Senās ķīniešu tautas konsolidācija. ķīniešu

Qin Shi Huang paplašināja Shang Yang izveidi visā valstī, izveidojot spēcīgu centralizētu militāri birokrātisku impēriju, kuru vadīja suverēns monarhs. Cjiņu iekarotāji tajā ieņēma priviliģētu stāvokli, viņiem piederēja visi vadošie oficiālie amati štatā. ( Cjiņ karaļvalsts likumi tika papildināti ar nežēlīgiem krimināliem pantiem.Svaru un mēru unifikācija, kā arī naudas reforma, kas likvidēja visus apgrozības līdzekļus, izņemot Cjiņ bronzas naudu, izraisīja preču un naudas attiecību strauju pieaugumu.

Hieroglifu rakstīšana bija vienota un vienkāršota.

Lai ieviestu jaunus pasūtījumus, tika izmantoti visdrastākie pasākumi. Valstī valdīja terors, katrs, kurš pauda neapmierinātību, tika sodīts ar visu ģimeni, un saskaņā ar savstarpējās atbildības likumu "līdzzinātāji" tika pārvērsti verdzībā. Karagūstekņu un tiesu notiesāto masu paverdzināšanas dēļ valsts vergu skaits impērijā izrādījās milzīgs. Viņu darbaspēks tika plaši izmantots daudzveidīgajā cara valsts ekonomikā. "Cjiņi izveidoja vergu un vergu tirgus, kur viņi tika turēti aizgaldos kopā ar lopiem, kas pārvaldīja savus pavalstniekus, viņi pilnībā kontrolēja savu dzīvi," ziņo senie ķīniešu autori, redzot šo apstākli, kā arī legalizāciju; zemes īpašumtiesības, kas ir gandrīz galvenais Cjiņ dinastijas straujās lejupslīdes iemesls. Milzīgas izmaksas un milzīgus cilvēku upurus prasīja nepārtrauktas tālsatiksmes kampaņas, Lielā mūra celtniecība, apūdeņošanas struktūras, ceļi visā impērijā, plaša pilsētplānošana, daudzu piļu un tempļu celtniecība un, visbeidzot, grandiozas ēkas celtniecība. Cjiņ Šihuan kapenes — nesenie izrakumi atklājuši šī pazemes mauzoleja milzīgos apmērus.

Tūlīt pēc Qin Shi Huang nāves impērijā sākās sacelšanās.

Pirmais sacelšanās vilnis izraisīja visnelabvēlīgākajā situācijā esošus cilvēkus, izvirzot zemākā sociālā statusa līderus, piemēram, paverdzināto nabadzīgo Čeņ Šenu un bezpajumtnieku lauku strādnieku Vu Guanu.

Pirmā senā Ķīnas impērija Cjiņa pastāvēja tikai aptuveni divas desmitgades, taču tā ielika stabilu sociālekonomisko, administratīvo un politisko pamatu Haņu impērijai, kas radās no tās drupām.

Valsts politiskā apvienošanās Qin Shi Huang laikā, privāto zemes īpašumtiesību legalizācija visā impērijā, konsekventa teritoriālā un administratīvā iedalījuma īstenošana, faktiskā iedzīvotāju dalīšana, pamatojoties uz īpašumiem, un tirdzniecības attīstību veicinošu pasākumu īstenošana. un naudas aprite, pavēra iespējas produktīvo spēku pieaugumam un sociālās – impērijas politiskās sistēmas – izveidošanai – pilnīgi jauna veida valsts, ko iedzīvināja visa iepriekšējā senās Ķīnas sociāli ekonomiskā un politiskā attīstība.

Galu galā Cjiņ Šihuan fenomenālo panākumu iemesls un svarīgāko Cjiņ impērisko iestāžu atjaunošanas neizbēgamība pēc viņa dinastijas sabrukuma sakņojas šajā vēsturiskajā modelī, kurā tika aizstāta seno Ķīnas agrīno valsts veidojumu arhaiskā sistēma. attīstīta senā sabiedrība. Milzīgās Cjiņ-Haņas impērijas ilgā, gandrīz piecu gadsimtu pastāvēšana Austrumāzijā atspēko plaši izplatīto uzskatu, ka senās impērijas bija īslaicīgas. Iemesli tik ilgstošai un ilgstošai haņu varas pastāvēšanai bija Ķīnas senās sabiedrības, kā arī visu seno Austrumu ražošanas metodēs, ar tendenci uz lielu impēriju veidošanos, kas raksturīga tās vēlākajiem posmiem. .

Ķīna ir vecākā mūsdienās pastāvošā civilizācija. Tās pieredze šajā jomā prasa īpašu izpratni par vēsturisko dzīvotspēju. Viena no nosakāmajām Ķīnas valsts tradicionālajām saitēm ir nacionālā ideja.

Ķīnas sabiedrības struktūras specifika slēpjas klanu (cilšu asociāciju) institūcijas īpašajā nozīmē. Ja rietumvalstīm klanisms visbiežāk tiek uzskatīts par šķērsli sociālajai attīstībai, tad Ķīnai tā ir dabiska civilizācijas eksistences forma. Klani joprojām spēlē struktūru veidojošu lomu Ķīnas sabiedrībā. Izprotot savu fundamentālo nozīmi kā sociālā organisma vitalitātes faktoru, Ķīnas komunistiskās varas iestādes nekad nav izvirzījušas uzdevumu iznīcināt klanu sistēmu. Salīdzinājumam, PSRS notika aktīva cīņa pret šāda veida tradicionālistiskām institūcijām, kas klasificētas kā pirmskapitālisma veidojumu relikts.

Klani Ķīnā darbojas kā ķīniešu tautas vērtību tradīciju nesēji. Tie atspoguļo saikni starp valsti un indivīdu. Šajā ziņā klanu sistēma nodrošina Ķīnas valsts integrācijas potenciālu, kas ir viena no svarīgākajām Ķīnas civilizācijas saitēm.

Ienākšana modernajā laikmetā saskārās ar Ķīnu un citām valstīm kā pilsoniskas valsts pašnoteikšanās uzdevumu. Pirmkārt, tas izpaudās valsti veidojošās haņu tautas konsolidācijas politikā. Mūsdienās tas veido 92% no Ķīnas iedzīvotājiem. Tomēr pirms gadsimta viena haņu etniskā grupa faktiski nepastāvēja. Tas pēc valsts politiskās gribas apvienoja ļoti dažādas etniskās grupas. Ievērojamas atšķirības desmitiem grupu, kas apvienotas kā Han, dialektos joprojām ir acīmredzamas pat vārdu krājuma un gramatikas līmenī. Un šodien ikdienas dzīvē ķīnieši sazinās galvenokārt dialektiskajos dialektos.

Etniski ķīnieši bija daudz neviendabīgāki nekā krievi. Tomēr

Ķīniešiem divdesmitajā gadsimtā izdevās panākt etnisko vienotību, tajā pašā laikā krievu etniskā grupa tika pilnībā sadalīta lielkrievos, baltkrievos un ukraiņos.

Viens no galvenajiem Ķīnas konsolidācijas instrumentiem bija apzināta politika atbalstīt vispārpieņemto oficiālās valodas versiju - putonghua [ Rešetovs A.M. Ķīnietis (Han) etniskās piederības teorijas gaismā // XXVIII Zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā". M., 1998. S. 265-270.].

