Kādā valodā runāja senie ēģiptieši? Kādā valodā runā Ēģiptē

Ēģiptē visizplatītākā valoda ir ēģiptiešu arābu (masri), kas ir daļa no afroāzijas valodu saimes arābu valodas atzara. Arābu valoda tika ievesta Ēģiptē 7. gadsimta musulmaņu iekarošanas laikā, un tās attīstību galvenokārt ietekmēja pirmsislāma Ēģiptes pamatiedzīvotāju koptu-ēģiptiešu valoda un vēlāk citas valodas, piemēram, turku. Arābu valoda ir Ēģiptes valsts valoda, kurā runā vairāk nekā 76 miljoni cilvēku. Tā ir arī viena no visvairāk runātajām un pētītajām valodām. Koptu pareizticīgā baznīca lieto koptu valodu, kas ir tiešs senās ēģiptiešu valodas pēctecis, kas savulaik tika rakstīts ar ēģiptiešu hieroglifiem, hierātiskajiem un tautas rakstiem. Koptu alfabēts ir modificēta grieķu alfabēta forma, un daži burti ir atvasināti no tautas valodas. Ēģiptes oficiālā valoda ir standarta arābu valoda, un to lieto lielākajā daļā drukāto mediju. Angļu un franču valoda arī tiek plaši runāta un izmantota biznesa aprindās.

Kāds ir tavs vārds?	Esmak / Esmik vai ne?	ما اسمك ؟
Mani sauc …	Esme...	اسمي …
Es esmu no Krievijas.	Ana man Krievija.	أنا من روسيا.
Ko tu gribētu?	Aiz / Aiza vai ne?	ماذا تريد ؟
Es gribu sulu	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
ES gribu ēst	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
ES gribu gulēt	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
ES negribu…	Mišs Aiz / Aiza ...	أنا لا أريد …
Laipni lūdzam!	Ahlans Vasailans!	نرحب مرة أخرى!
Sveiki!	Salam alaikum!	مرحبا !
Labrīt!	Elčera suns!	صباح الخير !
Labvakar!	Masa elher!	مساء الخير !
Uz redzēšanos!	Mae salama!	وداعا !
Paldies, lūdzu.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Lūdzu,…	Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht.	من فضلك …
Jā.	Ajua.	نعم.
Nē.	Laa.	لا.
Nē.	Mafish.	لا.
Var	Mumkins	يمكن للمرء
Tas ir aizliegts	Mišs mumkins	ممنوع
Labi	Kvaes / kvaesa. Helua.	جيد
Nav problēmu!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Nav problēma!	Miš Muškala!	لا مشكلة !
Esmu noguris/noguris.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Kā tev iet? - Kā tev iet?	Zaye Sasha? – Zeja sakha?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Kas tas?	Ed?	ما هذا ؟
Kas tas ir?	Es heza?	من هو هذا ؟
Kāpēc?	Le?	لماذا؟
Kur?	Fin?	أين؟
Kā?	Ezzey?	كيف؟
Kur tu dosies?	Reiča spura?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Kāda ir cena?	Bekems?	كم؟
Vai jums ir ūdens?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Vai tev ir pildspalva?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
Man ir ūdens.	Ana un Maija.	لدي الماء.
Es nerunāju arābu valodā.	Ana mebat kallimsh arabi.	أنا لا أتكلم العربية.
Es runāju arābu valodā	Ana bet kallim arabi	وأنا أتكلم العربية
nedaudz	shwaya-shwaya	قليلا
ES nesaprotu.	Ana (miš) fehem/fehma.	أنا (لا) فهم.
Viss ir kārtībā?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Viss ir kārtībā.	Kulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Es mīlu Tevi.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
ES arī.	Ana Komena.	ولا أنا.
Lūdzu šoferi	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
apstāties šeit.	hana nometne	تتوقف هنا .
Patiesība? - Patiesība.	Wallachy.	حقا ؟ — صحيح .
Māte	Ak, mammu, omu	أمي
Tētis	Ebija, bāba, ab	أب
Meita	Benty	ابنة
Dēls	Abmy	ابن
Meitene, meitene	liekts	فتاة ، فتاة
Puika	Džeks	صبي
Cilvēks	Rogels	رجل
Sieviete	Seth	امرأة
Cigarete	Cigārs	سيجارة
Cigārs	cigāri	سيجار
Sula	Asyr	عصير
Tomātu sula	Asyr uta, asyr tomāts	عصير طماطم.
Soma	Šanta	حقيبة
Dvielis	Fota	منشفة
Veikals	Makhzin	متجر
Zivs	Samak	سمك
Zelts	Dahab	الذهب
Ķēde	salsaya	سلسلة
Ūdens	Maiju	ماء
Pārtraukt	Raha	استراحة
Māja	Menzels Beits	منزل
Plakans	Ša-a	شقة
Istaba	Ak jā	غرفة
Aptieka	Saidalea	صيدلية
Ciems	Koreja	قرية
Dārgi	Gali	غاليا
Tikai nedaudz, nedaudz	shwaya shwaya	قليلا
Tik-tā	no deguna līdz degunam	مش بطال
Visi, visi, visi...	mei mei	تماما، كل تماما …
Arī pārāk daudz	Ktir	الكثير أيضا
Pietiek	Khalas	كفى
Nekad	Khalas	أبدا
0"K!	Mīzt!	0"K!
(Nezinu	(Miš) erif/arfa	(لا) أعرف
Dzērājs	Sakran (a)	سكير
Zemeņu	faraola	فراولة
Persiku	hoh	خوخ
Banāns	Moz	موز
Aprikoze	Mišmišs	مشمش
Plūme	Barquq	برقوق
Melone	kantalope	شمام
Arbūzs	Batihs	بطيخ
Ūdenspīpe	Shisha	الشيشة
es	ana	أنا
Jūs	enta/enti	أنت
Viņš	nu kā	هو
Viņa	čau	هو
Mēs	echna	نحن
Jūs	tēlot	أنت
Viņi ir	homma	هم
Skaitļi
Viens	wahid	واحد
Divas	etnīns	اثنان
Trīs	teleta	ثلاثة
Četri	arba	أربعة
Pieci	anšovs	خمسة
Seši	setta	ستة
Septiņi	saba	سبعة
Astoņi	tamaniya	ثمانية
Deviņi	tesa	تسعة
Desmit	ashara	عشرة

(Sākt )

Ēģipte nav Āfrika vai Āzija; tā ir oāze, ko daļēji iekarojusi Nīla no tuksneša, daļēji iebūvēta jūrā. Tieši blakus Āfrikai un Āzijai, kas atrodas netālu no Grieķijas pasaules salām, šo valsti apdzīvoja jaukta rase. Vēsturiskie ēģiptieši bija tuvi gan Āzijas semītiem, gan Lībijas un Sudānas hamitiem; klasiskās Ēģiptes vēstures beigās Eiropas straume pievienojās Nīlas ielejai. Hamītu un semītu radniecība ir atzīta zinātnē, ēģiptiešu valoda tiek uzskatīta par hamītu un ieņem īpašu vietu šajā grupā, tā atklāj arī radniecību ar semītu valodām; To apliecina liels skaits kopīgu vai agrāku kopsakņu, sufiksu, gramatisko formu, trīsburtu saknes un to nozīmes, kuru pamatā ir tikai līdzskaņi; Tāpat kā semītu valodās, patskaņi ēģiptiešu valodā veidoja atvasinātus vārdus no saknēm un morfoloģiju. Neraugoties uz mūsu vājajām zināšanām par ēģiptiešu vokālismu un būtiskajām izmaiņām līdzskaņos, mēs joprojām varam atpazīt dažādas fonētikas un morfoloģijas parādības, gan kopīgas ar semītu valodām, gan ar dzimto, hamītu izcelsmi.

