Manas lasi krieviski. Slavenākie manaschi

- Kirgizstānas tautas eposs, nosaukts galvenā varoņa vārdā.

Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M. Auezovs (1897–1961), pamatojoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tā atspoguļoja notikumus 9. 10. gadsimts, tas ir, “Kirgizstānas lielvalsts” periods, kad kirgizi bija daudz un spēcīgi cilvēki (dažos vēstures avoti tiek apgalvots, ka tajā laikā viņiem bija no 80 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem karavīru (Čingishana, kurš izveidoja neuzvaramu valsti, bija 125 tūkstoši karavīru).

Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar spēcīgu austrumu valsti (mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kuras ietvaros atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts šķīra četrdesmit vai - citā versijā - deviņdesmit dienu ceļojums.

Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azho (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāks segvārds (dievības vārds no šamaņu panteona vai maniheisma, kas toreiz bija plaši izplatīts Vidusāzijā).

Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas līdzgaitnieks. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski - viņi piedalās dzīrēs utt., It kā viņi arī būtu ierindoti starp koriem, Manas pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.

Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēstures slāņi, veidojās 15.-18.gs.

Auezovs M. . - Grāmatā: Auezovs M. Domas no dažādiem gadiem. Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs "Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M. - L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Kirgizstānas eposa "Manas" rašanās laikmets // Eposa "Manas" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.

Atrast " MANAS" ieslēgts

Ievads

Kirgizstānas varoņeposs "Manas" - sava ideoloģiskā satura un māksliniecisko īpašību ziņā ieņem īpašu vietu starp visiem tautas jaunrades mutvārdu tautas žanriem. Interese par Manas eposu ir bijusi vienmēr, un zinātniskā interese parādījās tikai 20. gadsimta sākumā, taču nevajadzētu aizmirst, ka pārstāvji Krievu zinātne, kurš Vidusāzijas teritorijā viesojās jau 19. gadsimta otrajā pusē, bija zināms priekšstats par eposu "Manas". Kopš XX gadsimta 30. gadiem Manas eposs ir kļuvis par galveno materiālu dažādām tautas mākslas teorijām, zinātnes jomām. Pētnieku vēlme izprast un izskaidrot Manas eposu, tās rašanos Kirgizstānas tautas dzīvē un pasaules vēsturē izraisīja strīdus, kas dažkārt tika iekļauti jēgas un šauras akadēmiskās interešu ziņā sociāli politiskajā līmenī.

Kirgiziem ir ap četrdesmit tautas eposi. No tiem monumentālākais ir varoņeposs Manas. Un tieši saistībā ar “Manasu” visi citi kirgīzu eposi Kirgizstānas zinātnē nosacīti tiek saukti par “mazajiem”, lai gan neviens no tiem gan satura, gan formas ziņā nav zemāks par citiem pasaules tautu eposiem.

Manas eposa veidotāji ir manaschi stāstnieki, kuriem bija fenomenāla atmiņa (lai gan atmiņa nav galvenā iezīme) un dievišķa dāvana. Viņi ir arī eposa sargi, kas eposa tekstu nodeva no paaudzes paaudzē, no mutes mutē. Pateicoties stāstniekiem, Manas eposs attīstījās un uzlabojās.

Ir divas eposa izcelsmes versijas. Tautas versija, kur Džeisans ir pirmais manaschi stāstnieks, un zinātniskā versija, kur savijas trīs hipotēzes par eposa rašanās laikmetu. Sāksim ar tautas versiju: saskaņā ar dažām dotajām (par Marijama Musas kyzy materiāliem) un esošajām tautas leģendām, Džaisans, Umetas dēls (militārās vienības dalībnieks, Manasas askēts) ir pirmais stāstnieks un autors. varonīgā leģenda par Manasu: “Jaisans no Usun cilts dzimis 682. gadā, viņš bija 12 gadus jaunāks par pašu Manasu Lielo. Džaisana māte, Karačahas Džanilčas meita, tēvs Umets, arī bija Manasas militārās vienības dalībniece. Lielās kampaņas laikā viņš tika smagi ievainots un ilgu laiku gulēja bezsamaņā, pamostoties no dīvainas skaņas, viņš sāk dziedāt par Manas varoņdarbiem. Un no tā brīža viņš sāka dziedāt Manas darbus. 54 gadu vecumā, darba rītausmā, Džeisanu (no skaudības) nogalināja viņa paša skolnieks Yrchy, Yramana dēls, kurš arī kalpoja Manasam. Saskaņā ar Maria Musa kyzy teikto: “Pēc Džaisana nāves viņa darbu turpināja Yrchy. Taču ik pa laikam Kirgizstānas tautas vēsturē parādījās jauni džaisāņi, kas bija tās iemiesojums, un viņu bija tieši deviņi. Un tieši viņi un tie stāstnieki, kuru vārdi, iemūžināti tautas atmiņā, bija lielās leģendas par Manasu nesēji un glabātāji.

Mūsdienās zinātne galvenokārt zina trīs hipotēzes par eposa rašanās laikmetu:

1) Saskaņā ar M.O. Auezovs un A.N. Bernshtam, galvenie "Manas" notikumi ir saistīti ar periodu Kirgizstānas vēsturē, kad viņi uzturēja attiecības ar uigūriem.

2) B.M. Junusalijevs, pamatojoties uz eposa satura analīzi, pamatojoties uz individuālu vēstures fakti, kā arī uz etnogrāfisko, lingvistisko un ģeogrāfisko informāciju, nonāk pie secinājuma, ka eposa pamats ir saistīts ar notikumiem 9. - 11. gadsimtā, kad kirgīzi cīnījās pret hitāniem - kitaniešu sodīšanu.

3) V.M. Žirmunskis uzskata, ka, lai gan eposa saturā ir daudz materiālu, kas atspoguļo senās tautas idejas, eposa vēsturiskais slānis atspoguļo 15. - 18. gadsimta notikumus (pēc S. Musajeva domām).

“Pašreizējais Manas pētījumu līmenis neļauj pilnībā piekrist vienai no uzskaitītajām hipotēzēm, citas noraidot kā nepieņemamas. Eposa satura dziļa analīze noved pie viena neapstrīdama secinājuma: notikumi, kas veido Manas saturu, pārstāv daudzus slāņus, kas liecina, ka darbs veidojies ilgu laiku.

Otrais eposa "Manas" vēsturiskās un etogrāfiskās apskates periods aptver laika posmu no 1922. līdz 1991. gadam.

Sākt zinātniskie pētījumi eposu "Manas" padomju laikā lika profesora P.A. Faleva (1888-1922) - “Kā tiek veidota Kara-Kirgizstānas eposs”, “Par Kara-Kirgizstānas eposu”, kas tika publicēti žurnāla “Zinātne un izglītība” pirmajā numurā, kas publicēts Taškentā 1922. Autors, pamatojoties uz ierakstīto un publicēto V.V. Materiālu Radlovs analizē šī eposa mākslinieciskās iezīmes.

B. Soltoņojevs (1878-1938) pamatoti tiek uzskatīts par Kirgizstānas vēsturnieku. rakstnieks un dzejnieks. Viņu varētu saukt arī par pirmo kirgīzu etnogrāfu. Novērtējums jau dots viņa dzejas un literārajam mantojumam, viņa radošā darbība vispār. B. Soltoņojevs jāuzskata par pirmo Kirgizstānas zinātnieku, kurš savas sagatavotības dēļ uzskatīja eposu "Manas" un dažus citus darbus, kā arī atsevišķu manašu darbu. Galvenā viņa darba daļa ir veltīta eposam "Manas". To sauc par "Manas". Šis pētījums sākas ar to, kā kirgīzi dzied jau ilgu laiku un neaizmirst tādus episkus dzejoļus kā "Manas" un "Koshoy", "Er Toshtuk". Pētnieki šos dzejoļus identificē kā atsevišķus darbus, savukārt to varoņi pilnajās versijās ir viena eposa varoņi.

Īpaša vieta eposa "Manas" pētnieku vidū ir izcilajam kazahu rakstniekam, folkloras pazinējam, ievērojamajam padomju zinātniekam M.O. Auezovs, kurš aktīvi iesaistījās eposā no 20. gadu beigām līdz mūža beigām. Viņš bija arī iemīlējies eposā Manas. Viņa labi zināmais darbs - "Kirgizstānas tautas varoņpoēma "Manas", kas tapusi daudzu gadu rūpīgu pētījumu rezultātā, ir viens no fundamentālajiem pētījumiem par Manasu."