Ķīnas nacionālās valsts ideju vispirms teorētiski formulēja Kuomintangas partijas dibinātājs Sun Yat-sen. Viņa vērtējums kā “Konfūcijs reālajā politikā” atspoguļo viņa formulētās jaunās doktrīnas ideoloģisko nepārtrauktību saistībā ar konfūciešu nacionālo tradīciju. Pēc reliģijas būdams protestantu kongregacionālists, viņš tradicionālajā ķīniešu vērtību arsenālā ieviesa Rietumu modernitātei raksturīgās kategorijas un jēdzienus. Sun Yat-sen izstrādātā doktrīna par “trīs tautas principiem” līdz pat mūsdienām ir Taivānas Republikas valsts ideoloģija. Tas ietver arī Ķīnas Tautas Republikas konstitūcijas preambulā ietverto aicinājumu. Trīs populāri principi: nacionālisms, demokrātija un tautas labklājība – atbilst attiecīgi valsts suverenitātes faktoriem, no apakšas nākošai valstiski politiskai vadībai un uz sociālistisku egalitārismu balstītai ekonomikas attīstībai (kultūra, politika, ekonomika) [ Sun Jacens. Trīs tautas principi ("San Min Zhong"). M., 1928; Senins I.G. Sociāli - Sun Yat-Sen politiskie un filozofiskie uzskati. M., 1956; Kuzmins I.D. Konfūcisms un Kuomintangas ideoloģijas evolūcija. L., 1975; Matveeva G.S. Republikas tēvs: stāsts par Sun Jatsenu. M., 1975; Sun Jatsens. Izvēlētie darbi. M., 1985.].

Hanu konsolidācija bija vienotas Ķīnas tautas veidošanas projekta pirmais posms. Otrajā posmā tika realizēts uzdevums apvienot citas valsts perifērijā esošās etniskās grupas ap valsti veidojošajiem cilvēkiem. Trešais Kuomintangas kongress oficiāli pasludināja programmu "400 miljonu cilvēku apvienošanai vienā valsts nācijā". Lai apzīmētu šo konsolidācijas formātu, tika izmantots jēdziens “zhonghua minzu” vai “Ķīnas valsts”. Mūsdienās tā saturs tiek mainīts, lai tas attiektos ne tikai uz ĶTR pilsoņiem, bet arī uz etniskajiem ķīniešiem, kas dzīvo ārpus savas dzimtenes (huaqiao). Viņu darbība politiskajā, ekonomiskajā un kultūras jomā tagad lielā mērā tiek koordinēta no Pekinas. Tiešie koordinatori ir Ķīnas Tautas Republikas Valsts padomes Aizjūras ķīniešu lietu komitejas un Aizjūras ķīniešu asociācija. Kopš 1991. gada tiek rīkoti Pasaules Ķīnas uzņēmēju kongresi, kas tiek pozicionēti kā ķīniešu analogi forumiem Davosā. Paralēli tiek organizēti tādi pasākumi kā Pasaules ķīniešu valodas mediju pārstāvju forums.

Krievijas programmas mijiedarbībai ar tautiešiem ārzemēs šajā ziņā nevar salīdzināt.

Aizjūras ķīniešu kopienas ĶTR tiek oficiāli uzskatītas par Ķīnas jaunās pasaules misijas īstenošanas faktoru. Lai nosauktu lietas lietas labā, viņi veido ārējo armiju Ķīnas ģeopolitiskās ofensīvas stratēģijā [ Gelbras V.G. Ķīnas Tautas Republika: nacionālās idejas atdzimšana // Nacionālā ideja: vēsture, ideoloģija, mīts. M., 2004. 256.-258.lpp.].

Pēdējā laikā plaši izplatījies uzskats, ka Ķīna ir kulturāli intraverta. Saskaņā ar to, koncentrējoties tikai uz sevi, tā, tāpat kā ASV, nerada draudus globālajai ārējai ekspansijai. Tomēr tikai vienai Ķīnas civilizācijas sastāvdaļai ir raksturīga introversija — kultūra. Visos citos civilizācijas eksistences aspektos – ideoloģijā, ekonomikā, ģeopolitikā – Ķīna attīstās, lai sasniegtu pasaules lielvaras statusu.

Saskaņā ar konfūciešu tradīciju Ķīna sevi piesaka kā Debesu impēriju vai Vidējo impēriju. Ar šiem nosaukumiem tiek uzsvērta Ķīnas nacionālā pārākuma ideja. Psihiskā trauma ķīniešu impēriskajai pašapziņai tika nodarīta 19. gadsimtā. Debesu impērijas pārtapšana par Rietumu valstu puskoloniju. Tā atvasinājums tautas atmiņas līmenī bija nodoms iznīcināt "baltos barbarus" ("Boxer Rebellion"). Myshlaevsky A.Z. Militārās operācijas Ķīnā. 1900.-1901 1. daļa. Sanktpēterburga, 1905. gads.].

Etnocīda piemiņai ir fundamentāla nozīme nacionālajai identitātei. Ir zināmas armēņu un ebreju tautu traģēdijas. Etnocīda psiholoģiskās traumas motīvi ir ietverti citu tautu atmiņā. Šāda veida trauma ir klātesoša nacionālajā pašrefleksijā arī Ķīnā. Ķīniešiem tā ir atmiņa par “Opija kariem”. Eiropas zvērību simbols ir Cjinu imperatoru vasaras rezidence Juaņšinjuaņa, kas joprojām atrodas drupās mūsdienu Pekinas teritorijā. Ķīnas varas iestādes to apzināti neatjauno, saglabājot to kā Rietumu kultūras ksenofobijas pierādījumu [ Seliščevs A.S., Seliščevs N.A. Ķīnas ekonomika 21. gadsimtā. Sanktpēterburga, 2004. 8.-9.lpp.].

Pārdomas par koloniālo pagātni ir atspoguļotas Ķīnas Tautas Republikas konstitūcijā. Līdz pat šai dienai, pēc pētnieku domām, Ķīnas attīstības stratēģija lielā mērā ir netieši motivēta ar ideju "atriebties par gandrīz 100 gadus ilgušo imperiālistisko valstu, tostarp Krievijas, pazemošanu" [ Gelbras V.G. Ķīnas Tautas Republika: nacionālās idejas atdzimšana // Nacionālā ideja: vēsture, ideoloģija, mīts. M., 2004. 256. lpp.].

Mao Dzeduna laikā Ķīnas ekspansionisma ideoloģija tika prezentēta neslēptā veidā. Tas tika izteikts "papīra tīģera" koncepcijā, saskaņā ar kuru uzvara gaidāmajā pasaules karā būs ĶTR kā lielvaras pusē, kurai ir skaitlisks pārākums pār saviem pretiniekiem. ASV un PSRS tika pasniegtas kā “papīra tīģeri”, kuru kodolenerģija, pēc Ķīnas vadības domām, bija ievērojami pārspīlēta. Būdama absurda militāri stratēģiskā ziņā, šai ideologēmai bija augsts mobilizācijas potenciāls, kas ĶTR iedzīvotāju prātos iedveš pārliecību par spēju pretoties jebkuram konkurentam [ Burlatskis F.M. Mao Dzeduns: "Mūsu paraksta numurs ir karš, diktatūra." M.: Starptautiskās attiecības, 1976.].

Mūsdienu Ķīnā ārējās paplašināšanās ideja tiek prezentēta galvenokārt ekonomiskās ofensīvas veidā. Oficiālajā platformā viņi runā par "jaunu lielisku kampaņu". Ir zināmi konkrēti bruto rādītāji un datumi, kad ĶTR ieņems vadošo pozīciju pasaules ekonomikā. Ķīnas ārējo ekonomisko ofensīvu priekšsēdētājs Dzjans Dzemins nosaucis par "galveno kaujas lauku". “Doties uz āru” ir kļuvis par Ķīnas politikas jauno moto. Tātad

Ķīnas introversijas ideja neatbilst ne tās vēsturiskās un mūsdienu attīstības ideoloģiskajai, ne politiskajai realitātei.

