Kompozīcijas

• Lekcijas par vēstuli romiešiem (1515-1516)
• Vācu tautas kristīgajai muižniecībai ()
• Par kristieša brīvību Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Pret antikrista nolādēto vērsi

Biogrāfija

Dzīves sākums

Mārtiņš Luters dzimis bijušā zemnieka Hansa Lutera (1459-1530) ģimenē, kurš pārcēlās uz Eislēbeni (Saksija) cerībā uz labāku dzīvi. Tur viņa tēvs mainīja profesiju un nodarbojās ar ieguvi vara raktuvēs. Pēc Lutera dzimšanas ģimene pārcēlās uz kalnu pilsētiņu Maksfeldu, kur viņa tēvs kļuva par turīgu birģeru. 1497. gadā 14 gadus veco Mārtiņu viņa vecāki aizveda uz Marburgas pilsētas franciskāņu skolu. Tajos laikos Luters un viņa draugi pelnīja maizi, dziedot dziesmas zem dievbijīgu pilsētnieku logiem. 1501. gadā pēc vecāku lēmuma Luters iestājās Erfurtes Universitātē. Fakts ir tāds, ka tajos laikos visi birģeri centās sniegt saviem dēliem juridisko augstāko izglītību. Bet pirms viņa tika iziets tā sauktais "liberālās mākslas" kurss. 1505. gadā Luters ieguva maģistra grādu brīvajās mākslās un sāka studēt jurisprudenci. Pēc tam viņš pret tēva gribu iegāja augustīniešu klosterī Erfurtē. Ir vairāki viedokļi, kas izskaidro šo negaidīto lēmumu. Pirmais ir apspiests stāvoklis, ko izraisa "sava grēcīguma apziņa". Otrais stāsta, ka reiz Luters iekļuvis stiprā pērkona negaisā un tik ļoti nobijies, ka devis klostera zvērestu. Trešais runā par vecāku audzināšanas ārkārtējo bardzību, kuru Luters nevarēja pārdzīvot. Patiesībā iemesls ir jāmeklē Lutera vidē un domju svārstībās, kas toreiz bija starp birģeriem. Lēmumu ietekmēja arī iepazīšanās ar daudziem humānistu pulciņa dalībniekiem. Luters vēlāk atbildēja, aprakstot savu klostera dzīvi kā ļoti grūtu, taču viņš tomēr bija priekšzīmīgs mūks un visus savus uzdevumus veica ar lielu rūpību. Luters iestājās Augustīniešu ordenī Erfurtē. Gadu iepriekš ordeņa vikāra amatu saņēma vikārs Džons Štaupics, kurš vēlāk kļuva par Mārtiņa draugu. Luters nodeva klostera solījumus 1506. gadā un 1507. gadā tika iesvētīts par priesteri.

Vitenbergā

1508. gadā Luters tika nosūtīts mācīt uz jauno universitāti Vitenbergā. Tur viņš pirmo reizi iepazinās ar svētītā Augustīna darbiem. Luters vienlaikus mācīja un studēja, lai iegūtu doktora grādu teoloģijā. 1511. gadā Luters pēc pasūtījuma tika nosūtīts uz Romu darba darīšanās. Ceļojums uz jauno teologu atstāja neizdzēšamu iespaidu. Tur viņš pirmo reizi saskārās ar Romas katoļu garīdzniecības samaitātību un redzēja to. 1512. gadā ieguvis teoloģijas doktora grādu. Pēc tam Luters Štaupica vietā saņēma teoloģijas profesora pakāpi. Luteru ļoti ietekmēja nominālisms un sholastika. Luters pastāvīgi jutās sastinguma un neticamas vājuma stāvoklī attiecībā pret Dievu, un šiem pārdzīvojumiem bija nozīmīga loma viņa uzskatu veidošanā. 1509. gadā Luters mācīja par Pēteri Lombardu, 1513.-1515. - par psalmiem, 1515-16 - par vēstuli romiešiem, 1516.-18. - par vēstulēm galatiešiem un jūdiem. Luters bija cītīgs Bībeles skolnieks, un papildus saviem skolotāja pienākumiem viņš bija 11 klosteru aprūpētājs un sludināja baznīcā.

Luters teica, ka viņš pastāvīgi jūtas grēka stāvoklī. Pēc smagas krīzes Luters atklāja sev atšķirīgu Sv. Pāvils. "Es sapratu," viņš rakstīja, "ka mēs saņemam dievišķo taisnību kā ticības pašam Dievam sekas un pateicoties tam, tāpēc žēlsirdīgais Kungs mūs attaisno ar pašas ticības sekām." Pēc šīs domas Luters, kā pats teica, juta, ka ir piedzimis no jauna un caur atvērtajiem vārtiem iekļuvis paradīzē. Priekšstatu, ka ticīgo attaisno viņa ticība Dieva žēlsirdībai, Luters attīstīja 1515.-1919.

reformu darbība

1517. gada 18. oktobrī pāvests Leons X izdod absolūcijas bullu un indulgenču izpārdošanu, lai "veicinātu Sv. Pētera baznīcas celtniecību un glābtu kristīgās pasaules dvēseles". Luters izceļas ar kritiku par baznīcas lomu pestīšanā, kas 1517. gada 31. oktobrī izteikta 95 tēzēs. Tēzes tika nosūtītas arī Brandenburgas bīskapam un Maincas arhibīskapam. Jāpiebilst, ka protesti pret pāvestību bijuši arī iepriekš. Tomēr tie bija nedaudz atšķirīgi. Humānistu vadītās antiindulgences tam piegāja no cilvēciskā viedokļa. Luters kritizēja dogmas, tas ir, mācīšanas kristīgo aspektu. Baumas par tēzēm izplatās zibens ātrumā, un Luters 1519. gadā tiek izsaukts uz tiesu un, mīkstinot, uz strīdu Leipcigā, kur viņš atsakās ierasties, paturot prātā Jana Husa likteni. Tad pāvests Leons X 1520. gadā anatematizē Luteru (šobrīd katoļu baznīca plāno viņu "apžēlot"). Luters Vitenbergas universitātes pagalmā publiski sadedzina pāvesta bullu, kas viņu izslēdz no baznīcas, un uzrunā “Vācu tautas kristīgajai muižniecībai” paziņo, ka cīņa pret pāvesta kundzību ir visas vācu tautas darīšana.

Pāvestu atbalsta imperators Kārlis un Luters meklē glābiņu pie Saksijas Frīdriha Vartburgas pilī (-). Tur viņam it kā parādās velns, bet Luters ķeras pie Bībeles tulkošanas vācu valodā.

Luters nepiedalījās Augsburgas Reihstāga darbā 1530. gadā, protestantu pozīcijas pārstāvēja Melanhtons.

Pēdējos 13 dzīves gadus Luters cieta no gremošanas traucējumiem.

Lutera darbības vēsturiskā nozīme

Viens no Lutera filozofijas centrālajiem un pieprasītākajiem noteikumiem ir jēdziens "aicinājums" (Ger. Berufung). Pretstatā katoļu doktrīnai par pasaulīgā un garīgā pretnostatījumu Luters uzskatīja, ka pasaulīgajā dzīvē profesionālajā jomā tiek realizēta Dieva žēlastība. Dievs jau iepriekš nosaka cilvēku noteikta veida darbībai caur cilvēka ieguldīto talantu vai spēju un pienākumu cītīgi strādāt, pildot savu aicinājumu. Turklāt Dieva acīs nav cēla vai nicināma darba.

Mūku un priesteru darbs, lai cik smags un svēts viņi būtu, Dieva acīs neatšķiras no zemnieka darba uz lauka vai sievietes, kas strādā pie mājas.

Pats jēdziens "aicinājums" parādās pie Lutera Bībeles fragmenta tulkošanas procesā vācu valodā (Sirah 11:20-21): "turieties savā darbā (aicinājumā)"

Tēžu galvenā doma bija parādīt, ka priesteri nav starpnieki starp Dievu un cilvēku, viņiem ir tikai jāvada ganāmpulks un jābūt patiesu kristiešu paraugam. "Cilvēks glābj savu dvēseli nevis caur Baznīcu, bet caur ticību," rakstīja Luters. Viņš atspēkoja pāvesta personas dievišķuma dogmu, kas spilgti tika demonstrēta Lutera diskusijā ar slaveno teologu Johanu Eku 1519. gadā. Atspēkojot pāvesta dievišķību, Luters atsaucās uz grieķu, tas ir, pareizticīgo baznīcu, kas arī tiek uzskatīta par kristiešu un atsakās no pāvesta un viņa neierobežotajām pilnvarām. Luters apstiprināja Svēto Rakstu nekļūdīgumu un apšaubīja Svētās tradīcijas un koncilu autoritāti.

Luters un antisemītisms

Luters mākslā

Par Luteru tika uzņemtas vairākas filmas: amerikāņu-kanādiešu "Luters" (Luters), divas vācu filmas "Mārtiņš Luters" ( Mārtiņš Luters, gan in ) un vācu "Luters" ( Luters; krievu kasē "Pasijas pēc Lutera", )

Pirms 500 gadiem augustīniešu mūks Mārtiņš Luters pienagloja savas slavenās 95 tēzes pie Vitenbergas tempļa durvīm. Ko tajās pierādīja reformācijas pamatlicējs? Kas viņš bija? Un kādas tam visam bija sekas?

1. Mārtiņš Luters (1483. gada 10. novembris - 1546. gada 18. februāris) - reformācijas pamatlicējs, kura laikā protestantisms rodas kā viens no trim galvenajiem kristietības virzieniem (līdzās pareizticībai un katolicismam). Nosaukums "protestantisms" cēlies no tā sauktās Speyer protesta. Tas bija protests, ko 1529. gadā iesniedza seši prinči un četrpadsmit brīvās Vācijas pilsētas Reihstāgā Špeijerā pret luterāņu vajāšanu. Saskaņā ar šī dokumenta nosaukumu reformācijas atbalstītāji vēlāk saņēma nosaukumu protestanti un nekatolisko konfesiju kopumu, kas radās reformācijas rezultātā - protestantisms.