V.V.Bartolds (1869-1930) - viens no pirmajiem pētniekiem, kas bija cieši iesaistīts Kirgizstānas tautas vēstures attīstībā gan pirmspadomju, gan 1930. gadā. Padomju laiks. Viņš bija pazīstams ar dažādiem kirgīzu mutvārdu tautas mākslas žanriem. Savos darbos "Manas" izmantots kā avots dažādiem Kirgizstānas tautas vēstures un kultūras jautājumiem. V.V.Bartolds kritiski vērtē to, ka Manas eposā kirgīzu cīņa ir attēlota kā reliģisks karš, lai gan viņš uzskatīja, ka kirgīzi 19. gadsimtā, kā arī 16. gadsimtā gandrīz nemaz nezināja par islāma dogmas un rituāli.

Pētot kirgīzu tautas etnogrāfiju, S.M.Abramzona (1905-1977) nopelni ir labi zināmi. Iespējams, ir grūti nosaukt tos Kirgizstānas vēstures un kultūras aspektus, kurus viņš neskāra. Bet visvairāk zinātnieks pievērš uzmanību eposam "Manas". Rakstā “Kirgizstānas varoņeposs “Manas”” viņš pauž patiesu neapmierinātību ar to, ka “Manas” joprojām ir ārkārtīgi maz pētīts materiāls etnogrāfiskā ziņā.

A.N.Bernštams (1910-1959) - ievērojams padomju arheologs, vēsturnieks, etnogrāfs. Viņš bija viens no pirmajiem zinātnieku vidū, kurš pievērsās kirgīzu kultūras pirmsākumiem un sāka izmantot episkus materiālus. Visos A.N.Bernštama darbos par eposu "Manas", un to ir vairāk nekā desmit, eposs, pirmkārt, tiek uzskatīts par vēstures avotu.

Viņi izdarīja šādus konkrētus secinājumus:

1. Šis ir vēsturisks stāsts par kirgīzu cilšu cīņu par neatkarību, senāko posmu, kas datēts ar 820.-847.gadu;

2. Eposa Manas centrā ir konkrēts vēsturisks Kirgizstānas tautas vadoņa tēls - 820-847, kura cīņai bija atbrīvojošs raksturs.

Akadēmiķis B. Džamgirčinovs (1911-1982) ir viens no pirmajiem profesionālajiem Kirgizstānas zinātniekiem, kurš sāka izmantot kirgīzu mutvārdu tautas mākslas datus zinātnes attīstību padomju laikos.

Kirgizstānas zinātnieku vidū īpaša vieta Manas eposa izpētē ir profesoriem: vēstures jomā B.M. Junusalijevs, folkloras jomā R. Kadirbajeva, E. Abdilbajevs, R. Saripbekovs, S. Begalijevs, Ž. Orozobekova, etnogrāfijas jomā I. Moldobajevs, mākslas vēstures jomā B. Alaguševs, K. Djušaļjevs, A. Kajbildajevs, literatūras kritikas jomā K. Asanaļjevs un citi.

B.M. Junusalijevs (1913-1970) - vairāku nopietnu darbu autors, kas veltīts dažādām "Manas" problēmām, viņš bija viens no aktīviem eposa izdošanas iniciatoriem. Būdams publicēšanai sērijā "PSRS tautu epopeja" sagatavotā kirgīzu teksta galvenais redaktors, B. Junusaļjevs līdz pat pēdējām dzīves dienām veicināja daudzu ar sagatavošanu saistītu jautājumu risināšanu. tekstu publicēšanai. Tik sarežģīts un atbildīgs darbs kā tekstoloģiskais darbs tika veikts galvenokārt ar viņa tiešu līdzdalību un viņa vadībā.

Eposa "Manas" visaptverošu analīzi veica pazīstamais filologs, pasaules tautu episkā jaunrades eksperts V.M. Žirmunskis (1891-1971). Viņš pieskārās arī jautājumam par Kirgizstānas eposa veidošanās laiku. Eposa "Manas" kompozīciju un attīstību zinātnieks attiecina uz diezgan plašu laika diapazonu - VI-XIX gadsimtu, sadalot šo laiku trīs periodos.

"Manas" stāstnieku darbs tiek salīdzināts ar sengrieķu aediem angļu zinātnieka J. Tomsona darbos. Kirgizstānas eposa faktus plaši izmanto ārzemju autori par vispārīgām literatūras kritikas teorētiskajām problēmām. 1966. gadā pēc ievērojamā kirgīzu kinorežisora M. Ubukejeva (1935-1996) iniciatīvas filmu studijā “Kyrgyzfilm” tika uzņemta eksperimentāla filma (“Sayakbay”), kuras pamatā ir eposa “Manas” otrā daļa. , jau audio kasetē. Ierakstu organizēja Kirgizstānas PSR Zinātņu akadēmija.

Secinājums

AT Padomju laiks aptuveni sešdesmit eposa "Manas" versijas tika ierakstītas no dažādiem stāstniekiem. Vēlos atzīmēt to pētnieku centienus, kuri to izdarīja, jo nekad agrāk Manasa studiju vēsturē nav bijis tik daudz darba pie eposa variantu ierakstīšanas kā šajā periodā, iespējams, nākotnē tādu gadījumu nebūs, pat ja ir pagātnes atkārtošanas gribētāji, bet diez vai būs tādi teicēji, no kuriem varētu ierakstīt jaunus variantus. Protams, arī tajos laikos bija problēmas un trūkumi. Bet tomēr ir paveikts liels darbs, kas noteikti kļūs par neizsmeļamu avotu topošajiem zinātniskajiem stāstniekiem.

Kā apjomīgākais eposs pasaulē.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

Turklāt pētnieki atzīst nozīmīgākos ierakstus daļā par Manasu, kas izgatavota no stāstniekiem Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Šapaks Rysmendejevs (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraims Abdirakhmanovs (1888-1960), Mambets Čokmorovs (1896-1973)

Slavenākais Sjiņdzjanas stāstnieks Jyusyup Mamai (Kirgizstānas.) krievu valoda(Jusup Mamai) - viņa versija par eposa 8 daļām aizņem apmēram 200 tūkstošus rindu un tika publicēta 18 sējumos Urumči (1984-1995).

Eposu apjoma salīdzinošajam novērtējumam svarīgi paturēt prātā poētisko lielumu: būtībā “Manas” sastāv no 7 un 8 sarežģītiem zilbju pantiem, tomēr Sagymbaja Orozbakova versijā ir 4 -, 5- un 6-sarežģīti panti, kas ir tuvi atskaņai prozai, un Sayakbay Karalaev variantā ir vairāk rindu no 9-kompleksa līdz 12-kompleksam.

Eposa vēsture

Tradīcija izseko eposa rašanos leģendārajā laikmetā, pirmo izpildītāju dēvējot par paša Manasa cīņu biedru – Yrchi-uul, Yramana dēlu, kurš viņa bērēs dziedāja varoņa varoņdarbus; atsevišķi tautā pastāvošās dziesmas-raudas vienā eposā apvienoja leģendārais dziedātājs Toktoguls (20. gs. pirmās puses kirgīzi uzskatīja, ka viņš dzīvoja pirms 500 gadiem). Tradīcijās zināmi arī citi stāstnieki, kā arī daudzu 19. gadsimta manasču vārdi, kuru darbi nav fiksēti.

Mūsdienu zinātnieki nav nonākuši pie vienprātības par eposa laiku. Tika izvirzītas hipotēzes, ka tās pamats ir saistīts ar 9. gadsimta kirgizu vēstures notikumiem. V. M. Žirmunskis uzskatīja, ka darba vēsturiskais fons kopumā atbilst 15.-18. gadsimta apstākļiem, lai gan tajā ir vairāk senatnīgu priekšstatu.

Pirmā eposa pieminēšana datēta ar 16. gadsimtu. Tie ir ietverti daļēji fantastiskā darbā Majmu at-Tawarikh, kur Manass ir parādīts kā vēsturiska persona, kas darbojas kopā ar reālās dzīves Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad u.c.

