metisai Gudrībai jādzemdē meita, kas ir gudrāka par visiem, un dēls, kas ir stiprāks par visiem. Zevs ar viņu saistījās un pēc tam norija, kā reiz Krons norija savus brāļus. Gudrākā meita piedzima no Zeva galvas: tā bija Atēna, saprāta, darba un kara dieviete. Un dēls, stiprāks par visiem, palika nedzimis. No citas titānu meitas Zevs dzemdēja dvīņus Apollo un Artemīdu: viņa ir medniece, viņš ir gans, kā arī dziednieks, kā arī pareģotājs. No trešās Zevs dzimis Hermess, krustojuma sargs, ceļu ceļotāju un tirgotāju patrons. Vēl viena dzemdēja trīs Horas - kārtības dievietes; no vēl vienas - trīs Haritas, skaistuma dievietes; no vēl vienas - deviņas Mūzas, saprāta dievietes, vārdi un dziesmas, ar kurām sācies šis stāsts. Hermess izgudroja stīgu liru, Apollons to spēlē, un Mūzas dejo ap viņu.

No mirstīgām sievietēm piedzima divi Zeva dēli, taču viņi tomēr uzkāpa Olimpā un kļuva par dieviem. Tas ir Hercules, viņa mīļotais dēls, kurš apceļoja visu zemi, atbrīvojot to no ļaunajiem briesmoņiem: tieši viņš uzvarēja Hidru, Gerionu, Kerberosu un citus. Un tas ir Dionīss, kurš arī apstaigāja visu zemi, darīdams brīnumus, mācot cilvēkus stādīt vīnogas un gatavot vīnu, kā arī pamācīt, kad dzert ar mēru un kad bez ierobežojumiem.

Un no kurienes radušies paši mirstīgie cilvēki, Hēsiods nesaka: varbūt no akmeņiem vai kokiem. Dieviem viņi sākumā nepatika, bet Prometejs palīdzēja viņiem izdzīvot. Cilvēkiem bija jāgodina dievi, upurējot tiem daļu no sava ēdiena. Prometejs noorganizēja viltīgu sadalījumu: viņš nokāva vērsi, atsevišķi ievietoja kaulus, kas pārklāti ar taukiem, un gaļu, kas pārklāta ar kuņģi un ādu, un aicināja Zevu izvēlēties daļu dieviem un daļu cilvēkiem. Zevs tika maldināts, izvēlējās kaulus un no ļauna nolēma nedot cilvēkiem uguni gaļas vārīšanai. Tad pats Prometejs nozaga uguni Olimpā un atnesa to cilvēkiem tukšā niedrā. Par to Zevs sodīja gan viņu, gan cilvēkus. Viņš radīja pirmo sievieti Pandoru cilvēkiem, “uz skumjām vīriešiem”, un, kā jūs zināt, daudzas sliktas lietas nāca no sievietēm. Un Prometejs, kā teikts, pieķēdējās pie staba zemes austrumos un katru dienu sūtīja ērgli, lai viņš izknābītu savas aknas. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk Zevs atļāva Herkulim savos klejojumos nošaut šo ērgli un atbrīvoja Prometeju. Bet izrādījās, ka dieviem cilvēki ir vajadzīgi vairāk, nekā dievi domāja. Dieviem bija vēl viena cīņa — ar Milžiem, jaunākajiem Gajas Zemes dēliem, kas dzimuši no urāna asiņu lāsēm. Un bija lemts, ka dievi viņus uzvarēs tikai tad, ja viņiem palīdzēs vismaz viens cilvēks. Tātad, vajadzēja dzemdēt tik spēcīgus cilvēkus, kuri varētu palīdzēt dieviem. Toreiz dievi sāka nolaisties līdz mirstīgām sievietēm, un dievietes dzemdēja no mirstīgajiem vīriešiem. Tā dzima varoņu cilts; labākais no tiem bija Hercules, viņš izglāba dievus karā ar milžiem. Un tad šī cilts gāja bojā Tēbu karā un Trojas karā. Bet pirms tam Hēsiods nepabeidza rakstīt: viņa stāsts beidzas pašā varoņu laikmeta sākumā. Šeit beidzas "teogonija", dievu ģenealoģija.