Ēģiptiešu valodas vēsturei, ņemot vērā tās izcelsmi un neparasti ilgo pastāvēšanu, vajadzētu būt īpaši pamācošai. Šobrīd to vēl nevar uzrakstīt – mēs joprojām pārāk slikti zinām pašu valodu, īpaši tās vārdu krājumu. Līdz šim mums vēl ir jāuzmin daudzu vārdu nozīme, līdz šim gandrīz katrs jauns teksts mums dod vārdus, ar kuriem līdz šim nav nācies saskarties. Brugsch savāktais materiāls savā publicētajā 1867.-1882. septiņu sējumu hieroglifiskā-demotiskā vārdnīca, tagad tā izrādās gan nepietiekama, ņemot vērā daudzos jaunatklātos un publicētos tekstus, gan maz noderīga, jo nemaz neatbilst zinātnes stāvoklim un bieži vien grēko metodoloģiski. sajūtu. Parīzes orientālistu kongresā 1896. gadā Ērmans iepazīstināja ar Berlīnes ēģiptologu skolas izstrādāto Thesaurus linguae Aegyptiacae programmu, kurā būtu jāaptver viss ēģiptiešu literatūras krājums un jāsniedz pēc iespējas izsmeļošāks citāts katram ēģiptiešu vārdam. Šis uzņēmums, kas bija paredzēts gadu desmitiem un bija paredzēts lielam dalībnieku skaitam, piesaistīja bagātīga muzejos izkaisītā uzrakstu un papirusu materiāla izpēti, un līdz 1914. gada februārim tika izmantoti 57 884 citāti, dodot 1 228 700 alfabēta kartītes; topošās vārdnīcas manuskripts tika pabeigts gandrīz līdz astotā burta beigām un satur 5387 vārdus, kas ir aptuveni viena trešdaļa no visa leksiskā materiāla. Darbs pie tās sniedza Ermanam iespēju veikt vairākus novērojumus par ēģiptiešu valodas uzbūvi un likteni tās gadsimtiem ilgās dzīves laikā; šie novērojumi, par kuriem ziņots vairākos rakstos, vispirms konstatēja, ka “ēģiptiešu valoda ir ļoti bagāta; cik vien bagāta var būt kultūrtautas valoda, kas savā ilgajā mūžā vairākkārt piedzīvojusi literāro attīstību. Pirmo reizi tas bija ap 3000. gadu pirms mūsu ēras. e. - Piramīdas tekstu laiks, kas sniedz galveno materiālu, no kura jāvadās vārdu krājuma un pareizrakstības jautājumos. Ap 2000. gadu, XII dinastijas laikmetā, uzplauka klasiskā laicīgā literatūra, kas ļoti ietekmēja turpmākos laikmetus un ieviesa valodā daudz jaunu vārdu un nozīmju. Būtisks leksiskā materiāla pieaugums vērojams arī nākamajā ēģiptiešu kultūras periodā - tā sauktajā Jaunajā valstībā (no 16. gs.), kad runātā valoda, jau "jaunēģiptiešu", iegūst tiesības būt literārai un ievieš daudzus vārdi no ikdienas dzīves, kā arī aizgūti no svešvalodām.valodas. Šie jaunie, iepriekš novārtā atstātie elementi piespieda rakstu mācītājus izstrādāt sev īpašu, tā saukto "zilbi", t.i. e. diezgan fonētiska, pareizrakstība. Tādējādi ēģiptiešu vārdu krājums nepalika vienots un nekustīgs – tas auga un mainījās. Piemēram, no 106 saknēm, kas sākas ar burtu “vav”, 59 ir sastopamas jau senajā periodā; Vidējā karaliste pievienoja 25, Jaunā - vēl 18; starp šiem pieaugumiem ir ļoti svarīgi un izplatīti vārdi. Visbeidzot, 4 jauni darbības vārdi tika atrasti tikai grieķu-romiešu laikmeta tekstos, kad uz vēlo tempļu sienām tika salikti daudzi un gari uzraksti mirušā valodā, kurā tika sajaukti dažādu periodu vārdi un kas tika asimilēts tikai ar īpašu palīdzību. klasēm, jo ​​ikdienas un pat literārā lietošanā jau bija vēl attālāka no senatnes demotiskās rakstības valoda. Pēdējā materiālu diemžēl Ermans izmanto ierobežotā apjomā, taču ārkārtīgi interesanti ir viņa novērojumi par vārdu krājuma samazināšanos, par to, cik liela daļa seno bagātību tika saglabāta ēģiptiešu kristiešu valodā, koptu valodā. No 33 vārdiem, kas sākas ar kombināciju "koth" un "aleph" koptu valodā, var atrast tikai četrus, no 35, kas sākas ar "shin" un "alef" - tikai septiņi; 87 vārdiem no h līdz hn varam saskaitīt tikai 10 koptus; no norādītajām 106 saknēm uz “vav” koptu valodā atrodamas tikai 35. Šī attieksme nedaudz mainīsies par labu koptu valodai, ja līdz šim tikai no Bībeles un baznīcas literatūras zināmā koptu vārdnīca tiks papildināta no papirusiem, bet nē. lai cik daudzveidīgi tiktu pievienoti ikdienas dzīves priekšmetu nosaukumi, kopumā aina paliks tāda pati: valoda ir nožēlojami noplicinājusies, un bieži vien ir saglabāts tikai viens veselu sakņu atvasinājums. Izskaidrojums tam ir vienkāršs: kristieši tulkoja Bībeli nevis pagāniski izglītoto šķiru runā, bet gan parastās tautas dialektā. Tāpēc 3000 gadu izglītības tradīcija gāja bojā, un valodai bija jāsāk sava dzīve no jauna.

Pie šiem valodas vēsturei svarīgajiem secinājumiem, kas izdarīti no pašā laboratorijā veiktajiem vārdnīcas novērojumiem, īsumā pievienosim tos, kas jau sen ir kopīpašums un uz kuriem ved gramatika. Senās ēģiptiešu valoda, kas Vecās karaļvalsts laikmetā bija literāra un pēc tam tika saglabāta kā mākslīga oficiālā un sakrālā valoda līdz pat pēdējiem ēģiptiešu pagānu kultūras laikiem, ir ļoti tuva semītu valodai (īpaši konjugācijā, īpašnieces sufiksos). Vidusvalsts laikmetā literārā valoda gramatiski vēl ir visai tuva antīkajai, bet Jaunajā valstī laicīgajiem darbiem un daļēji arī uzrakstu valoda jau atklāj iezīmes, kas zināmā mērā atgādina Romāņu valodas saistībā ar latīņu valodu. Valoda kļūst analītiska. Pazūd sieviešu dzimtes galotne (t), daži, īpaši beigu, burti (sevišķi r) tiek novājināti vai pilnībā izzūd, veco galotņu vietā parādās jauni sufiksi un tā sauktais pronominālo vārdu statuss, jauni veidojumi īpašumvārdu vietniekvārdiem; konjugācija kļūst aprakstoša, un sarežģītās formas ar palīgdarbības vārdiem izstumj malā vienkāršākos, noteikti un nenoteiktie locekļi, pirmais, kas veidots no demonstratīvā vietniekvārda, otrs no skaitļa "viens", nonāk pilnās tiesībās. Neapšaubāmi, fonētikā bija izmaiņas, bet mums tās lielākoties slēpjas, pirmkārt, vokalizācijas trūkums, bet pēc tam pareizrakstības arhaisms. Šajā valodā tika rakstītas Jaunās Karalistes laicīgās rakstzīmes un biznesa literatūra. Diez vai seno ēģiptiešu valodu tajā laikā varēja saprast bez iepriekšējas mācības skolā. Etiopiešu un Saisa laikmetos parastajiem nolūkiem parādās jauns slīpraksta veids, tā sauktais demotiskais, un tajā rakstītie teksti atklāj jaunas gramatikas iezīmes, kas valodu vēl vairāk attālina no tās prototipa. Šī valoda joprojām ir ļoti maz attīstīta, jo īpaši slīpraksts, kas sastāv no pusligatūrām un saīsinājumiem, ir ļoti grūts. Patlaban pietiekamu pieredzi lasīšanas un demotisku tekstu zināšanā ir ieguvuši tikai divi zinātnieki - Špīgelbergs un Grifiss, un viņu darbu var uzskatīt par uzticamu. Berlīnes ēģiptologi savā turpmākajā leksikā neņem vērā demotisko literatūru, un tas radīs ievērojamu robu valodas vēsturē. Tikmēr šī literatūra bija ārkārtīgi bagāta un ir nonākusi pie mums jau savas vēlīnās izcelsmes dēļ labākā un pilnīgākā formā. Šeit bez daudziem dažāda satura un nereti milzīga izmēra biznesa dokumentiem mums ir ievērojams skaits skaistu un dzejas darbu; kaut kas tuvojas arī mūsu politiskās literatūras koncepcijai. Visbeidzot, Ēģiptes pievēršana kristietībai radīja pēdējo periodu tās valodas un literatūras vēsturē. Nosaukums koptu (no ēģiptiešu vārda arābu sagrozījuma "qubt" nozīmē ēģiptiešu kristiešu valodu, kuri noraidīja pagānu hieroglifu rakstību un pieņēma grieķu alfabētu, pievienojot tam trūkstošās skaņas, dzimtās burti, kas atvasināti no demotiskās zīmes.Iespējams, gramatiskā ziņā šī valoda maz atšķīrās no demotiskās - tajā bija saglabājušies tikai fragmenti no senēģiptiešu formām, savukārt tā ir daudz tuvāka jaunēģiptiešu valodai.Eģiptologiem papildus literatūras interesei rakstītā, šī valoda ir īpaši svarīga, jo tai ir vokalizācija un tā ļauj pat aptuveni noteikt patskaņu stāvokli un raksturu senēģiptiešu vārdos un noteiktas koptu valodā saglabātās gramatiskās formas. Senajā Ēģiptē , dialektiskās atšķirības bija tik pamanāmas Mēs zinām, ka Jaunās Karalistes laikmetā kataraktas reģiona iedzīvotājs diez vai varēja saprast Deltas iedzīvotāja runu. Papildus šī senās valodas mazdēla gramatiskajām iezīmēm tas izceļas arī ar to, ka tas atspoguļoja būtisku grieķu valodas ietekmi. Šeit skārusi arī mūžsenā hellēnisma un grieķu Bībeles ietekme, baznīcas tēvi un kristiešu dievkalpojumi, kas ilgu laiku tika veikti grieķu valodā un joprojām saglabājuši daudzus grieķu elementus. Grieķu sintakses ietekme ir manāma, jo grieķu vārdiem koptu teksti ir piepildīti ar tiem vēl lielākā mērā nekā jaunēģiptiešu teksti ir semītu; tie tika lietoti diezgan patvaļīgi bez jebkādas secības un lielākoties pat bez vajadzības. Daudz mazākā mērā koptu valoda pēc musulmaņu uzvaras tika pakļauta arābu valodas ietekmei, taču nespēja izturēt konkurenci ar to un pamazām nonāca aizmirstībā. Vēl 16. gadsimtā. uz tā ir uzrakstīti teksti; tās lielākoties ir radušās baznīcas vajadzību dēļ un jau atklāj samākslotību un analfabētību; 17. gadsimtā valoda beidzot izmira un tika saglabāta tikai dievkalpojumos, ko maz saprata paši garīdznieki. No šiem pēdējiem gadsimtiem mums ir tikai daži mākslīgi veidoti koptu literātu un patriotu raksti, kuri vēlējās lepoties ar mācīšanos. XIX gadsimta beigās. tāds literāts bija koptu patriarhālās skolas (kaut kas līdzīgs teoloģijas akadēmijai) profesors Klaudijs Labibs-Bejs. Viņš pat mēģināja atdzīvināt runāto koptu valodu, izplatot to studentu vidū un pat ģimenēs. Maz ticams, ka viņa labie darbi uzvarēs nepielūdzamo dabas likumu un atdzīvinās pirms četriem gadsimtiem mirušas diženas tautas valodu, senāko cilvēces kultūras valodu, par kuru šobrīd atgādina Nīlas krastos, ja neskaita baznīcas, tikai divas izkārtnes Kairā: virs koptu patriarhālās skolas un paša Labiba tipogrāfijas, kas ir pēdējais ēģiptiešu rakstniecības patvērums.