Angļu vēsturnieks Arturs Tomass Hato uzskata, ka Manass bija

Pēc kirgīzu hana Nogoja nāves vecie kirgīzu ienaidnieki ķīnieši, izmantojot viņa pēcteču neizlēmību, sagrāba kirgīzu zemes un izspieda tos no Ala-Too. Nogoi pēcnācēji tiek izraidīti uz tālām zemēm. Pārējie ir pakļauti iebrucēju nežēlīgajai apspiešanai. Nogoja Žakipa jaunākais dēls tiek izraidīts uz Altaja, un viņš daudzus gadus ir spiests kalpot Altaja kalmakiem. Nodarbojies ar lauksaimniecību un strādājot zelta raktuvēs, viņš varēja kļūt bagāts. Pieaugušā vecumā Žakips kļūst par īpašnieku neaprēķināmam skaitam liellopu, taču viņa dvēsele grauž to, ka liktenis nedeva nevienu mantinieku. Viņš ir skumjš un lūdz Visvareno pēc žēlastības, apmeklē svētās vietas un nes upurus. Beidzot pēc brīnišķīga sapņa viņa vecākā sieva ieņēma bērnu, pēc deviņiem mēnešiem viņai piedzima zēns. Tajā pašā dienā Žakipa ganāmpulkā piedzimst kumeļš, kuru viņš nolemj savam jaundzimušajam dēlam.

Žakips sarīko lielas dzīres svinēšanai un sauc zēnu Manasu. Kopš bērnības viņā parādās neparastas īpašības, viņš atšķiras no visiem saviem vienaudžiem ar neparastu fiziskais spēks, ļaunums un dāsnums. Viņa slava izplatās tālu aiz Altaja robežām. Altajajā dzīvojošie kalmaki steidz pavēstīt ķīniešu hanam Esenkanam ziņu, ka nepaklausīgajam kirgizam ir batīrs, kurš, kamēr viņš vēl nav nobriedis, būtu jāsagūst un jāiznīcina. Esenkans nosūta savus izlūkus, kas pārģērbušies par tirgotājiem, uz kirgiziem un dod viņam uzdevumu sagūstīt Manasu. Viņi atrod jauno varoni, spēlējot ordo, un mēģina viņu notvert. Manass kopā ar vienaudžiem sagūsta skautus, izdala visas karavānas preces parastajiem cilvēkiem.

Pret kirgiziem tiek nosūtīti tūkstošiem Kalmaka varoņa Neskaras karaspēka. Apvienojis visas kaimiņu tautas un ciltis, Manass iestājas pret Neskaru un izcīna spožu uzvaru pār savu armiju. Novērtējot jaunā varoņa nopelnus, redzot viņu kā savu aizbildnieku, daudzi kirgīzu klani, kā arī kaimiņu mandžu un kalmaku ciltis nolemj apvienoties viņa vadībā. Manass tiek ievēlēts par khanu.

Manass iesaistās nevienlīdzīgā cīņā ar uiguriem un uzvar. Šajā kaujā viņam nenovērtējamu palīdzību sniedz kataganu kirgizu cilts hans Batirs Kosojs. Viens no sakautajiem uiguru valdniekiem Kaiipdans atdod Manasam savu meitu Karaberiku, kura pati pauž vēlmi kļūt par batira sievu.

Pēc Košoja ieteikuma Manass nolemj atdot cilvēkiem Ala-Too dzimtās zemes, ko sagūstīja kirgizu pretinieki. Savācis armiju, viņš iesaistās kaujā un uzvar. Kirgizi nolemj migrēt no Altaja uz savām senču zemēm. Manass ar savu klanu atrodas netālu no svētajiem melnajiem Aziretas kalniem.

Vecais kirgizu ienaidnieks – ķīniešu hans Alūks nolemj apturēt kirgizu ekspansiju un sāk gatavoties kampaņai. Uzzinājis par to, Manass steidzami dodas kampaņā ar saviem četrdesmit karotājiem. Viņš viegli izkliedē ienaidnieku armiju un ieņem Khan Alooke štābu. Redzot varoņa Manasa apņēmību un drosmi, Alūks nolemj noslēgt mieru ar kirgiziem un, atzīstot viņa pazemību, atdod Manasam savu dēlu Buku.

Šajā laikā uz dienvidu robežām pastiprinājās konfrontācija starp Kirgizstānas klaniem un Afganistānas Khanu Šoruku. Savācis armiju, Manass iesaistās kaujā. Uzveiktais Afganistānas valdnieks noslēdz diplomātisku laulību aliansi ar kirgiziem, atdodot savu meitu Akylai Manasam un nosūtot viņai līdzi četrdesmit kalpus.

Atsevišķs eposa sižeta atzars stāsta par varoni Almambetu. Tas aptver notikumus no viņa dzimšanas brīža līdz viņa ierašanās Manasā. Almambeta tēvs Sooronduks bija viens no lielākajiem ķīniešu komandieriem. Ilgu laiku viņš bija bezbērnu un, sasniedzis pilngadību, beidzot iegūst dēlu. Almambets zinātni izprot no bērnības, apgūst burvju un burvju mākslu, mācās skolā "Mācība par pūķi" (kirgizstu valodā "Azhydaardyn okuusu"), pie viņa mācās bērni no dižciltīgām ģimenēm, bet izrādās labākais no viņiem mācībās un vēlāk izaug par drosmīgu karotāju. Saprātīgums, godīgums, drosme padara viņu slavenu. Jaunībā Almambets kļūst par sava tēva pēcteci, vadot visu Ķīnas armijas karaspēku. Kādu dienu, medībās, viņš satiek Khan Kekcho, kurš aicina viņu uz gaismu un atstāj burvestību. Atgriežoties mājās, Almambets aicina sazināties ar tuviniekiem jauna ticība. Ne vecāki, ne radinieki nevēlas pat klausīties Almambetu. Sooronduks pavēl arestēt savu dēlu, kurš atteicās no "senču ticības". Bēdzis no ķīniešiem, Almambets patveras Kekčo. Almambeta dāsnums, saprātīgums un taisnīgums veicina viņa slavas stiprināšanu. Bet Han Kokčo jātnieki ir greizsirdīgi uz sava valdnieka jauno tuvāko līdzstrādnieku. Viņi izplata nepatiesas baumas par Almambeta un Hanas Kekčes Akerčeka sievas tuvumu. Nevarēdams izturēt apmelojumus, Almambets atstāj Kokčo.

Un tā varonis nejauši satiek Manasu, kurš devās medībās ar saviem četrdesmit jātniekiem. Manass jau sen ir dzirdējis par Almambetu un tāpēc satiek viņu ar pagodinājumu, sarīko viņam dzīres par godu. Manass un Almambets kļūst par brāļiem.

Un tā kā Manass apprecējās ar Akylai un Karaberyk, lai panāktu mieru, varonis lūdz tēvu Žakipu atrast viņam sievu. Pēc ilgiem meklējumiem Žakips ierodas Khan Atemir Buhārā, kur viņam iepatikās Han Sanirabiga meita. Žakips viņu bildināja, samaksāja bagātīgu izpirkuma maksu, un Manass saskaņā ar visiem noteikumiem paņēma Sanirabigu par sievu. Kirgizi sauc Manas sievu vārdā Kanykey, kas nozīmē "precējies ar hanu". Četrdesmit Manasas žigitu apprec četrdesmit meitenes, kuras ieradās kopā ar Kanikiju. Almambeta apprec savvaļas kalnu dzīvnieku patrones Aruuke meitu.

Uzzinājuši par Manasu, radinieki, kuri atradās trimdā tālu uz ziemeļiem, nolemj atgriezties pie viņa. Tie ir Žakipa vecākā brāļa - Usena bērni, kurš dzīvoja ilgi gadi svešas tautas vidū, kas ņēma sievas no kalmakiem un aizmirsa savu senču paražas un paražas. Kalmaku vidū viņus sauca par Kezkamaniem.

Šobrīd Manass ir spiests doties palīgā batiram Kosojam. Afganistānas hans Tulkju, izmantojot Koshoi prombūtni, uzbrūk kataganu ciltij un nogalina kirgizu varoņa dēlu. Taču Tulkju jaunākais brālis Akuns nolemj izvairīties no asinsizliešanas un izšķir kirgīzu un afgāņu nesaskaņu. Tulkju atzīst savu vainu, samaksā izpirkuma maksu par sava dēla Košoja slepkavību un atdod savu troni Akunam. Manass un Akuns noslēdz draudzības līgumu un vienojas, ka viņu bērni, ja viņiem būs zēns un meitene, tiks saderināti. Turklāt Kirgizhana Kyokotey dēls (kurš apmetās Taškentā pēc Panusas izraidīšanas) Bokmuruns izsaka vēlmi apprecēties ar Tulkju meitu Kanišaja. Pēc Manas ieteikuma Bakai dodas uz Tulkju un veic visus noteiktos rituālus.