Tikmēr dažādos ķīniešu valodā rakstošos medijos izvirzītās teritoriālās pretenzijas attiecībā uz Krieviju svārstās no 1,5 miljoniem līdz 5,88 miljoniem kvadrātkilometru [ Gelbras V.G. Ķīnas Tautas Republika: nacionālās idejas atdzimšana // Nacionālā ideja: vēsture, ideoloģija, mīts. M., 2004. S. 254-256, 259.].

ĶTR valstiskā ideoloģija ir nostiprināta Konstitūcijā. Mūsdienu Ķīnā ir pieņemta sociālisma doktrīna ar ķīniešu nacionālajām iezīmēm. Ideja par ĶTR sociālistiskā modeļa specifiku tika pamatota maoisma ietvaros. Tomēr Mao laikā uzsvars bija vairāk uz sociālismu, nevis uz nacionālo specifiku. Maoisms bija ultrakreisā ideoloģija, radikāli kreiso spēku karogs dažādās pasaules valstīs. Maoistu "kultūras revolūcija" ir būtiska valsts nacionālo tradīciju pārrāvums. Konfūciešu un daoistu kultūras uzkrājumi tika kategoriski izskausti. No Ķīnas vēsturiskās pagātnes maoistiem par vērtību pieņemama izrādījās tikai legālisma ideoloģija un uz tās pamata īstenotā imperatora Cjin Ši Huana valdīšanas politika [ Rumjancevs A. Maoisms, “Mao Dzeduna ideju” izcelsme un evolūcija (Par maoisma antimarksistisko būtību). M., 1972; Burlatskis F.M. Mao Dzeduns: "Mūsu paraksta numurs ir karš, diktatūra." M.: Starptautiskās attiecības, 1976.].

Mūsdienās ĶTR galvenais sauklis ir nevis komunistiskas sabiedrības veidošana, bet gan "lielā Ķīnas tautas atdzimšana". Joprojām aktuālajā sociālisma ideologēmā ar Ķīnas nacionālajām iezīmēm ir notikusi pārorientēšanās uz ideoloģiskās struktūras otro komponentu. Sociālisms vairs netiek uztverts kā mērķis, bet gan kā līdzeklis tautas varenības nodrošināšanai.

Nodaļa no grāmatas: V.E.Bagdasarjans, S.S.Sulakšins. "Krievijas valsts augstākās vērtības." Sērija "Politiskā aksioloģija". Zinātniskā monogrāfija. M.: Zinātniskais eksperts, 2012. - 624 lpp. - 297.-302.lpp.

Valsts, kuru mēs zinām kā , ķīniešu valodā sauc Zhongguo中国, kas tulkojumā nozīmē “Viduszemes” vai “Vidējā valsts” (vārdos pēc skaitļiem nav morfoloģisku izmaiņu). Ķīnas vārdu ir ļoti daudz.

Garīgi atgriezīsimies pirms 2,5 tūkstošiem gadu, uz 1. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. Tolaik Lielā Ķīnas līdzenuma teritorijā formāli valdīja Džou dinastija (XII gs. p.m.ē. – 256.g.pmē.). Faktiski Ķīna tika sadalīta vairākās neatkarīgās karaļvalstīs, kas cīnījās savstarpējos karos.

Džou karaliste nomainīja Šan-Iņ valsti (1600.-1027.g.pmē.), pirmo valsts veidojumu, kura pastāvēšanu apliecina gan arheoloģiskie atradumi, gan rakstiskie avoti. Džou dinastijas vēsturē ir divi periodi: Rietumu Džou valdīšana (1026.-770.g.pmē.) un Austrumu Džou valdīšana (770.-256.g.pmē.), kad galvaspilsēta tika pārcelta uz valsts austrumiem, uz Loju (mūsdienu Luoyang). ) . Savukārt austrumu Džou valdīšana ir sadalīta divos periodos: Chun-qiu (pavasaris un rudens, 770-481 pirms mūsu ēras), kas savu nosaukumu ieguva no tāda paša nosaukuma Lu valstības hronikas - “Chun- qiu”, par kura redaktoru tiek uzskatīts un Žan-guo (Karojošās valstis, 475. vai 403. gads – 256. vai 221. g. p.m.ē.).

Vidējās karaļvalstis ieskauj mazapdzīvotas teritorijas un tuksneši. Uz ziemeļiem no Ķīnas pletās bezgalīgas stepes, kuras apdzīvoja sjonnu (Eiropā zināmas kā huņņu) nomadu ciltis; rietumos - augstākās kalnu plakankalnes un grēdas, kur dzīvoja niknas Cjan ciltis (tibetiešu senči); dienvidos pāri Jandzi - necaurejami purvi un tropu meži; austrumos - plašie Bohai līča plašumi (ko ķīnieši sauc par jūru), Dzeltenā un Austrumķīnas jūra, kā arī aluviālās piekrastes purvainās zemienes. Nav brīnums, ka ķīnieši jutās kā dzīvojuši pasaules centrā!

Ķīna karojošo valstu periodā (apmēram 260. gadu pirms mūsu ēras)

Debesu impērija

Vēl viens Ķīnas pašnosaukums ir Tianxia天下, vai Debesu impērija. Saskaņā ar seniem priekšstatiem debesis ir veidotas kā aplis, bet zeme ir veidota kā kvadrāts. Kur aplis (Debesis) tiek projicēts uz kvadrātu (Zeme), pēc seno ķīniešu domām, bija Viduszeme. Stūros atradās barbaru apdzīvotas teritorijas, kurām, kā uzskatīja ķīnieši, tika atņemta labo Debesu aizsardzība.

Ķīna ir kontinentāla valsts. Senajiem ķīniešiem viņu zeme saturēja visu pasauli. Ķīniešu valodā ir divi izteicieni, ko var tulkot kā "miers". Viens ir “viss zem debesīm”, bet otrs ir “viss četrās jūrās”. Jūras lielvalstu cilvēkiem, piemēram, grieķiem, šo izteicienu sinonīms nebūtu iedomājams. Bet ķīniešu valodā tas notika, un tam ir iemesli.

No Konfūcija laikiem līdz pagājušā gadsimta beigām (domāts 19. gadsimts – Red.) pa jūrām nav kuģojis neviens ķīniešu domātājs. Konfūcijs un Mencijs, spriežot pēc mūsdienu standartiem, dzīvoja netālu no jūras. Neskatoties uz to, “Sarunās un prātojumos” Konfūcijs par viņu runā tikai vienu reizi: “Ja man nav lemts sasniegt savu mērķi, es sēdēšu uz plosta un burāšu atklātā jūrā...” (V, 6) ... Mencijs netika tālāk par Konfūciju, domājot tikai par "ceļojumu uz jūru". Cik atšķirīgi no viņiem bija Sokrats, Platons un Aristotelis, kuri dzīvoja jūras valstī un ceļoja no salas uz salu! (Feng Yu-lan. “Īsa Ķīnas filozofijas vēsture”)

Huaxia

Vēl viens neformāls Ķīnas un ķīniešu nosaukums ir Huaxia华夏, kur “hua” nozīmē “sulīgs”, “lielisks”, “plaukstošs”, un “Xia” ir pirmās, leģendārās Sja dinastijas (2205.-1765.g.pmē.) nosaukums, kas zināms tikai no vēlākiem konfūciešu rakstītajiem avotiem un nav apstiprināts. pēc arheoloģiskiem materiāliem.

Saskaņā ar tradicionālo ķīniešu historiogrāfiju Xia ir pirmā dinastija. Viņas valdīšanai ir vairāki datumi: 2700., 2205., 2070. – 1765. g.pmē. Dinastijas dibinātājs bija leģendārais Ju, kurš izglāba Debesu impēriju no plūdiem. Līdz šim rakstveida pieminekļi, kas datēti ar šo laikmetu, nav atklāti. Vairāki ķīniešu vēsturnieki un arheologi Sja dinastiju saista ar Erlitou agrīnā bronzas laikmeta pilsētu arheoloģisko kultūru (centrā 10 km uz austrumiem no Luojanas).

