Īss filozofijas kopsavilkums. Filozofija Lekciju piezīmes

LEKCIJAS KOPSAVILKUMS PAR FILOZOFIJU

Smagins B.A., prof.
Filozofiju var tikai apgūt

izmantojot vingrinājumus un neatkarīga lietošana prāts.

I daļa. Filozofijas vēsture

Pirmā lekcija. Pasaules uzskats.

Otrā lekcija. Mitoloģiskais un reliģiskais pasaules uzskats un to iezīmes.

Trešā lekcija. Filozofijas sākums (Senie Austrumi).

Ceturtā lekcija. senā filozofija.

Piektā lekcija. viduslaiku filozofija.

Sestā lekcija. Renesanses filozofija.

Septītā lekcija. Jauno un moderno laiku filozofija.
II daļa. Teorētiskā filozofija

Astotā lekcija. Esības problēma. Ontoloģija.

Devītā lekcija. Kultūra kā filozofiska kategorija. Kultūras filozofija.

Desmitā lekcija. Cilvēka problēma. Filozofiskā antropoloģija.

Vienpadsmitā lekcija. Apziņa: izcelsme un būtība.

Divpadsmitā lekcija. Dialektika kā attīstības doktrīna.

Trīspadsmitā lekcija. Zināšanu teorija. Zinātnes filozofija.

Četrpadsmitā lekcija. Sociālā filozofija.

Piecpadsmitā lekcija. Filozofijas specifika un funkcijas.

Sešpadsmitā lekcija. Mūsdienu zinātnes un tehnikas attīstības problēmas

I daļa. Filozofijas vēsture
Pirmā lekcija.PASAULES SKATS

.
Pasaules uzskats, tā būtība un struktūra.
Jēdziens "miers" un tā nozīme

Filozofijas priekšskatījums

Vārdi filozofija un filozofs pazīstams mums visiem. Diez vai mēs spēsim precīzi atbildēt uz jautājumu, kad un kur mēs viņus atpazinām, kādā situācijā ar viņiem pirmo reizi sastapāmies. Tomēr jebkura persona labi apzinās savu nozīmi. Un pat tad, ja ne katrs var sniegt pareizu, “grāmatveidīgu” filozofijas definīciju, viņam tik un tā būs pilnīgi skaidrs, kas ir likts uz spēles, runājot par filozofiju un filozofiem.

Saskaņā ar seno ķīniešu sakāmvārdu, Cilvēks var kļūt gudrāks trīs veidos:

- pēc pieredzes - tas ir rūgtākais ceļš,

- imitējot - tas ir vienkāršākais veids,

- pēc pārdomām - tas ir cēlākais veids.

Gāja pa trešo ceļu filozofija.

"Krievu valodas vārdnīcā" S.I. Ožegova teikto, ir fiksētas vairākas terminu "filozofija" un "filozofiskais" nozīmes. Filozofiju var saukt par "abstraktu, bezsakarīgu spriešanu", dažreiz saprātīgu, mierīgu attieksmi pret dzīves grūtībām sauc par filozofisku.

Jebkuras zinātnes izpēte sākas ar atbildi uz jautājumu – ko viņš studē, ko viņš dara. Piemēram, mēs sakām, ka astronomija ir zinātne par debess ķermeņiem, bioloģija ir par dažādām dzīvības formām, vēsture ir par pagātnes notikumiem utt. Citiem vārdiem sakot, katra zinātne pēta kādu apkārtējās pasaules daļu vai apgabalu, tai ir sava savu konkrēto priekšmetu, ko viņa dara.

Ko pēta filozofija? Precīzi atbildēt uz uzdoto jautājumu nav iespējams, jo tam nav konkrēta, konkrēta priekšmeta un tāpēc tas ļoti atšķiras no citām esošajām zinātnēm. Pareizākā, bet tajā pašā laikā īsa un dīvaina šķiet sekojošā filozofijas definīcijas versija – zinātne par visu.

Filozofija ir ļoti īpaša pasaule, kas nav līdzīga tai, kuru mēs redzam un kurā dzīvojam. Tajā var iekļūt tikai prāts un iztēle. “Iespiesties” pat nav precīzs vārds, jo šī pasaule nav tik daudz zināma, atklāta, kā paša filozofu prāta un iztēles radīta, radīta. Tas, protams, atšķiras no Gorynych čūskām, Kaščejevu nemirstīgajiem, kikimoriem - bet ne vairāk kā pieaugušais no bērna. Savā ziņā filozofija tiešām ir pasaka pieaugušajiem.

Starp motīviem, kas iedzīvināja filozofiju un veido tās iekšējo dzinējspēku, ārkārtīgi svarīga un neaizvietojama loma ir ideālas dzīves morālais patoss. Tas parāda, kā doma ir saistīta ar nozīmi, pāriet nozīmē un ir atkarīga no tās. Paturot prātā šo zināšanu un morāles vienotību, filozofiju var definēt kā sava veida kultūras utopija. Filozofija ierobežo darbību līdz prāta robežām un koncentrē to uz tādu augstumu, ko var apgalvot kā visaugstāko, perfekto. Filozofija definē cilvēka saprātīgas eksistences telpu ar to, ka tā atbild uz jautājumu kāda būtu pasaule, ja tā būtu speciāli šim nolūkam radīta. Tas rada (konstruē) ideālu pasaules tēlu, kas pielāgots cilvēka prāta standartiem. Tādējādi tas nosaka saprātīgas, kas vienlaikus ir arī atbildīgas eksistences parametrus, t.i. esība, par kuru cilvēks apzinās un ir gatavs atbildēt. Skaidrs, ka šāds pasaules tēls var būt utopisks. Šajā ziņā katra filozofija ir utopija.

Filozofiskie pasaules tēli attēlo ne tikai vēlamo nākotni, bet noteikti arī efektīvu nākotni, kas darbojas kā morāls projekts, racionālas eksistences perspektīva.

Filozofija ir tas, ko dara filozofi. Lai gan filozofija nav profesija, bet prāta stāvoklis, dzīvesveids.

Filozofiju nevar definēt vai izmantot tikai ar definīciju vai informācijas summu. Var teikt, piemēram, ka filozofija ir teorētiskā pasaules uzskata forma, bet ar to mēs joprojām neko nepasakām pēc būtības.

Kad mums lasa lekcijas fizikā, ķīmijā vai psiholoģijā, mums ir tiesības sagaidīt, ka daži zināšanu sistēma un metodes, un mēs kaut ko iemācāmies to darot.

Filozofijas gadījumā mums tādu tiesību nav. Filozofija nevar nodot nevienam zināšanu apjomu un sistēmu, jo tā vienkārši nesatur to, vai ne. Tāpēc filozofiju mācīt nav iespējams, filozofijas mācīšana līdzinātos "koka dzelzs" radīšanai. Tikai pats Domājot un izmantojot spēju apšaubīt un izšķirt, cilvēkam izdodas atklāt filozofiju. Šajā ziņā filozofija ir domu skola. Mēs mācāmies saprast tās mācību grāmatu paraugu nozīmi. Jebkuram filozofiskam tekstam vajadzētu atdzimis kā lasītājs.

Filozofijas iegūto zināšanu noteiktība balstās uz pārliecināšana: tātad izpratne filozofija kāpasaules uzskats .

Filozofijas definīcijai var pietuvoties, dodot tai negatīvu definīciju, t.i. atklāt, kas nav filozofija.

Filozofija nav māksla. Filozofs no mākslinieka atšķiras ar to, ka patiesības tēlu meklē nevis vizuālos simbolos un konkrētos tēlos, bet gan koncepcijās. Mākslas priekšmets, kā likums, ir cilvēka iekšējā, emocionālā pasaule. Atšķirībā no zinātnes māksla netiecas neko pierādīt, un atšķirībā no reliģijas tā neaicina nekam bez ierunām ticēt, tās pamatā ir jebkādu jūtu, noskaņu, pārdzīvojumu izpausme un nodošana caur mākslinieciskiem tēliem.

Filozofija nav reliģija. Filozofs atšķiras no reliģioza cilvēka ar to, ka viņš cenšas izpētīt patiesību; viņš uzskata lietas pēc to būtības. Reliģijas priekšmets, gluži pretēji, ir pārdabiskā (citpasaules, dievišķā) pasaule, kuru tā uzskata par reālu un visus zemes notikumus uzskata par tieši atkarīgiem no šīs augstākās pasaules. To nevar redzēt, un tāpēc precīzas zināšanas par to nav iespējams. Attiecībā uz šo pasauli nav iespējams izveidot eksperimentu, kas nozīmē, ka nav iespējams pierādīt vai atspēkot tā esamību.

Filozofija nav zinātne. Filozofs no zinātnieka atšķiras ar to, ka viņa uzskati ir ne tikai viņa metodes pielietojuma un atbilstības pieredzei rezultāts, bet arī viņam piemītošā individuālā iekšējās pārliecības spēka rezultāts. Zinātnes priekšmets, kā likums, ir dabiskā (dabiskā, fiziskā) pasaule, kuru apzinoties, tā tiecas pēc augstu zināšanu precizitātes, uzskata par nepieciešamu visu pierādīt un arī eksperimentēt, dziļāk iedziļināties zinātnes noslēpumos. dabu un gūt no tās praktisku labumu, palielinot cilvēka tehnisko jaudu.

Filozofija atšķirībā no zinātnes, reliģijas un mākslas neaprobežojas ar kādu vienu realitātes priekšmetu vai sfēru un savā darbībā cenšas aptvert gan dabisko, gan pārdabisko un cilvēka iekšējo pasauli. Tajā pašā laikā par šo pasauļu apgūšanas līdzekli tā atzīst gan uz pierādījumiem balstītas zināšanas, gan nepierādītu ticību, gan estētisku sajūtu. Kā redzat, filozofijai ir kaut kas kopīgs ar zinātni, reliģiju un mākslu, taču tajā pašā laikā tā būtiski atšķiras no šīm garīgās kultūras formām, galvenokārt savā mērogā. Tāpēc filozofiju var definēt kā specifisku garīgās kultūras formu (līdzās zinātnei, reliģijai un mākslai), kas visdažādākajos veidos cenšas aptvert, aprakstīt, izskaidrot un visvispārīgākajā (plašākajā) izteiksmē saprast gan pasauli, gan cilvēku.

Tāpēc filozofija nav saistīta nav absolūtas autoritātes, nav reliģiska uzskatiem, neviens zinātnisks reprezentācijas. Tajā netiek ņemts vērā ne reliģijas "svētums", ne likumdošanas "lielums", bieži izraisot aizdomas, naidu un vajāšanas par "iejaukšanos svētajā", uz morāles, reliģijas un valsts "neiznīcināmajiem pamatiem".

Filozofija ir vienots universāls garīgais "atsauces rāmis" kas ļauj izvērtēt un izprast jebkuru informāciju, saistīt to ar iepriekš zināmo, saskatīt tās vietu vienā visaptverošā veselumā.

Pašreizējo situāciju filozofijā, precīzāk, laikmeta garīgo situāciju kopumā nosaka šāds fundamentāls fakts. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress un uz zinātni orientētas sociālās transformācijas ir guvušas tādus panākumus, par kādiem agrāk, pat pirms 100-200 gadiem, nevarēja pat sapņot. Tie pārsniedza visas filozofu cerības. Bet tie nevedīja zemes paradīze ideālajam stāvoklim, uz kādu cerēja filozofija. Turklāt iemiesotā utopija pārvērtās par distopiju.

Problēma, ar kuru saskaras filozofija, ir tāda pati, ar kuru saskaras mūsdienu sabiedrība. Viņiem nav ideālas perspektīvas. Nav visaptveroša, filozofiski jēgpilna un argumentēta ideāla kā perspektīvas, kas iedvesmo praktiskiem centieniem uzlabot dzīves formas. Vecā utopija, kas bija saistīta ar laimīgu pasaules pārveidi, izmantojot zinātni un tehnoloģijas, ir cietusi neveiksmi. Jauna utopija nav izstrādāta.

Pasaules uzskats,_tās_būtība_un_struktūra "> Pasaules uzskats, tā būtība un struktūra

Filozofija ir forma racionāli-teorētiskais sistemātiskais pasaules uzskats.

Kas ir pasaules uzskats?

perspektīvas – Šis holistisks, kam piemīt iekšējās pārliecības spēks, cilvēka priekšstatu kopums par apkārtējo realitāti un savu vietu tajā, noteikts veids, kā izprast, izvērtēt un interpretēt gan apkārtējo realitāti, gan pašu cilvēku.

Pasaules uzskats tiek realizēts un atklājas caur dažu svarīgāko izziņas un darbības rezultātu meklēšanu un apstiprināšanu, t.i. kā vispārējs attēlojums par pasauli un cilvēku. Tālāk perspektīva koncentrējas uz beznosacījuma un absolūta(katrā laikmetā savs), t.i. ko raksturo vēlme meklēt margināls realitātes garīgās un praktiskās attīstības paraugi, ideju pabeigšana uz vesels. Citiem vārdiem sakot, pasaules uzskatu raksturo iezīme maksimums, tie. nosacījumi izziņas rezultātu nogādāšanai pienākuma un ideāla līmenī. Līdz ar to pasaules uzskatam ir iezīmes daudzpusība un projektivitāte, tie. zināšanu ieviešanu to praktiskajā īstenošanā vai regulējuma līmenisšis iemiesojums.

spēlē nozīmīgu lomu pasaules skatījumā pārliecība, kas ir veids, kā savienot visus pasaules uzskata elementus. Zem pārliecināšana mēs sapratīsim apgalvojuma satura iekšēja pieņemšana kā patiesa (pareiza) un atšķirt uzskatus

a) ticības līmenī,

b) viedokļu līmenī,

c) zināšanu līmenī.