Manas prombūtnes laikā ierodas Kyozkamans. Kanykei labprāt sveic vīra radus, uzdāvina viņiem, kā ierasts, visu, kas nepieciešams mājturībai. Atgriezies no akcijas, Manass sarīko dzīres par godu saviem radiniekiem. Viņš dod viņiem zemi, lopus un dažādus piederumus. Neskatoties uz tik sirsnīgu uzņemšanu, skaudīgie Kezkamaņi sazvērējas pret Manasu. Viņi nolemj saindēt batīru, ieņemt troni un pārņemt visu Manas īpašumu. Kjozkamaņi atrod piemērotu laiku, lai ievilinātu batīru un viņa svītu ciemos. Atgriežoties pēc nākamās akcijas, Manass labprāt pieņēma uzaicinājumu. Inde tiek iemaisīta batira un viņa karotāju ēdienā. Izdzīvojušais Manass pielodēja visus savus kaujiniekus un atgriezās galvenajā mītnē. Kezkamaņi meklē vainīgos par neveiksmi, starp viņiem izceļas strīds, viņi visi izmanto nažus un mirst.

Krāšņais kirgizhans Kiokotejs, sasniedzis vecumu, aiziet balta gaisma. Atstādams savam dēlam Bokmurunam testamentu ar norādījumiem, kā veikt apbedīšanu un kā sakārtot visus pēcnāves rituālus, viņš arī novēlēja meklēt padomu pie Manas. Pēc Kyokotey apbedīšanas Bokmuruna trīs gadus gatavojās, lai sarīkotu mielastu. Manas pārņem visu Kyokotey svētku vadību. Uz svētkiem ierodas daudzi viesi no vistālākajām valstīm. Bokmurun piedāvā bagātīgas balvas dažādu konkursu uzvarētājiem. Vairāki Kirgizstānas vecākie un atsevišķu klanu hani pauž neapmierinātību ar to, ka Manass viens pats organizē svētkus. Viņi sapulcina padomi un nolemj atklāti izteikt savas prasības. Bet sazvērniekus nomierina vecākais Košojs. Viņš pārliecina viņus nesākt strīdus daudzu viesu priekšā, starp kuriem ir seni kirgizu ienaidnieki, un sola sazvērniekiem nomierināt Manasu pēc svētkiem.

Gadu vēlāk sazvērnieki pieprasa Koshojam, lai viņš ved viņu vēstniecību uz Manasu un palīdz viņiem noņemt maldīgo valdnieku. Košojs, atsaucoties uz savu vecumu, atsakās būt sazvērnieku vadībā. Tad viņi nolemj nosūtīt sūtņus uz Manasu, lai paziņotu, ka visi Kirgizu klanu dižciltīgie galvas gatavojas viņu apciemot viesos. Viņu plāns bija ierasties Manasā lielā grupā, piespiest viņu kļūdīties viesmīlības rituālā, sākt strīdu un pēc tam izvirzīt prasības atteikties no khana titula. Manas piekrīt uzņemt dižciltīgos viesus ar visu viņu daudzo svītu. Ieradušos viesus sagaida četrdesmit karotāji, un visi atbraukušie tiek izmitināti savā jurtā un ciemos. Redzot šādu kaujinieku vienotību un pārliecinoties par Manas spēka nelokāmību, Kirgizstānas hani saprot, ka ir nonākuši neērtā situācijā. Uz Manasa jautājumu par viņu ierašanās mērķi neviens neuzdrošinās atbildēt neko saprotamu. Tad Manass viņiem paziņo, ka viņu ir sasniegušas ziņas par kampaņu, kas tiek gatavota pret kirgiziem. Ķīniešu hans Konurbajs, kam ir ļaunums par iepriekšējām sakāvēm, savāc daudzu tūkstošu lielu armiju, lai atkal pakļautu kirgizus. Manass aicina kirgizhanus novērst ienaidnieku un pašiem doties kampaņā, apvienojot spēkus, lai sakautu ienaidnieku viņa teritorijā un apturētu visus mēģinājumus iekarot kirgizus. Hani ir spiesti pieņemt Manas priekšlikumu. Bakai tiek ievēlēts par visu kirgizu hanu uz lielās kampaņas laiku, un Almambets kļūst par Kirgizu armijas galveno komandieri. Viņš viņus ved uz ķīniešu galvaspilsētu Pekinu.

Pēc ilga un grūta ceļojuma Kirgizstānas armija sasniedz Ķīnas valsts robežas. Atstājot armiju uz vietas, Almambets, Syrgak, Chubak un Manas devās izlūkos. Iekļuvuši dziļi ienaidnieka teritorijā, viņi nozog daudzus ganāmpulkus. Ķīniešu vienības steidzas vajāt nolaupītājus. Notiek kauja, kirgiziem izdodas sagraut un izklīdināt daudzus tūkstošus ienaidnieka karaspēka. Saskaņā ar eposu Manass ar savu armiju (Tjumeņu) ieņem Pekinu (“Beezhin” no kirgīzu valodas tiek tulkots kā “slikta ķēve”) un valda sešus mēnešus. Ķīnieši godina viņus un paziņo par vēlmi noslēgt mieru. Manass dāsni nolemj saudzēt Konurbeju un pārējos ķīniešu muižniekus. Bet Konurbejs nevarēja samierināties ar sakāvi un vienu pēc otra nogalina labākos Kirgizstānas batīrus. Almambets, Čubaks un Sirgaks iet bojā. Slepus iekļuvis Manasas kaujas štābā, Konurbai varonim ievaino nāvējošu brūci, iesitot viņam mugurā ar šķēpu, kad neapbruņots batirs izdarīja. rīta lūgšana Bagimdat lūgšana. Atgriežoties dzimtenē, Manass nevar atgūties no brūces un mirst. Kanikejs apglabā varoni kumbezā. Triloģijas pirmās daļas traģiskās beigas sasniedz reālistisku autentiskumu. Manasa mirstošais testaments runā par cilšu nesaskaņām, Manasa apvienotās kirgīzu tautas varas vājināšanos. Manasa dēla - Semeteja dzimšana jau iepriekš nosaka atriebību par viņa tēva sakāvi nākotnē. Tā radās otrais dzejolis, ideoloģiski un sižetiski saistīts ar pirmo daļu, kas veltīts Manas Semeteja dēla un viņa domubiedru biogrāfijai un varoņdarbiem, kuri atkārto savu tēvu varonību un gūst uzvaru pār ārvalstu iebrucējiem.

Mazāk nekā četrdesmit dienas pēc Manasa nāves Žakips sāk pieprasīt, lai Kanikiju iedod par sievu vienam no Manasa pusbrāļiem. Manasu nomaina viņa pusbrālis Kobešs, kurš apspiež Kanikeju un cenšas iznīcināt mazuli Semeteju. Kanikei ir spiesta bēgt ar mazuli pie saviem radiniekiem. Semetejs aug, nezinot par savu izcelsmi. Sasniedzis sešpadsmit gadu vecumu, viņš uzzina, ka ir Manas dēls, un izsaka vēlmi atgriezties pie savas tautas. Viņš atgriežas Talasā, kur atradās viņa tēva galvenā mītne. Manas ienaidnieki, starp kuriem bija pusbrāļi Abike un Kobesh, kā arī karotāji, kas viņu nodeva, mirst no Semeteja rokām. Batirs apprecas ar Aičureku, ar kuru viņš bija saderinājies pirms dzimšanas, saskaņā ar Manas solījumu. Viņš iebrūk Ķīnas teritorijā un vienā kaujā nogalina Konurbaju, atriebjot viņu par tēva nāvi. Semeteju nodod Kančoro, kurš noslēdzis vienošanos ar ienaidnieku Kijasu. Saņēmis mirstīgu brūci no Kijas, Semetejs pēkšņi pazūd. Viņa uzticīgais ieroču biedrs Kyulchoro tiek sagūstīts, un Aičureks kļūst par ienaidnieku laupījumu. Nodevējs Kančoro kļūst par Hanu. Aičureka gaida Semeteja bērnu, taču neviens par to nezina.

