Manas krievu valodā. Senie: mīti

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs. (1913–1970). KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem, "Manass" no sākuma līdz beigām ir sacerēts vārsmā, kas kārtējo reizi liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamehu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgizs, būdams viens no senās tautas Vidusāzijai visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgi Āzijas iekarotāji: Khitan (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā, dzungāri (kalmiki) 16. gadsimtā. 18. gadsimts. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas varonīgais raksturs episki dzejoļi un episkā Manas.

Kā viens no senākajiem kirgīzu eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Ja nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēka tikumiem un netikumiem, idejas par to. daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats uzskatīt, ka tādas eposa epizodes kā "Piemiņas diena Koketei", "Stāsts par Almambetu" un citas savulaik pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbekiem, kazahiem, karakalpakiem - "alpamiš", kazahiem, turkmēņiem, uzbekiem, tadžikiem - "Ker-Ogly" utt. "Manass" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopējo eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūras, vēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika dažādos laikos. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sabiedrisks veidojums - militārā demokrātija (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apstiprina vēsturiskā informācija, kas ietverta 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī Majmu at-Tavarikh, kur saistībā ar notikumiem aplūkots stāsts par jaunā Manas varoņdarbiem. 14. gadsimta otrās puses.

Iespējams, ka tas sākotnēji tika izveidots un pastāvēja nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga lielā dzejolī, kurā bija iekļauti jauni vēstures notikumi, jauni tēli, kļūstot arvien sarežģītāki savā sižeta uzbūvē.

Eposa pakāpeniskā attīstība noveda pie tā ciklizācijas. Katra varoņu paaudze: Manass, viņa dēls Semetejs, mazdēls Seiteks ir veltīti ar sižetu saistītiem dzejoļiem. Triloģijas pirmā daļa ir veltīta leģendārajam Manasam, eposa centrālajai figūrai. Tas ir balstīts uz patiesiem notikumiem no agrākās Kirgizstānas vēstures - no militārās demokrātijas perioda līdz patriarhāli-feodālajai sabiedrībai. Aprakstītie notikumi galvenokārt norisinājās teritorijā no Jeņisejas cauri Altajai, Khangai līdz Vidusāzijai. Tāpēc varam teikt, ka eposa pirmā daļa aptver gandrīz visu gadsimtiem seno tautas vēsturi pirms Tienshanas.

Jāpieņem, ka sākotnēji epopeja eksistēja bez ciklizācijas, taču ar traģiskām beigām – "Ilgā marša" finālā gandrīz visi pozitīvie varoņi iet bojā nevienlīdzīgā cīņā. Nodevīgais Konurbejs mirstīgi ievaino Manasu. Taču klausītāji negribēja samierināties ar šādām beigām. Pēc tam tika izveidota dzejoļa otrā daļa, kas veltīta otrās paaudzes varoņu - Manas Semeteja dēla un viņa domubiedru - dzīves un varoņdarbu aprakstīšanai, kuri atkārto savu tēvu varoņdarbus un gūst uzvaru pār ārvalstu iebrucējiem.

Dzejoļa "Semetejs" vēsturiskais fons aptuveni atbilst dzungāru iebrukuma periodam (XVI-XVIII gs.). Darbība notiek Vidusāzijā. Mīļākie varoņi arī kļūst par netaisnības upuriem; taču viņu nāves vainīgie ir nevis svešie iebrucēji, bet iekšējie ienaidnieki - nodevēji, uzurpatori, kas kļuvuši par savas tautas despotiem.

Dzīve prasīja turpināt cīņu ar iekšējiem ienaidniekiem. Tas ir triloģijas trešās daļas tēma - dzejolis "Seytek". Šeit beidzas taisnīguma un brīvības atjaunošana. Tieši šajā, cēlajā mērķī - dzimtenes aizstāvēšana no svešiem iebrucējiem un tautas atbrīvošana no despotu jūga - ir Manas triloģijas galvenā ideja.

Pirmā triloģijas daļa - dzejolis "Manas" - sākas ar aprakstu par šausmīgo nacionālo katastrofu, ko izraisīja ķīniešu Alooke Khan vadītais nodevīgais uzbrukums Kirgizstānas valstij. Cilvēki ir izklīdināti dažādas valstis viegls, izpostīts, izlaupīts, pacieš visādus pazemojumus. Tik kritiskā brīdī vecāka gadagājuma un bezbērnu Džakipa ģimenē, kas izsūtīts no dzimtajām vietām uz tālo Altaju pie naidīgajiem kalmikiem, piedzimst neparasts bērns, kurš aug ar lēcieniem, izplūstot ar pārdabisku spēku. Strauji izplatītās ziņas par varoņa piedzimšanu šausminās gan kalmikus, kuri ņirgājās par kirgīziem Altajajā, gan ķīniešus, kuri izraidīja kirgīzus no viņu dzimtās zemes Ala-Too. Lai tiktu galā ar nākamo briesmīgo ienaidnieku, ķīnieši un kalmiki veic atkārtotus uzbrukumus, taču tos veiksmīgi atvaira jaunā Manasa komanda, kas pulcēja sev apkārt lojālus biedrus (“kyrk choro” - četrdesmit kaujinieku). Agresoru iebrukums liek kirgīzu ciltīm apvienoties ap varoni Manasu, kurš tiek ievēlēts par 40 cilšu kirgīzu tautas līderi.

Altaja kirgīzu atgriešanās dzimtenē ir saistīta ar neskaitāmiem kariem, kur galvenā loma tiek atvēlēta iemīļotajam varonim Manasam.