Cilvēka patiesie uzskati ietver dažāda veida pārliecības un pārstāv noteiktus noteiktību kopumus, no kuriem viens ņem virsroku un nosaka kopuma kvalitāti. Varam runāt, pirmkārt, par subjektīviem uzskatiem (subjektīvo pārliecību), t.i. predispozīcijas, preferences, kas saistītas ar neapzinātu pieredzi un interesēm; tā ir pieņemšana bez paskaidrojumiem un jebkādas argumentācijas; otrkārt, par intersubjektīvo pārliecību (intersubjektīvo noteiktību), t.i. vispārpieņemts, autoritatīvs; treškārt, par objektīvu pārliecību (objektīvu pārliecību), kas balstās uz faktu, novērojumu, loģisku argumentu, zinātniski pierādītu noteikumu pieņemšanu.

Pasaules uzskata struktūra ietver pašas garīgās kultūras elementus, proti:

1. zināšanas,

2. vērtības,

3. projekti (pārskatāmas nākotnes modeļi).

Zināšanas- tā ir adekvāta un pamatota pārliecība, t.i. kaut kas atbilst trim nosacījumiem: 1) patiesības nosacījums (adekvātums), 2) pārliecības nosacījums (ticība, pieņemamība), 3) derīguma nosacījums.

Vērtība- tas ir iekšējs, emocionāli apgūts viņa darbības priekšmeta orientieris. Vērtības var vienlīdz attiekties uz esošo (esošo) un uz pienākošos, raksturojot vērtētā vērtību subjektam. Vērtību spriedumu piemēri: M. Luters - "Es stāvu uz to, un es nevaru citādi!", L. Tolstojs - "Es nevaru klusēt!".

Vērtības ir fundamentālas normas, kas nodrošina sabiedrības integrāciju, palīdzot indivīdam izdarīt sociāli apstiprinātu izvēli par savu uzvedību dzīvībai svarīgās situācijās, tai skaitā izvēlēties starp konkrētiem racionālas rīcības mērķiem.

Lai zināšanas pārvērstu par vērtību virzītu radīšanu, ir nepieciešama vēl viena saite: projektu veicamās praktiskās darbības rezultāts, “vajadzīgās nākotnes modelī”, modeļos, kas paredz darbību. Vēsturiski, izceļoties no praktiskā, mitoloģiskā un spēļu dizaina, veidojās specializētas projektīvās darbības un apziņas formas atkarībā no objektu specifikas, kuru projekti bija veidojami - dabas, sociālie vai cilvēciskie.

Sociālo parādību sfēras modelēšana (sociālais dizains) atšķiras no lietu projektēšanas ar to, ka tiek veidoti īpaša veida objektu modeļi - institucionāla un organizatoriska rakstura (valsts institūcijas), tostarp utopiski projekti. Cilvēku modeļu radīšana (pedagoģiskais dizains) izpaužas vecāku un skolotāju radītajos ideālajos viņu bērnu un skolēnu tēlos, tostarp pašdizainā (spēlēs un pašizglītībā). Ideāls šajā gadījumā nav nekas cits kā sava veida projekts, kas iemieso ideju par cilvēka pilnību un ideālu cilvēka dzīves organizēšanu un ir augstākās vērtības nesējs. Ideāls ir konkrēts "vajadzīgās nākotnes" attēlojums, šīs vēlamās nākotnes tēls.

Tradicionāli piešķirt pieci pamata domāšanas veidi kam ir vairāk vai mazāk izteikta specifika: mitoloģiskā, reliģiskā, mākslinieciskā, "zinātniskā" vai naturālistiskā un filozofiskā.

Visām uzskaitītajām pasaules uzskatu formām ir kaut kas kopīgs, kas ļauj tos attiecināt uz pasaules uzskatu kā tādu. Šis kopīgais ir pasaules skatījuma galvenā jautājuma risinājums, kas ļauj būvēt dažādas sistēmas vērtību un pasaules uzskatu vadlīnijas.

Var identificēt trīs neatkarīgi kritēriji pasaules uzskatu atšķirības.

Pirmo no tiem var saukt par epistemoloģisko, jo tas attiecas uz zinātniskiem, nezinātniskiem un antizinātniskiem pasaules uzskatu veidiem.

Otrs kritērijs ir objektīva rakstura: mēs runājam par realitāti - dabisku vai sociālo, kas saņem savu vispārināto teorētisko izpausmi vienā vai citā pasaules skatījumā.

Trešais kritērijs ir universāls-sintētisks, tas ir, aptverot gan dabisko, gan sociālo realitāti, pateicoties kam kļūst iespējams filozofisks pasaules skatījums. Katrs pasaules uzskats sastāv no uzskatiem. Tie var būt patiesi vai, gluži pretēji, iedomāti; zinātniska, reliģiska, morāla, pamatota un nepamatota, progresīva un reakcionāra utt. Daži uzskati ir balstīti uz faktiem, citi, gluži pretēji, sakņojas tikai subjektīvā noteiktībā, kam nav objektīva pamata. Uzskatus galvenokārt raksturo enerģija, neatlaidība un izlēmība, ar kādu tie tiek pausti, pamatoti, aizstāvēti un iebilst pret citiem uzskatiem. No šī viedokļa pārliecība nav tikai apgalvojums par to, kas tiek uzskatīts par patiesu, noderīgu utt. Tā ir aktīva nostāja par vai pret kādu citu pārliecību.

Pasaules uzskatu pārliecība zinātnē netiek ieviesta no ārpuses, tā veidojas pašu zinātņu attīstības procesā. Šie uzskati raksturo

1) dabas un sociālo parādību būtība;

2) ieinteresēta cilvēku attieksme pret noteiktām parādībām;

3) vispārinājumi, kas savā nozīmē pārsniedz īpašas zinātnisko zināšanu jomas robežas.

Sākuma punkts šeit ir parasts pasaules uzskats, kā daži priekšnoteikumi augstākiem pasaules uzskatu tipiem. Tas ir pasaules skatījums, kas pēc būtības ir lielā mērā nejaušs un veidojas spontāni, atkarībā no visdažādākajiem cilvēka attiecību parametriem ar pasauli. Tas nav sistemātisks pasaules skatījuma veids.

Ja parasto pasaules uzskatu uzskatām par sava veida nulles atskaites punktu, par vismazāk sistematizētu, tad atbilstoši attālumam izcelties no viņa trīs redzes līmeņi.

Tēlaini-emocionālais līmenis(māksla, mitoloģija, reliģija), kas izpaužas tēlos un simbolos, kas tverti mūzikā, glezniecībā, arhitektūrā, reliģiskajā pielūgsmē u.c. Tas ir dvēseles auglis.

Pārejas līmenis no attēla uz koncepciju , ko raksturo "ikdienas runas vārdu un filozofiskās terminoloģijas sajaukums".

Smagins B.A., prof.

Filozofiju var tikai apgūt

izmantojot vingrinājumus un prāta pašpielietojumu.

I daļa. Filozofijas vēsture

Pirmā lekcija. Pasaules uzskats.

Otrā lekcija. Mitoloģiskais un reliģiskais pasaules uzskats un to iezīmes.

Trešā lekcija. Filozofijas sākums (Senie Austrumi).

Ceturtā lekcija. senā filozofija.

Piektā lekcija. viduslaiku filozofija.

Sestā lekcija. Renesanses filozofija.

Septītā lekcija. Jauno un moderno laiku filozofija.

II daļa. Teorētiskā filozofija

Astotā lekcija. Esības problēma. Ontoloģija.

Devītā lekcija. Kultūra kā filozofiska kategorija. Kultūras filozofija.

Desmitā lekcija. Cilvēka problēma. Filozofiskā antropoloģija.

Vienpadsmitā lekcija. Apziņa: izcelsme un būtība.

Divpadsmitā lekcija. Dialektika kā attīstības doktrīna.

Trīspadsmitā lekcija. Zināšanu teorija. Zinātnes filozofija.

Četrpadsmitā lekcija. Sociālā filozofija.

Piecpadsmitā lekcija. Filozofijas specifika un funkcijas.

Sešpadsmitā lekcija. Mūsdienu zinātnes un tehnikas attīstības problēmas

I daļa. Filozofijas vēsture

Pirmā lekcija.PASAULES SKATS

Ievads filozofijā.

Pasaules uzskats, tā būtība un struktūra.

Jēdziens "miers" un tā nozīme

Filozofijas priekšskatījums

Vārdi filozofija un filozofs pazīstams mums visiem. Diez vai mēs spēsim precīzi atbildēt uz jautājumu, kad un kur mēs viņus atpazinām, kādā situācijā ar viņiem pirmo reizi sastapāmies. Tomēr jebkura persona labi apzinās savu nozīmi. Un pat tad, ja ne katrs var dot pareizu, “grāmatveidīgu” filozofijas definīciju, viņam tik un tā būs pilnīgi skaidrs, kas ir likts uz spēles, runājot par filozofiju un filozofiem.

Saskaņā ar seno ķīniešu sakāmvārdu, Cilvēks var kļūt gudrāks trīs veidos:

- pēc pieredzes - tas ir rūgtākais ceļš,

- imitējot - tas ir vienkāršākais veids,

- pēc pārdomām - tas ir cēlākais veids.

Gāja pa trešo ceļu filozofija.

Ko pēta filozofija? Precīzi atbildēt uz uzdoto jautājumu nav iespējams, jo tam nav konkrēta, konkrēta priekšmeta un līdz ar to tas ļoti atšķiras no citām esošajām zinātnēm. Pareizākā, bet tajā pašā laikā īsa un dīvaina šķiet sekojošā filozofijas definīcijas versija – zinātne par visu.

Starp motīviem, kas iedzīvināja filozofiju un veido tās iekšējo dzinējspēku, ārkārtīgi svarīga un neaizvietojama loma ir ideālas dzīves morālais patoss. Tas parāda, kā doma ir saistīta ar nozīmi, pāriet nozīmē un ir atkarīga no tās. Paturot prātā šo zināšanu un morāles vienotību, filozofiju var definēt kā sava veida kultūras utopija. Filozofija ierobežo darbību līdz prāta robežām un koncentrē to uz tādu augstumu, ko var apgalvot kā visaugstāko, perfekto. Filozofija definē cilvēka saprātīgas eksistences telpu ar to, ka tā atbild uz jautājumu kāda būtu pasaule, ja tā būtu speciāli šim nolūkam radīta. Tas rada (konstruē) ideālu pasaules tēlu, kas pielāgots cilvēka prāta standartiem. Tādējādi tas nosaka saprātīgas, apzinātas cilvēka eksistences parametrus, kas vienlaikus ir arī atbildīga eksistence, t.i. esība, par kuru cilvēks apzinās un ir gatavs atbildēt. Skaidrs, ka šāds pasaules tēls var būt utopisks. Šajā ziņā katra filozofija ir utopija.

Filozofiskie pasaules tēli attēlo ne tikai vēlamo nākotni, bet noteikti arī efektīvu nākotni, kas darbojas kā morāls projekts, racionālas eksistences perspektīva.

Filozofija ir tas, ko dara filozofi. Lai gan filozofija nav profesija, bet prāta stāvoklis, dzīvesveids.

Filozofiju nevar definēt vai izmantot tikai ar definīciju vai informācijas summu. Var teikt, piemēram, ka filozofija ir teorētiskā pasaules uzskata forma, bet ar to mēs neko nepasakām pēc būtības.

Kad mums lasa lekcijas fizikā, ķīmijā vai psiholoģijā, mums ir tiesības sagaidīt, ka daži zināšanu sistēma un metodes, un mēs kaut ko iemācāmies to darot.

Filozofijas iegūto zināšanu noteiktība balstās uz pārliecināšana: tātad izpratne filozofija kāpasaules uzskats .

Filozofijas definīcijai var pietuvoties, dodot tai negatīvu definīciju, t.i. atklāt, kas nav filozofija.

Filozofija ir vienots universāls garīgais "atsauces rāmis", kas ļauj izvērtēt un izprast jebkuru informāciju, vest to saistībā ar iepriekš zināmo, saskatīt tās vietu vienā visaptverošā veselumā.

Pašreizējo situāciju filozofijā, precīzāk, laikmeta garīgo situāciju kopumā nosaka šāds fundamentāls fakts. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress un uz zinātni orientētas sociālās transformācijas ir guvušas tādus panākumus, par kādiem agrāk, pat pirms 100-200 gadiem, nevarēja pat sapņot. Tie pārsniedza visas filozofu cerības. Bet tie nevedīja uz zemes paradīzi, uz perfektu stāvokli, uz ko cerēja filozofija. Turklāt iemiesotā utopija pārvērtās par distopiju.

Pasaules uzskats, tā būtība un struktūra

Filozofija ir forma racionāli-teorētiskais sistemātiskais pasaules uzskats.

Kas ir pasaules uzskats?

a) ticības līmenī,

b) viedokļu līmenī,

c) zināšanu līmenī.

Pasaules uzskata struktūra ietver pašas garīgās kultūras elementus, proti:

1. zināšanas,

2. vērtības,

3. projekti (pārskatāmas nākotnes modeļi).

Visām uzskaitītajām pasaules uzskatu formām ir kaut kas kopīgs, kas ļauj tos attiecināt uz pasaules uzskatu kā tādu. Šis kopīgais ir pasaules uzskatu galvenā jautājuma risinājums, kas ļauj veidot dažādas vērtību sistēmas un pasaules uzskatu vadlīnijas.

Var identificēt trīs neatkarīgi kritēriji pasaules uzskatu atšķirības.

Pirmo no tiem var saukt par epistemoloģisko, jo tas attiecas uz zinātniskiem, nezinātniskiem un antizinātniskiem pasaules uzskatu veidiem.

Otrs kritērijs ir objektīva rakstura: mēs runājam par realitāti - dabisku vai sociālo, kas saņem savu vispārināto teorētisko izpausmi vienā vai citā pasaules skatījumā.

Pasaules uzskatu pārliecība zinātnē netiek ieviesta no ārpuses, tā veidojas pašu zinātņu attīstības procesā. Šie uzskati raksturo

1) dabas un sociālo parādību būtība;

2) ieinteresēta cilvēku attieksme pret noteiktām parādībām;

3) vispārinājumi, kas savā nozīmē pārsniedz īpašas zinātnisko zināšanu jomas robežas.