Varoņpoēma "Semetejs" ir visbiežāk atskaņotais triloģijas cikls. Arī drosmīgie dzejoļa varoņi kļūst par netaisnības upuriem, taču viņu nāves vaininieki nav sveši iebrucēji, bet gan iekšējie ienaidnieki.

Episks stāsts par cīņu pret iekšējie ienaidnieki ir veltīta trešā "Manas" daļa - "Seytek". Tas stāsta par bogatiru Seiteku, Manas mazdēlu, un ir loģisks iepriekšējo daļu turpinājums. Šajā daļā ir tas pats ideoloģiskais pamats, kas saistīts ar vēlmi saglabāt tautas vienotību, atbrīvoties no ārējiem un iekšējiem ienaidniekiem un sasniegt mierīgu dzīvi. Seiteka eposa sižeta pamatā ir šādi notikumi: Seiteka audzināšana viņa tēva ienaidnieku nometnē, kurš nezina par viņa izcelsmi, Seiteka nobriešana un viņa izcelsmes noslēpuma izpaušana, izraidīšana. ienaidnieku atgriešanās un Semeteja atgriešanās pie savas tautas, tautas apvienošanās un mierīgas dzīves sākums. Semeteja un Seiteka attēli atspoguļo cilvēku vēlmi saglabāt leģendas par Manasu viņa pēcnācēju varonīgajā dzīvē.

Manasoloģija

Eposa 1000. gadadiena

1994. gadā ANO Ģenerālā asambleja pieņēma rezolūciju par Manas eposa 1000. gadadienas svinībām visā pasaulē. Svētki notika 1995. gadā. Galvenās svinības notika Talasā. Jubilejas reizē tika iedibināts piemiņas zelta ordenis “Manas-1000 ” un atmiņas zelta medaļa.

Ietekme

Filatēlijā

Pastmarkas

Kirgizstānas tautai ir tiesības lepoties ar mutvārdu bagātību un daudzveidību poētiskā jaunrade, kuras virsotne ir eposs "Manas". Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts pantiņos, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu. manas kirgizu etniskais

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamehu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Manas eposa grandiozitāte ir viena no specifiskas īpatnības Kirgizstānas episkā radošums. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgizs, būdams viens no senās tautas Vidusāzijai visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgi Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā, dzungāri (kalmiki) 16. gadsimtā. 18. gadsimts. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

kā viena no vecākajām Kirgizstānas epika"Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Ja nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēka tikumiem un netikumiem, idejas par to. daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūrvēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika citos gados. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sabiedrisks veidojums - militārā demokrātija (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem ir arhaisks raksturs. īpašvārdi cilvēku. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta "Majmu at-Tavarikh" - 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī, kur stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem aplūkots saistībā ar 14. gadsimta otrās puses notikumi.

Iespējams, ka tas sākotnēji tika izveidots un pastāvēja nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga lielā dzejolī, kurā bija iekļauti jauni vēstures notikumi, jauni tēli, kļūstot arvien sarežģītāki savā sižeta uzbūvē.

Eposa pakāpeniskā attīstība noveda pie tā ciklizācijas. Katra bogatiru paaudze: Manass, viņa dēls Semetejs, mazdēls Seiteks ir veltīti ar sižetu saistītiem dzejoļiem. Triloģijas pirmā daļa ir veltīta leģendārajam Manasam, eposa centrālajai figūrai. Tas ir balstīts uz patiesiem notikumiem no agrākās Kirgizstānas vēstures - no militārās demokrātijas perioda līdz patriarhāli-feodālajai sabiedrībai. Aprakstītie notikumi galvenokārt notika teritorijā no Jeņisejas cauri Altajai, Khangai līdz Vidusāzijai. Tāpēc varam teikt, ka eposa pirmā daļa aptver gandrīz visu gadsimtiem seno tautas vēsturi pirms Tienshanas.

Jāpieņem, ka sākotnēji epopeja eksistēja bez ciklizācijas, taču ar traģiskām beigām – "Ilgā marša" finālā gandrīz visi pozitīvie varoņi iet bojā nevienlīdzīgā cīņā. Nodevīgais Konurbejs mirstīgi ievaino Manasu. Taču klausītāji negribēja samierināties ar šādām beigām. Pēc tam tika izveidota dzejoļa otrā daļa, kas veltīta otrās paaudzes varoņu - Manas Semeteja dēla un viņa domubiedru - dzīves un varoņdarbu aprakstīšanai, kuri atkārto savu tēvu varoņdarbus un gūst uzvaru pār ārvalstu iebrucējiem.

Dzejoļa "Semetejs" vēsturiskais fons aptuveni atbilst dzungāru iebrukuma periodam (XVI-XVIII gs.). Darbība notiek Vidusāzijā. Mīļākie varoņi arī kļūst par netaisnības upuriem; taču viņu nāves vainīgie ir nevis svešie iebrucēji, bet iekšējie ienaidnieki - nodevēji, uzurpatori, kas kļuvuši par savas tautas despotiem.

Dzīve prasīja turpināt cīņu ar iekšējiem ienaidniekiem. Tas ir triloģijas trešās daļas tēma - dzejolis "Seytek". Šeit beidzas taisnīguma un brīvības atjaunošana. Tieši šajā, cēlajā mērķī - dzimtenes aizstāvēšana no svešiem iebrucējiem un tautas atbrīvošana no despotu jūga - ir Manas triloģijas galvenā ideja.

Triloģijas pirmā daļa - dzejolis "Manas" - sākas ar aprakstu par šausmīgo nacionālo katastrofu, ko izraisīja ķīniešu Alooke Khan vadītais nodevīgais uzbrukums Kirgizstānas valstij. Cilvēki ir izklīdināti dažādas valstis viegls, izpostīts, izlaupīts, pacieš visādus pazemojumus. Tik kritiskā brīdī vecāka gadagājuma un bezbērnu Džakipa ģimenē, kas izsūtīts no dzimtajām vietām uz tālo Altaju pie naidīgajiem kalmikiem, piedzimst neparasts bērns, kurš aug ar lēcieniem, izplūstot ar pārdabisku spēku. Strauji izplatītās ziņas par varoņa piedzimšanu šausminās gan kalmikus, kuri ņirgājās par kirgīziem Altajajā, gan ķīniešus, kuri izraidīja kirgīzus no viņu dzimtās zemes Ala-Too. Lai tiktu galā ar nākamo briesmīgo ienaidnieku, ķīnieši un kalmiki veic atkārtotus uzbrukumus, taču tos veiksmīgi atvaira jaunā Manasa komanda, kas pulcēja sev apkārt lojālus biedrus (“kyrk choro” - četrdesmit karotāju). Agresoru iebrukums liek kirgīzu ciltīm apvienoties ap varoni Manasu, kurš tiek ievēlēts par 40 cilšu kirgīzu tautas līderi.

Altaja kirgīzu atgriešanās dzimtenē ir saistīta ar daudziem kariem, kur galvenā loma piešķirts mīļotajam varonim - Manasam. Kirgizi atkal ieņem savas zemes Tjenšaņā un Alai, pateicoties uzvarai pār Tekes Khan karaspēku, kurš bloķēja ceļu no Altaja uz Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kurš pārņēma Chui un Issyk-Kul ielejas; Alooke Khan, kurš izraidīja kirgīzus no Ala-Too un Alay; Shooruk Khan - Afganistānas dzimtene. Visgrūtākais un garākais bija karš pret Konurbai vadīto Ķīnas karaspēku (“Ilgais gājiens”), no kurienes Manass atgriežas nāvīgi ievainots.

Visa eposa pirmā daļa ir mazu un lielu karu (kampaņu) apraksts. Protams, tajā ir arī epizodes, kas stāsta par mierīgu dzīvi.

Vismierīgākajai, šķiet, vajadzētu būt epizodei "Precības ar Kanikiju", tomēr šeit ir stingri ievērots varonīgais stāstījuma stils. Manass ierodas pie līgavas savas komandas pavadībā. Manasas nespēja ievērot tradicionālo paražu, tiekoties ar līgavu, izraisa viņas šķietamu aukstumu, un līgavaiņa rupjības liek viņai ievainot viņam brūci. Līgavas uzvedība izved Manasu no pacietības. Viņš pavēl kaujiniekiem uzbrukt pilsētai, sodīt visus tās iedzīvotājus, īpaši līgavu un viņas vecākus. Warriors ir gatavi uzbrukumam. Bet gudrais Bakai piedāvā kaujiniekiem radīt tikai iebrukuma izskatu.