Kirgizi atkal ieņem savas zemes Tjenšaņā un Altajajā, uzvaras rezultātā pār Tekes Khan karaspēku, kurš bloķēja ceļu no Altaja uz Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kurš pārņēma Chui un Issyk-Kul ielejas; Alooke Khan, kurš izraidīja kirgīzus no Ala-Too un Alay; Shooruk Khan - Afganistānas dzimtene. Visgrūtākais un garākais bija karš pret Konurbai vadīto Ķīnas karaspēku (“Ilgais gājiens”), no kurienes Manass atgriežas nāvīgi ievainots.

Visa eposa pirmā daļa ir mazu un lielu karu (kampaņu) apraksts. Protams, tajā ir arī epizodes, kas stāsta par mierīgu dzīvi.

Vismierīgākajai, šķiet, vajadzētu būt epizodei "Precības ar Kanikiju", tomēr šeit ir stingri ievērots varonīgais stāstījuma stils. Manass ierodas pie līgavas savas komandas pavadībā. Tas, ka Manass neievēro tradicionālo paražu, tiekoties ar līgavu, izraisa viņas šķietamu aukstumu, un līgavaiņa rupjības liek viņai ievainot viņā brūci. Līgavas uzvedība izved Manasu no pacietības. Viņš pavēl kaujiniekiem uzbrukt pilsētai, sodīt visus tās iedzīvotājus, īpaši līgavu un viņas vecākus. Warriors ir gatavi uzbrukumam. Bet gudrais Bakai piedāvā kaujiniekiem radīt tikai iebrukuma izskatu.

Manas radinieki - kyozkamans - nerūpējas par tautas interesēm. Akla skaudība viņus mudina uz noziegumu: viņi sazvērējas, saindē Manasu un pārņem varu Talasā. Tikai gudrais Kanikejs spēja dziedināt Manasu. Viņš atjauno kārtību Talasā un soda iebrucējus.

Varonīgais stils strikti ieturēts arī epizodē "Wake for Koketei". Šis stils atbilst dažādu tautu un cilšu hanu ar daudzo karaspēku ierašanās ainām; jostu cīņas (kuresh) starp izcilajiem varoņiem Koshoi un Džoloju, aizstāvot savas tautas godu. Manas uzvarēja jambas (zelta stieņa) šaušanas turnīrā, kas prasīja augstu karavīra meistarību. Cīņa starp Manasu un Konurbeju virsotnēs būtībā bija viena cīņa starp abu naidīgo pušu līderiem. Sakautā Konurbeja skumjas ir bezgalīgas, un viņš slepeni gatavo savu armiju, lai izlaupītu kirgīzu.

Piemiņas noslēgumā tiek sarīkots interesantākais un populārākais sporta veids - zirgu skriešanās sacīkstes. Un šeit, neskatoties uz Konurbay sakārtotajām barjerām un šķēršļiem, Manas' Akkula finišē pirmais. Nespējot izturēt kaunu par sakāvi visās sacensībās, ķīnieši un kalmiki ar Konurbaju, Džoloju un Alūku priekšgalā apzog kirgīzus un nozog ganāmpulkus.

Epizode "Lielais gājiens" par Ķīnas galvaspilsētu Pekinu, salīdzinot ar citu kampaņu epizodēm, ir apjoma ziņā lielākā un mākslinieciskā ziņā vērtīgākā. Šeit ir varoņi dažādi apstākļi ilga kampaņa un sīvas cīņas, kurās tiek pārbaudīta viņu izturība, ziedošanās, drosme, tiek atklātas pozitīvās un negatīvās rakstura īpašības. Daba, tās fauna un flora ir krāsaini pasniegta; epizode nav bez fantāzijas un mitoloģijas elementiem. Kaujas ainas izceļas ar panta izsmalcinātību un pilnību. Galvenie varoņi ir uzmanības centrā: Manass un viņa tuvākie palīgi - Almambets, Syrgak, Chubak, Bakai. Viņu kara zirgiem, pasakainajiem ieročiem, ir sava loma, bet galu galā uzvara ir to pusē, kam ir spēcīgs fiziskais spēks. Manas pretinieki ir ne mazāk spēcīgi, taču viņi ir mānīgi un nodevīgi, dažkārt gūstot virsroku viencīņā. Galu galā viņi tiek uzvarēti. Ķīniešu galvaspilsēta Pekina ir iekarota. Pēc S. Karalajeva versijas, kirgīzi panāca pilnīgu uzvaru uz daudzu labāko varoņu dzīvību rēķina – Almambeta, Sirgaka, Čubaka, un pats Manass smagi ievainots atgriežas Talasā, kur drīz mirst.

Kanikei, kura palika atraitne ar mazuli Semeteju, savam vīram uzceļ mauzoleju. Ar to beidzas eposa pirmā daļa. No sākuma līdz beigām tajā stingri tiek uzturēts varonīgais stils, kas atbilst dzejoļa galvenajai idejai - cīņai par kirgīzu cilšu apvienošanos, par viņu neatkarību un brīvību.

Sabiedrības attīstības sākumposmā, laikmetā, kad radās epopeja, kari bija ļoti postoši, tāpēc daudzas tautas un ciltis, diezgan daudz un spēcīgas, laika gaitā pilnībā izzuda. Un, ja kirgīzi kā tauta ir izdzīvojuši vairāk nekā divus tūkstošus gadu, neskatoties uz pastāvīgām sadursmēm ar uiguriem, ķīniešiem, Čingishana ordām, džungāriem, tas ir saistīts ar viņu solidaritāti, drosmi un brīvības mīlestību. Drosmes un drosmes daudzināšana cīņā par brīvību un neatkarību atbilda tautas garam. Ar to var izskaidrot eposa varonīgo patosu, tā gadsimtiem ilgo pastāvēšanu, popularitāti.