2. Par reformācijas sākumu tiek uzskatīts 1517. gada 31. oktobris, kad augustīniešu mūks Mārtiņš Luters pienagloja savas slavenās 95 tēzes pie Vitenbergas tempļa durvīm, kur parasti notika svinīgās universitātes ceremonijas.. Līdz šim viņi nav ne nolieguši Romas pāvesta augstāko autoritāti, nemaz nerunājot par viņu pasludināšanu par Antikristu, ne arī kopumā nolieguši baznīcas organizāciju un baznīcas sakramentus kā nepieciešamos starpniekus starp Dievu un cilvēku. Tēzes apstrīdēja indulgenču praksi, kas tolaik bija īpaši izplatīta, lai segtu Romas Svētā Pētera katedrāles celtniecības izdevumus.

Mārtiņa Lutera 95 tēzes

3. Dominikāņu mūks Johans Tecels, kurš bija pāvesta indulgenču tirdzniecības aģents un kurš tās nekaunīgi pārdeva un tādējādi provocēja Mārtiņu Luteru, lasot 95 tēzes, paziņoja: "Es nodrošināšu, lai šis ķeceris pēc trim nedēļām uzkāptu ugunī un urnā dotos uz debesīm."

Tecels apgalvoja, ka indulgencēm ir b par lielāks spēks nekā pašai Kristībai. Par viņu tiek stāstīts šāds stāsts: Leipcigas aristokrāts vērsās pie Tecela un lūdza viņam piedot grēku, ko viņš izdarīs nākotnē. Viņš piekrita ar nosacījumu, ka indulgences tiek izmaksātas nekavējoties. Kad Tecels atstāja pilsētu, aristokrāts viņu panāca un sita, sakot, ka tas ir grēks, ko viņš domā.

4. Mārtiņš Luters dzimis bijušā zemnieka ģimenē, kurš kļuva par pārtikušu kalnrūpniecības meistaru un bagātu birģeru. Viņa tēvs piedalījās peļņas gūšanā no astoņām raktuvēm un trim kausētājiem ("ugunsgrēkiem"). 1525. gadā Hanss Līders novēlēja saviem mantiniekiem 1250 guldeņu, ar kuriem varēja iegādāties īpašumu ar aramzemi, pļavām un mežiem. Tomēr ģimene dzīvoja ļoti mēreni. Pārtikas nebija pārāk daudz, taupīja uz drēbēm un degvielu: piemēram, Lutera māte kopā ar citiem pilsētniekiem ziemā mežā vāca malku. Vecāki un bērni gulēja vienā nišā.

5. Reformācijas dibinātāja īstais vārds ir Luder (Luder vai Luider). Jau kļūstot par mūku, viņš daudz runāja un sarakstījās ar humānistiem, starp kuriem bija ierasts pieņemt sev skanīgus pseidonīmus. Tā, piemēram, Džerards Džerards no Roterdamas kļuva par Roterdamas Erasmu. Mārtiņš 1517. gadā aizzīmogo savas vēstules ar vārdu Eleutērijs (tulkojumā no sengrieķu — "Brīvs"), Elutērijs un, visbeidzot, nevēlēdamies attālināties no sava tēva un vectēva Lutera vārda. Pirmie Lutera sekotāji sevi vēl nesauca par luterāņiem, bet gan par "martīniešiem".

6. Tēvs sapņoja redzēt savu spējīgo dēlu kā veiksmīgu juristu un varēja nodrošināt dēlam labu izglītību. Taču negaidīti Mārtiņš nolemj kļūt par mūku un pret tēva gribu, piedzīvojis ar viņu spēcīgu konfliktu, ieiet augustīniešu klosterī. Saskaņā ar vienu skaidrojumu viņš reiz nokļuvis ļoti spēcīgā pērkona negaisā, kad zibens iespēris viņam ļoti tuvu. Mārtins juta, kā viņš vēlāk teica, "briesmīgas bailes no pēkšņas nāves" un lūdza: "Palīdziet, svētā Anna, es gribu kļūt par mūku."

7. Tēvs, uzzinājis par Lutera nodomu dot klostera solījumus, kļuva nikns un atteicās viņu svētīt. Citi radinieki teica, ka nevēlas viņu vairs iepazīt. Martins bija neizpratnē, lai gan viņam nebija jālūdz tēva atļauja. Tomēr 1505. gada vasarā Tīringenē plosījās mēris. Martina divi jaunākie brāļi saslima un nomira. Pēc tam Lutera vecāki no Erfurtes tika informēti, ka arī Mārtiņš ir kļuvis par mēra upuri. Kad izrādījās, ka, par laimi, tas tā nav, draugi un radi sāka pārliecināt Hansu, ka viņam jāļauj dēlam kļūt par mūku, un tēvs galu galā piekrita.

8. Kad tika sagatavota pāvesta bulla ar Lutera ekskomunikāciju "Exsurge Domine" ("Celies, Kungs..."), tā tika nodota parakstīšanai pāvestam Leonam X, kurš savā īpašumā nomedīja mežacūku. Medības bija neveiksmīgas: kuilis pameta vīna dārzus. Kad sarūgtinātais tētis paņēma šo milzīgo dokumentu, viņš izlasīja tā pirmos vārdus, kas skanēja šādi: Celies, Kungs, un Pēteri un Pāvilu... pret mežacūku, kas posta Tā Kunga vīna dārzu. Pāvests tomēr parakstīja bullu.

9. Vormsas Reihstāgā 1521. gadā, kur Vācijas imperatora klātbūtnē tika izskatīta Lutera lieta un viņam tika prasīts atteikties, viņš izrunā savu slaveno frāzi "Es stāvu šeit un nevaru citādi." Šeit ir viņa pilnīgākie vārdi: Ja mani nepārliecina Svēto Rakstu liecības un skaidrie saprāta argumenti - jo es neticu ne pāvestam, ne konciliem, jo ​​ir acīmredzams, ka viņi bieži kļūdījās un bija pretrunā paši sev -, tad, runājot Svēto Rakstu vārdiem, es esmu pieķerts manā sirdsapziņā un pieķerts Dieva vārdam... Tāpēc es nevaru un negribu no nekā atteikties, jo ir pretlikumīgi un netaisni kaut ko darīt pret savu sirdsapziņu. Uz to es stāvu un nevaru citādi. Dievs palīdzi man!"

Luters ģimenes lokā

10. Reformācija sašķēla Rietumu pasauli katoļos un protestantos un radīja reliģisko karu laikmetu. gan civilās, gan starptautiskās. Tie ilga vairāk nekā 100 gadus līdz Vestfālenes mieram 1648. gadā. Šie kari nesa daudz bēdu un nelaimju, tajos gāja bojā simtiem tūkstošu cilvēku.

11. Vācu zemnieku kara laikā 1524.-1526.gadā Luters izteica asu kritiku nemierniekiem, rakstot "Pret slepkavnieciskajām un laupītajām zemnieku ordām", kur nemieru kūdītāju slaktiņu nosauca par labdarības darbu. Tomēr daudzos aspektos sacelšanos izraisīja Lutera radītais prāta reformācijas rūgums. Sacelšanās kulminācijā 1525. gada pavasarī un vasarā pasākumos piedalījās līdz 300 000 cilvēku. Mūsdienu aplēses liecina, ka bojāgājušo skaits ir aptuveni 100 000.

12. Luters stingri noraidīja garīdznieku piespiedu celibātu, tostarp ar savu piemēru. 1525. gadā viņš, bijušais mūks, 42 gadu vecumā apprecas ar 26 gadus vecu un arī bijušo mūķeni Katharinu fon Boru. Viņu laulībā bija seši bērni. Pēc Lutera apprecas arī cits reformācijas līderis no Šveices V. Cvingli. Kalvins neapstiprināja šīs darbības, un Roterdamas Erasms sacīja: "Luterāņu traģēdija pārvēršas komēdijā, un visādas nepatikšanas beidzas ar kāzām."

13. Luters 1522. gadā tulko vācu valodā un izdod Jauno Derību, bet nākamajos 12 gados Veco Derību. Vācieši joprojām izmanto šo luterāņu Bībeli.

14. Saskaņā ar izcilā vācu sociologa Maksa Vēbera teikto savā slavenajā darbā Protestantu ētika un kapitālisma gars, Luters ne tikai lika pamatus reformācijai, bet arī deva izšķirošu sākumu kapitālisma dzimšanai. Pēc Vēbera domām, protestantu ētika noteica mūsdienu garu.

15. Atšķirībā no pareizticības luterānisms atzīst tikai divus pilnvērtīgus sakramentus – Kristību un Komūniju. Luters pat noraidīja grēku nožēlu kā sakramentu, lai gan viņa "95 tēzes" sākās ar prasību, "lai visa ticīgo dzīve būtu grēku nožēla". Arī protestantismā gandrīz no paša sākuma sākās spēcīgi strīdi par Euharistijas būtību un veidu, kā Kungs tajā bija klātesošs.

Luteram šajā vissvarīgākajā jautājumā bija nesaskaņas ar Cvingli un Kalvinu. Pēdējie Kristus Miesas un Asins klātbūtni saprata tikai kā simboliskas, “ticību sildošas” darbības. Luters, noraidījis transsubstanciācijas doktrīnu, polemikā ar Šveices reformātiem nevarēja atteikties no patiesās, bet neredzamās Kristus klātbūtnes maizē un vīnā. Tādējādi Luters pieļāva kopības sakramentu, uzskatot, ka tajā ir klātesošs Kristus, taču viņš to uzskatīja par kaut kādu specifisku vai materiālās maizes un vīna “sakramentālo vienotību”, neprecizējot šīs uzturēšanās būtību. Vēlāk vienā no luterisma doktrinārajiem dokumentiem “Saskaņas formulā” (1577) tiks izstrādāta šāda Kristus Miesas un Asins līdzās klātbūtnes formula: “Kristus Miesa ir klātesoša un tiek mācīta saskaņā ar maize, ar maizi, maizē (apakšrūts, cum rūts, rūtī) … ar šo izteiksmes veidu mēs vēlamies mācīt maizes nemainīgās būtības noslēpumaino vienotību ar Kristus Miesu.