Manas radinieki - kyozkamans - nerūpējas par tautas interesēm. Akla skaudība viņus mudina uz noziegumu: viņi sazvērējas, saindē Manasu un pārņem varu Talasā. Tikai gudrais Kanikejs spēja dziedināt Manasu. Viņš atjauno kārtību Talasā un soda iebrucējus.

Varonīgais stils strikti ieturēts arī epizodē "Wake for Koketei". Šis stils atbilst hanu ierašanās ainām dažādas tautas un ciltis ar to daudzajām armijām; jostu cīņas (kuresh) starp izcilajiem varoņiem Koshoi un Džoloju, aizstāvot savas tautas godu. Manas uzvarēja jambas (zelta stieņa) šaušanas turnīrā, kas prasīja augstu karavīra meistarību. Cīņa starp Manasu un Konurbeju virsotnēs būtībā bija viena cīņa starp abu naidīgo pušu līderiem. Sakautā Konurbeja skumjas ir bezgalīgas, un viņš slepus gatavo savu armiju, lai izlaupītu kirgīzu.

Piemiņas noslēgumā tiek sarīkots interesantākais un populārākais sporta veids - zirgu skriešanās sacīkstes. Un šeit, neskatoties uz Konurbay sakārtotajām barjerām un šķēršļiem, Manas's Akkula finišē pirmais. Nespējot izturēt kaunu par sakāvi visās sacensībās, ķīnieši un kalmiki ar Konurbaju, Džoloju un Alūku priekšgalā apzog kirgīzus un nozog ganāmpulkus.

Epizode "Lielais gājiens" par Ķīnas galvaspilsētu Pekinu, salīdzinot ar citu kampaņu epizodēm, ir apjoma ziņā lielākā un mākslinieciskā ziņā vērtīgākā. Šeit varoņi nonāk dažādos ilgstošas kampaņas un sīvu cīņu apstākļos, kur tiek pārbaudīta viņu izturība, ziedošanās, drosme, tiek atklātas pozitīvās un negatīvās rakstura īpašības. Daba, tās fauna un flora ir krāsaini pasniegta; epizode nav bez fantāzijas un mitoloģijas elementiem. Kaujas ainas izceļas ar panta izsmalcinātību un pilnību. Galvenie varoņi ir uzmanības centrā: Manass un viņa tuvākie palīgi - Almambets, Syrgak, Chubak, Bakai. Viņu kara zirgiem, pasakainajiem ieročiem, ir sava loma, bet galu galā uzvara ir to pusē, kam ir spēcīgs fiziskais spēks. Manas pretinieki ir ne mazāk spēcīgi, taču viņi ir mānīgi un nodevīgi, dažkārt gūstot virsroku viencīņā. Galu galā viņi tiek uzvarēti. Ķīniešu galvaspilsēta Pekina ir iekarota. Pēc S. Karalajeva versijas, kirgīzi panāca pilnīgu uzvaru uz daudzu labāko varoņu dzīvību rēķina – Almambeta, Sirgaka, Čubaka, un pats Manass smagi ievainots atgriežas Talasā, kur drīz mirst.

Kanikei, kura palika atraitne ar mazuli Semeteju, savam vīram uzceļ mauzoleju. Ar to beidzas eposa pirmā daļa. No sākuma līdz beigām tajā stingri tiek uzturēts varonīgais stils, kas atbilst dzejoļa galvenajai idejai - cīņai par kirgīzu cilšu apvienošanos, par viņu neatkarību un brīvību.

Sabiedrības attīstības sākumposmā, laikmetā, kad radās epopeja, kari bija ļoti postoši, tāpēc daudzas tautas un ciltis, diezgan daudz un spēcīgas, laika gaitā pilnībā izzuda. Un, ja kirgīzi kā tauta ir izdzīvojuši vairāk nekā divus tūkstošus gadu, neskatoties uz pastāvīgām sadursmēm ar uiguriem, ķīniešiem, Čingishana ordām, džungāriem, tas ir saistīts ar viņu solidaritāti, drosmi un brīvības mīlestību. Drosmes un drosmes daudzināšana cīņā par brīvību un neatkarību atbilda tautas garam. Ar to var izskaidrot eposa varonīgo patosu, tā gadsimtiem ilgo pastāvēšanu, popularitāti.

Mīļotā varoņa nāve, dzejoļa traģiskās beigas klausītājiem nederēja. Leģendai vajadzēja turpināties, jo īpaši tāpēc, ka tam bija iemesls: galvenais Manas sāncensis, visu asiņaino sadursmju mānīgais ierosinātājs Konurbejs "Ilgajā gājienā" aizbēga ar lidojumu.

Dzejoļa "Semetejs" sākums ir traģisks. Varu uzurpē skaudīgie radinieki Abike un Köbösh, kuri iznīcina visu, kas atgādina Manasu, rūpējas tikai par viņu labklājību un apzog cilvēkus. Triloģijas pirmās daļas izdzīvojušo varoņu liktenis izraisa žēlumu: gudrais Bakai tiek pārvērsts par vergu, Čijerdi vecmāmiņa, Manas māte, un Kanikijs, pārģērbies par ubagotājiem, skrien pie Kanikija vecākiem, glābjot dzīvību. no Semetejas. Viņa bērnība paiet kopā ar mātes brāli Temira Hanas valstībā, nezinot par saviem vecākiem un dzimteni. Semetēja bērnības gadi ir mazāk bagāti varoņdarbiem nekā Manas bērnības gadi, taču viņš ir pietiekami spēcīgs, viņš apgūst cīņas un uzvaras mākslu. Četrpadsmit gadu vecumā topošais varonis uzzina par saviem vecākiem un vietējiem iedzīvotājiem, kas cieš zem uzurpatoru jūga.

Atgriežoties pie Talas, Semetejs ar tautas palīdzību uzbruka saviem pretiniekiem un sagrāba varu. Viņš atkal apvieno atšķirīgās ciltis un nodibina mieru. Ir neliela atelpa.

Skaudīgais Semetejs: viņa attālais radinieks Činkozho un viņa draugs Toltojs nolēma uzbrukt Akhun Khan galvaspilsētai, lai pārņemtu savā īpašumā viņa meitu, skaisto Aičureku, pirms kuras dzimšanas tēvs un Manass pasludināja sevi par savedējiem. Ienaidnieki aplenca pilsētu, Akhun Khan bija spiests lūgt divus mēnešus, lai sagatavotu līgavu. Tikmēr Aičureks, pārvērties par baltais gulbis, lido pa visu pasauli, meklējot cienīgu līgavaini, kurš sodītu izvarotājus, kuri nesa ciešanas viņas pilsētas iedzīvotājiem. No debesu augstuma viņa pēta visu tautu un zemju slavenos varoņus, novērtējot katru ar sieviešu novērojumiem. Bet nav neviena skaistāka un spēcīgāka varoņa par Semeteju, uz zemes nav vietas, kas būtu gleznaināka par Talasu. Lai aizrautītu savu mīļāko, viņa nolaupa viņa mīļoto balto žirfānu Akšumkaru.

Līgavas un līgavaiņa tikšanās apraksts ir pilns ar etnogrāfiskām detaļām. Jauniešu spēļu ainas ir pilnas ar jokiem, entuziasmu un humoru. Tomēr, lai kļūtu par laulātajiem, ar mīlestību vien nepietiek: ir jāuzvar izvarotājs, kurš pieprasa Aičureka roku.

Ilga un spītīga cīņa ar neskaitāmu ienaidnieka armiju beidzas ar Semeteja uzvaru. Atkal dzīres, spēles, kāzu ceremonijas tiek sarīkotas publikas priekšā.

Semetejs ieguva burvīgā Aičureka roku. Sākās klusums mierīga dzīve. Taču tā laika ētikas normas liek jaunajai varoņu paaudzei atriebties tiem, kas vainīgi savu tēvu netaisnīgajā nāvē.