Mīļotā varoņa nāve, dzejoļa traģiskās beigas klausītājiem nederēja. Leģendai vajadzēja turpināties, jo īpaši tāpēc, ka tam bija iemesls: galvenais Manas sāncensis, visu asiņaino sadursmju mānīgais ierosinātājs Konurbai "Garajā gājienā" aizbēga ar lidojumu.

Dzejoļa "Semetejs" sākums ir traģisks. Varu uzurpē skaudīgie radinieki Abike un Köbösh, kuri iznīcina visu, kas atgādina Manasu, rūpējas tikai par viņu labklājību un apzog cilvēkus. Triloģijas pirmās daļas izdzīvojušo varoņu liktenis izraisa žēlumu: gudrais Bakai tiek pārvērsts par vergu, Čijerdi vecmāmiņa, Manas māte, un Kanikijs, pārģērbies par ubagotājiem, skrien pie Kanikija vecākiem, glābjot dzīvību. no Semetejas. Viņa bērnība paiet kopā ar mātes brāli Temira Hanas valstībā, nezinot par saviem vecākiem un dzimteni. Semetēja bērnības gadi ir mazāk bagāti varoņdarbiem nekā Manas bērnības gadi, taču viņš ir pietiekami spēcīgs, viņš apgūst cīņas un uzvaras mākslu. Četrpadsmit gadu vecumā topošais varonis uzzina par saviem vecākiem un vietējiem iedzīvotājiem, kas cieš zem uzurpatoru jūga.

Atgriežoties pie Talas, Semetejs ar tautas palīdzību uzbruka saviem pretiniekiem un sagrāba varu. Viņš atkal apvieno atšķirīgās ciltis un nodibina mieru. Ir neliela atelpa.

Skaudīgais Semetejs: viņa attālais radinieks Činkozho un viņa draugs Toltojs nolēma uzbrukt Akhun Khan galvaspilsētai, lai pārņemtu savā īpašumā viņa meitu, skaisto Aičureku, pirms kuras dzimšanas tēvs un Manass pasludināja sevi par savedējiem. Ienaidnieki aplenca pilsētu, Akhun Khan bija spiests lūgt divus mēnešus, lai sagatavotu līgavu. Tikmēr Aičureks, pārvērties par baltais gulbis, lido pa visu pasauli, meklējot cienīgu līgavaini, kurš sodītu izvarotājus, kuri nesa ciešanas viņas pilsētas iedzīvotājiem. No debesu augstuma viņa pēta visu tautu un zemju slavenos varoņus, novērtējot katru ar sieviešu novērojumiem. Bet nav neviena skaistāka un spēcīgāka varoņa par Semeteju, uz zemes nav vietas, kas būtu gleznaināka par Talasu. Lai aizrautītu savu mīļāko, viņa nolaupa viņa mīļoto balto žirfānu Akšumkaru.

Līgavas un līgavaiņa tikšanās apraksts ir pilns ar etnogrāfiskām detaļām. Jauniešu spēļu ainas ir pilnas ar jokiem, entuziasmu un humoru. Tomēr, lai kļūtu par laulātajiem, ar mīlestību vien nepietiek: ir jāuzvar izvarotājs, kurš pieprasa Aičureka roku.

Ilga un spītīga cīņa ar neskaitāmu ienaidnieka armiju beidzas ar Semeteja uzvaru. Atkal dzīres, spēles, kāzu ceremonijas tiek sarīkotas publikas priekšā.

Semetejs ieguva burvīgā Aičureka roku. Sākās klusums mierīga dzīve. Taču tā laika ētikas normas liek jaunajai varoņu paaudzei atriebties tiem, kas vainīgi savu tēvu netaisnīgajā nāvē.

Semeteja kampaņa pret Pekinu un cīņa pret nodevīgo Konurbaju, kurš arī gatavojās uzbrukt kirgīziem, daudzējādā ziņā līdzinās ne tikai sižetam, bet arī triloģijas pirmās daļas "Ilgā marša" detaļām. Ne pasakainais fiziskais spēks, kas piederēja Semetejam un viņa tuvākajam līdzgaitniekam Kulčoro, ne maģija - nekas nespēja uzvarēt neievainojamo Konurbaju. Galu galā ķīniešu varonis tika uzvarēts, pakļaujoties Kulčoro viltībai.

Pēc atgriešanās Talasā, pats Semetejs, cīnoties pret skaudīgo Kyyaz Khanu, kļūst par Kančoro nodevības upuri, kurš uz viņu tur ļaunu prātu. Nodevēji kļūst par valdniekiem. Aičureku piespiedu kārtā aizveda Kyyaz Khan: viņi bija saslēgti un dalījās vergu Kanikija, Bakai un Kulčoro liktenī.

Tik skumjas dzejoļa "Semetejs" beigas neatbilda nacionālajam garam, un laika gaitā top trešais ģenealoģiskais cikls - dzejolis par Seiteku, Manas mazdēlu. Viņa galvenā tēma ir varoņu cīņa pret iekšējie ienaidnieki- nodevēji un despoti, kuri negodīgā veidā sagrābuši varu un nesaudzīgi apspiež tautu.

Talasā kirgīzi nīkuļo zem nodevēja Kančoro jūga un ilgojas pēc atbrīvošanās, un citā valstībā, Kyyaz Khan valstī, piedzimst Seiteks - dzejoļa topošais varonis. Gudrajam Aičurekam izdodas izglābt bērnu, izmantojot viltību no Kyyaz Khan mēģinājumiem viņu nogalināt. Seiteks, kurš uzauga ganu vidū, uzzina par savu ciltskoku, par savu dzimteni, par savu vecāku un patieso draugu likteņiem. Seiteku izdodas izārstēt paralizēto varoni Kulčoro. Kopā ar viņu viņš dodas ceļojumā uz Talasu un ar tautas atbalstu gāž Kančoro. Tātad, nodevējs un despots tiek sodīts, brīvība tiek atdota tautai, taisnība ir uzvarējusi.