Arī attieksme pret priesterību ir ļoti dažāda. Lai gan Luters atzina priesterības nepieciešamību, luterāņu doktrinārajās grāmatās nav ne vārda par pastorālās kalpošanas nepārtrauktību, ne par īpašu misiju no augšas. Ordinācijas tiesības tiek atzītas jebkuram Baznīcas loceklim (vēstījums no apakšas).

Luterāņi noliedz arī svēto piesaukšanu un palīdzību, ikonu un relikviju godināšanu, lūgšanu nozīmi par mirušajiem.

Pirms piecām desmitgadēm lielais amerikānis, zem kura simboliskās nojumes mēs šodien esam pulcējušies, parakstīja nēģeru emancipācijas proklamāciju. Šis svarīgais dekrēts ir kļuvis par majestātisku cerības signālu miljoniem melnādaino vergu, kurus apdedzina svilpošas netaisnības liesmas. Tā kļuva priecīga rītausma, kas beidza garo nebrīves nakti.

Bet pēc simts gadiem mēs esam spiesti saskarties ar traģisko faktu, ka nēģeris joprojām nav brīvs. Simts gadus vēlāk nēģeru dzīvi diemžēl joprojām kropļo segregācijas važas un diskriminācijas važas. Pēc simts gadiem nēģeris dzīvo uz neapdzīvotas nabadzības salas plašā materiālās labklājības okeāna vidū. Simts gadus vēlāk nēģeris joprojām nīkuļo Amerikas sabiedrības malā un nonāk trimdā savā zemē. Tāpēc mēs šodien ieradāmies šeit, lai uzsvērtu bēdīgās situācijas dramatismu.

Savā ziņā mēs ieradāmies mūsu štata galvaspilsētā, lai saņemtu skaidru naudu ar čeku. Kad mūsu republikas arhitekti uzrakstīja skaistos Konstitūcijas un Neatkarības deklarācijas vārdus, viņi parakstīja parādzīmi, kuru vajadzēja mantot katram amerikānim. Saskaņā ar šo likumprojektu visiem cilvēkiem tika garantētas neatņemamas tiesības uz dzīvību, brīvību un tiekšanos pēc laimes.
Šodien ir kļuvis skaidrs, ka Amerika nav spējusi samaksāt par šo parādzīmi to, kas pienākas tās krāsainajiem pilsoņiem. Tā vietā, lai atmaksātu šo svēto parādu, Amerika nēģeru tautai izsniedza sliktu čeku, kas atgriezās ar uzrakstu "līdzekļu trūkums". Bet mēs atsakāmies ticēt, ka akciju banka ir cietusi neveiksmi. Mēs atsakāmies ticēt, ka mūsu tautas plašajām iespēju krātuvēm trūkst līdzekļu. Un mēs esam ieradušies, lai saņemtu šo čeku – čeku, kas dos mums brīvības dārgumus un taisnības garantijas. Mēs esam ieradušies šeit, šajā svētajā vietā, lai atgādinātu Amerikai par šodienas imperatīvu. Tagad nav īstais laiks apmierināties ar nomierinošiem pasākumiem vai lietot pakāpenisku risinājumu nomierinošas zāles. Ir pienācis laiks izkļūt no tumšās segregācijas ielejas un doties uz saules pielieto rasu taisnīguma ceļu. Ir pienācis laiks atvērt iespēju durvis visiem Dieva bērniem. Ir pienācis laiks izvest mūsu tautu no rasu netaisnības plūstošajām smiltīm un izvest brālības cietajā klintī.

Mūsu valstij būtu nāvējoši ignorēt šī brīža īpašo nozīmi un nenovērtēt nēģeru apņēmību. Leģitīmās nēģeru neapmierinātības karstā vasara nebeigsies, kamēr neieradīsies uzmundrinošais brīvības un vienlīdzības rudens. 1963. gads nav beigas, bet gan sākums. Tie, kas cer, ka nēģerim vajadzēja nolaist tvaiku un viņš tagad nomierināsies, piedzīvos smagu pamošanos, ja mūsu tauta atgriezīsies ierastajā ikdienas rutīnā. Kamēr nēģerim nebūs piešķirtas viņa pilsoniskās tiesības, Amerikā nebūs ne miera, ne miera. Revolucionāras vētras turpinās satricināt mūsu valsts pamatus, līdz pienāks gaišā taisnības diena.
Bet ir vēl kas, kas man jāsaka savai tautai, kas stāv uz auglīgā sliekšņa pie Taisnības pils ieejas. Iegūstot savu īsto vietu, mums nevajadzētu dot pamatu apsūdzībām par nepiedienīgiem darbiem. Necentīsimies remdēt savas brīvības slāpes, dzerot no rūgtuma un naida kausa.

Mums vienmēr ir jāvada sava cīņa no cēlā cieņas un disciplīnas viedokļa. Mēs nedrīkstam ļaut mūsu konstruktīvajam protestam pāraugt fiziskā vardarbībā. Mums jātiecas sasniegt majestātiskus augstumus, uz fizisko spēku atbildot ar gara spēku. Ievērojamais kareivīgums, kas ir pārņēmis nēģeru sabiedrību, nedrīkst novest mūs pie neuzticības no visu balto cilvēku puses, jo daudzi mūsu baltie brāļi ir sapratuši, kā to apliecina viņu klātbūtne šeit šodien, ka viņu liktenis ir cieši saistīts ar mūsu likteni. un viņu brīvība ir neizbēgami saistīta ar mūsu brīvību. Mēs nevaram staigāt vieni.

Un, uzsākot kustību, mums jāzvēr, ka mēs iesim uz priekšu.

Mēs nevaram atgriezties. Ir tādi, kas jautā tiem, kas ir apņēmušies civiltiesību lietā: "Kad jūs nomierināsities?" Mēs nekad neliksimies mierā, kamēr mūsu garo ceļojumu noguruma smagie ķermeņi nespēs nakšņot ceļmalas moteļos un pilsētas krodziņās. Mēs neliksimies mierā, kamēr galvenais nēģeru pārvietošanās veids paliks no maza geto uz lielu. Mēs neliksimies mierā, kamēr nēģeris Misisipi štatā nevarēs balsot un nēģeris neienāks
Ņujorka uzskata, ka tai nav par ko balsot. Nē, mums nav iemesla atpūsties, un mēs nekad neliksimies mierā, kamēr taisnība nesāks plūst kā ūdeņi un taisnība kļūs kā spēcīga straume.

Es neaizmirstu, ka daudzi no jums ir ieradušies šeit pēc lieliem pārbaudījumiem un ciešanām. Daži no jums ir ieradušies tieši no šaurajām cietuma kamerām. Daži no jums nāk no apgabaliem, kur pār jums ir nolaidušās vajāšanu vētras un policijas brutalitātes vētras, jo jūs tiekat pēc brīvības. Jūs esat kļuvuši par radošo ciešanu veterāniem. Turpiniet strādāt, ticot, ka nepelnītas ciešanas ir izpirktas.

Dodieties atpakaļ uz Misisipi, dodieties atpakaļ uz Alabamu, dodieties atpakaļ uz Luiziānu, dodieties atpakaļ uz mūsu ziemeļu pilsētu graustiem un geto, zinot, ka kaut kā šī situācija var mainīties un mainīsies. Necietīsim izmisuma ielejā.

Es jums šodien saku, mani draugi, ka, neskatoties uz grūtībām un vilšanos, man ir sapnis. Tas ir sapnis, kas dziļi sakņojas Amerikas sapnī.

Man ir sapnis, ka pienāks diena, kad mūsu tauta celsies un attaisnos savas devīzes patieso nozīmi: "Mēs uzskatām, ka visi cilvēki ir radīti vienādi."

Man ir sapnis, ka Gruzijas sarkanajos kalnos pienāks diena, kad bijušo vergu dēli un bijušo vergu īpašnieku dēli varēs sēdēt kopā pie brālības galda.

Man ir sapnis, ka pienāks diena, kad pat Misisipi štats, tuksneša štats, kas nīkuļo netaisnības un apspiešanas karstumā, tiks pārvērsts par brīvības un taisnīguma oāzi.
Man ir sapnis, ka kādu dienu mani četri bērni dzīvos valstī, kur viņus vērtēs nevis pēc ādas krāsas, bet pēc tā, kādi viņi ir.

Man šodien ir sapnis.

Man ir sapnis, ka pienāks diena, kad Alabamas štatā, kura gubernators tagad apgalvo, ka iejaucas štata iekšējās lietās un neatzīst Kongresa pieņemto likumu ietekmi, tiks radīta situācija, kurā mazais melnais zēni un meitenes var sadoties rokās ar maziem baltajiem zēniem un meitenēm un staigāt kopā kā brāļi un māsas.

Man šodien ir sapnis.
Man ir sapnis, ka pienāks diena, kad visas zemienes pacelsies, visi pakalni un kalni nogāzīsies, nelīdzens reljefs pārvērtīsies līdzenumos, līkas vietas kļūs taisnas, mūsu priekšā parādīsies Kunga varenība un visi mirstīgie pārliecinājies par to kopā.

Tā ir mūsu cerība. Tā ir ticība, ar kuru es atgriežos dienvidos.

Ar šo ticību mēs varam nocirst cerības akmeni no izmisuma kalna. Ar šo ticību mēs spēsim pārvērst mūsu tautas nesaskaņotās balsis skaistā brālības simfonijā. Ar šo ticību mēs varam strādāt kopā, kopā lūgt, kopā cīnīties, kopā doties cietumā, kopā aizstāvēt brīvību, zinot, ka kādu dienu būsim brīvi.

Šī būs diena, kad visi Dieva bērni varēs dziedāt, piešķirot šiem vārdiem jaunu nozīmi: “Mana zeme, es esmu tu, saldā brīvības zeme, es dziedu par tevi. Zeme, kur nomira mani tēvi, svētceļnieku lepnuma zeme, lai brīvība skan no visām kalnu nogāzēm.