Semeteja kampaņa pret Pekinu un cīņa pret nodevīgo Konurbaju, kurš arī gatavojās uzbrukt kirgīziem, daudzējādā ziņā līdzinās ne tikai sižetam, bet arī triloģijas pirmās daļas "Ilgā marša" detaļām. Ne pasakainais fiziskais spēks, kas piederēja Semetejam un viņa tuvākajam līdzgaitniekam Kulčoro, ne maģija - nekas nespēja uzvarēt neievainojamo Konurbaju. Galu galā ķīniešu varonis tika uzvarēts, pakļaujoties Kulčoro viltībai.

Pēc atgriešanās Talasā pats Semetejs cīņā pret skaudīgo Kyyaz Khan kļūst par Kančoro nodevības upuri, kurš uz viņu bija dusmīgs. Nodevēji kļūst par valdniekiem. Aičureku piespiedu kārtā aizveda Kyyaz Khan: viņi bija saslēgti un dalījās vergu Kanikija, Bakai un Kulčoro liktenī.

Tik skumjas dzejoļa "Semetejs" beigas neatbilda nacionālajam garam, un laika gaitā top trešais ģenealoģiskais cikls - dzejolis par Seiteku, Manas mazdēlu. Tās galvenā tēma ir varoņu cīņa pret iekšējiem ienaidniekiem – nodevējiem un despotiem, kuri negodīgā veidā sagrābuši varu un nesaudzīgi apspiež tautu.

Talasā kirgīzi nīkuļo zem nodevēja Kančoro jūga un ilgojas pēc atbrīvošanās, un citā valstībā, Kyyaz Khan valstī, piedzimst Seiteks - dzejoļa topošais varonis. Gudrajam Aičurekam izdodas izglābt bērnu, izmantojot viltību no Kyyaz Khan mēģinājumiem viņu nogalināt. Seiteks, kurš uzauga ganu vidū, uzzina par savu ciltskoku, par savu dzimteni, par savu vecāku un patieso draugu likteņiem. Seiteku izdodas izārstēt paralizēto varoni Kulčoro. Kopā ar viņu viņš dodas ceļojumā uz Talasu un ar tautas atbalstu gāž Kančoro. Tātad, nodevējs un despots tiek sodīts, brīvība tiek atdota tautai, taisnība ir uzvarējusi.

Šķiet, ka tam vajadzētu būt eposa beigām. Tomēr dažādiem stāstniekiem tai ir atšķirīgs turpinājums.

S. Karalajevs, no kura ierakstītas visas trīs eposa daļas, Dželmoguz dēls uzbrūk kirgīziem.

Kā stāsta stāstnieks Š.Rismendejevs, kurš arī diktējis visas trīs eposa daļas, ceļojumu uz Talasu veic nevis mitoloģiskais Sarbajs, bet gan pavisam reāla personība – slavenā Konurbaja dēls Kujali. Katra iepriekš aprakstītā cikla sižeta shēma ir raksturīga visiem zināmajiem eposa variantiem un veido tā galveno sižetu. Taču, salīdzinot no dažādu teicēju vārdiem fiksētos variantus, nav grūti pamanīt dažas tematiskās un sižeta neatbilstības.

Tātad tikai stāstītājam Sagymbajam Orozbakovam ir Manasa ceļojumi uz ziemeļiem un rietumiem, Čubaka svētceļojums uz Meku - tikai Sajakbajs Karalajevs. Dažkārt labi zināmais kirgīzu cilšu apvienošanās motīvs tiek aizstāts ar turku cilšu apvienošanās motīvu. Eposā "Manas" var izsekot seno tengriešu kirgīzu ticējumu pēdām. Tātad, galvenie varoņi pirms kampaņām zvēr, pielūdzot debesis un zemi.

Kas mainīs zvērestu, Lai skaidrās debesis viņu soda, Lai zeme, veģetācijas klāta, viņu soda.

Dažreiz pielūgsmes objekts ir militārs ierocis vai uguns:

Lai soda Akkeltes lode, Lai soda dakts drošinātājs.

Protams, arī islāms atrada savu atspulgu, lai gan eposa islamizācijai ir, jāsaka, virspusējs raksturs, visvairāk tas manāms rīcības motivācijās. Tādējādi viens no galvenajiem Almambeta aiziešanas no Ķīnas iemesliem bija islāma pieņemšana.

Protams, islāma motīvus Manas eposā ieviesa vēlāko gadsimtu stāstnieki.

Jebkurā gadījumā pozitīvie varoņi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - ir apveltīti ar īstu varoņu iezīmēm - bezgalīgu uzticību saviem cilvēkiem, izturību, izturību, drosmi. attapība, gatavība ziedot dzīvību dzimtenes interesēs. Šīs patriota nemirstīgās īpašības varoņi izpaužas nevis vārdos, bet darbos un rīcībā dažādās situācijās, vistraģiskākajos apstākļos.

Varonīgais eposs "Manas" ir vērtīgs arī tāpēc, ka tajā aprakstītajiem notikumiem ir reāls pamats. Tie atspoguļo Kirgizstānas tautas veidošanās vēsturi no klaniem un ciltīm, par ko liecina Manas nosūtītās līnijas:

No baltā brieža uztaisīju govi. No jauktajām ciltīm viņš izveidoja tautu.

Notikumi, kas izšķīra Kirgizstānas tautas likteni, spilgti atspoguļojās eposā. Tajā atrodamie noslēpumainie cilvēku nosaukumi, pilsētu, valstu, tautu nosaukumi atspoguļo atsevišķus dažādu tautas vēstures posmu notikumus. Centrālā kaujas epizode "Lielais gājiens" Pekinā atgādina kirgīzu uzvaru 9. gadsimtā. pār uigūriem, ieņemot viņu pilsētas, tostarp Beitinu (vai Beiženu), atgriezās tikai 10. gadsimta beigās.

Ja ņemam vērā mutvārdu tautas mākslai raksturīgo notikumu un nosaukumu pārdomāšanu, tad eposā nosauktie ķīniešu, tad kalmikiešu galvenie kirgīzu tautas ienaidnieki: Alooke,

Džolojs, Esenkhans, visticamāk, ir īstu personību prototipi, kuru vārdi ir atrodami annālēs. Piemēram, Esenkhan (Esentaiji kalmiku valodā) vadīja dzungāru (kalmiku) armiju 15. gadsimtā. Aļaku vadīja dzungāru iebrukumu 17. gadsimtā, un Blūijs (sākotnējais kirgīzu "j" atbilst "e" citos Turku valodas) bija Kidan (kara-ķīniešu) karaspēka vadītājs - mongoļu izcelsmes ciltis, kas pārcēlās no Ķīnas ziemeļiem un 10. gadsimta beigās sakāva Kirgizstānas valsti, bet pēc tam iekaroja visu Centrālo un Vidusāzija no Jeņisejas līdz Talasam XII gadsimtā.

Tiešā saistībā ar indivīdu nosaukumiem jāņem vērā arī to tautu vārdi, kas eposā parādās kā iebrucēji (Ķīna, Kalmaki, Mandžūru). Asiņainās sadursmes ar viņiem uz visiem laikiem saglabājušās kirgīzu atmiņā.

No otras puses, tika nosauktas daudzas tautas un ciltis, ar kurām kirgīzi uzturēja draudzīgas attiecības un kopīgi iestājās pret iebrucējiem un apspiedējiem. Eposā kā sabiedrotie minēti oiroti, plecu siksnas, noiguti, katagāni, kipčaki, argīni, džedigeri un citi, kas vēlāk iekļauti kazahu, uzbeku, mongoļu, tadžiku etniskajās grupās.

Jāpieņem, ka arī eposa pozitīvajiem varoņiem ir savi prototipi, kuru vārdus cilvēki rūpīgi saglabāja eposā, kas daudzus gadsimtus aizstāja rakstīto literatūru un annāļus. "Manasā" ir daudz fantastisku varoņu: "kalnos bīdošais" milzis Madikāns; līdzīgs Homēra Odiseja Kiklopiem, vienacainais Mulguns, kuram ir tikai viena vājā vieta – skolēns; kontroldzīvnieki; spārnotie tulpar zirgi runā cilvēkos. Šeit notiek daudzi brīnumi: Aičureka pārtapšana par gulbi, laikapstākļu maiņa pēc Almambeta lūguma utt., tiek saglabāts hiperbolisms: milzums karaspēka var pārvietoties bez apstājas 40 dienas; par līgavas cenu var dzenāt simtiem tūkstošu liellopu galvu un papildus tiem vēl neskaitāmus savvaļas dzīvniekus; viens varonis var tikt galā ar simtiem un pat tūkstošiem ienaidnieka karavīru utt. Tomēr fantāzija un hiperbolisms kalpo mākslinieciskais medijs lai radītu nemirstīgus tēlus īsti cilvēki kuri atdeva savu dzīvību par savas tautas brīvību un neatkarību. Eposa klausītāji patiesu baudījumu rod nevis tā fantāzijā, bet gan varoņu ideju un tieksmju vitalitātē un reālismā.