Šķiet, ka tam vajadzētu būt eposa beigām. Tomēr dažādiem stāstniekiem tai ir atšķirīgs turpinājums.

S. Karalajevs, no kura ierakstītas visas trīs eposa daļas, Dželmoguz dēls uzbrūk kirgīziem.

Stāstītājs Š.Rismendejevs, kurš Talasam arī diktēja visas trīs eposa daļas, nav mitoloģiskais Sary-bejs, bet gan ļoti reāla personība — slavenā Konurbaja dēls Kujali. Katra cikla sižeta shēma, kas aprakstīta iepriekš, ir raksturīga visiem zināmās iespējas episkā un veido tās galveno sižetu. Taču, salīdzinot no dažādu teicēju vārdiem fiksētos variantus, nav grūti pamanīt dažas tematiskās un sižeta neatbilstības.

Tātad tikai stāstītājam Sagymbay Orozbakov ir Manasa ceļojumi uz ziemeļiem un rietumiem, tikai Sayakbay Karalayev ir Čubaka svētceļojums uz Meku. Dažkārt labi zināmais kirgīzu cilšu apvienošanās motīvs tiek aizstāts ar turku cilšu apvienošanās motīvu.

Eposā "Manas" var izsekot seno tengriešu kirgīzu ticējumu pēdām. Tātad, galvenie varoņi pirms kampaņām zvēr, pielūdzot debesis un zemi.

Kurš mainīs zvērestu

Lai skaidras debesis viņu soda

Lai zeme viņu soda

Veģetēts.

Dažreiz pielūgsmes objekts ir militārs ierocis vai uguns:

Lai Akkeltes lode soda

Lai dakts drošinātājs soda.

Protams, arī islāms atrada savu atspulgu, lai gan eposa islamizācijai ir, jāsaka, virspusējs raksturs, visvairāk tas manāms rīcības motivācijās. Tādējādi viens no galvenajiem Almambeta aiziešanas no Ķīnas iemesliem bija islāma pieņemšana.

Protams, islāma motīvus Manas eposā ieviesa vēlāko gadsimtu stāstnieki.

Jebkurā gadījumā pozitīvie varoņi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - ir apveltīti ar īstu varoņu iezīmēm - bezgalīgu uzticību saviem cilvēkiem, izturību, izturību, drosmi, atjautību, gatavību ziedot dzīvību dzimtenes interesēs. Šīs patriota nemirstīgās īpašības varoņi izpaužas nevis vārdos, bet darbos un rīcībā dažādās situācijās, vistraģiskākajos apstākļos.

Varonīgais eposs "Manas" ir vērtīgs arī tāpēc, ka tajā aprakstītajiem notikumiem ir reāls pamats. Tie atspoguļo Kirgizstānas tautas veidošanās vēsturi no klaniem un ciltīm, par ko liecina Manas nosūtītās līnijas:

No baltā brieža uztaisīju govi.

No jauktajām ciltīm viņš izveidoja tautu.

Notikumi, kas izšķīra Kirgizstānas tautas likteni, spilgti atspoguļojās eposā. Tajā atrodamie noslēpumainie cilvēku nosaukumi, pilsētu, valstu, tautu nosaukumi atspoguļo atsevišķus dažādu tautas vēstures posmu notikumus. Centrālā kaujas epizode "Lielais gājiens" Pekinā atgādina kirgīzu uzvaru 9. gadsimtā. pār uigūriem, ieņemot viņu pilsētas, tostarp Beitinu (vai Beiženu), atgriezās tikai 10. gadsimta beigās.

Ja ņemam vērā mutvārdu tautas mākslai raksturīgo notikumu un nosaukumu pārdomāšanu, tad eposā vai nu ķīniešu, vai kalmiku nosauktie galvenie kirgīzu tautas ienaidnieki: Alooke, Joloy, Esenkhan, visticamāk, ir prototipi. īstas personības, kuru vārdi ir atrodami annālēs. Piemēram, Esenkhan (Esentaiji kalmiku valodā) vadīja dzungāru (kalmiku) armiju 15. gadsimtā. Aļaku vadīja dzungāru iebrukumu 17. gadsimtā, un Blūijs (sākotnējais kirgīzu "j" atbilst "e" citos Turku valodas) bija Kidanas (Kara-ķīniešu) karaspēka vadītājs - mongoļu izcelsmes ciltis, kas pārcēlās no Ķīnas ziemeļiem un vispirms 10. gadsimta beigās sakāva Kirgizstānas valsti, bet pēc tam iekaroja visu Vidusāziju un Vidusāziju no Jeņisejas līdz Talas 12. gadsimtā.

Tiešā saistībā ar indivīdu nosaukumiem jāņem vērā arī to tautu vārdi, kas eposā parādās kā iebrucēji (Ķīna, Kalmaki, Mandžūru). Asiņainās sadursmes ar viņiem uz visiem laikiem saglabājušās kirgīzu atmiņā.

No otras puses, tika nosauktas daudzas tautas un ciltis, ar kurām kirgīzi uzturēja draudzīgas attiecības un kopīgi iestājās pret iebrucējiem un apspiedējiem. Eposā kā sabiedrotie minēti oiroti, plecu siksnas, noiguti, katagāni, kipčaki, argīni, džedigeri un citi, kas vēlāk iekļauti kazahu, uzbeku, mongoļu, tadžiku etniskajās grupās.