Un, ja Amerika vēlas būt lieliska nācija, tā tam ir jābūt.
Ļaujiet brīvībai zvanīt no Ņūhempšīras apbrīnojamo pakalnu virsotnēm!
Lai brīvība zvana no varenajiem Ņujorkas kalniem!
Ļaujiet brīvībai zvanīt no augstajiem Pensilvānijas Allegheny kalniem!
Ļaujiet brīvībai zvanīt no sniegotajiem Kolorādo klinšu kalniem!
Lai brīvība skan no Kalifornijas līkajām kalnu virsotnēm!
Ļaujiet brīvībai zvanīt no Lookout Mountain Tenesī!
Lai brīvība skan no katra Misisipi kalna un pakalna!
No katras kalna nogāzes lai skan brīvība!

Kad mēs ļaujam brīvībai zvanīt, kad mēs ļaujam tai zvanīt no katra ciema un katra ciemata, no katras valsts un katras pilsētas, mēs varam paātrināt dienu, kad visi Dieva bērni, melnie un baltie, ebreji un pagāni, protestanti un katoļi, var pievienoties. rokas un dziediet vecās nēģeru garīgās himnas vārdus: “Beidzot brīvs! Beidzot brīvs! Pateicoties visvarenajam Dievam, mēs beidzot esam brīvi!

Esmu priecīgs pievienoties jums šodien vēsturē kā lielākā brīvības demonstrācija mūsu tautas vēsturē.

Pirms pieciem gadiem kāds izcils amerikānis, kura simboliskajā ēnā mēs šodien stāvam, parakstīja Emancipācijas proklamāciju. Šis nozīmīgais dekrēts nāca kā liela cerības gaisma miljoniem nēģeru vergu, kuri bija sadedzināti nīkuļojošas netaisnības liesmās. Tā nāca kā priecīga rītausma, lai izbeigtu viņu garo nebrīves nakti.

Bet simts gadus vēlāk nēģeris joprojām nav brīvs. Simts gadus vēlāk nēģeru dzīvi joprojām diemžēl kropļo segregācijas un diskriminācijas ķēdes. Simts gadus vēlāk nēģeris dzīvo uz vientuļas nabadzības salas plašā materiālās labklājības okeāna vidū. Simts gadus vēlāk nēģeris joprojām ir nīkuļots Amerikas sabiedrības nostūrī un atrodas trimdā savā zemē. Un tāpēc mēs šodien esam ieradušies šeit, lai dramatizētu apkaunojošu stāvokli.

Savā ziņā mēs esam ieradušies savas valsts galvaspilsētā, lai izņemtu čeku. Kad mūsu republikas arhitekti uzrakstīja brīnišķīgos Konstitūcijas un Neatkarības deklarācijas vārdus, viņi parakstīja parādzīmi, kuras mantiniekam bija jākļūst katram amerikānim. Šī piezīme bija solījums, ka visiem vīriešiem, jā, melnajiem vīriešiem, kā arī baltajiem vīriešiem, tiks garantētas "neatņemamās tiesības" uz "dzīvi, brīvību un tiekšanos pēc laimes". Šodien ir acīmredzams, ka Amerika ir neizpildījusi šo parādzīmi, ciktāl tas attiecas uz viņas krāsainajiem pilsoņiem. Tā vietā, lai izpildītu šo svēto pienākumu, Amerika ir iedevusi nēģeru tautai sliktu čeku, čeku, kas ir atgriezts ar atzīmi "nepietiekami līdzekļi".

Bet mēs atsakāmies ticēt, ka taisnības banka ir bankrotējusi. Mēs atsakāmies ticēt, ka šīs tautas lielajās iespēju glabātuvēs nav pietiekami daudz līdzekļu. Un tā, mēs esam nonākuši pie šī čeka, kas mums pēc pieprasījuma dos brīvības bagātības un tiesiskuma drošību, skaidrā naudā.

Mēs arī esam ieradušies šajā svētajā vietā, lai atgādinātu Amerikai par tagadnes nikno steidzamību. Nav pienācis laiks nodarboties ar atvēsināšanās greznību vai lietot pakāpeniskas nomierinošas zāles. Tagad ir laiks īstenot demokrātijas solījumus. Tagad ir laiks pacelties no tumšās un pamestās segregācijas ielejas uz saules apspīdēto rasu taisnīguma ceļu. Tagad ir pienācis laiks pacelt mūsu tautu no rasu netaisnības plūstošajām smiltīm uz brālības cieto klinti. Tagad ir pienācis laiks padarīt taisnīgumu par realitāti visiem Dieva bērniem.

Tautai būtu liktenīgi neievērot šī brīža steidzamību. Šī nēģeru likumīgās neapmierinātības tveicīgā vasara nepāries, kamēr nebūs uzmundrinošs brīvības un vienlīdzības rudens. Deviņpadsmit sešdesmit trīs nav beigas, bet gan sākums. Un tie, kas cer, ka nēģerim vajadzēja nopūst tvaiku un tagad būs apmierināti, piedzīvos rupju pamošanos, ja tauta atgriezīsies pie ierastā biznesa. Un Amerikā nebūs ne atpūtas, ne miera, kamēr nēģerim netiks piešķirtas pilsonības tiesības. Dumpja virpuļi turpinās satricināt mūsu tautas pamatus, līdz parādīsies gaišā taisnības diena.

Bet ir kaut kas, kas man jāsaka savai tautai, kas stāv uz siltā sliekšņa, kas ved uz Taisnības pili: Iegūstot savu īsto vietu, mēs nedrīkstam būt vainīgi nelikumīgos darbos. Necentīsimies apmierināt savas brīvības slāpes, dzerot no rūgtuma un naida kausa. Mums mūžīgi jāvada sava cīņa augstā cieņas un disciplīnas līmenī. Mēs nedrīkstam pieļaut, ka mūsu radošais protests pāraug fiziskā vardarbībā. Atkal un atkal mums ir jāpaceļas majestātiskajos augstumos, saskaroties ar fizisko spēku ar dvēseles spēku.

Brīnišķīgais jaunais kaujinieciskums, kas ir pārņēmis nēģeru kopienu, nedrīkst novest mūs pie neuzticēšanās visiem baltajiem cilvēkiem, jo ​​daudzi mūsu baltie brāļi, par ko liecina viņu klātbūtne šeit šodien, ir sapratuši, ka viņu liktenis ir saistīts ar mūsu likteni. . Un viņi ir sapratuši, ka viņu brīvība ir nesaraujami saistīta ar mūsu brīvību.

Mēs nevaram staigāt vieni.

Un, ejot, mums ir jāapņemas, ka mēs vienmēr virzīsimies uz priekšu.

Mēs nevaram atgriezties.

Ir tie, kas jautā civiltiesību piekritējiem: "Kad jūs būsiet apmierināti?" Mēs nekad nevaram būt apmierināti, kamēr nēģeris ir policijas brutalitātes neizsakāmo šausmu upuris. Mēs nekad nevaram būt apmierināti, kamēr mūsu ceļošanas noguruma nomāktais ķermenis nevar nakšņot lielceļu moteļos un pilsētu viesnīcās. Mēs nevaram būt apmierināti, kamēr nēģera pamata mobilitāte ir no mazāka geto uz lielāku. Mēs nekad nevaram būt apmierināti, kamēr mūsu bērniem tiek atņemta pašpārvalde un viņu cieņa tiek atņemta ar uzrakstiem: "Tikai baltajiem". Mēs nevaram būt apmierināti, kamēr nēģeris Misisipi štatā nevar balsot un nēģeris Ņujorkā uzskata, ka viņam nav par ko balsot. Nē, nē, mēs neesam apmierināti, un mēs nebūsim apmierināti, kamēr "taisnība ritēs kā ūdeņi un taisnība kā spēcīga straume".

Es nešaubos, ka daži no jums ir ieradušies šeit no lieliem pārbaudījumiem un likstām. Daži no jums ir nākuši tikko no šaurām cietuma kamerām. Un daži no jums ir nākuši no apgabaliem, kur jūsu brīvības meklējumi ir likuši jūs vajāšanas vētras un policijas brutalitātes vēju satricināti. Jūs esat bijuši radošo ciešanu veterāni. Turpiniet strādāt ar ticību, ka nenopelnītas ciešanas ir atpestošas. Dodieties atpakaļ uz Misisipi, dodieties atpakaļ uz Alabamu, dodieties atpakaļ uz Dienvidkarolīnu, dodieties atpakaļ uz Džordžiju, dodieties atpakaļ uz Luiziānu, dodieties atpakaļ uz mūsu ziemeļu pilsētu graustiem un geto, zinot, ka kaut kādā veidā šī situācija var tikt mainīta un tiks mainīta.

Negrimsimies izmisuma ielejā, šodien es jums saku, mani draugi.

Un tāpēc, lai arī mēs saskaramies ar šodienas un rītdienas grūtībām, man joprojām ir sapnis. Tas ir sapnis, kas dziļi sakņojas amerikāņu sapnī.

Man ir sapnis, ka kādu dienu šī tauta piecelsies un izdzīvos savas ticības apliecības patieso nozīmi: "Mēs uzskatām, ka šīs patiesības ir pašsaprotamas, ka visi cilvēki ir radīti vienādi."

Man ir sapnis, ka kādreiz Džordžijas sarkanajos kalnos kādreizējo vergu dēli un bijušo vergu īpašnieku dēli varēs kopā sēsties pie brālības galda.

Man ir sapnis, ka kādu dienu pat Misisipi štats, kas ir netaisnības karstumā un apspiešanas karstumā, tiks pārveidots par brīvības un taisnīguma oāzi.

Man ir sapnis, ka mani četri mazie bērni kādreiz dzīvos tautā, kur viņus vērtēs nevis pēc ādas krāsas, bet gan pēc rakstura satura.

Man ir a sapnisšodien!