Pārejas līmenis no attēla uz koncepciju, ko raksturo "ikdienas runas vārdu un filozofiskās terminoloģijas sajaukums".

Konceptuāli bezkaislīgs līmenis kas balstās uz racionālām zinātņu zināšanām. “Trešā līmeņa pasaules uzskats ir “prāta auglis”. Tas ir datora domāšanas veids. To izsaka gan ikdienas runas vārdos, gan formulās un diagrammās. Tas ir zinātnes līmenis. Ārēji šo līmeni varētu saukt par zinātnisku, patiesa darbu atspoguļojuma nozīmē. Bet patiesībā tas tā nav, jo šis pasaules uzskats ir balstīts uz būtisku patiesības un pasaules izpratni. Tā ir zinātniska tādā nozīmē, ka tā ir patiesa tikai relatīvi šaurai esamības daļai. Savukārt holistiska būtne apvieno gan zināšanas, gan pasaules pieredzi, un tai jāizpaužas gan tēlos, gan jēdzienos.

Ideālā gadījumā filozofija ir harmoniskas attiecības starp dvēseli un prātu.

Pētot pasaules uzskatu kā cilvēka uzskatu sistēmu par apkārtējo pasauli, izšķir: pasaules ideoloģiskās izpētes posmi : pasaules uzskats, pasaules uzskats, pasaules uzskats.

attieksme - cilvēka pasaules uzskatu veidošanās pirmais posms, kas ir pasaules maņu apzināšanās attēlu veidā, kas organizē individuālo cilvēka pieredzi.

pasaules uzskats - otrais posms, kas ļauj ieraudzīt pasauli tās pušu vienotībā, piešķirt tai noteiktu interpretāciju. Pasaules uztvere var būt balstīta uz dažādiem pamatiem, parādīties gan pozitīvās, gan negatīvās krāsās, uzsverot cilvēka stāvokli atkarībā no notiekošā (piemēram, situācijas absurduma, traģēdijas). Pagaidu, pārejoša šoka stāvokli, ko var saukt par “jēgas zaudēšanas stāvokli”, L. N. Tolstojs aprakstīja spožajā darbā “Karš un miers”: “No brīža, kad Pjērs redzēja šo briesmīgo slepkavību, ko izdarījuši cilvēki, negribēja to darīt, it kā viņa dvēsele pēkšņi būtu izvilkta no tā avota, uz kura viss turējās kopā un šķita dzīvs, un viss sabruka bezjēdzīgu atkritumu kaudzē. Viņā, lai gan viņš neapzinājās sevi, ticība pasaules uzlabošanai un cilvēkam, un viņa dvēselei, un Dievam tika iznīcināta... Pasaule viņa acīs sabruka, un palika tikai bezjēdzīgas drupas.

pasaules skatījums - cilvēka pasaules skatījuma veidošanās augstākais posms, attīstīts pasaules uzskats ar sarežģītu daudzšķautņainu attiecību ar realitāti savijumu, ar vispārinātākajiem sintezētajiem uzskatiem un priekšstatiem par pasauli, savu vietu tajā.

Tomēr pasaules uzskats un pasaules uzskats nav atdalāmi no pasaules uzskata. Tie ir nesaraujami saistīti, savstarpēji papildina viens otru, veidojot holistisku pasaules tēlu un nosakot cilvēka vietu tajā.

Vēl viens sadalīšanas pamats ir lēmums pasaules uzskatu pamatjautājums, tas ir, jautājums par attiecībām starp Cilvēku un Pasauli, Mēs un Visumu, Es un Visumu utt. Tās ir tās pasaules uzskatu formas, kuru pamatā ir viens vai otrs risinājums jautājumam par attiecībām starp “pasaules skatījuma objektu” (pasauli) un “pasaules skatījuma subjektu” (indivīdu, personu). Šajā ziņā “pasaules uzskats nav vienkāršs zināšanu kopums par pasauli kopumā, nevis vienkārša zinātņu summa. Pasaules uzskats var sastāvēt arī no maldu kopuma.

Pamatojoties uz šī pamatjautājuma risinājumu, ir iespējams atšķirt divu veidu domāšanas veids.

Antropomorfais-sociomorfais pasaules uzskats kad pasaule tiek skaidrota, pārnesot uz to cilvēku komunikācijas formas un indivīda mentālās īpašības. Tie ir mākslinieciskā pasaules skatījuma varianti, kas izteikti tēlu sistēmā. To iedala subjektīvajā un objektīvajā mākslā.

Naturālists-redukcionists pasaules uzskats kad cilvēki apzinās sevi un sabiedrību, nododot sev un sabiedrībai dabas likumus, Visumu kā tādu.

Ja mēs korelē pasaules uzskatu līmeņus un divus izvēlētos tipus, tad varam atšķirt pasaules uzskatu veidus atkarībā no to kombinācijas iespējām.

Pasaules uzskatu pašnoteikšanās piemērs ir kosmoģenēzes teorētiskā rekonstrukcija. Mūsu priekšā ir cilvēks. Kādam jābūt Visumam, lai tā eksistence nebūtu pretrunā ar fiziskajiem apstākļiem tajā? Tam, pirmkārt, ir nepieciešama dzīvības kā proteīna ķermeņu eksistences formas esamība. Tomēr olbaltumvielu ķermeņi liecina par elementiem, kas ir smagāki par ūdeņradi (piemēram, ogleklis un skābeklis). Lai parādītos smagie elementi, ir nepieciešama kodoltermiskā reakcija, kas var notikt tikai zvaigznēs. Bet ir vajadzīgi vairāki miljardi gadu, lai zvaigznei būtu apstākļi, kas nepieciešami kodoltermiskās reakcijas sākšanai. Šāds laiks ir saderīgs ar Einšteina slēgtā Visuma modeli, ja tā rādiuss noteiktā izplešanās fāzē ir vismaz vairāki miljardi gaismas gadu. Kāpēc Visums ir tik liels no šī viedokļa? Jo tikai tādā visumā ir iespējams eksistēt cilvēks. Apsveriet vēl vienu svarīgu jautājumu, kas saistīts ar pasaules uzskata jēdzienu.

ĪSS LEKCIJAS KOPSAVILKUMS PAR FILOZOFIJU

1. daļa

1. lekcijaFilozofija un pasaules uzskats

1. Pasaules uzskats: definīcija, struktūra, veidošanās faktori, veidi.

2. Filozofijas kā teorētiskās disciplīnas iezīmes un priekšmets, tās funkcijas sabiedrībā.

3. Filozofijas galvenais jautājums.

1. Filozofija (gr. "philo" - mīlestība un "sophia" - gudrība) - teorētiska pasaules uzskata forma; doktrīna par pasaules vispārīgajām, universālajām īpašībām un cilvēka tās attīstības formām.

perspektīvas - vispārinātu uzskatu sistēma, t.i. zināšanas un idejas, vērtējumi un ideāli, normas un principi, kas nosaka cilvēka attiecības ar savu dabisko un sociālā realitāte.un sev un tādējādi nosakot viņa uzvedību un darbību viņā. Vispārīgākajā formā šis cilvēka garīgā un praktiskā pašnoteikšanās pasaulē.

Pasaules uzskata galvenās iezīmes:

Publisks raksturs (var veidoties un funkcionēt tikai sabiedrībā);

Vēsturiskais raksturs (izmaiņas vēsturisko apstākļu maiņas dēļ);

Konsekvence (elementu savstarpējā saistība un secība).

Pasaules uzskata struktūra ir ļoti sarežģīts un ietver vairākus blokus (atbilstoši pasaules skatījuma attieksmes orientācijai pret konkrētu realitātes jomu) un līmeņus (atbilstoši dominējošajai pasaules skatījuma attieksmes formai).

Galvenie pasaules uzskatu bloki:

- dabisks(veido un pauž attieksmi pret dabu);

- socioloģiskā(veido un pauž attieksmi pret sabiedrību un tās vēsturi);

- humanitārais(veido un pauž cilvēka attieksmi pret sevi - sevis izzināšanu un pašcieņu);

- filozofisks(integrē iepriekš nosauktos blokus integritātē, padarot pasaules uzskatu sistēmisku).

Galvenie pasaules skatījuma līmeņi:

E emocionāli racionāls(pasaules uzskats) veidojas uz, pirmkārt, individuālā pamata dzīves pieredze un tā sauktie "atšķirīgie viedokļi", tiek izteikti ikdienas zināšanu un emocionāli-figurālu ideju un vērtējumu veidā;

- konceptuāli un teorētiski(pasaules skatījums) veidojas, apgūstot sociāli vēsturisko pieredzi un zinātniskās zināšanas procesā, pirmkārt, izglītībā un pašizglītībā, kas izpaužas teorētiski konstruētu pasaules skatījuma konceptu un ideālu veidā;

- garīgi un praktiski(ticība) veidojas, pamatojoties uz iepriekšējiem, identificējot tajās idejas un zināšanas, kurām ir augsta personiskā nozīme cilvēka pašnoteikšanās un to īstenošanas dzīves stratēģijas un taktikas izstrādē, izteiktas formā principiem un normām, kas nosaka viņa mērķus, uzvedību un darbības.

Galvenie pasaules uzskata veidošanās faktori:

- ārējie faktori: a) vēsturiskais laikmets; b) noteikts sociāli ekonomisks sabiedrības tips; iekšā) kultūras iezīmes (reliģiskā vai ateistiskā, nacionālā un etniskā specifika utt.); G) sabiedrības sociālā šķiru struktūra un cilvēka ieņemtā vieta tajā; e) cilvēka publiskā mikrovide (ģimene un tuvākā vide - draugi, izglītības un darba kolektīvi, sadzīves vide utt.);

- iekšējie faktori: a) pašizglītība; b) pašizglītība; iekšā) pašrealizācija praksē.

Šie faktori nosaka noteiktu sociāli vēsturisku pasaules uzskatu veidošanās veidu, kas definējams kā kopīgu (tipisku) pasaules uzskatu pazīmju izpausme un izpausme cilvēku individuālajos pasaules uzskatos. Uz sociālie veidi pasaules uzskats ietver sociālo šķiru, sociāli kulturālu, profesionālo utt. vēsturiskie pasaules uzskatu veidi Ir ierasts piedēvēt pasaules uzskatu tipisku īpašību sistēmas, kas raksturīgas plašām cilvēku masām neatkarīgi no viņu sociālās piederības. Tas ir pirmkārt mitoloģisks, reliģisko un filozofisks veidi.

Mitoloģiski(gr. "mīts" - leģenda, leģenda) – senākais cilvēku pasaules uzskatu orientācijas veids. Tai bija vispārējs sadalījums primitīvās sabiedrības apstākļos ar gandrīz pilnīgu vienmērīgu zinātnisko zināšanu elementu trūkumu, absolūtu tradīciju dominēšanu cilšu kopienas dzīvē un šajā sakarā cilvēka pilnīgu atkarību no dabas un citiem. cilšu kolektīva pārstāvji.Mīta galvenā funkcija ir saglabāt un uzturēt cilšu tradicionālo dzīvesveidu, nodrošinot izdzīvošanu šajos skarbajos apstākļos Mītā joprojām ir neatdalāma (sinkretizēta) fantastiska un reālistiska realitātes uztvere. Tās raksturīgās iezīmes ir: a) dabas humanizācija; b) daudzu dievu klātbūtne (politeisms), kas it kā dzīvo starp cilvēkiem, mijiedarbojas ar tiem un ir “atbildīgi” par noteiktiem dabas elementiem, un nākotnē cilvēka darbības sfēras; iekšā) praktiska koncentrēšanās uz konkrētu dzīves problēmu risināšanu; G) mitoloģisko sižetu tēlaina vizualizācija; e) gandrīz pilnīgs abstraktu-loģisku pārdomu trūkums.

Mitoloģiskā pasaules uzskata dekompozīcija saistībā ar attīstību ražošanas darbības, zinātnisko zināšanu elementu rašanās un pieaugums un sociālās šķiru noslāņošanās sabiedrībā noveda pie pakāpeniskas reliģisko un filozofisko pasaules uzskatu veidu atdalīšanas no tā.

Reliģiskais pasaules uzskata veids rodas un attīstās, pamatojoties uz emocionāli krāsaino izolāciju primitīvi uzskati. Tā pamatā ir racionāli (loģiski) neizskaidrojama cilvēku ticība pārdabisku spēku klātbūtnē, visbiežāk vienam un visvarenam radītājam (Dievam), kas nosaka pasaules un cilvēka likteni tajā. Reliģiskā pasaules uzskata raksturīgās iezīmes ir arī: a) pasaules sadalīšanās šajā pasaulē, kurā cilvēks eksistē dzīves laikā, un otrā pasaulē, kurā mīt viņa dvēsele pirms ķermeņa dzimšanas un pēc nāves; b) Dieva tiesas atzīšana, kas nosaka dvēseles atrašanās vietu (debesis vai elle), pamatojoties uz cilvēka zemes dzīves grēcīgumu vai bezgrēcīgumu; iekšā) noteikta rituāla atpazīšana, nodrošinot netiešu kontaktu ar Dievu (kults). Galvenās pasaules reliģijas ir budisms, kristietība un islāms, visizplatītākās nacionālās reliģijas - Šintoisms, Hinduisms un jūdaisms. Reliģijas kā pasaules uzskata svarīgākās funkcijas ir: a) kompensējošs un mierinošs, (saglabājot cilvēkos cerību uz Dieva aizsardzību un palīdzību nelaimē, kā arī uz dzīves laikā neīstenojamu vēlmju un ideālu iemiesojumu); b) apvienošana (cilvēku konsolidācija ap noteiktām idejām); iekšā) morāli audzinoši (morāles ideālu un uzvedības principu kultivēšana sabiedrībā); G) kulturoloģiskā (noteiktas kultūras veidošanās un izplatīšana).

Pasaules skatījuma filozofisko tipu raksturo tas, ka tas ir: a) racionāls (balstīts uz zināšanām un balstīts uz loģisko domāšanu); b) refleksīvi (notiek domas inversija sevī); c) sistēmiski (ir iekšējā struktūras vienotība); d) balstās uz skaidru konceptuālo aparātu. Filozofiskā pasaules uzskata rašanās vēsturiski sakrīt ar filozofiskās un teorētiskās domas veidošanos, un tāpēc to funkcijas sabiedrībā lielā mērā sakrīt, un par tām tiks runāts nākamajā sadaļā.