Imperators Cjiņ Ši Huangs, Cjiņu dinastijas dibinātājs (221.-206.g.pmē.), kurš iekaroja Lielā Ķīnas līdzenuma izkaisītās karaļvalstis, izveidoja pirmo centralizēto valsti Ķīnas vēsturē. Ķīniešus sāka saukt par Cjiņu tautu, Cjiņu tautu. Haņu laikmetā (206.g.pmē.-220.g.m.ē.) notika ķīniešu etniskās grupas konsolidācija. Ķīnieši sāka sevi saukt han Ren汉人 (han cilvēki, han cilvēki) vai vienkārši han汉 un jūsu dzimtā valoda - han ju汉语 (Han runa). Šie vārdi joprojām pastāv ķīniešu valodā.

Ķīna

Krievu vārds “Ķīna” cēlies no vārda Khitan (ķīniski), ar kuru krievi sākotnēji saskārās Sibīrijas un Tālo Austrumu attīstības rezultātā 17.-18.gadsimtā. Tās bija nomadu mongoļu valodā runājošas ciltis, kas savulaik dzīvoja Iekšējā Mongolijā, Mongolijā un Mandžūrijā. 907. gadā viņi nodibināja Liao valsti, kuras robežas stiepās no Japānas jūras līdz Austrumturkestānai. Liao impērija pastāvēja līdz 1125. gadam un kļuva par vienu no spēcīgākajām impērijām Āzijā, kas vairākkārt cīnījās ar Ķīnu. Songu dinastijas valdīšanas laikā (宋, 960-1279) hitāni ieņēma plašas Ziemeļķīnas teritorijas, un imperatora Ķīna ilgi cīnījās pret viņiem.

Ķīna

Senos laikos, kad tas bija nozīmīgs Ķīnas eksports un Eiropā ļoti vērtīgs, grieķi un romieši Ķīnu sauca par "Seriku" ("Zīda zemi"). No Ķīnas zīds tika transportēts pa Lielā Zīda ceļa maršrutiem. Pēc tam Ķīnu sāka saukt par Cina (angļu: China) - pēc Cjiņu dinastijas vārda. Ķīna tiek tulkota arī kā "porcelāns": mūsdienās ķīniešu porcelāns, tāpat kā zīds, tika augstu novērtēts Eiropā un bija nemainīgs tolaik modīgā činoiserie stila atribūts ("ķīniešu"; Krievijā daži tika būvēti chinoiserie stilā). , Oranienbaum utt.). Cjinu dinastijas valdīšanas laikā (1644-1911) eiropieši sāka aktīvi pētīt Ķīnu, īpaši no 19. gadsimta vidus, un Ķīnas vārds beidzot tika nostiprināts Eiropas tradīcijās.

Lielais Zīda ceļš- karavānu ceļu tīkls, kas pastāvēja senatnē un viduslaikos, savienojot Austrumāzijas valstis ar Vidusjūru. Maršruts sākās Čaņā (mūsdienu Siaņa, Ķīna), tad veda cauri Lanžou uz Dunhuanu. Tur tas sadalījās: ziemeļu ceļš gāja cauri Turfanam, šķērsoja Pamiru un devās uz Ferganu un Kazahstānas stepēm, dienvidu - gar Lob-Nor ezeru gar Taklamakanas tuksneša dienvidu malu caur Jarkandu un Dienvidu Pamiru, tad uz Baktriju, un no turienes uz Partiju, Indiju, Tuvajiem Austrumiem un Vidusjūras baseina valstīm. Šo terminu 1877. gadā ieviesa vācu ģeogrāfs Rihthofens. Lielais Zīda ceļš būtiski ietekmēja visas reģiona valstis. Šobrīd Ķīnas Tautas Republikas valdība īsteno Jaunā Zīda ceļa projektu - ātrgaitas maģistrāļu un dzelzceļu ķēdi, kam būtu jāsavieno Ķīna ar citām valstīm Eiropā un Āzijā, jāveicina ekonomisko, politisko, kultūras saišu padziļināšana. no Eirāzijas kontinenta un tiem ir svarīga integrācijas nozīme visai pasaulei.

Pēc 1949. gada revolūcijas valsts oficiāli kļuva pazīstama kā "Zhonghua Renmin Gongheguo" 中华人民共和国 - Ķīnas Tautas Republika - burtiski nozīmē "vidēji plaukstoša vispārējās tautas harmonijas valsts".

Ķīnieši un barbari

Kopš seniem laikiem Ķīnā ir izveidojusies diezgan augstprātīga un nievājoša attieksme pret ārzemniekiem, kurus bieži sauc laowai老外 (“barbars”, lit. “amatieris”, “lajs”). Pat 19. gadsimtā pēc tam, kad Ķīnu opija karu laikā izpostīja rietumvalstis (pirmais opija karš - 1840-1842, otrais opija karš - 1856-1860) un atradās puskoloniālā stāvoklī, pastāvēja ķīniešu etnocentrisms. Saskaņā ar vienu vēsturisku anekdoti, ķeizariene Cixi (1835-1908) sāka vienu no savām vēstulēm karalienei Viktorijai (1819-1901) ar vārdiem: "Sveicināti, Barbaru karaliene."

Esmu dzirdējis, ka barbari mainījušies [Ķīnas ietekmē], bet vēl neesmu dzirdējis, ka barbari [kaut ko mainījuši] Ķīnā. (Mengzi)

Kopš seniem laikiem Ķīnā ir izveidojusies cieņpilna attieksme pret valsti un valsts iestādēm. Valsts tika uzskatīta par daudzbērnu ģimeni, kuras augstākos un zemākos locekļus saistīja tēvišķas mīlestības un dēla dievbijības jūtas. Tas atspoguļojas mūsdienu ķīniešu valodā, kur vārds “valsts” burtiski nozīmē “valsts ģimene” ( Guojia国家), un vārds “visi” ir “liela ģimene” ( dajia 大家).

Gadsimtiem senās vēstures gaitā (paši ķīnieši runā par valsts "piecu tūkstošu gadu vēsturi") Ķīnas civilizācija ir attīstījusi vērtības, kurām joprojām ir nozīmīga loma mūsdienās, ietekmējot visas dzīves sfēras, sākot no politikas. personiskajām attiecībām: senatnes paaugstināšana, cieņa pret vecākajiem, cieņa pret tradīcijām, kolektīvisms, harmonijas ideāls, priekšstati par laika un vēstures cikliskumu utt.

© , 2009-2019. Jebkuru tīmekļa vietnes materiālu un fotogrāfiju kopēšana un pārdrukāšana elektroniskajos un drukātajos izdevumos ir aizliegta.

Hanu dinastijas laikmets Ķīnas civilizācijas vēsturē ir sadalīts divos posmos: Rietumu Han (vecākais vai agrīnais Haņs: 206 BC 8 AD) un Austrumu Han (jaunākais vai vēlākais Han: 25 220 AD) .). Liu Banga dibinātā Haņu dinastija savu nosaukumu ieguvusi no apgabala, kur viņš uzvarēja savus pretiniekus cīņā par imperatora troni. Rietumu Haņu periodā par jaunizveidotās Haņ impērijas galvaspilsētu kļuva Čaņas pilsēta (tagad Sjiaņa, Šaaņsji province), kurā dzīvoja līdz pusmiljonam cilvēku. Jaunākās Hanas laikmetā tās valdnieki pārcēla galvaspilsētu uz Luojanas pilsētu. 1. gadsimtā AD Ķīnā tika veikta tautas skaitīšana, kas parādīja, ka Haņu impērija pēc iedzīvotāju skaita bija tuvu Romas impērijai un tajā bija aptuveni 60 miljoni cilvēku.