Man ir sapnis, ka kādu dienu do wn Alabamas štatā ar saviem ļaunajiem rasistiem, ar tās gubernatora lūpām, kas pilēja no vārdiem "ievietošana" un "anulēšana" — kādu dienu tieši tur, Alabamā, mazi melnādainie zēni un melnādainie meitenes varēs sadoties rokās ar maziem baltajiem zēniem. un baltās meitenes kā māsas un brāļi.

Man ir a sapnisšodien!

Man ir sapnis, ka kādu dienu katra ieleja tiks paaugstināta, un katrs pakalns un kalns tiks pazemināts, nelīdzenās vietas tiks padarītas līdzenas un līkas vietas tiks padarītas taisnas; "Un tā Kunga godība tiks atklāta, un visa miesa to redzēs kopā."

Tā ir mūsu cerība, un ar šo ticību es dodos atpakaļ uz dienvidiem.

Ar šo ticību mēs spēsim izcirst no izmisuma kalna cerības akmeni. Ar šo ticību mēs spēsim pārvērst mūsu tautas dārdošās nesaskaņas skaistā brālības simfonijā. Ar šo ticību mēs varēsim strādāt kopā, kopā lūgt, kopā cīnīties, kopā iet cietumā, kopā iestāties par brīvību, zinot, ka kādu dienu būsim brīvi.

Un šī būs diena – šī būs diena, kad visi Dieva bērni varēs dziedāt ar jaunu nozīmi:

Mana valsts ir no tevis, saldā brīvības zeme, es dziedu par tevi.

Zeme, kur nomira mani tēvi, svētceļnieku lepnuma zeme,

No katras kalna nogāzes lai skan brīvība!

Un, ja Amerika vēlas būt lieliska nācija, tam jākļūst par patiesību.

Un tāpēc ļaujiet brīvībai zvanīt no brīnišķīgajiem Ņūhempšīras kalnu virsotnēm.

Ļaujiet brīvībai zvanīt no varenajiem Ņujorkas kalniem.

Ļaujiet brīvībai zvanīt no pieaugošajām Pensilvānijas alegēnijām.

Ļaujiet brīvībai zvanīt no sniegotajām Kolorādo Klinšu kalniem.

Ļaujiet brīvībai zvanīt no Kalifornijas izliektajām nogāzēm.

Bet ne tikai tas:

Ļaujiet brīvībai zvanīt no Džordžijas Akmens kalna.

Ļaujiet brīvībai zvanīt no Tenesī štata Lookout Mountain.

Lai brīvība zvana no katra Misisipi kalna un kurmju kalna.

No katras kalna nogāzes lai skan brīvība.

Un kad tas notiks, kad mēs ļausim zvanīt brīvībai, kad mēs ļausim tai zvanīt no katra ciema un katra ciemata, no katra štata un katras pilsētas, mēs varēsim paātrināt to dienu, kad visi Dieva bērni, melnie un baltie, ebreji un pagāni, protestanti un katoļi, varēs sadoties rokās un dziedāt vecā nēģeru garīgā vārdiem:

Beidzot brīvs! Beidzot brīvs!

PaldiesDievsVisvarenais, beidzot esam brīvi!

Mārtiņa Lutera portrets. Mākslinieks Lūks Kranaks vecākais, 1525. gads

Deviņdesmit piecas tēzes nekavējoties padarīja Lutera vārdu Vācijā ārkārtīgi populāru. Līdz 1517. gadam viņš bija pazīstams tikai tuvākajā Vitenbergas cienītāju lokā, kuriem piederēja pats kūrfirsts, viņa suverēns, un šīs slavas pamatā bija tikai un vienīgi viņa veiksmīgā sludinātāja darbība. Luteram piemita laimīga pārliecināšanas dāvana un patiesums, kurā viņš aicināja savus klausītājus, degsme, ar kādu viņš tiem skaidroja reliģisko doktrīnu, viņa argumentu pārliecinošums, vienmēr piesaistīja lielu pūli uz viņa sprediķiem, kas drūzmējās ap viņa kanceli un klausoties viņā ar intensīvu uzmanību. Deviņdesmit piecas tēzes parādījās tieši tajā laikā, kad sabiedrības satraukums, ko radīja humānistiskā cīņa ar Ķelnes teologiem un viņu piekritējiem, vēl nebija norimis, kad sabiedrībā vēl bija svaigs iespaids par "Neskaidro cilvēku vēstulēm". Izglītotajās aprindās ar lielu interesi sāka sekot strīds starp Luteru un viņa oponentiem. Luteram bija arī atbalstītāji, kas uzņēmās viņu aizstāvēt. Tāds bija, piemēram, Vitenbergas profesors, mācībspēks Karlštate, kuram Leipcigā bija strīds ar Eku; tāds bija humānists Filips Melanhtons (īstenībā Švarcerds), Reihlina radinieks un skolnieks, vēlākais Lutera palīgs. Leipcigas strīds nekavējoties pacēla Luteru sabiedriskās domas augstumos, un 1520. gada pāvesta bulla un paša Lutera kaislīgie proklamācijas, kas tika izdoti tajā pašā gadā, padarīja viņu par dzīvu nacionālās un reliģiskās opozīcijas pret Romu iemiesojumu. Šie gadi ir zīmīgi arī ar to, ka tajā laikā notika tuvināšanās starp topošo reformatoru, no vienas puses, un humānistiem un politiķiem, no otras puses, īslaicīga tuvināšanās, kurai nebija stabila pamata, bet bija ļoti raksturīgs noskaņojumam, ko Vācija piedzīvoja pirms 1522.–1525. gada revolucionārās kustības sākuma. Šajā ziņā īpaši kuriozs ir Ulriha fon Hatena uzvedība, kurš Vitenbergas strīdos sākumā saskatīja klostera ķildas un lika cerēt, ka mūki iznīcinās viens otru savstarpējā naidā. Drosme, ar kādu Luters iebilda pret pāvestību, piesaistīja Ulrihu fon Hatenu savā pusē. Mēs jau pieminējām viņa 1520.–1521. gada brošūras, viņa "sūdzību un pamudinājumu pret pāvesta pārmērīgo un nekristīgo varu". "Agrāk," viņš saka šajā brošūrā, "es rakstīju latīņu valodā, kas nav pazīstama visiem; tagad es aicinu tēvzemi, vācu tautu tās valodā atriebties par šiem darbiem.” (zu bringen diesen Dingen Rach), viņš saka, to darīs daudzi bruņinieki, daudzi grāfi un muižnieki un daudzi pilsoņi, kas arī ir pārāk noslogoti ar šīm lietām savās pilsētās, lai mans aicinājums paliktu bez atbildes. Nāc, Dievs ir ar mums! Kurš gan vēlas palikt aiz muguras šādā gadījumā? Es uzdrošinājos – tāds ir mans sauklis! Citā brošūrā (“Pamatojums”) viņš rakstīja, ka vienmēr vērsās pie imperatora un suverēniem ar aicinājumu iejaukties, veikt reformu, kuras nepieciešamība ir acīmredzama, jo, pēc viņa domām, jābaidās, ja varasiestādes neiejaucas, un kurtizāņu un bezdvēseļu ekleziastu sašutumi noies līdz galējībai, tad sacelsies rupjais pūlis un bezjēdzīgais bars (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) un visu bezjēdzīgi sagraus. Pēc tam Hatens pats aicināja šo pūli un šo tautu uz darbību, taču līdz šim viņam bija tāds pats viedoklis kā Luteram. Viņš arī vēstulē vācu muižniecībai sacīja, ka tad, kad laicīgie suverēni pieprasa reformas, baznīca atbild, ka laicīgās varas iestādes nedrīkst iejaukties baznīcas lietās, un izteica vēlmi, lai Kārlis V sāktu reformas. Tikai Vormsas diētas neveiksmīgais iznākums piespieda Hatenu atmest cerības uz reformu no augšas. Tajā pašā 1520.-1521. gada ziemā Hatens uzrakstīja latīņu dialogu "Bulla un vērša slepkava", kurā dramatiski attēlo vērša cīņu ar brīvību, pēdējam ieliekot mutē šādus vārdus: "Palīdziet, līdzpilsoņi. ! Sargā apspiesto brīvību! Vai neviens neuzdrošināsies par mani iestāties? Vai tiešām šeit nav neviena patiesi brīva, neviena, kas netiecas uz labo, neviena, kurš mīl likumu un taisnību, kurš ienīst viltību un noziegumus? Un Gutens piebilst, ka "lai kāds būtu šis sauciens, viņam ir jāiestājas, jo viņš dzird aicinājumu. Redzēs, viņš turpina, kas tur notiek. Es redzu, ka runa ir par brīvību. Jāskrien. Kas tas ir? Kas zvana? Brīvība! Brīvība ir apspiesta, Huten! Tas esmu es, es zvanu!" Divos citos dialogos ("Brīdinātāji") Hatens izceļ - vienā - Luteru, otrā - savu draugu Sikingenu, sarunājoties ar cilvēkiem, kuri, lai arī nosoda Romas baznīcas ļaunprātīgu izmantošanu, bet vēl vairāk nosoda sacelšanos pret to. Sarunu biedrs Sikingenam norāda, ka slikti beigušies visi, kas sacēlās pret baznīcu. “Un čehs Žižka? jautā bruņinieks. Viņš atstāja aiz sevis slavu, ka atbrīvoja savu tēvzemi no jūga, izdzina no visas Bohēmijas necienīgus radījumus, slinkus priesterus un nekam nederīgus mūkus, atdeva viņu īpašumus daļēji ziedotāju mantiniekiem, daļēji izmantoja tos sabiedrības labā utt. Zižkas panegīrikā sarunu biedrs pamana, ka Sikingens, acīmredzot, nevairās atdarināt pašu Zizku, un saņem atbildi, ka "protams, viņš nebaidās, ja ar labo nevar tikt galā." Šī brošūra tika uzrakstīta, kad lietu gaita Vormsas diētā nepacietīgajā Hatenā neieviesa īpašu uzticību. Šīs diētas laikā, kas tika atklāta 1521. gada 28. janvārī, Hatens bija īpaši satraukts, izdodot, piemēram, vēl divas invekcijas pret pāvesta legātiem, kas bija diētā. Luteru sāka samulsināt sava aizstāvja uzvedība, un viņš rakstīja savam draugam Spalatinam, biktstēvājam un Frederika Gudrā vecākajam sekretāram (kurš bija viens no reformācijas vēsturniekiem): “Redziet, uz ko Hatens tiecas, bet Es nevēlos, lai evaņģēliju aizstāvētu vardarbība un slepkavības; šajā ziņā es viņam uzrakstīju. Ar vārdu pasaule tika iekarota, ar vārdu tika saglabāta baznīca, ar vārdu tā tiks atjaunota. Luters bija arī ļoti neapmierināts, kad Vormsas diētās beigās četri simti bruņinieku, kas vienojās par Luteru, aicināja. Viņš teica, ka šeit darbojusies viņa ienaidnieku viltība, kas gribēja viņu iznīcināt, piedēvējot viņam dumpīgus sakarus.