2. Filozofijas kā pasaules uzskatu teorētiskās formas galvenā specifika slēpjas tajā dualitāte: no vienas puses, tam ir daudz kopīga ar zinātniskajām zināšanām - priekšmetu, metodoloģiju, skaidru loģiski-konceptuālo (kategorisko) aparātu; no otras puses, tā atšķiras no stingri zinātniskām zināšanām ar to, ka, ja kāda zinātne ir vairāk vai mazāk specializējusies savā priekšmetā, tad filozofijas priekšmets ir pasaule kā veselums un nosaka cilvēka vietu un iespējas tajā. Šim nolūkam filozofija vispārina (bet neabsorbē) zinātnes, galvenokārt to metodes un rezultātus. kognitīvā darbība, kā arī citi sabiedrības garīgās un praktiskās darbības veidi un formas - ētiskā, estētiskā u.c.

Tā rezultātā rodas citi filozofisko zināšanu iezīmes kas sastāv no tā, ka tas:

Satur pamata pasaules uzskatu un metodiskās idejas un jēdzienus (kategorijas), kas ir zinātnisko zināšanu pamatā;

Ietver ne tikai objektīvas zināšanas, bet arī morālās un estētiskās vērtības;

Viņš pēta ne tikai zināšanu priekšmetu, bet arī pašu izziņas procesa mehānismu;

Refleksīvi, t.i. adresēts ne tikai ārējai objektīvajai pasaulei, bet arī cilvēka iekšējai pasaulei (domājot par savu pieredzi un domām);

Tas lielā mērā ir subjektīvs, jo tajā vienmēr ir filozofa personības un pasaules uzskata nospiedums;

Tas nes nacionālās kultūras iezīmes (grieķu filozofija, vācu filozofija, krievu filozofija).

Atzīmētās iezīmes padara filozofiju spējīgu atspoguļot vēsturisko laikmetu viskoncentrētākajā būtiskā formā, kas ļāva G. Hēgelim to raksturot kā "domās tvertu laikmetu".

Filozofijas priekšmets vēsturiski attīstījusies un turpina attīstīties, konkretizējot un precizējot saistībā ar zinātnisko zināšanu attīstību un cilvēces sociālo praksi: vispirms(kļūšanas) filozofija ietvēra faktiski visas topošās zinātniskās atziņas, lai gan tās netika reducētas līdz summai, bet galvenokārt risināja pasaules uzskatu jautājumus; tad kalpoja dominējošajam visās sfērās sabiedriskā dzīve baznīca, kas darbojas “teoloģijas kalpa” formā (kas ir īpaši raksturīgi viduslaiku Eiropa); Nākamais solis(eksakto zinātņu atdalīšanas no tās apstākļos) galveno uzmanību koncentrēja uz zināšanu būtības problēmām un vispārīgajām to iegūšanas metodēm; beidzot, pievērsās cilvēka subjektivitātei, cilvēka iekšējai pasaulei. Šīs attīstības rezultāts bija relatīvi neatkarīgu sadaļu iedalīšana integrētā filozofisko zināšanu sistēmā, no kurām galvenās ir:

ontoloģija(no grieķu "ontos" - būtne, būtne; "logos" - mācība) - filozofisko zināšanu sadaļa, kas aplūko būtības problēmas kā tādas: tās būtību un būtību, materiālā un garīgā attiecības tajā utt.

epistemoloģija(gr. "gnosis" - zināšanas; "logos" - mācīšana) – zināšanu teorija, filozofijas nozare, kas pēta cilvēka izziņas darbības būtību, būtību, priekšnoteikumus un iespējas, identificē zināšanu patiesības nosacījumus un kritērijus.

vispārējā zinātniskā un filozofiskā metodoloģija- filozofisko zināšanu joma, kas izstrādā un pēta zinātniskās pētniecības universālos principus un vispārīgās zinātniskās metodes un to attiecības.

filozofiskā antropoloģija un aksioloģija(grieķu "anthropos" - cilvēks; "axios" - vērtīgs un "logos" - mācība) - filozofiska doktrīna par cilvēku, viņa dabu un būtību, vietu dabiskajā un sociālajā realitātē, kā arī cilvēka nozīmes un vērtību orientācijas. viņa dzīve un darbība.

sociālā filozofija un vēstures filozofija – Filozofijas nozare, kuras priekšmets ir sabiedrības kā neatņemama organisma izpēte un tās vēstures modeļi (vai to trūkums).

Filozofijas galvenās funkcijas lielā mērā nosaka tās filozofisko zināšanu jomas, kuras tiek īstenotas iepriekš minētajās tās sadaļās. Šajā sakarā ir ierasts atšķirt:

- ontoloģiskā funkcija , kuras īstenošana ļauj veidot vispārēju esības priekšstatu, attīstīt priekšstatu par pasauli kā neatņemamu vienotību;

- epistemoloģiskā funkcija , kuras būtība ir izprast mūsu izziņas darbības formas un līdzekļus;

- metodiskā funkcija , kas sastāv no cilvēku apkārtējās realitātes izziņas un pārveidošanas pamatprincipu un vispārīgo zinātnisko metožu izstrādes.

- aksioloģiskā funkcija izteikts objektīvās pasaules un cilvēka darbības novērtējumā pēc to nozīmes cilvēkam un sabiedrībai;

- socioloģiskā funkcija , kas sastāv no sabiedrības skaidrošanas kā pilnīga sistēma, tās vēsturi un pašreizējo stāvokli.

Šo un virkni citu funkciju (kognitīvo, izglītojošo, prognostisko u.c.) sistēmiskā realizācija ļauj veikt filozofiju. galvenais viņa mērķis sabiedrībā – holistiski teorētiski pamatota pasaules uzskata veidošanās cilvēku vidū .

3. Risinot lielu skaitu problēmu un jautājumu, filozofijai vienlaikus ir īpašs jautājumu veids, kura risinājums (grib filozofs to vai ne) nosaka visu pārējo risinājumu. Šī jautājuma nozīmi filozofijā pirmais atzinis tikai G. Hēgelis. Nedaudz vēlāk F. Engelss viņu nosauca par izcilu, filozofijas pamatjautājums , definējot kā jautājums par apziņas saistību ar matēriju(t.i., garīgā pasaule materiālajai pasaulei). Šim jautājumam ir divas puses: ontoloģisks, kas nosaka, vai tie ir primāri vai sekundāri viens pret otru, un epistemoloģiskā, kas nosaka fundamentālo iespēju iegūt objektīvi patiesas zināšanas (t.i. zināšanas par lietām un procesiem tādu, kāda tie pastāv, neatkarīgi no subjekta – cilvēka apziņas. Filozofijas pamatjautājuma pirmās puses risinājums visus filozofus sadala divas galvenās filozofiskās nometnes (virzieni) - materiālisms un ideālisms.

Materiālisms - filozofiskais virziens (filozofisko mācību kopums), kas balstās uz pārākuma atzīšanu, t.i. matērijas noteicošā loma attiecībā pret apziņu, materiālās pasaules attiecībā pret garīgo pasauli.

Ideālisms– parastais nosaukums filozofiskās mācības, kas apliecina un pamato prioritāti, t.i. ideāla (garīgā) noteicošā daba pasaulē attiecībā pret materiālo.

Abas filozofiskās tendences, kas radušās agrīnajā filozofijā, filozofiskās attīstības procesā varēja nemainīt savas formas. Tātad, Materiālisma galvenās vēsturiskās formas bija: "naivais" senatnes materiālisms, kas saistīts ar zinātnisku zināšanu trūkumu un kam raksturīga tieksme uz tēlainību, kad filozofiskie priekšstati vēl veidojās; mūsdienu metafiziskais materiālisms, kas mehānisku raksturu iegūst 17.-18.gadsimta apstākļos, kad notiek atdalīšanās no filozofijas un veidojas eksaktās zinātnes, pirmām kārtām mehānika un matemātika; dialektiskais materiālisms, kas veidojas jaunā kvalitatīvā līmenī zinātnes un sociālās prakses attīstībā. Ideālistiskās filozofijas galvenās formas tās vēsturiskās attīstības gaitā veidojas: ideālisma mērķis, kurš uzskata kaut ko objektīvi garīgu par pasaules sākotnējo principu un pamatcēloņu (piemēram, " ideju pasaule"Platons," absolūta ideja» G. Hēgelis, "Pasaules griba» A. Šopenhauers u.c.), un ideālisms ir subjektīvs, kas noliedz materiālo lietu un procesu esamību ārpus to uztveres un izpratnes, ko veic izzināšanas subjekts - cilvēks vai cilvēce (pārstāvji: D. Bērklijs, D. Hjūms, E. Maks u.c.).

Tāpat tika mēģināts veidot “trešo līniju” filozofijā, pieņemot gan matēriju, gan garu kā vienlīdzīgus un savstarpēji neatkarīgus pasaules pamatus un tādējādi atsakoties precizēt to hierarhiju (piemēram, R. Dekarts) Šī pozīcija tika saukta par duālistisks (gr. "dualis" - duāls). Tomēr, kā liecina filozofijas vēsture, šādu nostāju nevar konsekventi īstenot līdz galam.

Filozofijas galvenā jautājuma epistemoloģiskās puses risinājums savukārt noveda pie ftolosofu sadalīšanās pārstāvjos. epistemoloģisks optimisms kurš atzina realitātes objektīvu zināšanu fundamentālo iespēju, un agnosticisms noliedzot šādu iespēju.

Filozofijas attīstībai bija nepieciešams arī izstrādāt atbilstošu metodi tās problēmu risināšanai. Tā kā šāda attīstība notika ciešā saistībā ar sociālās prakses un zinātnisko zināšanu attīstību, to filozofiskās analīzes un vispārināšanas rezultātā tā vienlaikus kļuva par viņu vispārējo metodi. Filozofijas vēsturē divi pretēji filozofiskā metode – dialektika un metafizika. To atšķirības pamatā ir atšķirīga izpratne par pasaules attīstību.

Dialektika - filozofiska metode, kurā lietas un parādības tiek uzskatītas par savstarpēji saistītām, pastāvīgi mainīgām (t.sk. kvalitatīvi) un pašattīstošām, pirmkārt, to iekšējās nekonsekvences rezultātā.

Metafizika - filozofiska metode, kurā objekti tiek aplūkoti atsevišķi (kā paši par sevi esoši un savstarpēji nedefinējoši), viennozīmīgi (tiek noliegta to iekšējā nekonsekvence) un “statiski” (tiek atzītas tikai kvantitatīvās izmaiņas un noliegtas kvalitatīvās izmaiņas), tādējādi pašattīstība tiek ignorēta.

2. lekcija senā filozofija

1. Senās filozofijas vēsturiskie un kultūras apstākļi, raksturīgās iezīmes un veidošanās un attīstības posmi.

2. Agrīnās antīkās klasikas galvenās skolas. Dialektikas (Hēraklīts) un materiālisma (Demokrits) dzimšana.

3. Vidējā klasika: Sofisti un Sokrāts.

4. Augsta klasika. Platona doktrīna un filozofiskā ideālisma veidošanās. Aristotelis ir senatnes filozofiskās domas virsotne.

5. Hellēnisma posma iezīmes un galvenās skolas antīkās filozofiskās domas attīstībā.

1. Filozofija kā pirmā teorētiskā zināšanu sistēma radusies 10.-6.gs. BC. Ēģiptē, Babilonā, Indijā, Ķīnā. Priekšnosacījumi no tiem ir: a) rakstības rašanās; b) primitīvās komunālās sistēmas sabrukšana, pirmo valstu izveidošanās (galvenokārt monarhiski autoritāra tipa - tā sauktie austrumu despotismi); iekšā) Pirmo teorētisko zināšanu parādīšanās (astronomiskās, matemātiskās utt.).

Bet augstākais līmenis senā filozofija sasniedz Senajā Grieķijā, ko veicināja tur valdošais līdz tam laikam (V1-1V gs. p.m.ē.) vēsturisks nosacījumiem : a) izteikta sabiedrības šķiriskā noslāņošanās (klasiskā verdzība); b) iepriekš noteica grieķu starpnieka lomu, pateicoties atbilstošajam ģeogrāfiskā atrašanās vieta, starp Āziju, Āfriku (galvenokārt Ēģipti) un Eiropu; iekšā) aktīva attīstība saistībā ar šo tirdzniecību un ceļojumiem; G) politiskie režīmi tie, kas vērsti uz varas izredzētību (demokrātija, aristokrātija) un polisas (gr. "polis" — pilsēta-valsts) dzīves iezīmēm; e) mazāka, salīdzinot ar Senajiem Austrumiem, tradīciju loma sabiedriskās dzīves veidā.

raksturīgās iezīmes Filozofijas attīstība Grieķijā bija: a) filozofisko skolu (miletiešu, eleātu, stoiķu, atēniešu u.c.) rašanās; b) mazāk cieša saistība ar mitoloģiju nekā austrumos; iekšā) filozofisko pamatjēdzienu (kategoriju) izstrāde, vienlaikus saglabājot zināmu atpazīstamības un tēlainības pakāpi ar to īpašībām; G) kosmocentrisms, t.i. orientācija lielākās daļas problēmu risināšanā, lai pielīdzinātu aplūkotās realitātes sfēras un parādības vienotam, saprātīgam un harmoniskam Kosmosam; e) materiālistisku un ideālistisku filozofisko tradīciju rašanās.

Galvenās problēmas senā filozofija: a) esības un tās uzbūves problēmas (ontoloģija) un pasaules principu meklējumi (agrīnā dabas filozofija, t.i. dabas filozofija); b) morāles - ētiskas problēmas; iekšā) zināšanu būtības un struktūras problēmas, to iespējas; G) domāšanas un izziņas metožu apzinātas attīstības sākums, dialektikas rašanās; e) sabiedriskās dzīves organizēšana un taisnīgas valsts modeļu konstruēšana.

