Konkordija Antarova: par prieka ceļu no grāmatas “Divas dzīves. Antarovas "Divas dzīves" - ezotērika prozā Cilvēka izskats un garīgais līmenis

Divas dzīves

Kora Antarova. (Konkordia Evgenievna Antarova)

Grāmatu "Divas dzīves" ierakstīja Konkordija Jevgeņjevna Antarova, sazinoties ar īsto Autoru caur gaišdzirdību - tādā veidā, kā H.I.Rēriha un N.K.Rēriha grāmatas "Dzīvā ētika", "Slepenā mācība" - H.P. Šo grāmatu Avota vienotība ir diezgan acīmredzama tiem, kas tās ir lasījuši. "Dzīvās ētikas" grāmatās izklāstīto mācību it kā ilustrē grāmatas "Divas dzīves" varoņu likteņi. Tas ir tas pats Vienotās Patiesības Avots, no kura nāca Gautamas Budas, Jēzus Kristus un citu Lielo Skolotāju Mācības.

Pirmo reizi plašam lasītāju lokam paredzētajā grāmatā ir sniegti spilgti un dziļi Lielo Skolotāju tēli, kas uzrakstīti ar lielu mīlestību, parādot Viņu pašaizliedzīgo darbu, atklājot cilvēka Garu.

Grāmata, kas sākotnēji bija paredzēta ļoti šauram studentu lokam, kuri ar K.E.Antarovas starpniecību saņēma norādījumus no Lielajiem skolotājiem.

I nodaļa. Pie mana brāļa

II nodaļa. Ali svētki

III nodaļa. Lords Benedikts un ceļojums uz Ali vasarnīcu

IV nodaļa. Mana pārtapšana par dervišu

V nodaļa

VI nodaļa. Mēs netiekam pie K.

VII nodaļa. Jauni draugi

VIII nodaļa. Kārtējā rūgtā vilšanās un aizbraukšana no Maskavas

IX nodaļa. Braucam uz Sevastopoli

X nodaļa. Sevastopolē

XI nodaļa. Uz tvaikoņa

XII nodaļa. Vētra jūrā

XIII nodaļa. Svešinieks no kajītes 1A

XIV nodaļa. Autostāvvieta B. un negaidīti pārdzīvojumi

XV nodaļa. Mēs kuģojam uz Konstantinopoli

XVI nodaļa. Konstantinopolē

XVII nodaļa. Jaunas dzīves sākums Žannai un princim

XVIII nodaļa. Vakariņas pie Stroganoviem

XIX nodaļa. Esam prinča mājā

XX nodaļa. Anandas ierašanās un atkal mūzika

XXI nodaļa. Mana slimība. Henrijs un manas lojalitātes pārbaude

XXII nodaļa. Sera Vomija negaidītā ierašanās un viņa pirmā tikšanās ar Annu

XXIII nodaļa. Vakars pie Stroganoviem un Brazzano ekspozīcija

XXIV nodaļa. Mūsu pēdējās dienas Konstantinopolē

XXV nodaļa. Pusdienas uz laivas. Atkal Brazano un Ibrahims. Kapteiņa izbraukšana. Nelieši un Olga

XXVI nodaļa. Pēdējās dienas Konstantinopolē

I nodaļa. Kapteiņa T. un Nala lidojums no K. uz Londonu. Kāzas

II nodaļa. Par ko mācītājs lūdza? Dženija atceras

III nodaļa. Dženijas vēstules. Viņas vilšanās un cīņa

IV nodaļa. Svarīgs notikums grāfa T ģimenē uz balkona pie Nal. Mācītāja testaments

V nodaļa. Sacīkšu sacensības

VI nodaļa. Mācītāja slimība un nāve, viņa testaments

VII nodaļa. Alises slimība, Florences vēstule Dženijai. Nikolajs

VIII nodaļa. Testamenta lasīšana mācītāja mājā

IX nodaļa. Lorda Benedikta otrā vēstule Dženijai. Tendls apmeklē lordu Benediktu laukos

X nodaļa. Tendla kungs tur savu vārdu. Henrijs Obersvuds. Kapteiņa Džeimsa ierašanās

XI nodaļa. Henrijs ar lordu Benediktu. Kapteiņa Retedlija ierašanās. Lorda Benedikta uzdevums

XII nodaļa. Dorija, kapteinis un misters Tendls Londonā

XIII nodaļa. Lēdija Sesīlija Retedlija ciemā kopā ar lordu Benediktu

XIV nodaļa. Džeimss Retedlijs un Liza pie Lorda Benedikta

XV nodaļa. Dženija un viņas līgavainis. Dženijas kāzas

XVI nodaļa. Tiesu amats. Mārtiņš un princis Sendžeri

XVII nodaļa. Māte un meita. Džeimss un Ananda. Ananda un mācītājs. Nikolaja un Dorijas dzīves plāni

XVIII nodaļa. Vakars pie lorda Benedikta. Lizas un kapteiņa kāzas

XIX nodaļa. Dženijas dzīve un mēģinājumi satikt māti un māsu

XX nodaļa. Lorda Benedikta un viņa draugu pēdējās dienas Londonā. Tendl. Mārtiņa grēksūdze un nāve. Atkal mūzika. Atvadu sarunas

XXI nodaļa. Dženija un viņas randiņš ar seru Vomiju

I nodaļa. Ierašanās Ali īpašumā. Pirmie iespaidi un pirmās dienas tikšanās

II nodaļa. Otrā diena sabiedrībā. Ciemos pie rūķa. Arābu dāvanas. Francisks

III nodaļa. Vienkārša Franciska diena un mana tuvināšanās ar viņu. Ļaunie punduri, cīņa pret tiem un viņu emancipācija