Kopš vērša sadedzināšanas bija pagājuši mazāk nekā divi mēneši, kad Vormsā sanāca diēta, kurā pirmo reizi piedalījās jaunais imperators. Leo X, kā toreiz tika atklāts, bija pret Kārļa V ievēlēšanu, un 1520. gada pavasarī imperatora advokāts Manuels viņam rakstīja: “Jūsu Majestātei vajadzētu doties uz Vāciju un izrādīt kādu labvēlību kādam Mārtiņam Luteram. , kurš atrodas Saksijas galmā un viņa sprediķa priekšmets iedveš bailes Romas kūrijā. Taču vēlāk, kā jau minēts, starp Kārli V un pāvestu tika noslēgts darījums: Leo X bija jāpalīdz imperatoram pretoties Francijai, savukārt Kārlim bija pienākums dot ieguldījumu ķecerības iznīcināšanā Vācijā. Tikmēr Lutera cīņa ar pāvestu turpinājās, un Leo X apstiprināja drosmīgā mūka lāstu ar jaunu bullu, kuru pēdējais publicēja ar saviem komentāriem, kas var kalpot par piemēru viņa polemikai. Lauva, bīskaps, teica vērsis (bīskaps, tāpat kā vilks, ir gans, jo bīskapam jāmāca saskaņā ar pestīšanas likumu, nevis jāizspļauj lāsti), Dieva kalpu kalps. vakarā, kad esam piedzērušies, un no rīta mūs sauc par "visu kungu meistaru"). Mūsu priekštečiem Romas bīskapiem bija paraža šajos svētkos (Zaļajā ceturtdienā) izmantot taisnīguma ieroci (kas, jūsuprāt, ir ekskomunikācija un anatēma, bet pēc apustuļa Pāvila domām – pacietība, lēnprātība un žēlsirdība). Saskaņā ar apustuļu tiesībām un pienākumiem un saglabāt kristīgās ticības tīrību (ti, pāvesta laicīgo īpašumu) un tās vienotību, kas sastāv no biedru vienotības ar galvu Kristu un viņa vietnieku (vienu Kristu). nepietiek - vēl vajag citu), lai saglabātu ticīgo svēto kopību, mēs ievērojam seno paražu un ekskomunicējam un lamājamies Visvarenā Dieva Tēva vārdā (par kuru teikts: Dievs nav darījis sūtīt Savu Dēlu pasaulē, lai tiesātu pasauli) un Dēlu un Svēto Garu un saskaņā ar apustuļu Pētera un Pāvila un mūsu pašu autoritāti (un arī es šeit, saka rijošais vilks, it kā Dieva spēks bez viņš ir pārāk vājš). Mēs nolādējam visus ķecerus (jo viņi gribēja iegūt Svētos Rakstus un pieprasīja, lai pāvests būtu savaldīgs un sludinātu Dieva vārdu) ... un Mārtiņu Luteru, kuru mēs nesen nosodījām par šādu ķecerību, un visus viņa piekritējus un visus kas viņi bija (pateicos jums, dārgais augstais priesteri, ka nosodījāt mani kopā ar visiem šiem kristiešiem; man ir pagodinājums, ka mans vārds tika pasludināts Romā svētkos tik svinīgi un tagad izskan pa visu pasauli ar visu vārdu šie pazemīgie Kristus apliecinātāji).

Imperators Kārlis V jaunībā. Mākslinieks Bernarts van Orlijs, 1519-1520

Kad jaunais imperators un impērijas rindas aicināja Luteru uz Vormsas diētu, daudzi topošā reformatora atbalstītāji ieteica viņam aprobežoties ar opozīciju pāvesta laicīgajai varai, nepieskaroties reliģijai, un domāja, ka Luters. atsakās no saviem viedokļiem. Taču Luters Spalatinam atbildēja šādi, kurš sarunājās ar viņu Kārļa un Fridriha Gudrā vārdā, lai atteiktos no viņa “baznīcas Babilonijas gūsta”: “Gaidiet no manis visu, bet ne bēgšanu un atteikšanos. Es nebēgšu un neatteikšos no savas rakstības un mācības, ko atpazīšu līdz pēdējai dienai, lai gan esmu pārliecināts, ka suņi neliksies mierā, kamēr nepabeigs mani. Kad Luters devās uz Vormsu, viņam uz ceļa tika noorganizētas svinīgas sapulces: ļaudis pulcējās, Luters sludināja. Draugi, baidīdamies, ka Vormsā viņam nenotiks kāda nelaime, ieteica viņam tur neiet, bet viņš atbildēja: “Ja uz Vormsas ceļa būtu ugunskuri un to uguns sasniegtu debesis, un ja Vormsā būtu tik daudz. velni kā uz māju jumtiem ir dakstiņi, tad es būtu aizgājis. Kārlim patiešām tika piedāvāts nepildīt Luteram doto solījumu nekaitēt viņam, taču Kārlis tam nepiekrita.

Vormsas diēta bija spožākais brīdis Lutera dzīvē. Viņš vēl nebija jaunas baznīcas dibinātājs, bet vienkārši aizstāvēja cilvēka tiesības, sirdsapziņas brīvību, un viņa patiesais diženums šajā diētā izpaudās tajā apstāklī, ka viņš visas pasaules priekšā svinīgi paziņoja, ka: cilvēka dzīvē ir puse, kuru nevar sasniegt.nekāda zemes vara nevar iejaukties. Daudzi cilvēki ieradās Vormsā, lai ievērotu diētu. Pa ielām gandrīz nebija izejas. Luters devās uz rātsnamu, kur notika sapulces, un karavīriem nācās ar varu atgrūst drūzmējošos cilvēkus. Sākumā (17. aprīlī) Luters bija samulsis pirms spožās asamblejas un runāja šaubīgi. Viņam tika pasniegti viņa raksti, jautājot, vai viņš tos atzīst par saviem. Atguvies no apmulsuma, viņš atbildēja, ka nevar atteikties no saviem dogmatiskajiem rakstiem, jo ​​neko sliktu tajos neatrada, un pati pāvesta bulla tajos atrada daudz laba; ka atteikties no rakstiem, kuros viņš sacēlās pret garīdznieku pāridarījumu, no viņa puses nozīmētu nodot Vāciju aplaupīšanai, un, visbeidzot, viņš nevar atteikties arī no saviem polemiskiem rakstiem, jo ​​tas nozīmētu dot triumfu saviem ienaidniekiem. Tad Luters sāka runāt pret pāvesta un koncilu nekļūdīgumu, taču viņu pārtrauca šie vārdi: “Jūs neatbildējāt uz jums uzdoto jautājumu. Jūs neesat šeit, lai apšaubītu padomes lēmumu. Viņi pieprasa no jums tiešu un skaidru atbildi, vai vēlaties atteikties vai nē? Un uz to Luters sacīja: “Tā kā jūsu Vismierīgākā Majestāte un jūsu augstās autoritātes pieprasa no manis vienkāršu, precīzu un skaidru atbildi, es jums to došu bez aizķeršanās (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Lūk, es nevaru pakļaut savu ticību ne pāvestam, ne konciliem, jo ​​ir skaidrs kā dienas gaisma, ka viņi bieži kļūdījās un pat bija pretrunā paši sev. Tas nozīmē, ka, ja mani nepārliecina pierādījumi no Svētajiem Rakstiem vai acīmredzami saprāta argumenti, ja mani nepārliecina manis citētie fragmenti un ja mana sirdsapziņa nav tādējādi saistīta ar Dieva Vārdu, es nevaru negribu no nekā atteikties, jo kristietim ir pareizi runāt pret savu sirdsapziņu." Un tad, uzrunājot asambleju, viņš teica: “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Āmen. Šī stingrā atbilde atstāja iespaidu uz sapulci, bet ne uz auksto Kārli V, kurš teica, ka "šis mūks viņu nebūtu ievedis ķecerībā". Lutera runas laikā izskanēja skaļas atzinības. Vēlāk savā dzīvoklī ieradās Hesenes landgrāfs Filips un teica: "Ja jūs domājat, ka jūsu darbs ir Dieva darbs, esiet stingri viens pats." Imperatora amatpersonas un sabiedriskā doma bija Lutera pusē, un, ņemot to vērā, Kārlim nācās viņu atlaist, dodot pavēli doties mājās. Atceļā Luters saņēma neskaitāmas ovācijas, un viņš pats savam draugam, slavenajam gleznotājam Lūkam Kranakam uzrakstīja zīmīti, kurā izteica savu viedokli par Vormsas diētā notikušo: “Tavs kalps, dārgais krusttēv, Lūka! Es domāju, ka viņa majestāte Vormsā pulcēs apmēram piecdesmit teoloģijas doktorus, lai pareizi pārliecinātu mūku. Nepavisam. Vai šīs ir jūsu grāmatas? - Jā. Vai jūs atsakāties no tiem? - Nē. - Tātad ej ārā. Tas ir viss stāsts." Aptuveni tajā pašā laikā viņš uzrakstīja vēstuli Kārlim V, kurā novilka robežu starp paklausību Dievam un paklausību suverēnam. Pamazām Vormsu pameta arī prinči, kuri bija īpaši noskaņoti pret Luteru, un neviens negaidīja jaunus lēmumus viņa lietā, kad pēkšņi imperators ierosināja atlikušajiem prinčiem pāvesta nuncija Aleandra sarakstītu ediktu, kas bija atzīmēts ar atpakaļejošu datumu. deva Luteram divdesmit dienu atteikšanās termiņu, un viņa atteikuma gadījumā viņš kopā ar saviem sekotājiem, draugiem un patroniem uzlika viņam neslavu, kamēr viņa raksti bija lemti sadedzināšanai. 26. maijā šo ediktu parakstīja Čārlzs. Jau agrāk Lutera patrons Frīdrihs Gudrais, saprotot, ka reformatora dzīvībai draud briesmas, nolēma viņu kādu laiku slēpt. Kad Luters atgriezās mājās, kūrfirsti viņu sagrāba un aizveda uz Vartburgu. Izplatījās baumas, ka Luteru nolaupījuši viņa ienaidnieki, kamēr viņš tikmēr ar bruņinieka Džordža vārdu dzīvoja Vartburgas pilī. Šeit viņš sāka Bībeles tulkošanu vācu valodā. Šis gadījums Vācijā nebija pilnīgi jauns, jo Bībeles tulkojumi, lai gan pēc būtības bija zemāki par Lutera tulkojumiem, bija jau pastāvējuši iepriekš un bija ļoti izplatīti cilvēku vidū. Lutera uzņēmumam, kas tika pabeigts tikai pēc divpadsmit gadiem, tomēr bija liela nozīme vācu “literārās valodas attīstībā, nemaz nerunājot par tās nozīmi reliģiskajā reformācijā, jo tagad Bībele bija pieejama ikvienam skaistā tulkojumā. Šeit viņš arī sāka tulkot ebreju psalmus vācu valodā, kas ievērojami veicināja liturģiskās lirikas attīstību. Tikmēr reliģiskā kustība, ko rosināja Lutera sludināšana un raksti, ne tikai nerimās, bet pat sāka iegūt arvien plašākus apmērus. Lutera atbalstītāji publicēja polemiskus rakstus pret viņa ienaidniekiem; bruņinieki pulcējās, lai aizstāvētu Romas opozīcijas cēloni; pilsētās notika demonstrācijas par godu Luteram; paši prinči jau sāka saprast, kādu labumu viņi varētu gūt no cīņas pret kūriju, lai stiprinātu savu varu; pat daži garīdznieki lasīja Lutera rakstus "ohne Verdruss", kā par sevi izteicās Bāzeles bīskaps, bet kāds pat teica: "mēs visi esam luterāņi", tādējādi norādot uz savu uzskatu līdzību ar Lutera mācību. Bet patiesībā lielākajai daļai vāciešu viss jautājums bija noteikt tautas attiecības ar Romu, Luteram - ticības dogmās, kuru dēļ Luters un daudzi viņa piekritēji reformāciju saprata atšķirīgi. Lutera galvenā rakstura īpašība bija sava veida konservatīvisms: viņš lēnām un pakāpeniski atdalījās no baznīcas: viņa piekritēji bija apņēmīgāki, un viņi nekavējoties izšķīrās no katoļu baznīcas. Luters Vartburgā uzturējās līdz 1522. gada pavasarim, un viņa prombūtnes laikā Vitenbergā un citās vietās sākās vardarbīga katolicisma gāšana, liekot viņam darboties kā reformācijas virzītājam, kas jau bija sākusies bez viņa.