ēģiptiešu valoda

ēģiptiešu valoda

ĒĢIPTEŠU VALODA ir tik savdabīga, ka to joprojām nevar iekļaut nevienā no valodu grupām. Pēc iekšējās struktūras tā ir radniecīga gan semītu (sk.), gan Austrumāfrikas valodām. (Bishari, Saho, Galla un Somālijas) un Ziemeļāfrikas berberu. Ļoti iespējams, ka E. valoda, tāpat kā seno ēģiptiešu tauta, radās semītu-aziātu un afrikāņu elementu krustojuma rezultātā. Par attiecībām E. yaz. ar hamitiešu valodām. runā vairākas vispārīgas formas, piemēram dažas demonstratīvās vietniekvārdu formas un darbības vārda kauzatīvā forma ar priedēkli "s". Tomēr šis jautājums zinātnē joprojām nav pietiekami attīstīts. Jautājums par saikni starp E. yaz. ar semītu valodu grupu, par ko liecina liels skaits kopīgu leksisko elementu un likums par t.s. "sakņu trīsburtu struktūra", kurā darbības vārda īstās nozīmes nesēji ir līdzskaņi.
E. valodu, kuras attīstības vēsturē ir vairākas tūkstošgades, var iedalīt vairākos secīgos periodos:

1. E. valoda, kurā rakstīti rakstveida pieminekļi, kas datējami ar Vecās Karalistes laiku (3400.-2000.g.pmē.). Yaz. Šajā laikmetā, piemēram, ir saglabāts liels skaits arhaismu. senās pronominālās formas.
2. Vidusēģiptietis. Vidējās karaļvalsts laikmets (2000-1580 BC):

bet. lang. Belles-Letters pieminekļi, kas zinātnē saņēma nosaukumu "klasiskā" valoda. un saglabājies lielākajā daļā vēlāko laikmetu tekstu;
b. tautas valoda, kas atspoguļota biznesa dokumentos un tautas pasakās.

3. Jaunā ēģiptiešu valoda. Jaunās Karalistes laikmets, kas ļoti atšķiras no klasiskās valodas. un jau tuvojas koptu valodai. (1580.-710.g.pmē.).
4.Vēlais ēģiptietis. (710-470 BC):

bet. Sais laikmets (mākslīga atgriešanās pie Vecās karaļvalsts valodas).
b. Grieķu-romiešu laiks (mākslīga atgriešanās pie Vecās Karalistes valodas).

5. Demotiskā valoda, kas saistīta ar to pašu laikmetu ar vēlo ēģiptiešu valodu. Par šo valodu. ar īpašas saīsinātas "demotiskas" vēstules palīdzību tika uzrakstīts liels skaits visdažādāko tekstu.
6. Koptu valoda, kuru lietoja kopti, tas ir, ēģiptieši, kuri pieņēma kristietību. Koptu rakstības pamatā ir grieķu alfabēts, kas papildināts ar septiņām jaunām rakstzīmēm, kas aizgūtas no senās ēģiptiešu rakstības. koptu valoda. ir pēdējā, visvairāk izmainītā E. valodas forma, kas piedzīvojusi zināmu grieķu valodas ietekmi. Šis apstāklis ​​tiek skaidrots ar to, ka Ēģipte, pēc Aleksandra iekarošanas iekļuvusi hellēņu koloniālās ekspansijas lokā un uz vairākiem gadsimtiem nonākusi Maķedonijas Ptolemaja dinastijas (332.-30.g.pmē.) pakļautībā, piedzīvoja spēcīgu grieķu kultūras ietekmi. . Kā dzīva valoda koptu pastāvēja no 3. līdz 16. gadsimtam. Kristus. laikmets. Kā valoda reliģiskie un liturģiskie teksti koptu valoda. šodien pastāv Ēģiptē.

Galvenā E. yaz iezīme. ir tā konkrētība, tēlainība, - īpašība, kas vienlīdz spēcīgi atspoguļojās gan E. lang., gan ēģiptiešu hieroglifos un ēģiptiešu mākslā. In E. yaz. ir ārkārtīgi maz abstraktu jēdzienu, kas vairumā gadījumu tiek aizstāti ar tēlainiem vārdiem, kas apzīmē redzamās pasaules objektus un ar tiem saistītās darbības. Tā piemēram. “dāsnuma” vietā senie ēģiptieši teica “rokas izstiepšana”, “prāta” vietā – “sejas asums”, “redze” un “enerģiska” vietā – “iznākšana no sirds”. Turklāt jāatzīmē senās ēģiptiešu sintakses precizitāte un skaidrība, pateicoties nemainīgajai vārdu secībai teikumā. Darbības vārds gandrīz vienmēr ir pirmajā vietā, kam seko subjekts, objekts utt. Visbeidzot jānorāda, ka E. yaz. bija ļoti bagāts vārdu krājums.