Kad 207. gada beigās pēdējais Cjiņu dinastijas imperators padevās vienam no nemiernieku līderiem Liu Bangam, Haņu dinastijas topošajam dibinātājam, Ķīna pārdzīvoja dziļu krīzi valstī, valdīja politisks haoss, administratīvās iestādes. sistēma sabruka, lauki bija pamesti, un bads samazināja iedzīvotāju skaitu. Un tomēr Ķīna izdzīvoja, organiski attīstot savas civilizācijas tradīcijas. Haņu dinastijas laikmetam tās specifiku var definēt ar trim atslēgvārdiem reformas, konfūcisms kā dominējošā reliģija un ārpolitika paplašināšana.

Ne bez grūtībām Liu Bangam, bijušajam neliela ciemata vadītājam, kurš kļuva par Zilo debesu imperatoru, kā sauca haņus, izdevās atjaunot kārtību novārdzinātajā daudzmiljonu dolāru valstī. Rīkojoties elastīgi un uzmanīgi, viņš ar vairākiem dekrētiem atcēla Cjiņ likumus ar kazarmu disciplīnu un nežēlīgiem sodiem, pasludināja amnestiju un samazināja nodokļus zemniekiem. Tomēr Cjiņ administratīvi birokrātiskā sistēma un galvenās ekonomiskās institūcijas turpināja pastāvēt. Un, lai gan ierēdņi joprojām asi izcēlās ar savu statusu un vietu sabiedrībā, Liu Bangs paļāvās uz zemes īpašniekiem, pasludinot lauksaimniecību par impērijas ekonomikas pamatu un viscienījamāko nodarbošanos. Ģimeņu vadītāji saņēma pilnu pilsonību ar zemāko no 18 šķiru pakāpēm.

Daudziem nemiernieku grupu vadītājiem, kas palīdzēja Liu Bangam nākt pie varas, tika piešķirta manta. Daļa zemju kā imperatora augstākās labvēlības izpausme tika atdota dažiem muižniecības pārstāvjiem. Šī piešķīrumu piešķiršanas prakse radīja separātisma draudus, pret kuriem cīnījās Liu Banga pēcteči, tostarp Vu Ti (140.–87. p.m.ē.).

Vu Di valdīšanas gadi bija Haņu laikmeta Ķīnas civilizācijas ziedu laiki. Centrālajai valdībai izdevās beidzot pakļaut jauno vietējo aristokrātiju, uzlabot valsts ekonomiku un uzlabot sabiedrības labklājību. Pieauga pilsētu skaits ar iedzīvotāju skaitu līdz 50 tūkstošiem, un vergu tirdzniecība sasniedza nepieredzētus apmērus. Sāls, dzelzs un vīna monopols atnesa impērijai ienākumus. Ārējā tirdzniecība ir piedzīvojusi izcilu attīstību. Ziemeļu tirdzniecības ceļu, kas savienoja Ķīnu ar Rietumu valstīm, sauca par Lielo Zīda ceļu.

Kopš Vu Di valdīšanas Haņu impērija ir kļuvusi par spēcīgu centralizētu valsti. Centrālā valdība, kas sastāvēja no dažādiem departamentiem, bija pakļauta reģioniem (83), kas, savukārt, ietvēra rajonus, pēc tam apriņķus un apgabalus. Valsti pārvaldīja amatpersonu armija, kuras skaits pārsniedza 130 tūkstošus Ierēdņi jeb zinātnieki tika sadalīti 9 pakāpēs atkarībā no viņiem piešķirtā grāda pēc eksāmenu nokārtošanas. Eksāmenu sistēma, lai atlasītu cienīgos un piešķirtu viņiem atbilstošas ​​pakāpes polimāta titulu, tika ieviesta 136. gadā pirms mūsu ēras.

Reizi trīs gados provinču kārtu uzvarētāji ieradās galvaspilsētā un kārtoja eksāmenus pie paša imperatora. Eksāmenu laikā viņiem bija jāraksta eseja par noteiktu tēmu. Pretendentiem uz rangu eksāmenos bija jāparāda zināšanas par grāmatām, kas veidoja Pentateuha konfūciskā kanona pamatu, kas ietvēra Shujing (Vēstures dokumentu grāmata), Shijing (Dziesmu grāmata), I Ching (Izmaiņu grāmata) , Li Ji (Rituālu ieraksti). Pentateiha valsts kopija tika cirsta akmenī. Pārbaudījumu nokārtojušajiem tika piešķirti akadēmiskie grādi, kas pavēra iespēju saņemt iecelšanu amatos centrālajā un vietējās varas iestādēs.

Ierēdņa iecelšana amatā mainījās ik pēc 5 gadiem. Par dienestu viņi saņēma algu vai zemes piešķīrumu. Ierēdnis nevarēja mantot ne savu titulu un pakāpi, ne zemi. Tomēr viņiem bija vairāk iespēju nekā parastajiem iedzīvotājiem nodrošināt saviem bērniem izglītību, kas ļautu nokārtot eksāmenu un iegūt amatu. Ķīnas civilizācija šiem mācītajiem ierēdņiem ir parādā savus mandarīnus gan senās ķīniešu tautas konsolidācijas ziņā (Han ir ķīniešu etniskais pašvārds), gan īpaša valsts pārvaldes modeļa, īpašā ķīniešu, veidošanā. klašu hierarhija.

II gadsimtā. BC Haņu impērija atzina konfūcismu un savā personā ieguva oficiālu ideoloģiju ar izteikti reliģisku pieskaņu. Par konfūciešu priekšrakstu pārkāpšanu kā smagāko noziegumu draudēja nāvessods. Pamatojoties uz konfūcismu, tika izstrādāta visaptveroša dzīvesveida un vadības organizācijas sistēma. Imperatoram savā valdīšanas laikā bija jāpaļaujas uz filantropijas un taisnīguma principiem, un mācītiem ierēdņiem bija jāpalīdz viņam īstenot pareizo politiku. Attiecības sabiedrībā bija jāregulē, balstoties uz rituāliem, kas noteica katras iedzīvotāju grupas pienākumus un tiesības. Visiem cilvēkiem bija jāveido ģimenes attiecības, pamatojoties uz dēlu dievbijības un brālīgās mīlestības principiem. Tas nozīmēja. Ka katram cilvēkam bija neapšaubāmi jāpilda sava tēva griba. Klausieties vecākos brāļus, rūpējieties par saviem vecākiem vecumdienās. Kopš vecākā Han laikmeta Ķīnas sabiedrība ir kļuvusi par šķiru ne tikai štatā, bet arī šī jēdziena konfūciāniski morālajā izpratnē. Jaunākā paklausība vecākajam, zemākā augstākajam un visi kopā imperatoram ir Ķīnas civilizācijas attīstības pamats ar tās universālo stingro dzīves regulējumu līdz mazākajai detaļai.

Ķīnas civilizācijas pieaugošais spēks izpaudās arī tās ārpolitikas ekspansijā, cīņā pret ārējiem ienaidniekiem, galvenokārt nomadu cilšu apvienošanā. Xiongnu, kurš dzīvoja plašā teritorijā netālu no Ķīnas ziemeļu robežām. Haņu impērijas valdnieki centās paplašināt savu teritoriju, sagrābjot svešas zemes, pārņemot kontroli pār starptautiskajiem tirdzniecības ceļiem un paplašinot savu preču ārējos tirgus.