Jāpieņem, ka arī eposa pozitīvajiem varoņiem ir savi prototipi, kuru vārdus cilvēki rūpīgi saglabāja eposā, kas daudzus gadsimtus aizstāja rakstīto literatūru un annāļus. "Manasā" ir daudz fantastisku varoņu: "kalnos bīdošais" milzis Madikāns; līdzīgs Homēra Odiseja Kiklopiem, vienacainais Mulguns, kuram ir tikai viena vājā vieta – skolēns; kontroldzīvnieki; spārnotie tulpar zirgi runā cilvēkos. Šeit notiek daudzi brīnumi: Aičureka pārtapšana par gulbi, laikapstākļu maiņa pēc Almambeta lūguma utt., tiek saglabāts hiperbolisms: milzums karaspēka var pārvietoties bez apstājas 40 dienas; par līgavas cenu var dzenāt simtiem tūkstošu liellopu galvu un papildus tiem vēl neskaitāmus savvaļas dzīvniekus; viens varonis var tikt galā ar simtiem un pat tūkstošiem ienaidnieka karavīru utt. Tomēr fantāzija un hiperbolisms kalpo mākslinieciskais medijs radīt nemirstīgus reālu cilvēku tēlus, kuri atdeva dzīvību par savas tautas brīvību un neatkarību. Eposa klausītāji patiesu baudījumu rod nevis tā fantāzijā, bet gan varoņu ideju un tieksmju vitalitātē un reālismā.

Manas triloģijas pirmajā daļā ir kolektīvs tēls. Viņš ir apveltīts ar visām ideāla varoņa, tautas vienības karaspēka vadītāja iezīmēm. Visi eposa kompozīcijas elementi ir pakārtoti viņa tēla aprisēm: situācija, motīvi, intrigas utt. Viņam kā epiteti kalpo visspēcīgāko un briesmīgāko dzīvnieku vārdi: arstan (lauva), kablans (leopards), syrttan (hiēna), kyokdzhal (pelēks krēpes vilks). Neskatoties uz vēlāko stāstītāju vēlmi piešķirt Manas tēlam dažas feodālā valdnieka - Hanas iezīmes, galvenajās tematiski un ar sižetu saistītajās epizodēs viņš joprojām ir patiess. tautas varonis pelnījuši mīlestību un slavu par drosmi un drosmi cīņā pret dzimtenes ienaidniekiem. Visās sadursmēs ar ienaidnieka armiju uzvaru nodrošina Manas kā parasta karavīra-varoņa personīgā līdzdalība. Īsts Manass nav greizsirdīgs uz varu, tāpēc lielajā kampaņā pret Pekinu viņš nodod virspavēlnieka stafeti gudrajam Bakai un pēc tam varonim Almambetam.

Sekundārie varoņi eposā it kā uzlabo galvenā varoņa tēlu. Manasa diženumu atbalsta viņa leģendārie pavadoņi - četrdesmit karotāji ("kyrk choro"). Slavenākie no tiem ir gudrie veči-bogatyrs Koshoi un Bakai, jaunieši: Almambet, Chubak, Syrgak uc Viņi arī izceļas ar spēcīgu fizisko spēku un drosmi, ko savieno draudzība un savstarpēja palīdzība cīņā. Katram no viņiem Manass ir ideāls, gods un slava, viņa vārds kalpo kā kaujas sauciens.

Katrs no varoņiem ir apveltīts noteiktas īpašības. Manas ir nesalīdzināmā īpašnieks fiziskais spēks, aukstasinīgs, lielisks stratēģis; Bakai ir gudrais un varonis, labākais Manas padomnieks. Almambets pēc izcelsmes ir ķīnietis, neparasts varonis, dabas noslēpumu īpašnieks. Syrgak pēc spēka ir līdzvērtīgs Almambetam, drosmīgs, izturīgs, veikls. Manasova komanda "kyrk choro" spēj trāpīt jebkuram skaitliski pārākam ienaidniekam.

Negatīvo varoņu raksturojums kalpo arī galvenā varoņa paaugstināšanai. Manas tēlam pretojas viņa galvenā pretinieka tēls - Konurbeja, stipra, bet nodevīga un skaudīga. Džolojs ir neizsmalcināts, taču tajā ir neizsīkstošs spēks.

Eposā ir arī neaizmirstami sieviešu tēli. Īpaši apburoša ir galvenā varoņa sieva Kaņikeja. Viņa ir ne tikai māte, kas dēlā audzina godīgumu un bezgalīgu mīlestību pret dzimteni, bet arī nesavtīga sieviete, kas tautas interešu vārdā gatava nest upurus. Viņa ir čakla strādniece, prasmīga amatniece, kuras vadībā sievietes šuva saviem karotājiem necaurredzamu ekipējumu. Viņa dziedē Manasu no mirstīgās brūces, izglābj viņu, kad viņš, nodevēja ievainots, palika viens kaujas laukā. Viņa ir Manas gudrā padomniece.

Starp pirmās un otrās paaudzes varoņiem ir daudz kopīga. Semeteja kā varoņa tēls, salīdzinot ar Manas tēlu, ir mazāk krāsains, bet viņa mīlestība pret Tēvzemi, patriotisms tiek atjaunots ļoti krāsaini. Šeit ir no savas tautas šķirta jauna vīrieša pieredze, viņa cīņa ar svešiem iebrucējiem un mirstīgās cīņas ar dzimtenes nodevējiem. "Semetejā" turpina attīstīties vecmāmiņas Čijerdas - Manas mātes tēls, vecā gudrā Bakai tēls. Tajā pašā laikā parādās jauni varoņu veidi. Aičurekai ar savu romantismu un patriotismu pretojas Čačikijs, ambiciozs nodevējs. Kulčoro tēls daudzējādā ziņā atgādina viņa tēva Almambeta tēlu. Kulčoro ir pretstatā jūtīgajam un savtīgajam Kančoro, kurš kļūst par nodevēju un nodevēju. Otrā dzejoļa beigās un trešā dzejoļa sākumā viņš parādās kā uzurpators, despots, nežēlīgs tautas apspiedējs. Dzejolī Seiteks Kulčoro tēls atgādina pazīstamo gudrā Bakai tēlu: viņš ir gan spēcīgs varonis, gan gudrs Seiteka padomnieks.