SENĒJĀ ĒĢIPTES RAKSTĪBA tās saknes sniedzas ļoti senos laikos, uzauga vietējā (Ēģiptes) kultūras augsnē un pastāvēja vairākus tūkstošus gadu. Tātad. arr. Senās ēģiptiešu rakstība dod mums iespēju pētīt ne tikai jautājumu par rakstības izcelsmi, bet arī jautājumu par rakstniecības attīstību gadu tūkstošos. Senās Ēģiptes hieroglifu rakstīšana tika veidota pēc diviem galvenajiem principiem: ideogrāfiskās (figurālās) rakstīšanas principa un fonētiskās (skaņas) rakstīšanas principa. Skaņu hieroglifus var iedalīt divās lielās grupās: pirmajā ietilpst alfabētiskie hieroglifi, kuru skaits mainījās dažādos laikmetos (no 26 līdz 31), otrajā - zilbju rakstzīmes, no kurām ir zināmi vairāk nekā simts. Ideogrāfiskās zīmes jeb determinanti (determinanti) kalpoja, lai noteiktu objektu veidu, pie kuriem piederēja objekts, kas apzīmēts ar doto fonētiski rakstīto vārdu. Tā piemēram. katra koka nosaukumam bija pievienots determinants, grafisks hieroglifs, kas apzīmē vārdu "koks". Tātad. arr. Ēģiptiešu rakstība ir kombinēta rakstība, kurā katrs vārds tiek attēlots ar alfabētiskām, zilbiskām un figurālām zīmēm. Senās ēģiptiešu rakstniecībā nebija stingras pareizrakstības: katra vārda rakstība katrā konkrētajā gadījumā atšķiras un ir ļoti atkarīga no laikmeta. Vienīgais ēģiptiešu pareizrakstības noteikums bija simetriskas izkārtojuma noteikums, kas prasīja pareizu ēģiptiešu hieroglifu taisnstūru vai kvadrātu izvietojumu. Senie ēģiptieši rakstīja vai nu ar horizontālām līnijām, kuras vairumā gadījumu tika lasītas no labās uz kreiso pusi, vai vertikālās kolonnās, kuras vienmēr tika lasītas no augšas uz leju.
Jau Vecās Karalistes laikmetā Ēģiptē parādījās saīsināts kursīvs burts, ko grieķi sauca par “hierātisko” burtu (priesteru). Hieratika kalpoja Senās un Vidējās karaļvalsts laikmetā tikai laicīgai lietošanai (literārie darbi un biznesa dokumenti), bet Jaunās Karalistes laikmetā - arī reliģisku tekstu rakstīšanai.

SENO ĒĢIPTES ĀBETS

Visbeidzot, visvairāk saīsināto ēģiptiešu hierātiskās rakstības formu grieķi sauca par "demotisko" (tautas) rakstību. Šis rakstības veids parādījās Etiopijas dinastijas laikmetā (712.-663.g.pmē.), bet īpaši spēcīgu attīstību sasniedza Ptolemaja un Romas laikmetā, pamazām pārtopot par visizplatītāko rakstības sistēmu, sk. arr. izmanto biznesa dokumentu rakstīšanai. Bibliogrāfija:
Ermans A., Die Hieroglyphen, Berlīne, 1912; Ginters Rēders, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, Minhene, 1913; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studies in Egyptian Syntax, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (publicēti septiņi numuri); Gardiner, A. H., Ēģiptes gramatika, Oksforda, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlīne, 1928. gads.

Literatūras enciklopēdija. - 11 tonnās; M .: Komunistiskās akadēmijas izdevniecība, Padomju enciklopēdija, Daiļliteratūra. Rediģēja V. M. Frišs, A. V. Lunačarskis. 1929-1939 .

Valoda Ēģiptē ir mainījusies tūkstošiem gadu vēsturē. Pirmā rakstveida avotu - hieroglifu - pieminēšana datēta ar aptuveni 3400. gadu pirms mūsu ēras. Tiek uzskatīts, ka tas radās pēc šumeru valodas izgudrošanas Mezopotāmijā.

Pēdējais oficiālais dokuments tika uzrakstīts Senās Ēģiptes valodā mūsu ēras 394. gadā. Valodu grupas maiņa uz koptu notika pēc nākšanas pie varas Romas impērijas un kristietības valstī. Pēc faraonu dekrēta celtie tempļi un kapelas bija tukši, tika aizmirsti un. Mūsdienās kristīgās baznīcas garīdznieki dievkalpojumos izmanto koptu valodu.

Kāda ir oficiālā valoda Ēģiptē?

Pēc musulmaņu armijas ierašanās Ēģiptē (iekarošana sākās mūsu ēras 639. gadā) valstī ienāca arābu valoda. Šobrīd valsts nosaukums izklausās Ēģiptes Arābu Republika. Oficiālā valsts valoda ir arābu valoda. Vietējie iedzīvotāji runā ēģiptiešu arābu dialektā, kas nedaudz atšķiras no klasiskā (fusha). Ziņas tiek pārraidītas pa fusha, tiek drukātas avīzes. Ēģiptes dienvidu un ziemeļu daļas iedzīvotāju izruna ievērojami atšķiras. Tīrākais ir ēģiptiešu dialekts, kurā runā galvaspilsētā -.

Grāmatas arābu valodā (ēģiptiešu dialekts)

"Kalimni Arabi"

Mācību grāmata sastāv no septiņiem līmeņiem. Tiek prezentēti audio materiāli, kurus lasa dialekta dzimtā valoda, un drukāta rokasgrāmata. Piedāvā dialogus, gramatikas vingrinājumus.

"Tā viņi saka Kairā"

Arābu valodas ēģiptiešu dialekta mūsdienu gaita. Ietver PDF mācību ceļvedi ar dzimtās valodas runātāju ierakstiem (20 mācības nodarbības). Izdevumu sagatavoja Tuvo Austrumu valodu katedra, red. V.E. Posukhovs.

Pimsleur kurss

Valodu stundas ierakstos no dzimtās valodas runātājiem. Ēģiptes dialekta Kairas variants. Sastāv no 30 nodarbībām.

Pirmie ieraksti par ēģiptiešu valodu datēti ar 4200. gadu pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras Ēģiptes valoda pieder pie afroāzijas valodu grupas un ir saistīta ar hamitiešu (ziemeļāfrikas) un semītu (arābu un ebreju) valodu grupām. Valoda saglabājusies kā koptu valodas daļa, kas tiek lietota kā koptu baznīcas liturģiskā valoda, kā arī daudzu ēģiptiešu koptu un diasporas dzimtā valoda. Tādējādi ēģiptiešu valoda ir vecākā no zināmajām fiksētajām valodām. mūsdienu cilvēkam.

Ēģiptiešu valodas attīstība

Neviena valoda nevar pastāvēt bez izmaiņām vairākus tūkstošus gadu. Šo izmaiņu iemesli var būt aizguvumi, mēģinājumi vienkāršot valodu utt. Ēģiptes valoda nebija izņēmums. Zinātnieki izšķir 5 ēģiptiešu valodas veidošanās periodus:

senais ēģiptietis

I-VIII dinastijas perioda valoda, aptuveni 4200-2240 pirms mūsu ēras. Tas ietver piramīdas tekstu valodu. Būtībā šī perioda saglabājušies dokumenti ir oficiāla rakstura: tie ir kapu uzraksti ar biogrāfiskiem tekstiem, apbedīšanas noteikumi. Senā ēģiptiešu valoda ar nelielām izmaiņām pāriet vidusēģiptiešu valodā.

Vidusēģiptietis

Iespējams, IX-XI dinastijas 2240.-1990.g.pmē.laiku vietējais dialekts, kas vēlāk tika piesārņots ar jauniem tautas elementiem. Vēlākā formā tā saglabājās literatūras pieminekļos līdz grieķu-romiešu impērijas laikam, savukārt agrākā forma saglabājās kā reliģiska valoda.

Vēlā ēģiptietis

XVIII-XXIV dinastijas perioda tautas valoda, aptuveni 1573.-715.g.pmē., ir plaši pārstāvēta biznesa dokumentos un vēstulēs, kā arī vēsturēs un citos literārajos darbos, kā arī zināmā mērā oficiālajos XIX dinastijas sākuma uzrakstos. . Tomēr ir vairāki teksti, kuros tautas valoda netiek sajaukta ar klasiskajiem vidusēģiptiešu izteicieniem.