Viena no svarīgākajām Han Ķīnas civilizācijas iezīmēm ir nepārtraukta intensīva mijiedarbība ar ārpasauli, ar barbaru perifēriju, ko apdzīvo stepju nomadi. Hanu ziemeļu kaimiņi pastāvīgi apdraudēja impērijas drošību, kuras karaspēks lielākoties veiksmīgi aizturēja uzbrukumus, pakāpeniski atstumjot tos no Lielā Ķīnas mūra. Bet, kad hani nespēja aizsargāt savas robežas no reidiem, klejotāji ne tikai iebruka viņu zemēs, izpostot pilsētas un ciematus un nogādājot laupījumu uz savu galveno mītni, bet arī sagrāba Haņu impērijas senču zemes. Nomadi bieži bija militāri pārāki par haņiem, taču vienmēr atpalika kultūras ziņā. Viņiem bija jāizmanto haņu tautas pieredze un likumi, jāpieņem viņu valoda, tradīcijas un reliģija.

Pēc ceļotāja Džan Cjaņa izlūkošanas ekspedīcijas uz Vidusāziju (138.-125.g.pmē.), haņi devās uz Rietumu reģiona (Austrumturkestānas) iekarošanu. Pagrūduši Sjonnu, pakļāvuši vairākas pilsētvalstis un nodibinājuši kontaktus ar Vidusāziju, viņi pārņēma kontroli pār Lielo Zīda ceļu, kas savieno Ķīnu ar Rietumiem. Regulāras tirdzniecības izveidošanās būtiski ietekmēja abu senās pasaules lielo civilizāciju – ķīniešu un romiešu – kultūras mijiedarbību. Ķīniešu zīds, lakas izstrādājumi, dārgmetāli, dzelzs un niķelis iekļuva tālu uz rietumiem cauri Rietumu un Vidusāzijai, pa Romas Austrumu tirdzniecības ceļiem, sasniedzot Romu. Uz Ķīnu tika ievesti stikla trauki no Vidusjūras, nefrīts no Khotan, zirgi un kažokādas no klejotājiem. Tirgus kā civilizāciju satikšanās vieta atvēra Ķīnu tādām lauksaimniecības kultūrām kā vīnogas, granātāboli, rieksti, pupiņas, safrāns, lucerna, ko piegādāja no Vidusāzijas.

Lielais Zīda ceļš ir dažādu civilizāciju kontaktu zona. Šeit gadsimtu gaitā tika izplatītas ne tikai preces, bet arī inovatīvas tehnoloģijas, jaunas reliģiskas idejas un mākslas piemēri. Pa šo antīkajā pasaulē slavenāko tranzīta tirdzniecības ceļu apmetās atsevišķas tautas, kas noteica etnoģenēzes procesus.

Gandrīz vienlaikus Han impērija paplašinājās uz dienvidrietumiem un austrumiem. Senā Korejas valsts Joseon tika iekarota. Aktīvās agresīvās darbības tika veiktas uz dienvidiem no Ķīnas un Dienvidaustrumāzijā, sagrābjot senās Vjetnamas valstis Aupac un Nam Vien.

Haņu impērijas ekspansijas tieksmes izraisīja valsts resursu izsīkšanu, nodokļu, nodevu un piespiedu darba pieaugumu, kā arī skumju pārņemto cilvēku stāvokļa pasliktināšanos. Galmā pieauga enunuhu un imperatora sievu radinieku ietekme. Viens pēc otra pāri nogurušajai valstij ritēja nabadzīgo iedzīvotāju slāņu sacelšanās viļņi. Intereses sadūrās lauku mājas un izglītota dienesta klase. Noslēdzoties Vecākā Haņu dinastijai, īsa Van Manga (9.–23. m.ē.), vienas no imperatoru sievu radinieka, valdīšanas laiks noveda pie Jaunākās Haņu dinastijas atjaunošanas. Nonācis pie varas, Van Mangs sāka reformas, lai atjaunotu senatnes laimīgo kārtību. Savā orientācijā saprātīgās reformas bija mēģinājums izmantot valsts varu, lai kontrolētu valsts ekonomisko dzīvi: zemes nodošana valsts īpašumā, aizliegums tirgot zemi un vergus, likvidēt privāto verdzību, vīna monopols, sāls un dzelzs. Taču reformu koordinācijas trūkums un to pārāk strauja un enerģiska īstenošana izraisīja sociālo pretrunu saasināšanos. Sarkano uzacu sacelšanās mūsu ēras 18. gadā. (nemiernieki nokrāsoja uzacis sarkanas), pilsoņu karš valstī un vides katastrofa (m.ē. 11. gadā liela mēroga Dzeltenās upes plūdi, kas mainīja kursu, noveda pie simtiem tūkstošu cilvēku nāves). Van Manga valdīšanas beigas.

Mūsu ēras 25. gadā. imperatora ģimenes pārstāvis Guan Wu Di (25-57 AD) sagrāba varu un atjaunoja Haņu dinastiju. Tika pieliktas izmisīgas pūles, lai pārvarētu krīzi valstī. Bija iespējams atjaunot ietekmi Rietumu reģionā. Hani kā nekad agrāk paplašināja savu ārējo tirdzniecību. Plaši izplatījās stipru māju īpašumi, kas pamazām pārtapa ekonomiski slēgtās saimniecībās, tādējādi samazinot valsts ieņēmumu līmeni. 3. gadsimtā. oficiāli atcēla monētu apgrozību, par naudu izmantojot zīdu un graudus. Iedzīvotāju skaits ir samazinājies, un pilsētu skaits ir samazinājies uz pusi. Tas kopā ar nepārtrauktajām kliķu cīņām galmā izraisīja centrālās varas vājināšanos, sociālo destabilizāciju (dzelteno turbānu sacelšanās 184. gadā) un dinastijas krišanu. 220. gadā Haņu impērija sadalījās trīs valstībās, tādējādi beidzot pastāvēt. Vairāk nekā četrus gadsimtus pastāvējusi centralizētā valdības sistēmā, Hanu impērija kļuva par paraugu turpmākajiem laikmetiem.

Ķīnieši (pašvārds - Hanzu, Hanren, arī Zhongguo Ren - burtiski "cilvēks Vidusvalsts", t.i., ķīnieši) ir cilvēki, kas veido Ķīnas Tautas Republikas iedzīvotāju lielāko daļu, lielākā tauta pasaule. Kopējais iedzīvotāju skaits ir 1125 miljoni cilvēku, tostarp 1094 miljoni cilvēku ĶTR un aptuveni 20 miljoni cilvēku Taivānā. Kopš viduslaikiem ķīnieši sāka plaši izplatīties visā pasaulē, bet galvenokārt kaimiņvalstīs. Ķīniešu emigrācija kļuva plaši izplatīta 19. gadsimta otrajā pusē un 20. gadsimta pirmajā pusē. Nozīmīgas ķīniešu grupas dzīvo ārzemēs (pašvārds ir Huazhen, Tanren, arī Huaqiao - burtiski “ķīniešu viesis” vai “ķīnieši, kas dzīvo ārzemēs”, kā tos sauc paši ķīnieši). Singapūrā ķīnieši veido aptuveni 80% no valsts iedzīvotājiem (1,96 miljoni cilvēku), Malaizijā viņi ir otrā lielākā etniskā grupa (5,12 miljoni cilvēku). Lielas ķīniešu kopienas ir izkliedētas citās Dienvidaustrumāzijas valstīs (Taizemē 6,3 miljoni cilvēku, Indonēzijā 5,2 miljoni cilvēku, Mjanmā 350 tūkstoši, Filipīnās 500 tūkstoši, Vjetnamā 950 tūkstoši cilvēku, Kambodžā, Brunejā) un Austrumāzijā [Honkongā, Makao (Makao), Japāna un Koreja], arī dažādās Amerikas valstīs (tostarp ASV - 820 tūkstoši cilvēku, Kanādā - 290 tūkstoši cilvēku), Eiropā, Āfrikā, Austrālijā un Okeānijā. Krievijā ir aptuveni 6 tūkstoši cilvēku (neskaitot īslaicīgi ievērojamo ķīniešu daļu, kas nelegāli ieceļoja Krievijā).