Triloģijas trešās daļas galvenais varonis - Seiteks darbojas kā tautas aizstāvis no apspiedējiem un despotiem, cīnītājs par taisnību. Viņš meklē kirgīzu cilšu apvienošanos, ar viņa palīdzību sākas mierīga dzīve.

Dzejoļa beigās eposa iecienītākie varoņi: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek un Kulchoro - atvadās no cilvēkiem un kļūst neredzami. Kopā ar viņiem pazūd Manasa iemīļotais baltais žargons Akšumkars, suns Kumayik, nenogurdināmais Semetejas zirgs - Titoru. Šajā sakarā starp cilvēkiem klīst leģenda, ka viņi visi joprojām dzīvo, klīst pa zemi, dažreiz parādās izredzētajiem, atgādinot pasakaino varoņu Manas un Semeteja varoņdarbus. Šī leģenda ir poētisks iemiesojums tautas ticībai Manas eposa iemīļoto varoņu nemirstībai.

Eposa poētiskās ierīces atbilst tā apjoma varonīgajam saturam un mērogam. Katra epizode, kas biežāk ir tematiska un no sižeta neatkarīga dzejolis, ir sadalīta dziesmās-nodaļās. Nodaļas sākumā ir darīšana ar sava veida ievadu, pusprozaiskas un rečitatīvas formas (zhorgo sez) prelūdiju, kur tiek ievērota aliterācija vai beigu atskaņa, bet bez panta metra. Pamazām zhorgo sez pārtop ritmiskā pantiņā, kura zilbju skaits svārstās no septiņām līdz deviņām, kas atbilst eposam raksturīgajam ritmam un melodiskajai mūzikai. Katra rinda, neatkarīgi no pantiņu skaita svārstībām, ir sadalīta divās ritmiskās grupās, no kurām katrai ir savs muzikālais spriegums, kas nesakrīt ar izelpas spriegumu. Pirmais muzikālais uzsvars krīt uz otro zilbi no pirmās ritmiskās grupas beigām, bet otrais - uz otrās ritmiskās grupas pirmo zilbi. Šis izkārtojums visam dzejolim piešķir stingru poētisku simetriju. Pantiņa ritmu atbalsta beigu atskaņa, ko dažkārt var aizstāt ar sākuma eifoniju – aliterāciju vai asonansi. Bieži atskaņas pavada aliterācija vai asonanse. Dažreiz mums ir visu veidu eifonijas kombinācija, kas reti tiek novērota versifikācijā, kā arī gala atskaņa, ārējā un iekšējā aliterācija:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Strofā ir atšķirīgs pantiņu skaits, visbiežāk tas notiek vienas un tās pašas atskaņas garas tirādes veidā, kas grandioza darba teicējam nodrošina nepieciešamo izpildījuma tempu. Eposā lietotas arī citas pantiņu struktūras organizācijas formas (redifs, anafora, epifora u.c.). Veidojot attēlus, dažādi mākslinieciskās tehnikas. Varoņi tiek dinamiski ievilkti tiešās darbībās, cīņā, sadursmēs ar ienaidniekiem.

Dabas attēli, tikšanās, cīņas, varoņu psiholoģiskais stāvoklis tiek pārraidīts galvenokārt stāstījuma veidā un kalpo kā papildu līdzeklis portretēšanai.

Iecienītākais portretu veidošanas paņēmiens ir pretruna ar plaši izplatītu epitetu, tostarp pastāvīgo, izmantošanu. Piemēram: "kan zhyttangan" - smaržo pēc asinīm (Konurbay), "dan zhyttangan" - smaržo pēc graudiem (Džolajam, mājiens uz viņa rijību); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakai) - kas redz tumsā, bezcerīgā situācijā atrod izeju.

Runājot par stilu, līdzās dominējošajam prezentācijas varonīgajam tonim ir lirisks dabas apraksts, bet dzejolī "Semetey" - mīlas romantika.

Atkarībā no satura eposā tiek izmantotas arī parastās tautas žanra formas: kereez (testaments) epizodes “Koketei piemiņai” sākumā, Almambeta armands (dziesma-sūdzība par likteni) strīda laikā ar Čubaku “ Great Campaign”, sanat - filozofiska satura dziesma utt.

Hiperbola dominē kā līdzeklis tēlu un viņu darbību attēlošanai. Hiperboliskie izmēri pārspēj visus zināmos episko trikus. Šeit mums ir darīšana ar ārkārtīgi pasakainu pārspīlējumu.

Plašais un vienmēr atbilstošais epitetu, salīdzinājumu, metaforu, aforismu un citu izteiksmīgu ietekmes līdzekļu lietojums aizrauj Manas klausītāju vēl vairāk.

Dzejoļa valoda ir pieejama mūsdienu paaudzei, jo eposs dzīvoja katras paaudzes lūpās. Tās izpildītāji, būdami noteikta dialekta pārstāvji, runāja ar tautu saprotamā dialektā.