Demotisks

Šo terminu plaši izmanto saistībā ar grāmatu valodu un ar roku rakstīto dokumentu valodu. Demotiķis ir zināms no XXV dinastijas līdz Romas impērijas laikiem (715.g.pmē. līdz 470.g.p.m.ē.) Arī šeit senie klasiskie izteicieni savijas ar vēlākiem tautas valodas elementiem.

koptu

Seno ēģiptiešu valoda tās jaunākajā redakcijā ir ierakstīta koptu manuskriptos kopš mūsu ēras pirmās tūkstošgades beigām: tai ir šāds nosaukums, jo tajā runāja kopti, seno ēģiptiešu kristiešu pēcteči. Pēc arābu iekarošanas mūsu ēras 641. gadā koptu valodu pakāpeniski aizstāja arābu valoda, un 16. gadsimtā tā gandrīz beidza pastāvēt kā runātā valoda. Grieķu alfabētā koptu valodu apzīmē ar septiņiem īpašiem burtiem, kas atvasināti no hieroglifiem. Pēdējā gadsimtā arvien lielāka uzmanība tiek pievērsta koptu valodai.

senā ēģiptiešu valoda

Ēģiptiešu valoda ir tipiska afroāzijas valoda. Ēģiptes vārdu veidošanas pamatā ir trīs līdzskaņu sakne. Dažreiz ir tikai divi burti, piemēram, vārdā "rA" (saule); dažreiz līdzskaņu skaits sasniedz piecus, piemēram, "sxdxd" (apgriezts uz leju). Šai saknei tiek pievienoti patskaņi un citi līdzskaņi, veidojot vārdus. Tomēr nav zināms, kādi bija šie patskaņi, jo ēģiptieši, tāpat kā citas afroāzijas valodas, patskaņus nerakstīja: piemēram, vārds "ankh" var nozīmēt "dzīvo", "dzīve", "dzīvojamais". transkripcijas skaņas /a/ , /i/ un /u/ apzīmē līdzskaņus: piemēram, vārds Tutanhamons ēģiptiešu valodā ir rakstīts šādi /twt "nkh ymn/ (apostrofs apzīmē balss pauzi).

Parastā vārdu secība ēģiptiešu valodā ir: predikāts-subjekts-objekts: piemēram, krieviski mēs teiktu "cilvēks atver durvis", ēģiptietis teiktu "cilvēks atver durvis". Agrīnās attīstības stadijās nebija rakstu ēģiptiešu valodā; vēlākās formās /pA/, /tA/ un /nA/ var atrast kā rakstus. Ēģiptiešu valodai ir divi gramatiskie dzimumi, vīriešu un sieviešu dzimte, tāpat kā franču un īru valodā; trīs gramatiskie skaitļi, tāpat kā afroāzijas valodās: vienskaitlis, divskaitlis un daudzskaitlis. Piemēram, teikumā "ābols ir sarkans" īpašības vārds "sarkans" spēlē predikāta nominālās daļas lomu. Ēģiptes fonoloģiskā sistēma sastāv no bilabiālajiem, labio-dentālajiem, alveolārajiem, palatālajiem, velārajiem, rīkles un glotāla līdzskaņiem. Šī sistēma ir ļoti līdzīga arābu valodas fonoloģiskajai sistēmai.

Senās ēģiptiešu rakstība

Senie ēģiptieši izgudroja rakstību, lai ierakstītu savu runāto valodu apmēram pirms 60 gadsimtiem. Šķiet, ka pirmo reizi to izmantoja, rakstot kalendāru. Sistēma bija tāda, ka katram vārdam tika piešķirts simbols, ko sauc par hieroglifu. Lielākā daļa cilvēku atsaucas uz hieroglifiem, kad viņi runā par ēģiptiešu rakstību. Hieroglifs ir konkrēta objekta attēls/attēls. Hieroglifus var izmantot trīs dažādos veidos: lai apzīmētu priekšmetu, ko tie simbolizē; lai apzīmētu jēdzienu, kas saistīts ar subjektu, kuru tie simbolizē, vai apzīmē vārda, ko tie simbolizē, skaņu. Piemēram, vārda "saule" hieroglifs var nozīmēt pašu sauli, gaismu un siltumu (jo saule ir gaismeklis un izstaro siltumu), vai kā skaņu "saule". Vēlākajos valodas attīstības posmos (vidusajā un vēlajā ēģiptiešu valodā) skaņu attēlošanai izmantoja hieroglifus. Demotisko un koptu valodās hieroglifus pilnībā pārstāj lietot. Tas ir tāpēc, ka hieroglifu izmantošana var izraisīt gigantisku vārdnīcu veidošanos. Tāpēc ēģiptieši izvēlējās citu ceļu: viņi paņēma dažus hieroglifus un sāka tos izmantot, lai apzīmētu skaņas. Hieroglifu skaņas nozīme bija atkarīga no tā, kā skanēja vārds, ko tie attēlo. Tādējādi vārda "mute" hieroglifs tika izrunāts "ro" un jaunajā sistēmā kļuva par skaņu "r". Aptuveni 130 hieroglifi kalpoja skaņu apzīmēšanai. Daži apzīmēja vienu skaņu, citi divas, bet daži pat trīs skaņas. Tika pievienoti daudzi hieroglifi, lai norādītu uz vārda ideju vai nozīmes izpausmi.Tās bija ideogrammas un to dēļ hieroglifu skaits pieauga līdz 4000. Šis burts, ko sauca par hieroglifu, bija skaisti uzrakstīts un krāsains noformējumā. To izmantoja uzrakstiem uz Ēģiptes pieminekļiem, kā arī papirusu tekstos.

Saskaņā ar ierakstiem hieroglifu rakstīšana Senās Ēģiptes periodā piedzīvoja būtiskas izmaiņas. VidusĒģiptes periodā hieroglifi stabilizējās, un hieroglifi palika nemainīgi, līdz tie pazuda. Hieroglifi tika plaši izmantoti visu veidu rakstītajos tekstos visā Senās un VidusĒģiptes laikmetā. Tomēr hieroglifi tika rezervēti tikai svarīgiem reliģiskiem tekstiem dēmotisko laikmetā, un tāpēc koptu periodā tie ir ļoti reti. Jaunākais hieroglifu uzraksts tika atrasts Filā, un tas ir datēts ar 394. gadu. Tajā ir iekļauti Romas imperatoru Diokletiāna (295) un Trojas Decija (249-251) vārdi.Kā jau minēts iepriekš, lielākā daļa hieroglifu netiek izmantoti objekta apzīmēšanai.kāda veida vārds tiek lietots. Hieroglifus var uzrakstīt šādi:

• Horizontāli, no kreisās uz labo pusi
• Horizontāli, no labās uz kreiso pusi
• Vertikāli, no augšas uz leju
• Vertikāli no apakšas uz augšu

Slīpraksti parasti tiek rakstīti kolonnās no augšas uz leju vai horizontāli, no apakšas uz augšu. Vēlāk saglabājušos piemēros kursīvie hieroglifi ir rakstīti horizontāli no labās uz kreiso pusi; un vertikālie hieroglifi tiek lasīti no augšas uz leju. Ir ļoti viegli noteikt, kādā virzienā tiek lasīti hieroglifi, pat ja jūs nesaprotat to nozīmi. Hieroglifi ar izteiktu sākumu un beigām (piemēram, cilvēka raksturs) parasti ir:

• teikuma sākumā
• vērsts tajā pašā virzienā kā personas vai liela objekta attēls. Piemēram, ja attēlā redzams sēdošs cilvēks ar seju pa labi, tad visi hieroglifi ar noteiktu sākumu un beigām arī būs vērsti pa labi. Īsti hieroglifi vienmēr tiks lasīti no labās uz kreiso pusi, jo to attēli gandrīz vienmēr ir vērsti uz teikuma sākumu. Hieroglifus, kas neatbilst šim noteikumam, sauc par apgrieztiem.

Lai vienkāršotu lasīšanu vai ēģiptiešu estētiskās izjūtas dēļ, hieroglifi tiek grupēti pēc īpaša principa. Piemēram, divi vai vairāki šauri un mazi hieroglifi (atkarībā no rakstīšanas virziena) tiks ierakstīti vienā blokā viens ar otru. Reizēm lielu un platu varoni var attēlot samazinātā formā un pierakstīt pie cita šaura un maza. Visbeidzot, hieroglifos nav standarta pieturzīmju. Reliģiskos tekstos pieturzīmju nav vispār, savukārt vēlākos senēģiptiešu valodas tekstos ir paredzēti periodi starp pilnīgām domām.Paralēli hieroglifu rakstības attīstībai radās vēl viens raksts.Tā bija sarežģītā un sarežģītā hieroglifa vienkāršošana. rakstīšana. To izstrādāja priesteri, lai ierakstītu tempļu uzrakstus, un pēc tam to sāka izmantot valdības amatpersonas, kuras priesteri apmācīja ierakstīt valsts notikumus. Ņemot vērā šīs vēstules priesterisko izcelsmi, tai tika pievienots nosaukums hieretic. Tajā izmantoti tie paši simboli, tikai vienkāršotā veidā. Nekas neliecina, ka šajā vēstulē būtu bijis tik daudz ideogrammu kā hieroglifā.