Var atšķirt sekojošo attīstības stadijas senā filozofija:

2. agrīnā klasika (pirmssokrātiskais periods), kas ilga no VI līdz IV gadsimta vidum. BC. Galvenā tajā ir pasaules kārtības problēma, jo īpaši pasaules pirmsākumu un tās organizēšanas principu meklēšana. Šajā periodā veidojas pirmās filozofiskās skolas - Milēzietis, Efeziešu, eleic(kuras savus nosaukumus ieguvušas no Grieķijas pilsētvalstīm, kurās dzīvoja un strādāja filozofi), pitagoriešu (pēc dibinātāja vārda Pitagors), atomistiskā (nosaukums ir saistīts ar problēmu risināšanas būtību) un virkni citu.

Pārstāvji Milēzijas skola par sākotnējiem principiem tiek uzskatīti nozīmīgākie dabas elementi cilvēkam ( Thales - ūdens, Anaksimenes - gaiss). Anaksimandra tas pats definē tādu elementu kā apeirons (tulkojumā no grieķu valodas – neierobežots), nereducējot to uz kādu no zināmajiem dabas elementiem. Blakus milēziešiem ontoloģisko problēmu risināšanas metodes ziņā Efezas skola, kura spilgtākais pārstāvis Heraclitus uzskata uguni par primāro elementu, par lietu universālās mainīguma personifikāciju: pasauli nav radījis neviens no cilvēkiem un neviens no Dieviem; viņš ir mēriem aizdedzināta un mēriem dzēsta uguns, no kuras viss rodas un kurā pazūd; tajā viss plūst un mainās, kā upē, kurā nevar iebraukt divreiz, jo arvien vairāk ūdeņu plūst tam, kas ienāk. Viņš arī vērsa uzmanību uz lietu un parādību universālo pretrunīgo dabu, tieši šajā saskatot viņu pašattīstības universālo avotu: cīņa ir visa tēvs un visa Dievs. Tāpēc Herakleita mācību var raksturot kā dialektiskā pasaules redzējuma sākumu, lai gan tā joprojām parādās elementārajā formā.

Pārstāvju mācībās Eletiskā skola(Parmenīds, Zenons u.c.) notiek pakāpeniska atbrīvošanās no dabasfilozofiskām pieejām pasaules skaidrošanā. Tātad, Parmenīds ievieš filozofiskajā apritē esības jēdzienu kā tādu, definējot to kā konsekventu un tāpēc nekustīgu pasaules pamatu, kas padara to nemainīgu un mūžīgu. Jutekliski uztverto mainīgo un pārejošo lietu pasauli viņš uzskata par neautentisku būtni, tāpat kā jutekliskās zināšanas ir neautentiskas zināšanas (tikai viedoklis). Tajā pašā laikā viņš noliedz neesamības esamību, jo nav iespējams to izteikt domās, nenonākot pretrunā ar sevi. Viņa skolnieks Zenons lai apliecinātu skolotāja pareizību, viņš izstrādāja vairākus pierādījumus lietu patiesās esamības nekustīgumam un konsekvencei, t.s. aporia ("Ahillejs un bruņurupucis", "Bulta", "Skatuves", "Dichotomija").

RENESANSES FILOZOFIJA

No 15. gadsimta Rietumeiropā sākās laikmets, ko sauc par Renesansi (Renesansi). Uz feodālo attiecību krīzes fona veidojas bagātākās pilsētas, kurās koncentrējas amatniecība un tirdzniecība, zinātne un izglītība, literatūra un māksla. Šobrīd jauns jūras ceļi un top lielas lietas ģeogrāfiskie atklājumi(Kolumbuss, Magelāns, Amerigo Vespuči), rodas pilnīgi jaunas ģeogrāfijas, kartogrāfijas, anatomijas un fizioloģijas zinātnes disciplīnas, astronomijā ir gūti milzīgi panākumi. Eiropā ceļas izglītības un demokrātijas līmenis, veidojas pirmie parlamenti.

Viens no galvenajiem kultūras un zinātnes uzplaukuma faktoriem renesansē ir uzvara pār baznīcas diktatūru. Notiek kristīgo tradīciju pārdomāšana, sākas protesti pret Kristus mācības sagrozīšanu, pāvesta greznību. Tie bija priekšnoteikumi Renesanses filozofijas un kultūras rašanās brīdim.

Pats laikmeta nosaukums (Renesanse) ir saistīts ar intereses atjaunošanu par seno filozofiju un kultūru, jo īpaši par tās naturālisma un materiālisma tradīcijām. Tieši tajos cilvēki sāk saskatīt harmonijas ideālus un noteiktus paraugus. Sabiedrībā pieaug vēlme nevis pēc reliģiskām, bet laicīgām zināšanām. Lieliskie renesanses meistaru darbi (Petrahs, Bokačo, Leonardo da Vinči, Mikelandželo Buonaroti u.c.) slavina humānisma idejas un nepieņem veco viduslaiku ideoloģiju. Renesanses humānisms bieži izpaudās sekulāras brīvdomības formā, kas bija pretstatā viduslaiku sholastikai un baznīcas garīgajai kundzībai, kas tika kritizēta un pat izsmieta.

Humānisms - pastāv uzskats, kas balstīts uz cilvēka kā personas vērtību, viņa tiesībām uz brīvību, laimi, labklājību. Humānismam bija sena aizvēsture senatnē un viduslaikos, taču kā plaša sabiedriska kustība, kurai ir vissvarīgākā politiskā, sociālā un morālā nozīme, tas pirmo reizi veidojās tieši renesansē. Strīds bija par jaunu pasaules uzskatu, morālo un politisko ideālu. Cenšoties panākt taisnīgu sociālo un valsts struktūru Itālijā, tika ieviesta parlamentārā valdība.

Renesanses filozofija - pagrieziena punkts filozofijas attīstības vēsturē Eiropā. Tas aizņem XV - XVI gadsimtu periodu. Tās galvenā iezīme ir antropocentrisms , galvenā izpētes tēma nav Dievs, bet cilvēks, viņa liktenis, viņa vieta pasaulē. Rodas jauna vērtību sistēma, kurā priekšplānā izvirzās cilvēka un dabas problēmas. Sākas eksperimentālo zinātņu veidošanās laikmets, to loma tiek atzīta par vienīgo, kas sniedz patiesas zināšanas par dabu (N. Koperniks, I. Keplers, G. Galileo, D. Bruno u.c.). Iemesls šādām pārmaiņām bija pārmaiņas galvenokārt ekonomiskajā sfērā: lauksaimniecības un amatniecības nodalīšana, apstrādes rūpniecības ražošanas straujā attīstība iezīmēja sākumu pārejai uz jaunu sociālo sistēmu - kapitālismu.

Varbūt slavenākais šī perioda filozofs bija Nikolajs no Kūzas- kardināls katoļu baznīca un vienlaikus izcils renesanses panteistiskās (gr. rp. "pan" - viss un "theos" - Dievs) filozofijas pārstāvis. Viņš, uzskatot Dievu par absolūtā Maksimuma un absolūtā minimuma vienotību, tuvina viņu dabai, piedēvējot tai dievišķas īpašības un galvenokārt bezgalību telpā. Viņam Zeme nav pasaules centrs, jo bezgalībai nav centra. Viņš pauž virkni dialektisku ideju saistībā ar dabas izpratni, saskatot tajā viena un daudzā savstarpējās pārejas, iespējamību un realitāti, bezgalību un ierobežotību. Nikolajs no Kuzas daudz vietas savos rakstos veltījis zinātnisko pētījumu analīzei, kritizējot sholastiku un norādot uz eksperimenta nozīmīgumu. Viņš apgalvoja, ka cilvēka iespējas zināšanu jomā ir neierobežotas.

Šī perioda lielākais ģēnijs bija Džordāno Bruno. Viņš, noraidot visas baznīcas dogmas, attīstīja Kopernika heliocentriskās idejas, pamatoja daudzu pasauļu esamību. Bruno daudz rakstīja par Dievu, bet viņa Dievs bija Visums. Viņš noliedza Dievu, diktējot pasaules likumus. Cilvēks Bruno ir daļa no dabas. Viņa mīlestība uz zināšanām un saprāta spēks paceļ viņu pāri pasaulei.

Vēl viens ievērojams atmodas filozofijas pārstāvis bija franču zinātnieks Mišels Montēņs, kurš attīstīja zināšanu problēmas, kritizējot sholastiku kā "rakstīšanu par svētajiem rakstiem" par tās bezjēdzību zinātnisko zināšanu iegūšanā. Viņš uzskatīja par izziņas uzdevumu nevis iegūt cilvēka ticību, bet gan zināšanas par dabas likumiem, un par izziņas pamatu uzskatīja pieredzi, tajā skaitā eksperimentu. Viņš noraidīja domu par dvēseles nemirstību, lai gan viņš atzina Dieva esamību.

Ievērojams politiskās filozofijas pārstāvis bija Nikolo Makjavelli- itāļu (florenciešu) politiķis, filozofs un rakstnieks. Viņa filozofija, kuras pamatā ir reālistiska attieksme pret apkārtējo realitāti, kļuva par ceļvedi daudziem gan viduslaiku, gan turpmāko laikmetu politiķiem. Makjavelli uzskatīja, ka pēc savas dabas cilvēks sākotnēji ir ļauns, un viņa rīcības dzinējspēki visbiežāk ir egoisms un tieksme pēc personīga labuma. Bet, ja katrs dzenas tikai uz savām savtīgajām interesēm, tad cilvēku līdzāspastāvēšana kļūst neiespējama. Valsts ir radīta, lai ierobežotu cilvēka zemisko dabu, viņa egoismu. Valdniekam, kas stāv tā galvgalī, vajadzētu izskatīties dāsnam un cēlam, bet patiesībā tādam nevajadzētu būt, jo saskarsmē ar realitāti šīs īpašības novedīs pie pretēja rezultāta. Ievērojot tikumības normas ikdienā, valdnieks var tās pārkāpt, ja to prasa valsts intereses. Tomēr viņš nedrīkst iejaukties īpašumā un personīgajā dzīvē cilvēku.

2. daļa

KULTŪRA UN SABIEDRĪBA

1. Kultūras jēdziena veidošanās filozofijas vēsturē.

2. Materiālā un garīgā kultūra, to attiecības.

3. Kultūru vienotība un plurālisms.

1. Jēdziens "kultūra" (lat. cultura — audzēšana, apstrāde, izglītība, attīstība) radās senajā Romā. Sākotnēji tas nozīmēja augsnes apstrādi, tās kultivēšanu, atspoguļoja cilvēka ietekmes uz dabu faktu. Tajā pašā laikā pati parādība, kas vēlāk tika apzīmēta ar terminu "kultūra", sabiedrības apziņa pamanīja un izcēla jau ilgi pirms šī termina parādīšanās. Sengrieķu "techne" (amatniecība, amatniecība, māksla) apzīmēja arī cilvēka darbību, kas maina dabisko pasauli.

senā filozofija saistīja kultūru ar cilvēka audzināšanu un izglītošanu, uzskatot to par līdzekli, ar kura palīdzību var novest cilvēka ķermeņa stāvokli līdz kosmiskai pilnībai.

viduslaiku filozofija apgalvo, ka kultūras attīstība ir iespējama tikai kopības ar Dievu rezultātā, atvasinot pat pašu kultūras jēdzienu no jēdziena "kults". Priekš Renesanses filozofija kultūra ir humānistiskajam cilvēka ideālam atbilstošas universālas personības veidošanas līdzeklis, brīvs, kritisks, izglītots, aktīvi piedalās sabiedriskajā dzīvē. XVII-XVIII gadsimta filozofija. kultūras jēdziens identificējas ar racionalitātes jēdzienu. Saprāts viņam tika adresēts kā neuzpērkamam "augstākajam tiesnesim" zināšanās, mākslā un visās citās cilvēciskajās lietās. Kultūra šeit nav atdalāma no cilvēka brīvības, viņa dvēseles cieņas un diženuma. Tajā pašā laikā apgaismības laikmeta filozofijā rodas arī kritiska attieksme pret kultūru. Tātad, Dž. Ruso, piemēram, uzskatīja, ka cilvēka dabu, kas satur milzīgas iespējas, sagroza kultūra, kas ietver viltus sociālās konvencijas, ideālus utt. Klasiskā vācu filozofija identificē kultūru ar garīgām vērtībām, pretstatā tām materiālām, negarīgām vērtībām. Cilvēka patiesi kulturāla eksistence ir saistīta vai nu ar morālās apziņas (I. Kants), vai ar filozofiskās apziņas sfēru (G. V. Hēgelis).

Marksistiskā filozofija neierobežo kultūru ar garīgo sfēru. To uzskata par noteikta sabiedrības attīstības līmeņa specifisku pazīmi, vienu no sociālā progresa rādītājiem. “Katrs solis uz priekšu kultūras ceļā bija solis uz brīvību” (F. Engels). Kultūra ietver gan darbības materiāli-objektīvos un garīgos rezultātus, gan to subjektīvās spējas, kas realizētas cilvēku darbībā, kas ir indivīda radošo spēku un spēju attīstības rādītājs.

Arī pašreizējā kultūras definīciju kopaina ir visai neviendabīga. Kultūra tiek definēta gan kā materiālo un garīgo vērtību kopums, gan kā cilvēka darbības veids, gan kā sabiedrības darbība, kas pārveido dabu, gan kā iemiesotas vērtības, gan kā cilvēka darbības regulatoru sistēma utt.

Visās kultūras definīcijās bieži tiek izteikta doma, ka kultūra atspoguļo noteiktu cilvēka būtības formu, ieskaitot noteiktu cilvēka materiālās un garīgās darbības organizācijas līmeni, kā arī šīs darbības rezultātus, ko cilvēks izmanto un novērtē caur savu ideālu, mērķu, attieksmju prizmu, zināšanas un prasmes . Cilvēks ir ne tikai radītājs kultūra, bet arī radīšanu. Kultūra pauž gan indivīda, gan cilvēku grupu, gan visas sabiedrības vitālo darbību.