Neskatoties uz to, vārdu krājumā ir daudz arhaisku, kas var kalpot par materiālu senās kirgīzu toponīmijas, etnonīmijas un onomastikas atjaunošanai. Eposa vārdu krājums atspoguļo dažādas izmaiņas kirgīzu kultūras, ekonomiskajās un politiskajās attiecībās ar citām tautām. Tajā ir daudz irāņu un arābu izcelsmes vārdu, kas ir kopīgi Vidusāzijas tautu valodām. Manāma ir arī grāmatu valodas ietekme, īpaši Sagymbaja Orozbakova versijā, kurš bija izglītots un izrādīja īpašu interesi par grāmatu informāciju. "Manas" leksikā neiztiek bez neoloģismiem un rusvismiem. Piemēram: mamuts no krievu "mamuts", ileker no krievu "dziednieks", zumrut no krievu "smaragds" utt. Tajā pašā laikā katrs stāstnieks saglabā sava dialekta iezīmes.

Eposa valodas sintaktiskās iezīmes ir saistītas ar tā apjoma grandiozitāti. Poētiskā materiāla pasniegšanas tempa pastiprināšanai kā stilistiska ierīce plaši tiek izmantoti gari pagriezieni ar virknētiem līdzdalības, līdzdalības un ievadteikumiem, dažkārt neparastā kombinācijā. Šāds teikums var sastāvēt no trīs vai vairāk desmitiem rindu. Eposa tekstā ir atsevišķi lieliem mutvārdu darbiem raksturīgi gramatiskās saiknes pārkāpumi (anacoluf), ko izraisa nepieciešamība saglabāt pantiņa vai atskaņas lielumu.

Kopumā eposa valoda ir izteiksmīga un tēlaina, niansēm bagāta, jo pie tās slīpēšanas strādāja iepriekšējo laikmetu tautas literatūras labākie talanti. Eposam "Manas" kā lielākajam piemineklim, kas uzsūcis visu labāko un vērtīgo no tautas verbālās un runas kultūras, ir bijusi un ir nenovērtējama loma valsts valodas veidošanā, tās saplūšanā. dialektos, slīpēšanā gramatikas noteikumi, bagātinot valsts kirgīzu literārās valodas vārdu krājumu un frazeoloģiju.

Manas eposa vēsturiskā un kultūras nozīme slēpjas apstāklī, ka gadsimtu gaitā tai ir bijusi būtiska ietekme uz Kirgizstānas tautas estētiskās gaumes un nacionālā rakstura veidošanos. Eposs ieaudzina klausītājos (lasītājos) mīlestību pret visu skaisto, cildeno, mākslas gaumi, dzeju, mūziku, cilvēka gara skaistumu, centību, varonību, drosmi, patriotismu, lojalitāti draugam, mīlestību pret. īsta dzīve, dabas skaistums. Tāpēc nav nejaušība, ka Manas eposs kalpo par iedvesmas avotu Kirgizstānas padomju mākslas meistariem mākslas darbu radīšanā.

Mīļākie attēli: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek un citi ir nemirstīgi galvenokārt tāpēc, ka tiem piemīt tik augstas morālās īpašības kā bezgalīga mīlestība pret dzimteni, godīgums, drosme, naids pret iebrucējiem, nodevējiem. Varonīgais eposs "Manas" savas augstās mākslinieciskās spējas dēļ pelnīti ieņem cienīgu vietu pasaules mutvārdu tautas mākslas šedevru plauktā.

1958. gads

(Tulkots no kirgīzu valodas)

Eposs "Manas" ir varonīgs stāstījums, kas balstīts uz Kirgizstānas tautas leģendām, kuras tika nodotas no paaudzes paaudzē.

Īss eposa apraksts

Eposa galvenais sižets ir kirgīzu cīņa par neatkarību no ārējiem iebrucējiem. Manass apraksta daļēji reālus notikumus, kas risinājās Kirgizstānas tautas vēsturē.

Eposs "Manas" ir kļuvis par Kirgizstānas iedzīvotāju vēsturisko faktu un mitoloģisko uzskatu harmonisku simbiozi. Pateicoties šim monumentālajam folkloras darbam, mums ir priekšstats par kirgīzu dzīvi, dzīvi, tradīcijām un paražām senatnē.

Piemēram, Manass ļoti spilgti apraksta, ka iebrucēju akūtu briesmu brīdī sievietes pametušas mājas darbus un kopā ar vīriešiem varonīgi aizstāvējušas savu dzimteni.

Eposa vēsture

Daudzus gadsimtus eposu no mutes mutē nodeva stāstnieki, cilvēki, kas to pamazām savāca un papildināja. Jāpiebilst, ka kolosālo apjomu dēļ eposs tika pārraidīts tikai atsevišķos blokos.

Tas noveda pie tā, ka mūsu laikā eposs pastāv vairāk nekā 35 variācijās, no kurām katrai ir atšķirības. Centrālais varonis, kuram par godu eposs tika nosaukts, ir varonis Manass, kura tēlā apvienotas visas tautas idejas par varonību un drosmi.

Eposs sākas ar stāstu par varoņa Manasa dzīves dzimšanu. Pat jaunībā Manass kopā ar savu tēvu piedalījās varonīgā konfrontācijā ar ķīniešiem un kalmikiem, par ko saņēma savas tautas cieņu un mīlestību.

Pēc tam, kad varonim parādījās svētais Khyzr, viņš nolēma pievērsties islāmam un kopā ar ģimeni pārcēlās uz dzīvi Vidusāzijas plašumos. Eposa otrajā daļā aprakstīti notikumi, kas notika ar kirgīziem laikā, kad Manass dzīvoja citās zemēs.

Nežēlīgie ķīnieši iebruka viņu zemēs un ievietoja cietumos galvenā varoņa draugus, tos pašus drosmīgos varoņus un karotājus. Manass uzzina par notikumiem, kas notiek viņa dzimtenē, un atgriežas, lai aizsargātu savu tautu. Pēc varonīga kara ar ķīniešiem un pēc tam ar afgāņu hanu Manass aiziet kopā ar vientuļnieku, kurš palīdz viņam apgūt augstākās dzīves gudrības.