Attīstoties valstij, šāda neveikla rakstīšanas veida izmantošana kļuva vienkārši neiespējama. Tāpēc 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. tika izstrādāts jauns ar roku rakstīts skripts, kas bija daudz vienkāršāks un ietvēra 10 procentus no iepriekš lietotajiem hieroglifiem. Šis fonts tiek saukts par demotisko. Kursīvos un salīdzinoši neglītos burtus kompensēja šī fonta kompaktums. Daudzi saglabājušies manuskripti ir rakstīti šajā skriptā, taču uz tempļa sienām nav neviena uzraksta, kas būtu rakstīts šajā skriptā.

Senās ēģiptiešu valodas atšifrēšana

Vēl nesen hieroglifu atšifrēšana bija sarežģīta, jo mēģinājumiem hieroglifiem piešķirt emocionālu nozīmi, nevis to, kas tiem patiesībā ir. Piemēram, cilvēki uzskatīja, ka vārda "dēls" hieroglifs tika attēlots kā zoss, jo viņu dēli mīlēja zosis vairāk nekā jebkuru citu dzīvnieku. Izrādās, ka šis hieroglifs izvēlēts tāpēc, ka tikai vārdam "zoss" bija tāda pati skaņa kā vārdam "dēls". Vēl viena grūtība bija papildu materiālu trūkums. Koptu valodas students Athanasius Kircher attīstīja domu, ka ēģiptiešu valodas attīstības pēdējais posms varētu būt saistīts ar tās attīstības sākumposmiem. Taču viņš nevarēja pierādīt šo ideju, jo nespēja ne iztulkot, ne transliterēt hieroglifus.Tomēr 1799. gadā, atklājot Rozetas akmeni, zinātnieki beidzot ieguva hieroglifu, demotisku un sengrieķu rakstu paraugus. Un viņi bija pārliecināti, ka šie uzraksti uz Akmens ir vienas un tās pašas teksta daļas tulkojumi. Hieroglifu rakstībā valdnieka vai faraona vārds vai Dieva vārdi tika apvilkti apkārt, saukti par kartušu. Jauns franču zinātnieks Žans Fransuā Šampoljons parādīja, kā vārdu Kleopatra var rakstīt ar hieroglifiem. Turklāt, izmantojot savas dziļās koptu valodas zināšanas, viņš ierosināja, ka daži hieroglifi, kas simbolizē ikdienas priekšmetus, varētu izklausīties tāpat kā koptu valodā. Piemērojot šo atklājumu citiem labi zināmiem hieroglifu ierakstiem, tika apstiprināta Šampoljona teorija, un lingvisti tagad varēja atšķirt lietvārdus, darbības vārdus, prievārdus un citas runas daļas no valodas.

Mūsdienu resursi

Interese par seno ēģiptiešu valodu turpina pieaugt. Piemēram, to joprojām studē Oksfordas universitātē Londonā un citur. Lielākā daļa pētījumu ir rakstīti franču, itāļu un vācu valodā, bet ļoti maz ir angļu valodā. Filmā Zvaigžņu vārti valodniekam tika uzdots izstrādāt valodu, kas būtu līdzīga seno ēģiptiešu valodai, kuri tūkstošiem gadu dzīvoja uz citas planētas. Ēģiptes kultūra, izmantojot grieķu civilizāciju, dziļi ietekmēja Rietumu kultūru, un angļu valodā ir daži ēģiptiešu izcelsmes vārdi. Bet šie senie ēģiptiešu vārdi tika pārraidīti grieķu formā.

Definīcija

Koptu valoda ir senās ēģiptiešu vēlīnā perioda rakstu valoda. Pareizāk būtu vārdu koptu lietot saistībā ar kursīvo rakstību, nevis pašu valodu. Lai gan šis raksts parādījās 2. gadsimtā pirms mūsu ēras, tas parasti tiek minēts no mūsu ēras 1. gadsimta kā ēģiptiešu rakstu valoda.

Koptu rakstības izcelsme

313. gadā p.m.ē. Aleksandrs Lielais iekaroja Ēģipti. Viņa pēctecis bija virspavēlnieks Ptolemajs. Aleksandra mantojumam bija universāla kultūra. Tā bija hellēnisma kultūra; grieķu-hellēņu kultūras sajaukums ar austrumēģiptiešu kultūru. Līdz ar kultūru nāca jauna valoda, tāpēc izglītotās klases sāka mācīties grieķu valodu un mudināja savus bērnus mācīties valodu, jo. grieķu valodas zināšanas bija ekonomiska un sociāla priekšrocība. Rakstniecībā grieķu valoda dominēja pār Demotic, pēdējo atlikušo tā laika ēģiptiešu rakstību. Grieķu valodā bija 24 izrunājamas rakstzīmes pretstatā 400 ēģiptiešu rakstzīmēm, no kurām tikai neliela daļa bija skaņas, bet visas pārējās rakstzīmes bija ideogrammas. Šeit ir svarīgi atzīmēt, ka grieķi savus rakstus aizguva no ēģiptiešiem ar feniķiešu starpniecību, kuri bieži ceļoja pa seno pasauli. Nodarbojoties ar tirdzniecību ar ēģiptiešiem, feniķieši uzlaboja ēģiptiešu rakstību un izveidoja alfabētu ar daudz mazāku rakstzīmju skaitu, kuras visas bija līdzskaņas un viegli izrunājamas. Apceļojot Vidusjūru un tirgojoties ar Grieķijas salu iedzīvotājiem, viņi sniedza grieķiem savu ēģiptiešu rakstīšanas sistēmas versiju. Savukārt grieķi pārskatīja pareizrakstību un pievienoja patskaņu skaņas. Šī sistēma kļuva par pamatu jaunam ēģiptiešu rakstam: koptu.

Ēģiptes priesteri nonāca neizdevīgā situācijā grieķu valodas ieviešanas rezultātā. Viņu spēka un ienākumu avots no tempļiem bija atkarīgs no svēto amuletu ražošanas un pārdošanas. Tagad ēģiptiešu uzrakstus uz amuletiem potenciālie pircēji nevarēja reproducēt. Un, ja tos nebija iespējams izmantot, tad, protams, neviens tos nepirktu. Lai novērstu šo ekonomisko un reliģisko krīzi, priesteri pievērsās amuletu transliterācijai. Šī jaunā sistēma izmantoja grieķu simbolus kopā ar demotiskiem simboliem, lai attēlotu skaņas, kas nav atrodamas grieķu valodā. Šīs sistēmas ekonomiskie panākumi veicināja tās izplatīšanos citās jomās, piemēram, horoskopos. Aizņemto demotisko varoņu skaits galu galā tika samazināts. Iegūtais fonts bija ļoti standartizēts saskaņā ar seno ēģiptiešu vispārējām tradīcijām.

Koptu rakstība kristīgajā Ēģiptē

Kristietība Ēģiptē parādījās, pateicoties svētā evaņģēlista Marka sludināšanai. Aleksandrijā viņš ieradās 15. gadsimta sākumā. mūsu ēras pirmajā gadsimtā, pavadot savu tēvoci Sv. Barnaba. Pēc nāves Sv. Barnaba Kiprā, Sv. Marks atgriezās Ēģiptē un sāka sludināt svēto evaņģēliju ebrejiem. Svētais Marks atstāja kristiešu kopienu Ēģiptē, kas galvenokārt sastāvēja no pārvērstajiem hellenizētajiem ebrejiem. Bet tajā laikā Aleksandrijā kristietību aizēnoja spēcīga ebreju kopiena. Pēc ebreju sacelšanās mūsu ēras 2. gadsimta pirmajā pusē un tai sekojošās ebreju iznīcināšanas Aleksandrijā pasaulei atklājās kristietība Ēģiptē.