Kultūra ir cilvēka kā sabiedriskas būtnes radošās darbības rezultāts. Tomēr cilvēks rada ne tikai ārējos objektus, idejas un citas sociālās formas, kuras viņš atsvešina no sevis. Tos veidojot, cilvēks attīsta un realizē savas spējas, zināšanas, prasmes, intelektuālās, estētiskās un morālās attīstības līmeni.

Kultūra ir būtisks, vispārīgs cilvēka īpašums. Daba viņam piešķīra ķermenisku organizāciju, kas ir pasaules kultūras attīstības biofizikālais pamats un nodrošina pašu cilvēka darbības iespēju. Kultūra nosaka tās kvalitatīvo atšķirību no bioloģiskajām dzīvības formām.

2. Darbības procesā cilvēks nodibina attiecības ar dabu, sabiedrību un sevi. Rezultātā tiek radītas materiālās un garīgās vērtības. Saskaņā ar to ir iespējams atšķirt kultūru uz materiāls un garīgais. Pirmais ir saistīts ar cilvēka praktisko dabas attīstību. Tas ietver materiālo preču kopumu, to ražošanas līdzekļus un to apgūšanas veidus. Otrais aptver sabiedrības apziņu, garīgo vērtību radīšanas veidus, valodu, emocionālos un psiholoģiskos stāvokļus. Garīgā kultūra izpaužas zinātnē, izglītībā, mākslā un citos garīgās darbības veidos.

Šo kultūras veidu piešķiršana nenozīmē to pilnīgu izolāciju, tie atrodas organiskā vienotībā, mijiedarbojas, ietekmē viens otru. Tādējādi nepārtrauktība, kas pastāv materiālo vērtību radīšanas procesā, ietekmē garīgās kultūras attīstības nepārtrauktību. Daudzi garīgās kultūras paraugi ir iemiesoti materiālā formā (gleznas, skulptūra, arhitektūras ansambļi u.c.), ir atkarīgi no materiālās kultūras sasniegtā līmeņa (izglītības sistēmas materiālais aprīkojums, medicīniskā aprūpe utt.). Savukārt garīgā kultūra ietekmē materiālās kultūras attīstības pakāpi. Materiālās ražošanas kultūru, piemēram, lielā mērā nosaka zinātnisko zināšanu līmenis un ražotāju intelektuālās spējas.

Materiālās un garīgās kultūras saikne un mijiedarbība izpaužas arī apstāklī, ka materiālās darbības produkti, lai tie kļūtu par kultūras vērtībām, ir jāpārnes uz garīguma sfēru. Tāpēc kultūra bieži tiek identificēta ar garīgām parādībām, un starp tām tiek likta vienādības zīme.

Protams, garīgumam tā dažādajās izpausmēs ir milzīga loma cilvēka un sabiedrības dzīvē. Tomēr kultūras kā veseluma identificēšana ar tās tikai garīgo komponentu diez vai ir attaisnojama, jo šajā gadījumā tiek pilnībā izmesta visa cilvēces radītā un uzkrātā materiālo vērtību bagātība.

Tātad kultūra ir vissvarīgākais sabiedrības atribūts, taču tas nav tai identisks. Starp kultūru un sabiedrību pastāv sarežģītas, daudzveidīgas, dažkārt pretrunīgas attiecības. Katrs vēsturiski specifisks sabiedrības attīstības periods, ko izsaka noteiktas ekonomiskās, sociālās, politiskās attiecības, veido dažādas kultūras izpausmes, ietekmē to funkcionēšanu. Sabiedrībā tie var darboties kā kultūru stimulējoši

ĪSS 1. BLOKA KOPSAVILKUMS. "FILOZOFIJA KĀ ZINĀTNE

1. Filozofijas priekšmets

Filozofija ir zinātne par vispārīgākajiem dabas, cilvēka, sabiedrības un apziņas pastāvēšanas likumiem, tā ir zinātne par pasauli un cilvēka attiecībām ar pasauli. Šī ir viņas tēma.

2. Filozofisko zināšanu iezīmes

Filozofijai ir 3 iezīmes, atšķirībā no citām zinātnēm, reliģijas, mākslas.

Racionalitāte (no lat. ratio - prāts), t.i. apelācija pie saprāta, attaisnošana ar saprātu. (Ceļš uz zināšanām reliģijā ir dievišķā atklāsme, mākslā - radošā intuīcija, mākslinieciskā iedvesma, emocionālā pieredze , filozofijā kā

zinātne - prāts)).

· Kategorisks, jo filozofiskās zināšanas ir ietvertas kategorijās (no grieķu kategoriju - spriedums, apgalvojums) - izteikti vispārīgi, t.i. jēdzieni, kas satur ietilpīgākos vispārinājumus. Filozofijas kategorijās – būtne, matērija, apziņa, būtība, parādība, attīstība, cilvēks, sabiedrība, daba, zināšanas, patiesība, labais, ļaunais u.c. – ir ietverti priekšstati par pasaules eksistences vispārīgākajiem aspektiem. (Bioloģijas kategorijas - iedzimtība, šūna, gēns - savvaļas dzīvnieku joma).

· Konsekvence, tk. filozofiskās zināšanas tiek apvienotas sistēmā (no grieķu sistema - veselums, kas sastāv no daļām), t.i. kolekcijā, kuras visas daļas ir savstarpēji saistītas. Filozofiskās sistēmas ir filozofiskas doktrīnas, kas var izskaidrot pasauli kopumā, kā arī jebkuru tās daļu. Lielākās filozofiskās sistēmas ir Platona, Aristoteļa, Akvīnas Toma, Kanta, Hēgeļa, Marksa un Engelsa mācības.

3.Filozofiskās metodes

Katrai zinātnei ir savs pētniecības metožu kopums. Metode (no grieķu valodas methodos - ceļš, ceļš) - tas ir veids vai veids, kā uzzināt.

Vispārējās filozofiskās metodes būtībafilozofi atklāj izplatītākie pasaules kārtības aspekti un izteikt tos ārkārtīgi vispārīgi - kategorijām. Tad no šiem jēdzieniem izveidot sistēmu izskaidro pasauli kopumā un spēj izskaidrot pasauli jebkurā tās detaļā. Citām zinātnēm filozofija darbojas kāmetodika - t.i. mācības par izzināšanas veidiem.

Aristoteļa radītās metodoloģijas – loģikas – neatņemama sastāvdaļa doktrīna par racionālās domāšanas likumiem, kas izteikta vārdos.

Vispārīgās Būla metodes ( analīze, sintēze, indukcija, dedukcija, analoģija) ir pamatā gan filozofiskajai spriešanai, gan teoriju veidošanai citās zinātnēs. filozofija nodarbojas nevis ar reāliem objektiem, bet gan ar jēdzieniem par šiem objektiem.

4. Filozofijas galvenās sadaļas

Klasiskās filozofijas nozares ir:

· Ontoloģija (no grieķu. ontos — būtne un logos — vārds, likums, doktrīna, zinātne) — mācība par esamību, mācība par esamību.

Gnoseoloģija (no grieķu valodas gnosis — zināšanas) — zināšanu doktrīna jeb zināšanu teorija.

· Loģika (no grieķu logos — vārds, jēdziens, doma, likums, doktrīna, zinātne) — zinātne par domāšanas likumiem.

· Ētika (no grieķu ethos - paraža, raksturs) - doktrīna par morāli, morāli.

· Estētika (no grieķu aisthetikos — prasmīga sajūta, jutekliskums) — doktrīna par skaistuma likumiem.

· Filozofijas vēsture pēta filozofiskās domas attīstību no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām.

ĪSS 2. BLOKA KOPSAVILKUMS. "BŪT"

1. Būt un nebūt kā filozofijas vispārīgākās kategorijas

Filozofiskās zināšanas ir iemiesotas kategorijās – ārkārtīgi vispārīgos jēdzienos. Vispārīgākie ontoloģijas un filozofijas jēdzieni kopumā ir kategorijas "būt" un "nebūt". To saturs ir ārkārtīgi abstrakts. Visam, kas pastāv, ir eksistence. Esamības neesamību sauc par neesamību.

Visam, kas pastāv pasaulē, ir viena kopīga iezīme – tas pastāv, tas pastāv. Tas ir pasaules vienotības filozofiskais princips. Tajā pašā laikā visam, kas pastāv, ir dažādi eksistences veidi un formas. Tas ir pasaules daudzveidības filozofiskais princips.

Izprotot esības bezgalīgo daudzpusību, filozofi visos laikos centās sistematizēt dažādas esības izpausmes, izceļot tajā individuālo. veidi, metodes, sfēras utt., izsakot tos ārkārtīgi vispārīgos terminos - ontoloģiskās kategorijas.

Materiāls ir pieejams maņu izziņai (izziņa caur sajūtām); ideāls nav pieejams sajūtām, to aptver tikai prāts.

Aktuālo (no lat. aktualis — īsts, īsts) esību sauc par faktisko esamību.

· Potenciālā (no lat. potentsiaalses – spējīga, iespējama) būtne ir iespējamā esamība.

Citiem vārdiem sakot, visam, kas pastāv jebkurā formā - no koncepcijas līdz faktiskai īstenošanai, no iespējas līdz realitātei, ir esamība.

· Daba ir visa tā sfēra, kas pastāvēja pirms cilvēka un pastāv ārpus cilvēka.

· Cilvēks ir dzīvības augstākās attīstības pakāpes sfēra uz Zemes.

· Sabiedrība ir cilvēku kopīgās dzīves sfēra.

· Apziņa ir ideālu objektu eksistences sfēra

2. Matērija un gars Matērija ir filozofiska kategorija, kas nozīmē materiālās eksistences jeb materiālās būtības pamatprincipu.

Gars (apziņa) ir filozofiska kategorija, kas nozīmē ideālas būtnes pamatprincipu vai ideālu vielu.

A) Agrīnie senie filozofi - matērija - "primārā viela." (Tāls ir ūdens, Anaksimēns ir gaiss, Heraklīts ir dievišķā uguns jeb logoss, Demokrits ir atoms, Pitagors ir skaitlis kā pasaules harmonijas simbols.)

B) Platons – matērija – nedzīva, mirusi, pasīva substanga, pretēja dzīvam, darbīgam, radošam garam.

C) Jaunais laiks - matērija - nevis materiāls, no kura ir izgatavotas visas lietas, bet īpašību kopums, kas ir kopīgs visām materiālajām lietām un ir pieejams maņu zināšanām. Matērija ir filozofiska kategorija, kas nozīmē objektīvu realitāti, kas mums tiek dota sajūtās.

Matērijas formas un pastāvēšanas veids: f formas - telpa un laiks, režīms-kustība.

· Telpa ir materiālo objektu eksistences forma, ko raksturo garums un apjoms.

· Laiks ir materiālo objektu eksistences forma, ko raksturo konsekvence un ilgums.

· Kustība ir vienīgais matērijas pastāvēšanas veids. Ārpus matērijas kustības nepastāv. Nemainīti var būt tikai ideāli objekti, apziņas objekti (kustību veidi - mehāniskie, bioloģiskie, ķīmiskie, sociālie un citi).

A) Platons - gars - pasaules eksistences ideālais pamatprincips B) Viduslaiki - gars - pasaules eksistences ideālais pamatprincips - DIEVS

C) Jaunais laiks - gars (apziņa) - viela, no kuras tiek radītas idejas.

D) 19-20 gs. - gars (apziņa) - subjektīvs objektīvi pastāvošas pasaules tēls.

Apziņas struktūra - trīs galvenās jomas: kognitīvā, emocionālā, vērtību-gribas: 1. Kognitīvā apziņas sfērasastāv no apgabalamaņu procesi un jomas

racionāla domāšana

· Sensorie procesi- sajūtas, uztveres un priekšstati, kas rodas, iedarbojoties uz cilvēka ārējo maņu orgāniem. Ārējās sajūtas ir garša, tauste, oža, redze un dzirde.

· Racionālā domāšana - konceptuālā domāšana (domāšana ar valodas palīdzību), figurālā domāšana (iztēle), uzmanība, atmiņa.

2. Emocionālā apziņas sfēra ietver visucilvēka emocionālie pārdzīvojumi:

· īslaicīga pieredze sauc par emocijām (no franču valodas emocija - satraukums), tās ietver, piemēram, prieku, bailes, skumjas, apbrīnu, ciešanas.

· pastāvīga, ilgstoša pieredzesaucaiekšējās jūtas vai vienkārši jūtas. Tie ietver mīlestību, naidu, skumjas, laimi, līdzjūtību

3. Vērtība-gribas apziņas sfēra sastāv no cilvēka iekšējiem mērķiem un garīgiem centieniem tos sasniegt.

· Cilvēka prātā veidojas noteiktas normas, attieksmes, vērtības, ideāli, tie darbojas kā mērķi, uz kuriem cilvēks tiecas.

· Tiek saukta spēja piepildīt savas vēlmes, vēlme sasniegt mērķus gribu. Apziņas struktūrā izšķir vēl divas jomas: zemapziņas apgabalu, kurā ietilpst instinkti, refleksi, sapņi, kompleksi utt., un virsapziņas apgabals, kurā ietilpst intuīcija, ieskats, sirdsapziņa.

3. Materiālisms un ideālisms Materiālisms – Tas ir filozofisks virziens, kura pārstāvji uzskata, ka matērija ir primāra, bet apziņa – sekundāra.

Ideālisms ir filozofisks virziens, kura pārstāvji uzskata, ka apziņa ir primāra, bet matērija ir sekundāra.

Filozofijas pamatjautājums- kas vispirms - matērija vai apziņa ..

Monisms un duālisms:

monisms - galvenokārt matērija vai apziņa (Demokrits, Platons, Kants, Hēgels, Markss)

duālisms - gan matērija, gan apziņa ir primāras (Aristotelis, Dekarts, Rasels)

Materiālisma veidi:

· Agri materiālistiskie filozofi- lietu sākums materiālais elements: ūdens, uguns, gaiss.