Šajā daļā ir aprakstītas Manas laulības, viņa bērnu dzimšana. Trešajā daļā Manass mirst, lasītājs uzzinās viņa bēru detaļas: kirgīzi pateicībā uzcēla Manasam kapu, kas dekorēts ar dārgakmeņi un metāli.

Tomēr līdz ar varoņa nāvi viņa varonība atspoguļojas viņa bērnu un mazbērnu drosmīgajos darbos, kuri kļuva par Manas cienīgiem pēctečiem.

– Kirgizstānas tautas eposs nosaukts galvenā varoņa vārdā.

Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M. Auezovs (1897–1961), balstoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tā atspoguļoja notikumus 9. 10. gadsimts, tas ir, “Kirgizstānas lielvalsts” periods, kad kirgizi bija daudz un spēcīgi cilvēki (dažos vēstures avoti tiek apgalvots, ka tajā laikā viņiem bija no 80 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem karavīru (Čingishana, kurš izveidoja neuzvaramu valsti, bija 125 tūkstoši karavīru).

Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar spēcīgu austrumu valsti (mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kuras ietvaros atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts šķīra četrdesmit vai - citā versijā - deviņdesmit dienu ceļojums.

Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azho (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāks segvārds (dievības vārds no šamaņu panteona vai maniheisma, kas toreiz bija plaši izplatīts Vidusāzijā).

Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas līdzgaitnieks. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski – viņi piedalās dzīrēs utt., it kā arī būtu ierindoti starp koriem, Manasa pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.

Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēstures slāņi, veidojās 15.-18.gs.

Auezovs M. . - Grāmatā: Auezovs M. Domas dažādi gadi . Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs"Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M. - L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Kirgizstānas eposa "Manas" rašanās laikmets // Eposa "Manas" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.

Atrast " MANAS" ieslēgts

Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...

A. S. Puškins "Boriss Godunovs"

Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Valikhanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīziem, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.

Par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seitek" ir sarakstīti daudzi zinātniski darbi, notikušas zinātniskas konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.

Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. Ir nepanesami to pārtulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, tajā, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet gan viņa skatuves izrādi, vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".

Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...

Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā cīņas krāšņumā sita baltajā zirgā ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa varenību. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu godību un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, poētisko "Manas" tulkojumu.

Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.

1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības loģiku un notikumu attīstību, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.

Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.

Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusaļeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.

Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.

Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!

Māra Bajijevs.

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs

(1913–1970)

KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem, "Manass" no sākuma līdz beigām ir sacerēts vārsmā, kas kārtējo reizi liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamehu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no senākajiem kirgīzu eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Ja nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēka tikumiem un netikumiem, idejas par to. daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats uzskatīt, ka tādas eposa epizodes kā "Piemiņas diena Koketei", "Stāsts par Almambetu" un citas savulaik pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbekiem, kazahiem, karakalpakiem - "alpamiš", kazahiem, turkmēņiem, uzbekiem, tadžikiem - "Ker-Ogly" utt. "Manass" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopējo eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūras, vēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika dažādos laikos. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad eposā var izsekot dažas senās sabiedriskās formācijas - militārās demokrātijas - raksturīgās iezīmes (vienlīdzība komandām militāro trofeju sadalē, militāro vadītāju-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apstiprina vēsturiskā informācija, kas ietverta 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī Majmu at-Tavarikh, kur saistībā ar notikumiem aplūkots stāsts par jaunā Manas varoņdarbiem. 14. gadsimta otrās puses.

Iespējams, ka tas sākotnēji tika izveidots un pastāvēja nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga par lielu dzejoli, kas ietvēra jaunus vēsturiskus notikumus, jaunus tēlus, kļūstot arvien sarežģītāk sižeta konstrukcijā.

II EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etnosam savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture pret tādiem ir bijusi nežēlīga augsts sasniegums mūsu cilvēki. Sekojošie vēsturiskie notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālā raksta zaudēšanu senatnē.

Šķita, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutes pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālo folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs jaunrades virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. neatkarība, sava valstiskuma nodibināšana, pasaules uzskata īpatnības, eksistence, kultūra, izglītība un visi citi dzīves aspekti. .

Pasaules literatūras vēsturē epika tika pabeigta tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka tiem nebija izveidotas valsts struktūras. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu tēlu sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tā atspoguļo varonīgo un traģisko tautas vēsturi, definējot tās attīstības posmus. Sniegti precīzi rasējumi. etniskais sastāvs gan kirgīzi, gan citas etniskās grupas, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vide. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, sevī uzsūcot arvien jaunas sižeta līnijas, noslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem. slāņiem, bet, ar to brīnumaini saglabājot nemainīgo un nezūdošo eposa saturu. Manas eposa galvenā ideja, kas to apvieno vienotā veselumā, ir tautas cīņa par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka eposā ir ietverta Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. To pārraida arhaisks episks dzejolis (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un, atšķirībā no vairuma turku pantu, pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža Manas eposa pastāvēšanā sākas jauna lappuse, kas iezīmēja tās dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas, kas lika pamatus eposa ierakstīšanai un izpētei. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tiņistanovs un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatuļins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovai, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

AT Padomju laiks sāka aktīvu darbu pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstītās fiksācijas no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. Pilnajās versijās iekļauti tie teksti, kas pierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Yrismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru kopā satur vienota idejiskā ievirze, integritāte sižets, tēmas un varonīgi attēli.

Mūsdienu apstākļos eposs kļūst arvien nozīmīgāks, būdams ideoloģiski vienojošs faktors Kirgizstānas identitāti un neatkarību postpadomju laikmetā, arvien globalizētākā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.