Viņi runā dažādos ķīniešu valodas dialektos. Daudzi dialekti bieži ir savstarpēji nesaprotami. Visizplatītākā, īpaši valsts ziemeļos, centrā un dienvidrietumos, ir ziemeļu dialektu grupa, tā sauktā "Guan Hua" - burtiski "oficiālā valoda". Valodas situācija ir īpaši sarežģīta dienvidos. Kejia dialektos (vietējā izruna ir Hakka, burtiski "viesu ģimene") runā ķīniešu pēcteči, kuri migrēja no ziemeļiem galvenokārt 4.-6. gadsimtā. Joprojām spēcīgas ir Šanhajas (Wu), Fujian (Min) un Guangdong (Yue) dialektu pozīcijas, kurās vairākkārt ir mēģināts radīt savu literatūru. Dialektu atšķirības atbalstīja vēsturiski izveidojies reģionālisms, mazattīstītās tirgus attiecības, naturālās lauksaimniecības dominēšana, bieži vien politiskā nesaskaņa u.c. Spēcīgās dialektu atšķirības joprojām neļauj pāriet uz kādu alfabētisko rakstību, tajā skaitā latinizēto, kura uzmetums bija apstiprināts ĶTR tālajā 1958. gadā.

Būtiska loma ķīniešu valodas vienotības uzturēšanā valsts gadsimtiem ilgajā sarežģītajā vēsturē vienmēr ir bijusi ķīniešu hieroglifiem, kuru aizsākumi meklējami 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē, un ķīniešu valodas nepārtrauktība. Ķīnas valstiskuma pastāvēšana. Valsts vienmēr ir piešķīrusi nozīmi normatīvās valodas izplatīšanai, šeit liela nozīme bija birokrātiskajām ekspertīzēm, tāpēc arī kapitāla normas nosaukums “guan hua”. 20. gadsimtā to sāka saukt par "guo yu" (valsts valoda), Taivānā to joprojām sauc šādi, ĶTR tas saņēma nosaukumu "putong hua" (kopējā valoda), attīstoties, pamatojoties uz Pekinas ziemeļu dialekta dialekts. Plašsaziņas līdzekļiem (radio, televīzija, kino utt.) ir liela nozīme tās izplatīšanā un īstenošanā.

Reliģiski ķīnieši ievēro savu garīgo vērtību skalu, kas balstīta uz dziļa sinkrētisma principiem. Viņi atzīst "trīs mācības" ("san jiao"): konfūcismu (rujiao), daoismu (daojiao), budismu (fojiao) ziemeļu nozīmē (Mahayana sekta).

Islāms sāka izplatīties Ķīnā starp haņiem, sākot no 7.-8.gs. ziemeļrietumos caur persiešu, turku un arābu tirgotājiem, dienvidaustrumos caur arābu tirgotājiem, kas ierodas pa jūru. Nozīmīga islāma izplatība haņķīniešu vidū 13.-14.gs. noveda pie īpašas etnokonfesionālas grupas izveidošanās, kas ĶTR tiek uzskatīta par neatkarīgu huizu tautu.

Vēlāk kristīgās doktrīnas (katolicisms, protestantisms, pareizticība u.c.) kļuva plašāk izplatītas. Taivānā ir izveidojusies jauna sinkrētiska reliģija "Iguanggao".

Tomēr, neatkarīgi no piederības kādai konfesijai, katrs ķīnietis sevi pirmām kārtām atzīst par konfūciāni, priekšteču kults joprojām ieņem dominējošo pozīciju šajā mērogā. Konfūcisma, galvenokārt budisma, un mazākā mērā daoisma ietekmi piedzīvoja arī citas mācības.

Seno ķīniešu senču etniskā vēsture ir sarežģīts, ļoti ilgs process, kurā piedalījās daudzas ciltis, kas pieder pie dažādiem mongoloīdu lielās rases tipiem, runā tibetiešu, indonēziešu, taju, altaju un citās valodās, pārsvarā nodarbojoties ar lauksaimniecību. un ļoti atšķiras viens no otra. Par vienu no galvenajām sastāvdaļām, kas vēlāk kļuva par seno ķīniešu priekštečiem, acīmredzot jāuzskata Janšao neolīta lauksaimniecības kultūras ciltis, kas dzīvoja 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras Dzeltenās upes baseinā. Sajaukšanās rezultātā, kas notika ar dienvidu, iespējams, taizemiešu-indonēziešu izcelsmes ciltīm III tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē, var pieņemt, ka sāka veidoties Xia ciltis, kuru vēsture daudzējādā ziņā joprojām ir leģendāra. , daži mūsdienu ķīniešu vēsturnieki mēdz uzskatīt par sākumu jau "Zhonghua Minzu" - valsts tautu kopienas veidošanās sākumam, kurai līdz ar to ir pieci tūkstoši gadu.

18. gadsimtā pirms mūsu ēras mūsdienu Shaanxi, Shanxi un Henan provinču teritorijā izveidojās Iņ (Šan) kopiena, kas ģenētiski bija saistīta ar iepriekšējiem iedzīvotājiem. 11. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras iņus iekaroja tām radniecīgās Džou ciltis – janšao cilšu rietumu atzara pēcteči, kurām joprojām bija spēcīgas lopkopības tradīcijas. Gar Dzelteno upi turpinājās dažādu cilšu migrācija - seno ķīniešu senči uz austrumiem, līdz pat Šaņdunas pussalas jūras krastam, kur viņi, visticamāk, satikās ar jue ziemeļu atzaru, kas piederēja. protoindonēziešiem, kā arī ciltīm - tungusu-manču priekštečiem. Diezgan intensīva mijiedarbība notika starp Iņ un Džou cilvēkiem, kas galu galā noveda pie veidošanās 7.-6. gadsimtā. pirms mūsu ēras jaunā Huaxia etniskā kopiena - seno ķīniešu tiešie senči. Konfūciānisms pamazām sāka būtiski ietekmēt viņu garīgo kultūru un pašapziņas veidošanos.

1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmā puse datēta ar senās literārās valodas Wenyan veidošanos, kuras pamatā bija sarunvaloda, kas pamazām zaudēja saikni ar populāro valodu un dialektiem, kas kalpoja kā mutvārdu saziņas līdzeklis; Kļūstot ausij nesaprotamam, no mūsu ēras 1. tūkstošgades līdz pat 20. gadsimtam, piedzīvojot zināmas izmaiņas, tai bija nozīmīga loma kā rakstveida saziņas līdzeklim.

Politiskajai vēsturei vienmēr ir bijusi būtiska ietekme uz ķīniešu etniskās grupas attīstību visos tās attīstības posmos: pēc dinastijas nosaukuma viņi ieguva savu vārdu Han, bija periodi, kad tika pārkāpts vienotais valstiskums un dominēja sairšanas tendences. Hanu etniskās grupas nostiprināšanos veicināja cīņa pret svešiem iekarotājiem un valdniekiem, piemēram, cīņa pret Mongoļu juaņu dinastijas varu (XIII-XIV gs.), bet vēlāk vēl lielākā mērā arī Mandžu Ciņ. dinastija (XVII - XX gs. sākums), kā arī nodibināšana pēc ilgstošas ​​nacionālās Ming dinastijas ārvalstu varas (XIV-XVII gs.). 14. gadsimtā iezīmējās galvenās mūsdienu ķīniešu etnosa iezīmes, lai gan pēc tam kopā ar Pekinu tika saglabāti arī daži citi spēcīgi ekonomiskās kultūras centri, kas bija reģionālās konsolidācijas centri. Minga laikmetā notika ievērojama organizēta ķīniešu migrācija no ziemeļu un austrumu reģioniem uz dienvidrietumiem (īpaši mūsdienu Guidžou un Junaņas provinču teritorijā). Cjinu dinastijas laikā valsts mūsdienu valstu robežas lielā mērā veidojās. 18. gadsimta pēdējā ceturksnī tika iekarota Džunggara Khanate, ziemeļrietumos tika organizēta Sjiņdzjanas province ("Jaunā robeža"), bet haņķīnieši nelabprāt pārcēlās uz apgabalu ar neparastiem vides apstākļiem. Taču ievērojamas to masas 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā pārcēlās uz ziemeļaustrumiem uz Mandžūriju.