Par vēstures publikas satraukumu Vācijā ap 1521. gadu cm. Augusts Baurs. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseidonīms deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Lutera atbalstītāji: Džegers. Andreass Bodenšteins fon Kārlštate Šmits. Melanhlona Lēbens . — Hārtfelders. Filips Melanhtons, kā arī Praeceptor Germaniae. 1897. gadā r. Melanhtona četrsimtajā gadadienā op. par viņu Vilsons "a,Dīns(abi angļu valodā). Kauffmann"a,Haupt "a,Pārdodu "a un citi.Par Melanhtonu ir uzrakstīts jaunāks darbs (1902). Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme un la reforme: Džeroms Aleandrs.

Šogad aprit 500 gadi, kopš vācu teologs Mārtiņš Luters 1517. gada 31. oktobrī prezentēja savas 95 tēzes, kas pavēra ceļu reformācijai un evaņģēliski luteriskajai baznīcai, kas apmetās uz dzīvi daudzās Ziemeļeiropas valstīs.

Jubilejas dienās Mārtiņu Luteru atceras kā drosmīgu teologu, kurš, riskējot ar savu dzīvību, sacēlās pret pāvesta varas ļaunprātīgu izmantošanu un aizstāvēja parastā cilvēka tiesības tikt izglābtam un lasīt Bībeli. viņa paša valoda.

Ar Mārtiņa Lutera tumšajām pusēm baznīca šodien nelabprāt risina attiecības. Ne tikai ebreji Luters uzskatīja par sabiedrības sārņiem. Luteram riebās arī zemnieki, kas dumpojās. Galu galā, lai gan Luters aizstāvēja mazo cilvēku, viņš sludināja cieņu un pazemību autoritātes priekšā.

Tie zemnieki, kuri, daļēji Mārtiņa Lutera iedvesmoti, sacēlās dumpi un prasīja taisnīgāku zemes un īpašumu sadali, nevarēja sagaidīt nekādu sapratni no reformācijas vadoņa. Gluži pretēji, Luters uzskatīja, ka nemiernieki ir pelnījuši tikt nogalināti:

"Lai visi, kas var viņus sagriezt, nogalināt un nokaut, atklāti vai slepeni, jo neviens nevar būt pretīgāks, samaitātāks vai velnišķīgāks par to, kurš izceļ sacelšanos. Tas ir līdzīgi tam, kā vajag nogalināt saniknotu suni: ja tu viņu nenogalināsi, tiksi nogalināts pats un līdz ar tevi arī visa valsts. Nedomāju, ka tagad pazemē ir palicis vismaz viens velns, viņi visi pārcēlās uz zemniekiem. Viņu neprāts pārsniedz visas robežas."

Tātad 1525. gadā Luters septiņu lappušu garā vēstulē noraidīja zemniekus, kas prasīja taisnīgumu. Tad zemnieku sacelšanās pārvērtās par īstu reidu. Tika izlaupīti un dedzināti cietokšņi, pilis un klosteri, nogalināti muižnieki un zemes īpašnieki. Tiek lēsts, ka pirms kārtības atjaunošanas Vācijas valstībā tika nogalināti līdz 100 000 zemnieku.

Izvēlējās klosteri

Pirms Mārtiņš Luters paņēma ieročus pret zemniekiem un ebrejiem, viņš neskaitāmas stundas sēdēja, pārdomājot savu ticību un katoļu baznīcas lomu. Mārtiņš Luters nepiekrita tam, ko pāvests teica Romā un ko viņš pats lasīja Bībelē.

Ja viss būtu bijis tā, kā vēlējās viņa tēvs Hanss Luters, mazais Mārtiņš nekad tik daudz nedomātu par mūžīgiem jautājumiem, bet gan pēc vecāku gribas kļūtu par juristu. Mārtiņš Luters dzimis 1483. gadā un nosūtīts uz skolu Eizenahā un Magdeburgā. Vēlāk Luters skolas laiku salīdzināja ar elli un šķīstītavu.

Septiņpadsmit gadu vecumā Luters sāka studēt Erfurtes Universitātē, ko viņš sauca par krogu un bordeli. Pēc četriem gadiem viņš nokārtoja maģistra eksāmenu un bija paredzēts turpināt studēt jurisprudenci, taču viņam tas ātri apnika. Mārtiņa Lutera aizraušanās bija teoloģija un filozofija. Pēc mājupceļa 1505. gada 2. jūlijā viņš brauca atpakaļ uz Erfurti, kad meža vidū viņu pēkšņi pārņēma pērkona negaiss. Zibens iespēra blakus viņa zirgam, un nāvīgi pārbiedētais Luters kliedza: "Svētā Anna, palīdzi man, es kļūšu par mūku!"

Tas bija zvērests, kuru viņš neuzskatīja par iespējamu lauzt. Neskatoties uz tēva niknajiem protestiem, Mārtiņš Luters pārdeva visas savas mācību grāmatas kā nevajadzīgas, atvadījās no radiem un 1505. gada 7. jūlijā iestājās Erfurtes augustīniešu klosterī.

Tagad notikumi strauji attīstījās. Pēc diviem gadiem Mārtiņš Luters tika iesvētīts, dažus gadus vēlāk viņš apmeklēja pāvestu un kļuva par teoloģijas doktoru Vitenbergas universitātē.

Pestīšana pārdošanai

Mārtiņa Lutera protesti sākās ar pāvesta Leona X lēmumu finansēt Svētā Pētera bazilikas celtniecību Romā, pārdodot indulgences. Tiem, kas iegādājās šīs pāvesta vēstules, tika garantēta grēku piedošana un pestīšana.

Dominikāņu mūks Johans Tecels veiksmīgi pārdeva indulgences visā Vācijā. Viņa arguments pārdošanas laikā skanēja, piemēram, šādi: "Tiklīdz nauda ir lādē, dvēsele nekavējoties izlec no šķīstītavas." Vācu banku firmas nodarbojās ar pārdošanu, puse no ieņēmumiem aizgāja uz Romu, bet otru pusi savā starpā sadalīja vācu baņķieri un Brandenburgas arhibīskaps Albrehts.

Mārtiņš Luters nevarēja pieņemt domu, ka par naudu var nopirkt pestīšanu. Viņš uzrakstīja arhibīskapam vēstuli ar 95 tēzēm un protestēja pret indulgencēm. Iespējams, ka Luters savas tēzes pienagloja arī pie Vitenbergas baznīcas durvīm, kā vēsta viens stāsts, taču eksperti par to šaubās.