Taču līdz ar kristietības uzplaukumu sāka parādīties dažādas ķecerības.M.ē. 2. gadsimta vidū. parādās divi gnostiķu skolotāji – Bazilīds un Valentīns. Pēdējais izpelnījās sliktu reputāciju Romas bīskapa kabineta pretenziju dēļ. Šie skolotāji veicināja Pantanusa, misionāra, kurš izplatīja pareizticīgo mācību un uzbruka gnostiķu ķecerībai, ierašanos. Ierodoties Aleksandrijā, viņš tur atklāja spēcīgu pareizticīgo kopienu, kas bija Sv. Marks un viņa sekotāji. Tā kā viņš bija slavens kristiešu skolotājs, viņam tika uzticēta Aleksandrijas kristīgā skola, kas bija diezgan maza skola, kurā tika apmācīti tie, kas vēlējās kalpot Dievam un kristietības nodibināšanai. Īsi pēc ierašanās, ap 189. gadu, par Aleksandrijas patriarhu kļuva svētais Dēmetrijs, pirmais ēģiptiešu izcelsmes bīskaps. Draudzība starp Pantanu, misionāru, un Sv. Dēmetrijs, kurš bija plašās un lielākoties nekristīgās Ēģiptes patriarhs, bija patiesi svētīts. Rezultātā misionāru kustība sāka pievērst ēģiptiešu zemniekus. Aleksandrijas skola apmācīja misionārus un vadīja viņu darbību.

Bet šeit misionāri saskārās ar vienu būtisku problēmu: kā nodot sprediķi ēģiptiešiem. Fakts ir tāds, ka misionāri prata lasīt grieķu valodu, bet nezināja dēmotisko skriptu. Ēģiptieši arī nemācēja lasīt, bet saprata ēģiptiešu valodu, t.i. demotiskā valoda. Lai Svēto Evaņģēliju vienlīdz precīzi sludinātu dažādi misionāri, bija nepieciešams to pierakstīt. Bet tā, lai misionāri to lasītu un ēģiptieši saprastu. Tāpēc misionāri pārtulkoja Svētos Rakstus ēģiptiešu valodā, bet pierakstīja tos grieķu burtiem, kurus viņi varēja saprast. Bet atšķirībā no pagānu priesteriem misionāri neizmantoja nevienu demotisku burtu. Galu galā šis trūkums tika ņemts vērā, un jaunajai sistēmai tika pievienoti 6 vai 7 demotiskie burti, kas tika saglabāti Sahid un Bohair dialektos. Daži kirilicas alfabēta burti var būt koptu izcelsmes.

Dialekti

Tagad jaunajā rakstībā redzam divus neatkarīgus veidus, kā rakstīt ēģiptiešu valodu. Katra metode ir unikāla pēc saviem motīviem, pieejas un auditorijas. Iedzīvotāju izplatības rezultātā pa Nīlas upi rodas daudz dažādu dialektu. Katram dialektam raksturīga iezīme ir dažādu patskaņu lietošana, izrunājot vienus un tos pašus vārdus, kā arī vārdu krājuma īpatnība. Jau no paša sākuma pagāni centās izveidot vienotu rakstu valodu neitrālā dialektā – Sahid. Viņiem izdevās panākt savus centienus un gandrīz iznīcināt vietējo dialektu ietekmi uz viņu koptu valodas versiju. No otras puses, kristieši cilvēku labumus izvirzīja augstāk par viņu valodas attīstību un iespieda visus vietējos dialektus rakstos. Galu galā lielākā daļa dialektu tika izslēgti, savukārt vienotais sahids kļuva plašāk izplatīts.

Visi dialekti lielā mērā bija ģeogrāfiski atkarīgi. Tie tika izplatīti visā plašajā Nīlas upes ielejā. Balstoties uz literāriem avotiem, mēs zinām tādus dialektus kā Augšēģiptes akhmim un likopoliešu (asjūskie) dialekti, Vidusēģiptes vidusēģiptiešu un fajuma dialekti, kā arī Nīlas deltas bohēru dialekts. Kopā ar tiem pastāvēja arī Sahid dialekts, kas no agra laika kļuva par vienotu dialektu, kas tika izmantots visā Ēģiptē un galu galā ieguva literāru ietekmi, parādoties svētā Šenūda arhimandrīta darbiem. Ir arī daudzi nelieli dialekti vai apakšdialekti.

Mūsdienās bohērs ir vienīgais izdzīvojušais koptu valodas dialekts. Pirmkārt, tas tika saglabāts, pateicoties spēcīgajām Wadi Natrun (Scytis) klosteru kopienām, kuras to plaši izmantoja. Pēc tam, kad 11. gadsimtā patriarhs no Aleksandrijas pārcēlās uz Kairu, Bohair, vietējais dialekts, kļuva par oficiālo baznīcas dialektu, aizstājot Sahid.

Koptu zelta laikmets

Kopš mūsu ēras otrā gadsimta beigām līdz ar kristietības izplatību līdz vissmagākajām Diokletiāna vajāšanām ceturtā gadsimta sākumā koptu valoda bija galvenā starpnieku valoda starp grieķiem un ēģiptiešiem. Pēc vajāšanu viļņa klosteru dzīve atdzima ar jaunu sparu. Koptiem tas bija vienīgais veids, kā parādīt savu lielo mīlestību pret Dievu, kas iepriekš bija izpaudusies brīvprātīgā visu zemes bagātību upurācijā. Šīs klosteru kopienas bija daudz un pārsvarā sastāvēja no ēģiptiešiem. Šādā situācijā klosteru abatiem radās steidzama vajadzība rakstīt noteikumus savām kopienām ēģiptiešu valodā. Turklāt Ēģiptes baznīcas tēvi, kuri parasti rakstīja grieķu valodā, dažus savus rakstus adresēja Ēģiptes koptu mūkiem.

Tātad no tādiem klosterisma skolotājiem kā svētais Antonijs, Sv. Pakhomiy un Rev. Makarijs un viņu lieliskie mācekļi raksta mūkiem, un Baznīcas tēvi: Sv. Athanasius, Sv. Fiofils un Sv. Kirils, kurš uzrunāja ganāmpulku koptu valodā, un sākas koptu valodas zelta laikmets.

Augstāko ziedēšanu tas sasniedz svētā arhibīskapa Šenoda vadībā. Svētais Šenoda (348.–466. g. p.m.ē.) koptu valodu no mācību valodas padarīja par bagātīgu literāro valodu, ko varēja lietot ne tikai klosteri, garīdznieki un laicīgie, bet arī valdības ierēdņi. Viņa spilgtā harizmātiskā personība, grieķu valodas un retorikas pārvaldīšana, jauna nestandarta domāšana, tas viss palīdzēja uzlabot koptu valodas saturu un stilu un noveda viņu pie vēl nebijuša literāra pacēluma. Koptu zinātnieki joprojām ir pārsteigti par viņa nepārspējamiem darbiem, tos pētot un publicējot.

Šo literāro tradīciju, kaut arī mazākā mērā, turpināja viņa skolnieka Sent Bezē raksti piektā gadsimta otrajā pusē. Bet viņa darbi, gandrīz visi no tiem, ir adresēti daudzajiem balto klosteru brāļiem. Vēlāk, sestajā-septītajā gadsimtā, šādi tēvi daudz rakstīja koptu valodā: Rufins Sooteps, Konstantīns Asiatic, Pisencius Kift.

Agrā arābu perioda kopti (7.–10. gs. AD)

Septītā gadsimta vidū Ēģipte nonāk arābu varā. Arābi mēģināja piespiest koptus apgūt arābu valodu, kas bija kļuvis nepieciešams, lai strādātu valdības amatos. Šāda politika lēnām, bet noteikti samazināja koptu valodu lasošo laju skaitu, kuri lielākoties piederēja tieši šādai ierēdņu šķirai, vai viņu ģimenēm. Citiem vārdiem sakot, arābu valodas zināšanas nodrošināja stabilu darbu, ko varēja mantot un bērnus. Tas atvēsināja vēlmi audzināt bērnus koptu literatūrā. Tieši šajā grūtajā laikā, apzinoties šīs neatgriezeniskās pārmaiņas, bīskaps Severijs al Ašmunens uzskatīja par nepieciešamu uzrakstīt savu Patriarhāta vēsturi arābu valodā.

Bet pielūgsmes valoda arī tajā laikā tika stingri saglabāta. Faktiski šī perioda sākumā tika apkopots milzīgs skaits hagiogrāfiju. Koptu valoda Baznīcā turpināja lietot līdzās grieķu valodai, kas ir otra svarīgākā pielūgsmes valoda. Diemžēl no šī perioda ir saglabājies diezgan neliels liturģisko tekstu skaits. Iemesls tam: slikta apkope, slikti uzglabāšanas apstākļi pagrimuma periodā un pergaments, uz kura tie tika rakstīti, neizturēja šos testus.