Demokrits - lietu sākums

· Apgaismotāji-materiālisti (Holbach, La Mettrie) - materiālās būtības lietu sākums

· Vulgārie materiālisti (Vogt, Buechner)- lietu sākums, viss ir matērija, pat apziņa (smadzenes).

· Dialektiskie materiālisti (Markss))- lietu sākums ir matērija, un apziņa ir tikai īpašums

augsti organizēta matērija (smadzenes), lai atspoguļotu pasauli.

Ideālisma veidi:

1.Objektīvs ideālisms- kā pamatprincips objektīvi (ārpus cilvēka) pastāv ideāla viela: ideja (Platons), Dievs (Akvīnas Toms), absolūtais gars (Hēgelis). 2. Subjektīvs ideālisms– pasaule pastāv atkarībā no cilvēka apziņas un, iespējams, tikai cilvēka apziņā (Bērklijs, Hjūms). Ekstrēms variants

subjektīvais ideālisms - solipsisms (no latīņu solus - viens un ipse - pats par sevi), uzskata, ka ārējā pasaule Tas ir tikai cilvēka apziņas veidojums.

Galvenās ontoloģiskās kategorijas:

· Būtība ir priekšmeta iekšējais saturs, tā nozīme, kas nav pieejama jutekļiem.

· Parādība ir individuālu būtības īpašību atklāšana, kas ir pieejama sajūtām.

2. Saturs un forma:

· Saturs ir tas, no kā sastāv objekts vai parādība.

· Forma ir secība, kādā šīs sastāvdaļas pastāv līdzās, veids, kādā saturs tiek ārēji izteikts.

3. Sistēma, elements, struktūra:

· Sistēma (no grieķu systema - sastāv no daļām, savienota) ir sakārtots savstarpēji saistītu elementu kopums.

· Elements (no latīņu valodas elementum — sākotnējā viela) ir nedalāma sastāvdaļa noteiktā sistēmā.

· Struktūra (no latīņu structura — struktūra) ir savienojumu kopums starp sistēmas elementiem. Elementi veido sistēmas saturu, bet struktūra - tās formu.

4. Vienskaitlis, īpašs un universāls:

· Viens (privāts) ir atsevišķs, ierobežots laikā un telpā, izolēts no visiem pārējiem.

· Īpašas - kopīgas īpašības, kas raksturīgas vairākiem objektiem jebkura klase.

· Universāls - kopīgas īpašības, kas raksturīgas visiem objektiem bez izņēmuma jebkura klase.

5. Cēlonis un sekas:

· Cēlonis ir parādība, kas izraisa citu parādību.

· Sekas ir parādība, ko rada cita parādība.

6. Nepieciešamība un iespēja- šīs ir kategorijas, kas atspoguļo esošās saiknes veidu starp parādībām:

· Nepieciešamība ir saiknes veids starp parādībām, ko nosaka galvenie, būtiskie faktori.

· Nejaušība ir saiknes veids starp parādībām, ko nosaka sekundāri, nenozīmīgi faktori.

ĪSS 3. BLOKA KOPSAVILKUMS. "ZINĀŠANAS"

Zināšanu priekšmets un objekts.

Izziņas objekts ir tas, uz kuru izziņa ir vērsta.

· Zināšanu priekšmets ir konkrēts kognitīvās darbības nesējs. (indivīdi, cilvēku grupas, sabiedrība kopumā)

Sevis izzināšana ir cilvēka zināšanas par sevi.

Zināšanu līmeņi un posmi: Izziņas procesā izšķir divus galvenos līmeņus: juteklisks un racionāls, un katrā līmenī - zināšanu pakāpieni. Īpašs līmenis - intuitīvas zināšanas 1.Sajūtu izziņa tiek veikta ar ārējo maņu palīdzību. soļi maņu zināšanas ir sajūtas, uztveres, idejas.

Jūtas ir ārējas ietekmes uz cilvēka maņām rezultāts. (Tiek pārraidītas tikai atsevišķas objekta īpašības: krāsa, garša, smarža, forma, skaņa).

Uztveres ir sajūtu kopums.

Reprezentācijas ir tēli, kas rodas cilvēka atmiņā, pamatojoties uz pagātnes sajūtām un uztveri. (Tie rodas, ja nav objekta, kad tas tieši neietekmē cilvēka ārējās sajūtas)

2. Racionālas (no latīņu valodas ratio - prāts) zināšanas ir zināšanas ar saprāta palīdzību. Racionālās izziņas galvenie soļi ir jēdzieni, spriedumi, secinājumi.

Jēdziens atspoguļo vispārīgās, būtiskās objektu pazīmes.(Izteikts ar vārdu vai frāzi.).

Spriedums ir jēdzienu kopums, kas atspoguļo sakarības un attiecības starp objektiem un to īpašībām.(Spriedums kaut ko apstiprina vai noliedz. Spriedumi tiek izteikti teikumu formā)

Secinājumi ir process, kurā tiek iegūti daži spriedumi no citiem, pamatojoties uz loģikas likumiem. Secinājumi nav tieši atkarīgi no maņu pieredzes, tie ir augstākā abstraktās (abstraktās) domāšanas forma.

3. intuitīvas zināšanas Tā ir lietu būtības tieša izpratne. Intuīcija (no lat. intueri — vērīgi ieskatīties) ir spēja tieši saskatīt patiesību. Intuitīvās zināšanas rodas ārpus jutekliskās iepazīšanas ar priekšmetu un ārpus apspriedes.

Zināšanu avoti. Epistemoloģijas vēsturē ir trīs galvenās sensacionālisma jomas,

racionālisms un intuīcija.

· Sensuālisms ir filozofijas nozare, kas apgalvo, ka galvenais zināšanu avots ir ārējās sajūtas (Epikūrs, Tomass Hobss, Džons Loks).

Racionālisms ir filozofijas nozare, kas apgalvo, ka galvenais zināšanu avots ir prāts (Racionālisms ietver Sokrata, Platona, Aristoteļa, Dekarta, Leibnica, Kanta, Hēgeļa un citu filozofu mācības, kas sludināja prāta neatkarību no ārējām jūtām. ).

· Intuīcionisms uzskata, ka patiesas zināšanas tiek iegūtas, tieši iekļūstot objektu būtībā bez sensorās pieredzes un spriešanas starpniecības, t.i. caur intuīciju.

· Reliģiskais intuīcionisms uzskata dievišķo atklāsmi par patieso zināšanu avotu. Estētiskā intuīcija uzskata, ka galvenais zināšanu avots ir emocionāli intuitīvs ieskats, tā sauktā iedvesma, kuras rezultātā top izcili mākslas darbi, atklājot patiesību mākslinieciska tēla formā.

(Šellings, Šopenhauers, Bergsons).

Zināšanas kā izziņas procesa rezultāts. Par zināšanām sauc idejas par pasauli vai ideāliem pasaules tēliem, kas ir cilvēku prātos.

· Zināšanas var būt individuālas, piederošas vienai personai, un kolektīvas, piederošas sabiedrībai kopumā.

· Zināšanas var atbilst realitātei (tādas zināšanas sauc par patiesām), var atšķirties vai būt pretrunā realitātei (šādas zināšanas sauc par maldiem vai

2. Zināšanu problēmas filozofijas vēsturē

Patiesības doktrīna 1. Formāli-loģiskie un neloģiskie patiesības jēdzieni.

· Formāli-loģiski(Aristotelis) - patiesība ir zināšanas, kas atbilst realitātei

· Ekstraloģisks (Sokrats, Platons, Hēgelis) - patiesība - tās ir zināšanas, kas neatbilst tam, kas lietas ir patiesībā, bet gan tam, kādām tām jābūt, t.i. Kādi ir viņu nodomi, idejas? Patiesības ir zināšanas par ideāliem, par lietu būtību, uz ko tiecas izzinošais prāts.

2. Jautājums par patiesības objektivitāti un subjektivitāti(Vai pastāv objektīva, no cilvēka apziņas neatkarīga patiesība, vai tā vienmēr ir atkarīga no izzinošā subjekta apziņas, t.i., vai tā ir subjektīva?).

· Patiesība ir subjektīva (sofisti, Nīče) – tā nav jāmeklē, tā ir jārada.

· Patiesība ir objektīva (Sokrats, Platons) – tās ir "tīras zināšanas", zināšanas par visu ideālajā pasaulē esošo lietu nezūdošajiem, pastāvīgajiem, mūžīgajiem un nemainīgajiem tēliem (būtībām).

3. Jautājums par absolūto un relatīvo patiesību.

· Relatīvo patiesību sauc par nepilnīgām, tuvām eksaktām zināšanām, kuras var papildināt tālāko zināšanu procesā. Relatīvās patiesības, viena otru aizstājot un skaidrojot, tiecas pēc absolūtas patiesības.

· Absolūtā patiesība ir tādas zināšanas, kuras nevar mainīt tālāku zināšanu gaitā. Pie absolūtajām patiesībām pieder, piemēram, tā sauktās faktu patiesības, "mūžīgās patiesības", fiziskās konstantes utt.

4. Kritēriju jautājums tas ir, kas nosaka zināšanu atbilstību realitātei? Lielākā daļa filozofu: patiesības kritērijs ir prakse. Praksi (no grieķu praktikos — aktīva) filozofijā sauc par mērķtiecīgu objektīvu darbību, lai pārveidotu realitāti.

Zināšanu robežu problēma. Vai mūsu zināšanas par apkārtējo realitāti var sakrist ar šo realitāti, vai mūsu zināšanas vienmēr atšķiras no tā, kas tās ir, t.i. nevar būt patiess.

· Filozofisko nostāju, saskaņā ar kuru pasaule ir pilnībā pieejama zināšanām, sauc par epistemoloģisko optimismu.(Sokrats, Platons, Aristotelis, Hēgelis. Markss, Florenskis)

· Filozofisko nostāju, saskaņā ar kuru pasaule zināšanām ir pieejama tikai daļēji, sauc par agnosticismu (no grieķu a - negatīvs priedēklis un gnosis - zināšanas) vai epistemoloģisko pesimismu. (Kants)

3. Zinātniskās zināšanas Galvenie zināšanu veidi ir parasta, mākslinieciska, reliģiska un zinātniska

zināšanas. Zinātniskās zināšanas atšķiras no citiem zināšanu veidiem ar vairākām būtiskām iezīmēm.

· Racionalitāte – zinātne nodarbojas tikai ar zināšanām, kas ir pieejamas cilvēka prātam.

· Sistematizācija - zinātniskās zināšanas pastāv nevis sadrumstalotā, bet vispārinātā, sistematizētā formā - formā zinātniskās teorijas un disciplīnas.

· Formalizācija - zinātniskās zināšanas tiek fiksētas precīzu jēdzienu veidā. Zinātnes spriedumi un secinājumi tiek formulēti principu un likumu veidā.

· Matemātizācija ir verbālo jēdzienu aizstāšana ar matemātiskiem simboliem un formulām.

Zinātnisko zināšanu līmeņi un formas.

1. Empīriskā (no grieķu valodas empeiria — pieredze) zinātnisko zināšanu līmenī,

· eksperimentālo datu vākšana,

· faktu fiksēšana

· to primārā sistematizācija,

· jēdzienu radīšana.

Zinātniskais fakts ir zināšanas par atsevišķu notikumu vai parādību Zinātniskais jēdziens ir apgalvojums par objektu būtiskām pazīmēm.

2. Teorētiskā (no grieķu theoria - novērošana, pārbaude, izpēte, spriešana) līmenī

· jēdzieni ir apkopoti kategorijās,

· tiek formulēti principi un likumi,

· tiek radītas zinātniskas teorijas.

Kategorijas ir ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, kas atspoguļo objektu un parādību būtiskākās īpašības, savienojumus un attiecības. Ar kategoriju palīdzību tiek formulēti zinātniski apgalvojumi, no kuriem tiek veidotas teorijas.

Zinātniskais princips (no latīņu principium — sākums) ir fundamentāls sākums, teorijas vai koncepcijas sākumpunkts.

Likumi ir būtiskas, nepieciešamas, vairākkārt atkārtotas sakarības objektīvajā pasaulē.Zinātniskie likumi ir šo sakarību atspoguļojums zinātnē. Zinātniskais likums ir objektīvi pastāvošo nepieciešamo pasaules savienojumu formulēšana ar zinātnisku kategoriju un jēdzienu palīdzību.

Teorija ir vispārinātu zināšanu sistēma par jebkuras konkrētas realitātes daļas būtiskiem modeļiem. Teorija ir vērsta uz tālākas transformējošas cilvēka darbības - prakses - attīstību.

Zinātniskās izpētes metodes.

1. Atkarībā no pētījumu līmeņa metodes tiek iedalītas empīriskajās un teorētiskajās.

· empīriskās metodes pamatojoties uz pieredzi. Empīriskās metodes ietver novērošanu, aprakstu, mērīšanu, salīdzināšanu, eksperimentu.

· Teorētiskās metodes pamatojoties uz argumentāciju. Teorētiskās metodes ietver loģiskās metodes - sintēzi, analīzi, indukciju, dedukciju; vēsturisks - parādību izskatīšana to attīstības procesā; matemātiskais - procesu un parādību apraksts, izmantojot matemātiskos simbolus un noteikumus un citas spekulatīvas metodes.

2. Atkarībā no izmantošanas mēroga metodes tiek sadalītas privātā zinātniskā,

vispārēja zinātniska un universāla.

· Privātās zinātniskās (konkrētās zinātniskās, speciālās) metodes tiek izmantotas tikai vienā vai vairākās zinātnēs. Privāti zinātniski ir, piemēram, lādētu daļiņu paātrināšanas metode fizikā, kvantitatīvās analīzes metode vēsturē, anketēšanas metode socioloģijā utt.

· Vairākās saistītās jomās vienlaikus tiek izmantotas vairākas privātās zinātniskās metodes, piemēram, statistikas metode bioloģijā, socioloģijā, politikas zinātnē; diferenciālrēķinu metodes fizikā, matemātikā, ekonomikā u.c.