Pateicoties Gūtenberga tipogrāfijas mākslai, tēzes ātri izplatījās. Divu nedēļu laikā tos varēja izlasīt visā Vācijā, bet divus mēnešus vēlāk tie tika izplatīti visā pārējā Eiropā. Lai gan Luters sākotnēji nevēlējās saraut attiecības ar pāvestu, tēzi numur 86 var uzskatīt par atklātu kara pieteikšanu: "Kāpēc pāvests, kurš ir bagātāks par Krēzu, lika par nabagu naudu uzcelt Svētā Pētera baziliku. ticīgajiem, nevis ar savējiem?"

Konteksts

Mārtiņš Luters bija antisemīts

Yle 22.04.2017

Bez reliģijas mēs būtu slikti

Die Welt 06.05.2017

Norvēģija būs sekulāra – luteriskā baznīca zaudē valsts reliģijas statusu

Valsts pasts 06/05/2012 Mārtiņš Luters kļuva par varoni visiem, kas šaubījās par pāvestu. Teologi pulcējās Vitenbergā, lai turpinātu attīstīt protestu. Reformācija sāka ļoti spēcīgi.

Pāvests bija pieradis pie reformatoru kritikas un pie tā, ka ir neskaitāmi visdažādākie teologi, kas viņam ir pretrunā, un parasti nepievērsa tiem uzmanību. Ar mērenu iebiedēšanu, kā likums, pietika, lai sauktu pie kārtības spītīgāko priesteri. Bet Luters bija cita šķirne. Gluži pretēji, viņš tikai saasināja savu kritiku un apgalvoja, ka pāvestam nav ekskluzīvu tiesību interpretēt Bībeli un ka ne pāvests, ne katoļu baznīca nemaz nav nekļūdīga.

Pāvests atbildēja ar anatēmu 1521. gadā. Luters tika pasludināts ārpus likuma, viņa grāmatas un brošūras tika iekļautas melnajā sarakstā, kā arī pavēlēja viņu arestēt. Arī pārtikas vai pajumtes došana Luteram kļuva par noziegumu.

Šeit palīgā nāca Hesenes princis Frederiks III. Vartburgas pils Eizenahā bija Lutera patvērums veselu gadu.

Mūķene kļuva par fru luteri

Mārtiņš Luters tulkoja Jauno Derību vācu valodā un vēl vairāk padziļināja savu kritiku pret baznīcu, piemēram, pārliecinot mūkus un mūķenes, ka viņi neizdara grēku, ja pārkāpj šķīstības un citus solījumus.

Tajā pašā laikā daži no reformācijas piekritējiem radikalizējās, viņiem vairs nepietika ar to, ka viņi tika pasludināti par vienlīdzīgiem Dieva priekšā, tagad viņi prasīja vienlīdzību dzīvē uz zemes. Mārtiņš Luters atgriezās Vitenbergā, kur 1522. gada Lieldienās pēkšņi noliedza iespēju izmantot vardarbību, lai panāktu pārmaiņas. Viņš uzsvēra, ka kristīgā vēsts ir par mīlestību, pacietību, žēlsirdību un brīvību. Labāka pasaule bija jāpanāk, paļaujoties uz Dieva vārdu un pasaulīgajām autoritātēm, nevis pretoties tiem.

42 gadu vecumā Luters apprecējās ar Katrīnu fon Boru. Viņa bija mūķene, kurai viņš palīdzēja aizbēgt no klostera. Protestantu priesteri bija precējušies jau iepriekš, taču līdz ar Lutera laulībām katoļu prasība pēc celibāta šajā pasaules daļā beidzot tika iznīcināta.

Luteriem bija seši bērni, no kuriem četri izdzīvoja līdz pilngadībai. Ģimene dzīvoja nepretenciozi, jo mājas vadītājs nekad nesaņēma honorārus par visām tām neskaitāmajām grāmatām, kuras viņš sarakstīja un kuras tika izplatītas visā pasaulē. Tā vietā laimi nopelnīja izdevēji.

Saksijā Luters izveidoja jaunu draudzi ar jauniem dievkalpojumiem. Piemēram, psalmi bija jādzied vāciski. Luters uzrakstīja Lielo katehismu, kas kļuva par ceļvedi priesteriem, un Mazo katehismu, kurā saprotamā valodā skaidroja vienkāršajiem ļaudīm kristīgās ticības pamatus.

Nav starpniecības

Tikai astoņus gadus pēc Mārtiņa Lutera anatēmas reformācija bija atguvusi teritorijas tik daudzās Vācijas un Šveices karaļvalstīs, ka vadošie protestantu teologi tikās Marburgā Hesē, lai vienotos par kopīgiem noteikumiem jaunajai baznīcai.

Bija jāvienojas par piecpadsmit tēzēm. Četrpadsmit no tiem neradīja problēmas, bet jautājums par Svēto Vakarēdienu izraisīja asas diskusijas. Par to, vai Jēzus patiešām bija klātesošs savā miesā un asinīs, vai arī tam ir tikai simboliska nozīme, teologi par to varēja strīdēties mēnešiem ilgi. Kā Jēzus varēja atrasties tik daudzās vietās vienlaikus, jautāja viena no nometnēm, uz ko Luters atbildēja, ka Jēzus ir visur.

Harmonija tā arī netika panākta, tomēr vairākums parakstīja vienošanos, kas apvienoja protestantu valstis 1530. gadā. Šveicieši atturējās parakstīties, un uzskats par Svēto Vakarēdienu joprojām izraisa strīdus dažādās protestantu baznīcās.

Tajā pašā laikā, kad reformatori apsprieda Svēto Vakarēdienu Mārburgā, katoļu pasauli apdraudēja turki, kuri bija virzījušies uz ziemeļiem un jau atradās netālu no Vīnes. Svētās Romas imperators vēlējās ātri izbeigt reliģiskās nesaskaņas, lai stātos pret turkiem kā vienotu fronti. Tāpēc reformācijas vadoņi tika aicināti uz sarunām uz Augsburgu.

Mārtiņš Luters tajās nevarēja piedalīties, viņam joprojām bija spēkā nāves spriedums. Bet viņa tuvākie līdzgaitnieki devās uz Augsburgu un nolasīja Mārburgā noslēgto līgumu, kas saistībā ar to vēlāk kļuva pazīstams kā "Augsburgas atzīšana".

Katoļu baznīca nebija gatava piekāpties, bet tikai deva protestantiem dažus mēnešus atelpas, lai tie pamestu savu ķecerību un pakļautos pāvestam. Pretējā gadījumā viņa draudēja ar karu.

Šis bija pēdējais mēģinājums apvienot draudzi. Mārtiņš Luters norādīja, ka turpmākās sarunas ir bezjēdzīgas. Protestantu prinči izveidoja paši savu militāro aliansi, lai aizstāvētos pret iespējamu katoļu agresiju.

Pogromi

Tāpēc sāka īstenot aicinājumus izraidīt un nogalināt ebrejus, kas noveda pie pogromiem daudzās Vācijas pilsētās, tie notika visu 16. gadsimta otro pusi un vēlāk. Bet jaunais Mārtiņš Luters sākotnēji nebija naidīgs pret ebrejiem, gluži pretēji.

Luters zināja, ka ebreji, protams, noliedz Jēzu un sita viņu krustā, taču sākumā viņš domāja, ka viņu rīcība ir izskaidrojama ar to, ka viņiem nav dota patiesā ticība. Kad notika reformācijas izrāviens, tad ebrejiem beidzot vajadzēja dzirdēt patiesību par Jēzu Kristu, saprast, ka viņš ir Pestītājs, un dziļi nožēlot to, kā viņi pirms piecpadsmit simtiem gadiem satika Dieva dēlu, ticēja Luters.

Viņš kļūdījās. Neatkarīgi no tā, kā Luters un citi vadošie priesteri sludināja kristīgo vēsti ebrejiem, viņi turpināja pieturēties pie savu senču uzskatiem, ka Jēzus nemaz nav dievība, bet gan parasts nemieru cēlējs, kurš dabūja to, ko bija pelnījis.

Mārtiņš Luters varēja saprast, ka ebreji neapzināti noliedza Jēzu. Bet tas, ka viņi turpināja noliegt Pestītāju arī pēc Svēto Rakstu iepazīšanas, kad viņiem uz sudraba šķīvja tika piedāvāta visa evaņģēliskā kristietība, jau bija par daudz.

Mārtiņš Luters nevarēja piedot šādu nepateicību, un tāpēc 1543. gadā viņš uzrakstīja brošūru "Par ebrejiem un viņu meliem". Grāmatu bija lemts pārpublicēt daudzas reizes, īpaši pagājušā gadsimta 30. gados.

Jāatceras, ka ebreju vajāšanas turpinājās visā Eiropā daudzus simtus gadu. Tas ir, Mārtiņš Luters šajā jautājumā nepavisam nav oriģināls.

Mārtiņš Luters ir unikāls, jo viņam izdevās sacelties pret pāvestu un izveidot pilnīgi jaunu evaņģēlisko baznīcu, kas pārtapa par Ziemeļeiropas tautas baznīcu.

Dati

Mārtiņš Luters

1483. gadā - dzimis Eislēbenā.

1505 - pārtrauc jurisprudences studijas un dodas uz klosteri.

1512 - kļūst par teoloģijas doktoru un Vitenbergas universitātes profesoru.

1517. gads — uzbrūk pāvestam un katoļu baznīcai savās 95 tēzēs, kuras viņš prezentē Vitenbergā.

1521. gads - pāvests pasludināja par ārpus likuma, bēg uz Vartburgas pili, kur pārtulko Jauno Derību vācu valodā un raksta postilla, kas kļūst par evaņģēlisko sprediķu pamatu.

1525. gads — apprecas ar bijušo mūķeni Katrīnu fon Boru.

1529. gads — Luters izdod Lielo katehismu priesteriem un Mazo katehismu vienkāršajiem cilvēkiem.

1530. gads — Augsburgas konfesijā protestantu karaļvalstis vienojas par jaunu baznīcas kārtību.

1546. gads — 62 gadu vecumā Eislēbenā mirst Luters. Apbedīts Vitenbergā.

InoSMI materiāli satur tikai ārvalstu mediju vērtējumus un neatspoguļo InoSMI redaktoru nostāju.