Vēstures gadsimtu gaitā hani un viņu senči paplašināja savu apmetņu apgabalu, taču viņi ne tikai asimilēja dažādas tautas un to atsevišķas grupas ziemeļos, austrumos un it īpaši dienvidos, bet arī daudz ko pārņēma no savām apdzīvotajām vietām. ekonomiskās un kultūras tradīcijas, kas zināmā mērā ietekmēja viņu reģionālās identitātes stiprināšanu. Jo īpaši ķīniešu kultūras attīstību ietekmēja mandžūri viņu valdīšanas laikā valstī.

1912. gadā pēc Mandžūru dinastijas gāšanas tika izveidota Ķīnas Republika. Haņu tautas nacionālo konsolidāciju veicināja pretjapāņu cīņa 30. un 40. gados. XX gadsimts. 1949. gada 1. oktobrī tika pasludināta Ķīnas Tautas Republikas izveidošana. 20. gadsimtā valsts aizbildnībā pastiprinājās mērķtiecīgs haņu etniskās grupas konsolidācijas process, ko pavadīja dažādu ķīniešu haņķīniešu dažādu grupu sajaukšanās, dažādu ne-hanu grupu asimilācija un haņ ķīniešu migrācija. uz valsts ziemeļrietumu, ziemeļu, ziemeļaustrumu, dienvidrietumu un pat rietumu reģioniem.

80% valsts iedzīvotāju dzīvo laukos, nodarbojas ar lauksaimniecību. Han tauta ir pieredzējuši aramzemnieki gan lietus, gan apūdeņotos laukos. Ziemeļos galvenās graudu kultūras ir kvieši, prosa, kaoliangs, kukurūza, galvenie dzīvnieki ir vērši un govis, dienvidos attiecīgi rīsi un bifeļi. Visur audzē cūkas un mājputnus, nodarbojas ar dārzkopību. Galvenās rūpnieciskās kultūras ir kaņepes, kokvilna, rāmija, un tiek audzēti zīdtārpiņi. Dārza kokos ziemeļos dominē ābeles, bumbieri, persiki, hurma un plūmes - attīstīta citrusaugļi, banāni, ananāsi, ličī, papaija un tējas audzēšana. Laukos arvien vairāk attīstās rūpniecība, tiek atdzīvināta amatniecības ražošana. Pilsētnieki galvenokārt ir nodarbināti rūpniecībā un pakalpojumu sfērā, un viņi ir prasmīgi dažādās amatniecībās.

Ķīniešu tradicionālā mājvieta ir karkasa māja. Sienas atveres starp jumtu nesošajiem pīlāriem ziemeļos ir pildītas ar Adobe vai ceptiem ķieģeļiem, dienvidos - ar dēļiem vai šķelto bambusu. Ķīniešu mājas interjers ir ārkārtīgi vienkāršs. Ziemeļos obligāta ir silta gulta, kas savienota ar plīti (kan).

Ķīniešu apģērbs sastāv no kokvilnas jakas ar kreiso malu ar apvelkamu labo pusi un platām biksēm vasarā, kurpes ir no auduma. Sieviešu un vīriešu apģērbi ir praktiski vienādi gan piegriezumā, gan sastāvā. Svētku pilsētas sieviešu apģērbs ir viengabala šaura kleita ar dziļiem šķēlumiem sānos (qipao), kas aizgūta no mandžūriem. Ziemeļos ziemas apģērbs ir līdzīgs vasaras apģērbam, tas ir izgatavots ar kokvilnas oderi, un cepure ir izgatavota no vates vai kažokādas. Ilgu laiku oficiālo darbinieku apģērbs sastāvēja no jakas ar nolaižamu apkakli un ielāpu kabatām un biksēm (Sun Yat-sen uniforma). Pēdējos gados apģērbs, īpaši pilsētā, ir piedzīvojis ievērojamu dažādību.

Tradicionālais ķīniešu ēdiens ir ļoti bagāts un daudzveidīgs atkarībā no dzīvesvietas. Plaši zināmi vairāki reģionālie pārtikas kompleksi, kuros dominē rūgtie, saldie, skābie vai citi komponenti. Galvenais ēdiens (zhushi) tiek gatavots no graudaugiem vai mīklas, galvenokārt tvaicēts, sekundārais, pavadošais ēdiens (frushi) - ēdieni no gaļas, dārzeņiem vai jūras veltēm tiek gatavoti augu eļļā katlā uz lielas uguns. Mīļākā gaļa ir cūkgaļa. Sezama eļļu pievieno ēdienam pēc garšas. Pavasara svētkiem - tradicionālajam ķīniešu Jaunajam gadam vienmēr gatavo pelmeņus, dzimšanas dienā - garās nūdeles utt. Rīsus pasniedz bļodiņās, ēdienu ņem un ēd ar irbulīšiem. Ķīniešiem ir maz pārtikas aizliegumu. Vēl pavisam nesen viņi gandrīz nelietoja piena produktus, tostarp sviestu, biezpienu, sieru viņiem nepatīk sālītas zivis vai speķis. Ķīniešu dzērieni parasti ir stipri, ar spēcīgu, asu smaržu un tiek dzerti nelielos daudzumos. Pirms ēšanas parasti tiek pasniegta tēja, kuras daudzveidība ir ļoti liela. Zupu tradicionāli ēd beigās.

Ķīniešu vidū ir spēcīgas tautiešu tradīcijas un īpaši ģimenes attiecības. Līdz mūsdienām (īpaši ciemos) ir saglabāta ideja par piederību noteiktam patronimiskam “zongzu” - radniecīgu ģimeņu grupai, kas cēlusies no viena un tā paša senča. Īpaši zongzu ietvaros tika atbalstītas savstarpējās palīdzības un tās biedru ekonomiskās, sociālās un kultūras dzīves koordinācijas tradīcijas. Patronīmiskās saiknes atspoguļojās arī antroponīmijā. Ķīniešu antroponīmiskais modelis sastāv no vienas un reti divu zilbju uzvārda (Li, Wang, Zhang, Zhou, Sima u.c.) un divu un reti vienas zilbes personvārda (Yaohua, Tianming, De u.c.) , kas vienmēr tiek likts aiz uzvārda. Iepriekš personvārds vienmēr ietvēra stingri noteiktu, kopīgu hieroglifu kā pirmo vai otro zilbi konkrēta patronimāta vienas paaudzes personām, kas ļāva noteikt personas vietu zongzu vecuma struktūrā. Papildus galvenajam oficiālajam vārdam (min), ko viņš saņēma, sasniedzot pilngadību, ķīnietis savas dzīves laikā bērnībā varēja iegūt “piena vārdu” (zhuming) un vēlāk otru galveno vārdu (zi). Visiem ķīniešu vārdiem ir labvēlīga etimoloģija.

Kopš 20. gadsimta otrās puses Ķīnas sabiedrībā notiek jauni procesi, kas saistīti gan ar tehnikas un kultūras progresu valsts dzīvē, gan ar arvien pieaugošām attiecībām ar ārpasauli.

A. M. Rešetovs

Pasaules tautas un reliģijas. Enciklopēdija. M., 2000, 1. lpp. 242-247.

Lasi tālāk:

Ķīnas vēsturiskās figūras(biogrāfiska uzziņu grāmata)

Ķīna 20. gadsimtā(hronoloģiskā tabula).