Tajā pašā laika posmā daži arābu aizguvumi iekļūst arī koptu valodā. Bet tas vispār neskar Baznīcu, tur nav arābu valodas lietošanas pazīmju. Nav koptu-arābu manuskriptu vai literāru avotu, kas to apstiprinātu. Koptu valoda joprojām ir ciema iedzīvotāju un garīdznieku valoda.

Koptu pret arābu valodu (11.–14. gadsimts AD)

No 11. gadsimta sākuma siltās attiecības starp Ēģiptes valdniekiem un Baznīcu krasi mainījās, sākoties Hakem-bi-Amr-Allah valdīšanai. Viņa nežēlīgās jūtas tika izlietas pār kristiešiem ar represiju un vajāšanu viļņiem, baznīcu slēgšanu uz laiku līdz diviem gadiem un viņu valodas aizliegšanu. Bet ar Dieva žēlastību šis sarežģītais vēstures posms koptu valodai nebija pēdējais, lai gan tas noteica tās turpmāko izzušanu.

Tajā pašā laikā Eiropa rīko krusta karus pret musulmaņu varu Tuvajos Austrumos, lai saglabātu kristīgo pasauli. Tas savukārt izraisīja jaunu koptu vajāšanas un apspiešanas vilni. Musulmaņiem krustnešu krustnešu karogs asociējās ar koptiem, un šajā līdzībā viņi saskatīja milzīgus draudus un briesmas. Protams, patiesībā par kādu aliansi nevarēja būt ne runas, jo krustneši koptus uzskatīja par ķeceriem un izturējās pret viņiem vēl sliktāk nekā pret pašiem musulmaņiem. Jau 12. gadsimtā patriarhs Gabriels ibn Tureks mēģināja izskaidrot musulmaņu pasaulei, ka koptiem nav nekāda sakara ar viņu ienaidniekiem,

Pēc tam tas noteiks kristīgās arābu literatūras uzplaukumu. Vēlākā periodā arābu valoda parādīsies liturģiskajās grāmatās un ne tikai ieņems grieķu vietu bilingvālos tekstos, bet arī iespiedīsies tīri koptu valodā. Parādīsies pat arābu liturģiskie teksti, no kuriem varam secināt, ka arābu valoda ir kļuvusi aktīvi izmantota Baznīcā no tikai tulkošanas valodas. Koptiski dievkalpojumā palika tikai psalmi un lūgšanas. Un vienīgais šī perioda beigu un ekskluzīvi koptu literārais teksts ir Svētā Jāņa Fanidiota ciešanas, kas rakstītas koptu valodā, lai slēptu noslēpumu no musulmaņiem un kā vēl viens mēģinājums atdzīvināt valodu. Vēl viens pierādījums par koptu valodas kā lasāmvalodas pakāpenisku nevērību ir daudzie šī laika leksikogrāfiskie darbi. Makadimat gramatika un Salemas studijas. Tikpat spilgts piemērs ir arābu teksti, kas rakstīti ar koptu burtiem, kas izplatīti starp klosteriem, kuri vēl nepārzina arābu rakstību. Galu galā koptu tekstu rakstīšana ar arābu burtiem kļuva par ikdienu, kā mēs redzam līdz šai dienai.

Tātad šajā literārās koptu valodas pagrimuma periodā tikai Baznīca ir pēdējais savaldības cietoksnis. Tāpēc Baznīcas vājināšanās dabiski un neatgriezeniski noveda pie valodas aizmirstības. Islāma vajāšanas un sludināšana samazināja kristiešu skaitu. Iespējams, koptu valoda kalpoja par kultūras barjeru starp koptiem un arābu musulmaņu kultūru. Bet tagad arābu valoda ir tik ļoti izplatījusies, ka tā ir pārvarējusi šo barjeru un izplūdusi robežu starp abām pasaulēm.

Koptu valodas samazināšanās (pirms mūsu ēras 17. gs.)

Pēc 14. gadsimta Baznīca panīka gan garīgi, gan skaitliski. Osmaņu impērijas kundzība pār Ēģipti 16. gadsimta sākumā šo iznīcināšanu tikai pastiprina. Koptu manuskriptu ražošana pamazām izplēn. Tas liecina, ka koptu grāmatas vairs netiek izmantotas tikpat bieži kā agrāk Baznīcā, un vairs nav vajadzīga to turpmāka ražošana. Koptu valodas izmantošanas tradīcija dievkalpojumos joprojām tika saglabāta, taču tikai kā veltījums tradīcijām.

Galu galā franču ceļotājs Vanslebs, redzot vecu vīru, kurš runā koptu valodā, paziņoja, ka valoda mirs kopā ar šo veco vīru. Iespējams, šim apgalvojumam nevar pilnībā piekrist, taču fakts ir tāds, ka arābu valoda ir kļuvusi par galveno, ja ne vienīgo runāto valodu, kas ir nomainījusi koptu valodu.

Koptu atmoda 19. gadsimtā

Bet Kungs savā žēlastībā nepieļāva galīgo aizmirstību. Un izlej spilgtu dzīves gaismu bezcerības tumsā. Šī gaisma bija svētais Kirils IV, Aleksandrijas patriarhs 19. gadsimta otrās puses sākumā. Svētais Kirils sāka aktīvu Baznīcas atjaunošanu ar garīdznieku un jaunākās paaudzes apmācību. Kam koptu atdzimšana bija absolūti nepieciešams pasākums. Tātad koptu valodas apguve tika pieņemta visās skolās, kuras viņš uzcēla kopā ar jaunās paaudzes mācību programmām.

Svētais Kirils ilgi nepalika svētā Marka tronī. Patiesībā šī ir ļoti īsa epizode Baznīcas vēsturē. Viņa nāve nonāca viņa reformu pretinieku rokās. Bet viņš ielika tik stabilu pamatu pārvērtībām, ka tās turpinājās arī pēc viņa nāves. Nākamajā gadsimta pusē turpinājās aktīva koptu valodas atdzimšana. Grieķi sniedza lielu ieguldījumu šajā koptu izrunas standartizācijas procesā. Grieķu valodā ir saglabājušās daudzas oriģinālās koptu skaņas, kuras viņš absorbēja pagātnes ciešās komunikācijas gados. Lai gan grieķu valoda ir piedzīvojusi dažas izmaiņas 150 gadus ilgās turku (osmaņu) varas dēļ. Tāpēc bez dzīviem paraugiem jaunā izruna, kas pieņemta grieķu valodā, nešķita tā, kā ēģiptiski tai vajadzēja būt.

Neskatoties uz grūtībām, izglītoti cilvēki izplatīja valodu masās. Viņi publicēja saglabātos manuskriptus, kas iepriekš bija tikai ar roku rakstīti. Viņi atdzīvināja koptu izmantošanas tradīciju dievkalpojumos. Gramatikas izpētes rezultātā ir izveidotas daudzpusīgas un pieejamas vārdnīcas. Un teoloģisko skolu varas iestādes atbalstīja šos pasākumus visos iespējamos veidos.

Koptu 20. gs

Koptu valoda turpināja iesakņoties un augt gan Baznīcā, gan starp teoloģiski izglītotajām grupām, kas pastāvēja 20. gadsimta sākumā. Svētā Kirila dibinātās un pēc viņa parauga veidotās koptu skolas turpināja savu daudzpusīgo darbu koptu sabiedrībā. Teoloģiskās skolas turpināja 19. gadsimta valodas atdzīvināšanas tradīciju. Tomēr oficiāli pieņemtā izrunas sistēma bija šķērslis valodas izplatībai masu vidū. Sākoties 1952. gada revolūcijai, arābi kļuva ietekmīgāki Ēģiptē, kā rezultātā koptu vidū izveidojās jaunas šķiras. Aicināti atbalstīt Baznīcu, piedaloties draudzes dzīvē, šīs šķiras cilvēki nesa sev līdzi musulmaņu audzināšanas garu, sludināšanas paražu, kas atkal deva vietu arābu valodai dievkalpojumā. Diemžēl, kaut arī netīši, šo cilvēku labie nodomi un mīlestība pret Baznīcas tradīcijām atkal noveda pie lingvistiskās atdzimšanas iznīcības. Un, ja šis process netiks saprātīgi apturēts, tad koptu baznīca, iespējams, nākotnē zaudēs savu unikalitāti.