· Vispārējās zinātniskās metodes pielietots visās zinātnēs. Vispārīgo zinātnisko metožu piemēri ir strukturāli funkcionālā metode, metode sistēmas analīze, modelēšanas metode, grafiskā metode utt.

· Tiek sauktas vispārējās (universālās) metodes, kas ir pasaules skaidrojuma pamatā. Dialektiskās un mehāniskās (metafiziskās) metodes tiek uzskatītas par universālām izziņas metodēm.

4. Universālie izzināšanas veidi

Metafizika (vai mehānisms)- tas ir izziņas veids, kas aplūko objektus un parādības bez vispārējas saiknes vienam ar otru un bez attīstības.

Senatne - "metafizika" - sinonīms vārdam "filozofija". Hēgelis - "metafizika" - "vecā jeb pirmsdialektiskā filozofija". Marksisms - metafizika - "antidialektiskā izziņas metode.

Mūsdienu filozofija - metafizika - "filozofiskā esības un izziņas doktrīna". Lai apzīmētu veidu, kā redzēt pasauli, kurā visi objekti tiek uzskatīti par gataviem un nemaināmiem, tiek izmantots jēdziens "mehānisms".

Dialektika ir izziņas veids, kas aplūko visus objektus un parādības vispārīgā saistībā un attīstībā.

Senatne - dialektika (no grieķu dialektike - strīdēšanās māksla, zinātniska saruna) - strīds kā pretēju viedokļu sadursme

Jaunais laiks - dialektika - zināšanas caur pretrunu identificēšanu Hēgelis - dialektika - universāla izziņas metode, kas ņem vērā visus objektus un parādības

kā attīstoša un savstarpēji saistīta

ĪSS 4. BLOKA KOPSAVILKUMS. "DABA"

1. Dabas jēdziens Dabas filozofija jeb dabas filozofija , pēta dabas pastāvēšanas pazīmes

pasaule kā esības valstība.

Senatne - dabas filozofija - fizika (no grieķu physis - daba) - mācība par dabas likumiem.

Viduslaiki – daba – viss, ko radījis dievs Bēms – “Daba ir Dievs!”. Šo koncepciju, kas identificēja dabu un Dievu, saņēma

nosaukums panteisms (no grieķu pan - viss un theos - Dievs).

Jaunais laiks – daba – viss, ko nav radījis cilvēks.

Mūsdienu izpratne - a) "daba" nozīmē "materiālā pasaule" b) daba - dzīvo būtņu dzīvotne uz Zemes (biosfēra). Saistītie jēdzieni- a)" ģeogrāfiskā vide» - daļa no dabas pasaules, kas iesaistīta sabiedrības dzīves procesā.; b) Savvaļas dzīvnieki – tie ir neskartās dabas nostūri, kas ir saglabājušies uz Zemes, kurus neietekmē sabiedrības transformējošās aktivitātes.

2. Dabas attīstības jēdzieni

1.Reliģiskā koncepcija- dabas pasaules pastāvēšanas pamatprincipi ir nemainīgi. Daba saglabā to pašu kārtību, kādā to sākotnēji radījis Dievs. 2. Attīstās tikai dzīvā daba, un nedzīvā daba ir statiska 3. Globālā evolucionisma jēdziens uztver Visumu kā sistēmu, kas attīstās

kurā attīstās ne tikai organiskā, bet arī neorganiskā pasaule.

4. Noosfēras koncepcija(Teilhards de Šardēns, Vernadskis). Zem noosfēras (no grieķu val. Noos — prāts, prāts) saprot biosfēras stāvokli, kas sasniegts cilvēka pārveidojošās darbības rezultātā.

3. Dabas, cilvēka un sabiedrības mijiedarbība

Galvenie mijiedarbības posmi:

1. Primitīvā pasaule. Cilvēks dievināja dabas spēkus, akli pakļaujoties to varai.

2. Senatne. Cilvēks pārstāja baidīties no dabas, sāka to pētīt, nemēģinot to pārveidot.

3. Viduslaiki. Cilvēks un daba ir Dieva pēcnācēji

4. Jaunais laiks. Plēsonīga dabas pakļaušana, aicinājums pārskatīt jēdzienu par cilvēka varas iekarošanu pār dabu

5. Mūsdienīgums. Veidojas ekoloģiskā apziņa, uzskatot dabu par cilvēces dzīvotni, mājvietu, dzimteni.

4.Dabaszinātņu filozofiskās problēmas

Dabas filozofija ir cieši saistīta ar dabaszinātnēm – dabaszinātņu kompleksu (fizika, ķīmija, bioloģija, ģeogrāfija, astronomija u.c.).

Daudzi dabaszinātņu jēdzieni vienlaikus ir arī filozofiskas kategorijas. Vairākām dabaszinātņu problēmām ir filozofisks raksturs. Šādas problēmas sauc par dabaszinātņu filozofiskajām problēmām.

· Dzīves būtība un izcelsme.

· Mākslīgā iedzimtības korekcija

· Jautājumi par telpas robežām un elementārdaļiņu dalāmības robežām.

· Dabas pasaules rašanās problēmas, cilvēka fiziskās eksistences dabisko pamatu izmaiņas, nemirstības sasniegšanas iespēja u.c.

5.Pasaules fiziskie attēli

Pasaules fiziskais attēls ir zināšanu sistēma par dabas pasauli, kas raksturīga noteiktam zinātnes attīstības posmam. Zinātnes vēsturē ir trīs galvenie pasaules fizikālie attēli: pirmsklasiskais (raksturīgs senatnei un viduslaikiem), klasiskais (dominēja 17. – 19. gadsimtā), relatīvistiskais (veidojies 20. gs. pirmajā pusē) .

Pirmsklasiskā pasaules aina.vai ģeocentrisks (no grieķu. ge — Zeme). Tiek uzskatīts par ģeocentriskās sistēmas dibinātāju, saskaņā ar kuru Zeme atrodas visa Visuma centrā.

Grieķu zinātnieks Ptolemajs (II gadsimts AD). Ptolemajs izvirzīja hipotēzi par Zemes nekustīgumu un debesu ķermeņu rotāciju ap to.

Idejas par telpas īpašībām pirmsklasiskajā pasaules attēlā balstījās uz ģeometrijas likumiem un likumiem, ko "Elementos" formulēja Aleksandrijas matemātiķis Eiklīds.

(ap III gs. p.m.ē.).

Attiecībā uz priekšstatiem par matērijas uzbūvi senajā pasaules ainā, sākot no 5. gs. BC, atomisma teorija sāka nostiprināties Leikips un Demokrits, saskaņā ar kuru visi ķermeņi sastāv no mazākajām nedalāmajām daļiņām - atomiem (no grieķu atomos - nedalāms), starp kurām ir tukšums.

klasiska bilde pasauli sauc arī par mehānisko, jo tas ir balstīts uz klasiskās mehānikas likumiem.

· Koperniks (16. gs.) - heliocentriskā (no grieķu helios - Saule) teorija

· Džordāno Bruno (16. gs.) - Visuma bezgalības ideja

· Galileo izplatīja likumus mehāniskā kustība uz astronomiskajiem objektiem

· Johanness Keplers (1571 - 1630) formulēja planētu kustības pamatlikumus, radot klasisko debesu mehānikas teoriju.

· Īzaks Ņūtons - zemes un debesu mehānikas pamatlikumi un formulēti jauni

mehānisko procesu izpētes principi – balstoties uz diferenciālrēķinu. Relativistisks (no lat. relativus - relatīvs) pasaules attēls jeb neklasisks,

Klasiskās mehānikas ietvaros līdz pat 19. gadsimta beigām tika skaidrotas gandrīz visas zinātnē zināmās parādības. XIX beigās - XX gadsimta sākumā. dabaszinātnēs (galvenokārt fizikā) tika atklātas vairākas parādības, kas neiekļāvās klasiskajā teorijā, piemēram, radioaktivitātes fenomens, rentgenstari, fotoelektriskais efekts utt.

Fizikas zinātnes stāvoklis XIX - XX gadsimtu mijā. sauca par "fizikas krīzi". Bija nepieciešams radīt jaunu teoriju, kas spētu izskaidrot visas šīs parādības.

Lielākās teorijas, kas pamatoja fundamentāli Jauns izskats par pasaules fizisko uzbūvi, bija kvantu mehānika un relativitātes teorija.

· 1900. gadā Planks atklāja kvantēšanas fenomenu (no latīņu quantum — cik daudz) – porciju enerģijas starojumu, kas bija pretrunā ar klasisko termiskā starojuma teoriju, kas balstīta uz klasiskās mehānikas principiem.

· 1911. gadā Raterfords, kurš pētīja izkliedi alfa daļiņas, ierosināts planētu modelis atoma uzbūve, saskaņā ar kuru elektroni pārvietojas ap kodolu orbītās.

· Pamatojoties uz šo modeli, Bors izstrādāja kvantitatīvo atoma teoriju, kas lika pamatu kvantu mehānika aprakstot mikropasaules likumus.

· 1905. gadā Einšteins, kurš pētīja gaismas īpašības, izstrādāja īpašo relativitātes teoriju, kas ietvēra jaunu skatījumu uz fizikālo procesu telpas un laika īpašības.

ĪSS KOPSAVILKUMS PAR BLOKĀM Nr.5. "CILVĒKS"

1. Personas jēdziens

Tiek saukta filozofijas nozare, kas pēta cilvēka eksistences specifiku filozofiskā antropoloģija(no grieķu. anthropos — cilvēks), jeb antroposofija.

Mūsdienu filozofiskā antropoloģija ir cieši saistīta ar citām zinātnēm, kas pēta cilvēka problēmas - antropoloģiju, kas pēta cilvēka un cilvēku rasu dabas-vēsturisko izcelsmi; socioloģija, kas aplūko cilvēka pastāvēšanas sabiedrībā iezīmes; pedagoģija - cilvēka audzināšanas zinātne; fizioloģija, kas pēta cilvēka ķermeņa vitālo darbību u.c.

Atšķirība starp filozofisko antropoloģiju un citām humanitārajām zinātnēm ir tā, ka tā pēta visvispārīgākās problēmas cilvēks atspoguļojot cilvēka eksistences specifiku kā tādu.

Cilvēkam ir daudz būtības šķautņu. Kā bioloģiskā būtne viņš pieder pie dabas pasaules, viņa ķermeniskā esamība ir pakļauta tās likumiem. Taču atšķirībā no citiem dabas objektiem cilvēkam piemīt apziņa – spēja domāt, radīt. Cilvēka dzīves garīgais saturs ir ne mazāk nozīmīgs kā fiziskais. Cilvēks ir sava veida jēgpilna (garīga) matērijas esamība. Tāda ir cilvēka kā filozofisku pārdomu objekta būtība.

2.Filosofiskās antropoloģijas galvenās problēmas

1.Cilvēka izcelsme. Antropoģenēzes problēma (no grieķu. genesis - izcelsme, rašanās) - cilvēka izcelsme ir viena no centrālajām filozofiskās antropoloģijas problēmām.

Materiālistiskās mācības cilvēka izcelsmi skaidro ar dabiskiem cēloņiem, savukārt ideālistiskās mācības cilvēka izcelsmi skaidro ar objektīva prāta, piemēram, Dieva, gribu. Vairākas filozofiskas sistēmas pasludina šo problēmu būtībā neatrisināmu.

Starp lielākajiem materiālistiskajiem cilvēka izcelsmes jēdzieniem izceļas atomistiskie un evolūcijas jēdzieni.

· Saskaņā ar atomismu cilvēks radās kā nejauša vai regulāra atomu kombinācija.

· Cilvēka izcelsmes evolūcijas teorija koncentrējas uz pakāpenisku matērijas attīstību, kuras vienā no posmiem parādās cilvēks. Mūsdienu centrā

Antropoģenēzes evolūcijas koncepcija ir balstīta uz angļu dabaszinātnieka Čārlza Darvina (1809 - 1882) teoriju par sugu izcelsmi. Pēc Darvina domām, cilvēks kā dzīvnieku pasaules objekts atrodas uz nākamā evolūcijas kāpņu pakāpiena aiz antropoīda pērtiķa.

Pirmie antropoloģiskā ideālisma veidi bija antropoģenēzes mitoloģiskie un reliģiskie jēdzieni. Visi teoloģiskie jēdzieni izskaidro cilvēka izskatu ar dievišķā prāta gribu.

2. Dzīves jēga. A) Ideālistiskā un materiālistiskā objektivistiskā filozofija viennozīmīgi atzīst objektīvas (no cilvēka apziņas neatkarīgas) nozīmes esamību cilvēka eksistencē.

· Ideālisms – dzīves jēga ir cilvēka apziņa par savas eksistences uz zemes dziļo mērķi. Apzinoties savas dzīves jēgu, cilvēks dzīves laikā apzināti pārveido sevi, piešķirot savai eksistencei virzītu raksturu.

· materiālistiskā filozofija uzskata, ka cilvēka dzīves jēgu nosaka nevis Dieva plāns vai Absolūtā ideja (objektīvais prāts), bet gan cilvēku sabiedrība. Dzīves jēga tiek interpretēta kā cilvēka liktenis, kas saistīts ar vajadzību pēc cilvēces izdzīvošanas un viņa dzīves apstākļu uzlabošanas. Ja cilvēki vēlas izdzīvot kā suga, viņiem ir jāvada jēgpilna eksistence, ko nosaka šis uzdevums.

B) Subjektivistiskie jēdzieni uzskata, ka kategorijai "jēga", tostarp "dzīves jēga", nav objektīvas nozīmes. Visas "nozīmes" rada cilvēki, lai racionalizētu savus priekšstatus par pasauli.

· Pozitīvisms, piemēram, neatzīst mērķa esamību, t. neatkarīgi no apziņas, jēgas cilvēka eksistencē, jebkurā gadījumā uzskata to par nepieejamu

Mēs arī iesakām

Notiek ielāde...

mājas > ISO klasifikators

Īss filozofijas kopsavilkums. Filozofija Lekciju piezīmes

I daļa. Filozofijas vēsture

II daļa. Teorētiskā filozofija

I daļa. Filozofijas vēsture

Mēs arī iesakām