Manas triloģijas pirmajā daļā ir kolektīvs tēls. Viņš ir apveltīts ar visām ideāla varoņa, tautas vienības karaspēka vadītāja iezīmēm. Viņa tēla aprisēm pakārtoti visi eposa kompozīcijas elementi: situācija, motīvi, intrigas utt. Viņam kā epiteti kalpo spēcīgāko un briesmīgāko dzīvnieku vārdi: arstan (lauva), mežacūka (leopards), syrttan (hiēna), kyokdzhal (pelēks krēpes vilks). Neskatoties uz vēlāko stāstītāju vēlmi piešķirt Manas tēlam dažas feodālā valdnieka - Hanas iezīmes, galvenajās tematiski un ar sižetu saistītajās epizodēs viņš joprojām ir patiess. tautas varonis pelnījuši mīlestību un slavu par drosmi un drosmi cīņā pret dzimtenes ienaidniekiem. Visās sadursmēs ar ienaidnieka armiju uzvaru nodrošina Manas kā parasta karavīra-varoņa personīgā līdzdalība. Īsts Manass nav greizsirdīgs uz varu, tāpēc lielajā kampaņā pret Pekinu viņš nodod virspavēlnieka stafeti gudrajam Bakai un pēc tam varonim Almambetam.

Sekundārie varoņi eposā it kā uzlabo galvenā varoņa tēlu. Manasa diženumu atbalsta viņa leģendārie pavadoņi - četrdesmit karotāji ("kyrk choro"). Slavenākie no tiem ir gudrie veči-bogatyrs Koshoi un Bakai, jaunieši: Almambet, Chubak, Syrgak uc Viņi arī izceļas ar spēcīgu fizisko spēku un drosmi, ko savieno draudzība un savstarpēja palīdzība cīņā. Katram no viņiem Manass ir ideāls, gods un slava, viņa vārds kalpo kā kaujas sauciens.

Katrs no varoņiem ir apveltīts ar noteiktām īpašībām. Manass ir nepārspējama fiziskā spēka īpašnieks, aukstasinīgs, lielisks stratēģis; Bakai ir gudrais un varonis, labākais Manas padomnieks. Almambets pēc izcelsmes ir ķīnietis, neparasts varonis, dabas noslēpumu īpašnieks. Syrgak pēc spēka ir līdzvērtīgs Almambetam, drosmīgs, izturīgs, veikls. Manasova komanda "kyrk choro" spēj trāpīt jebkuram skaitliski pārākam ienaidniekam. Negatīvo varoņu raksturojums kalpo arī galvenā varoņa paaugstināšanai. Manas tēlam pretojas viņa galvenā pretinieka tēls - Konurbeja, stipra, bet nodevīga un skaudīga. Džolojs ir neizsmalcināts, taču tajā ir neizsīkstošs spēks.

Eposā ir arī neaizmirstami sieviešu tēli. Īpaši apburoša ir galvenā varoņa sieva Kaņikeja. Viņa ir ne tikai māte, kas dēlā audzina godīgumu un bezgalīgu mīlestību pret dzimteni, bet arī nesavtīga sieviete, kas gatava nest upurus tautas interešu vārdā. Viņa ir čakla strādniece, prasmīga amatniece, kuras vadībā sievietes šuva necaurredzamu ekipējumu saviem karotājiem. Viņa dziedē Manasu no mirstīgās brūces, izglābj viņu, kad viņš, nodevēja ievainots, palika viens kaujas laukā. Viņa ir Manas gudrā padomniece.

Starp pirmās un otrās paaudzes varoņiem ir daudz kopīga. Semeteja kā varoņa tēls, salīdzinot ar Manas tēlu, ir mazāk krāsains, bet viņa mīlestība pret Tēvzemi, patriotisms tiek atjaunots ļoti krāsaini. Šeit ir no savas tautas šķirta jauna vīrieša pieredze, viņa cīņa ar svešiem iebrucējiem un mirstīgās cīņas ar dzimtenes nodevējiem. "Semetejā" turpina attīstīties vecmāmiņas Čijerdas - Manas mātes tēls, vecā gudrā Bakai tēls. Tajā pašā laikā parādās jauni varoņu veidi. Aičurekai ar savu romantismu un patriotismu pretojas Čačikijs, ambiciozs nodevējs. Kulčoro tēls daudzējādā ziņā atgādina viņa tēva Almambeta tēlu. Kulčoro ir pretstatā jūtīgajam un savtīgajam Kančoro, kurš kļūst par nodevēju un nodevēju. Otrā dzejoļa beigās un trešā dzejoļa sākumā viņš parādās kā uzurpators, despots, nežēlīgs tautas apspiedējs. Dzejolī Seiteks Kulčoro tēls atgādina pazīstamo gudrā Bakai tēlu: viņš ir gan spēcīgs varonis, gan gudrs Seiteka padomnieks.

Triloģijas trešās daļas galvenais varonis - Seiteks darbojas kā tautas aizstāvis no apspiedējiem un despotiem, cīnītājs par taisnību. Viņš meklē kirgīzu cilšu apvienošanos, ar viņa palīdzību sākas mierīga dzīve.

Dzejoļa beigās eposa iecienītākie varoņi: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek un Kulchoro - atvadās no cilvēkiem un kļūst neredzami. Kopā ar viņiem pazūd Manasa iemīļotais baltais žargons Akšumkars, suns Kumayik, nenogurdināmais Semetejas zirgs - Titoru. Šajā sakarā starp cilvēkiem klīst leģenda, ka viņi visi joprojām dzīvo, klīst pa zemi, dažreiz parādās izredzētajiem, atgādinot pasakaino varoņu Manas un Semeteja varoņdarbus. Šī leģenda ir poētisks iemiesojums tautas ticībai Manas eposa iemīļoto varoņu nemirstībai.

II EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etnosam savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture pret tādiem ir bijusi nežēlīga augsts sasniegums mūsu cilvēki. Sekojošie vēsturiskie notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālā raksta zaudēšanu senatnē.

Šķita, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutē pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālo folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs jaunrades virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. neatkarība, sava valstiskuma nodibināšana, pasaules uzskata īpatnības, eksistence, kultūra, izglītība un visi citi dzīves aspekti. .

Pasaules literatūras vēsturē epika tika pabeigta tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka tiem nebija iedibināta. valsts struktūra. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu tēlu sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tā atspoguļo varonīgo un traģisko tautas vēsturi, definējot tās attīstības posmus. Sniegti precīzi rasējumi. etniskais sastāvs gan kirgīzi, gan citas etniskās grupas, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vide. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, sevī uzsūcot jaunas sižeta līnijas, noslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem slāņiem. , bet, ar šo, brīnumainā kārtā saglabājot eposa nemainīgo un nezūdošo saturu. Manas eposa galvenā ideja, kas to apvieno vienotā veselumā, ir tautas cīņa par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka epopejā ir Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. Pārsūtīts ar arhaisku episko pantu (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un atšķirībā no vairuma turku pantu, pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža Manas eposa pastāvēšanā sākas jauna lappuse, kas iezīmēja tās dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas, kas lika pamatus eposa ierakstīšanai un izpētei. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tiņistanovs un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatuļins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovai, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

Padomju laikos sākās aktīvs darbs pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstītās fiksācijas no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. Uz pilnīgas iespējas iekļauti tie teksti, kas ierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Yrismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru satur vienota idejiskā ievirze, sižeta integritāte, tēmas un varonīgi tēli.

AT mūsdienu apstākļos Eposs kļūst arvien svarīgāks, jo tas ir ideoloģiski vienojošs faktors Kirgizstānas identitāti un neatkarību postpadomju laikmetā, arvien globalizētākajā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.