IV nodaļa. Iepazīstos ar vēl daudzām Kopienas mājām. Oranžā māja. Ko es viņā redzēju un kas viņā bija

V nodaļa. Mana jaunu zināšanu laime un trīs tikšanās tajā

VI nodaļa. Francisks un rūķi. Mana jaunā attieksme pret lietām un cilvēkiem. Mana brāļa Nikolaja piezīmju grāmatiņa

VII nodaļa. Mana brāļa piezīmju grāmatiņa

VIII nodaļa. Parasta Kopienas nakts un tas, ko es tajā redzēju. Brāļa Nikolaja otrais ieraksts. Mana bezspēcība pirms "būt" un "kļūt". Saruna ar Francisku un viņa vēstulēm

IX nodaļa. Trešais brāļa Nikolaja ieraksts

X nodaļa. Nakts apmeklējumi jaunās kopienas vietās ar Francisku. Jauni cilvēki un manas jaunās tikšanās-mācības

XI nodaļa. I. saņem zinātnieku. Anniņovs un Beāta Skalradi. Instrukcija man un Bronskim

XII nodaļa. Mēs Ali istabā lasām grāmatu. sena pasaka

PASAKA PAR SENO VECI

XIV nodaļa. Manas pārdomas par Beātes jauno dzīvi. Mēs beidzam lasīt seno grāmatu. Profesors Solcmans

XV nodaļa. Pirmie profesora jaunās dzīves pārdzīvojumi. Viņa saruna ar I. Ainas no iepriekšējām dzīvēm. Francisks un atkal rūķi

XVI nodaļa. Es lasu Gerdai grāmatu. Mūsu aiziešana no Kopienas. Pirmā ceļojuma diena tuksnesī. Oāze, tikšanās tajā. Nakts, kas pavadīta pie ugunskura. Ardievas I. ar profesoru. Viņa pēdējie norādījumi zinātniekam

XVII nodaļa. Mūsu izbraukšana no oāzes. Otrā ceļojuma diena, pa tuksnesi. Viņā draudīga tikšanās.

XVIII nodaļa. Refektorijs. notikumi tajā. Mana jaunā izpratne par cilvēka dzīves ceļiem

XIX nodaļa. Pirmās brokastis jaunajā ēdamistabā. Skola. Es nododu Franciska vēstuli slima bērna mātei. Palīdziet I. manā iepazīšanā ar grūto cirtienu skeitu. Elders Staranda un tikšanās ar viņu

XX nodaļa. Mani jaunie paziņas Kopienā. Pirmā neveiksme tikšanās reizē ar Dārtānas oāzes iemītniekiem. Radanda. Prieka kapela. Pasūtījuma izpilde. Dārtana ar Radandas palīdzību

XXI nodaļa. Mēs iesim satikt Jasu. Viņa dzīves stāsts, ko mums pastāstīja I. Tikšanās ar Jasu un neparasts redzējums tuksnesī. Atgriešanās sabiedrībā un Iasi iesvētīšana. Refektorijs. Saruna ar Gregoru. Divas I. runas ēdnīcā un uz balkona

XXII nodaļa. Pēdējā rīta brokastis izbraucošajiem viesiem. Norādījumi bērniem. Vēlreiz Ariadne. Mulgas stāsts par Radandu. Noslēgtā cirviņu skete. Staranda un Džordžs. I. saruna ar Andreevu un Oldenkotu

Okults romāns, ļoti populārs to cilvēku vidū, kurus interesē teosofijas idejas un dzīvās ētikas mācības. Romāna varoņi ir lieliskas dvēseles, kuras pabeidza savu garīgo evolūciju uz Zemes, bet palika šeit, lai palīdzētu cilvēkiem viņu garīgajā pacelšanās kāpumā. Kā stāsta autore, pazīstamā operdziedātāja, K.S.Staņislavska audzēkne, Lielā teātra soliste K.E.Antarova (1886-1959), grāmatu viņa sarakstījusi dikti un aizsākta Otrā pasaules kara laikā. Grāmatu "Divas dzīves" ierakstīja Konkordija Jevgeņjevna Antarova, sazinoties ar īsto Autoru caur gaišdzirdību - tādā veidā, kā H.I.Rēriha un N.K.Rēriha grāmatas "Dzīvā ētika", "Slepenā mācība" - H.P. Šo grāmatu Avota vienotība ir diezgan acīmredzama tiem, kas tās ir lasījuši. "Dzīvās ētikas" grāmatās izklāstīto mācību it kā ilustrē grāmatas "Divas dzīves" varoņu likteņi. Tas ir tas pats Vienotās Patiesības Avots, no kura nāca Gautamas Budas, Jēzus Kristus un citu Lielo Skolotāju Mācības. Pirmo reizi plašam lasītāju lokam paredzētā grāmatā ir sniegti spilgti un dziļi Lielo Skolotāju tēli, kas uzrakstīti ar lielu mīlestību, parādot Viņu pašaizliedzīgo darbu, atklājot cilvēka Garu. Grāmata, kas sākotnēji bija paredzēta ļoti šauram studentu lokam, kuri ar K.E.Antarovas starpniecību saņēma norādījumus no Lielajiem skolotājiem.

Serrija "Ezotērikas zelta fonds"

Interjera dizainā izmantotā ilustrācija:

atdigit / Shutterstock.com

Lietots saskaņā ar Shutterstock.com licenci

* * *

Priekšvārds

Starp mākslas darbiem, kas veltīti garīgām, psiholoģiskām un filozofiskām tēmām, īpašu vietu ieņem K. E. Antarovas romāns "Divas dzīves".

Nedaudz pakavēsimies pie šī darba autores Konkordijas Jevgeņjevnas Antarovas (1886–1959) dzīves. Konkordia Evgenievna dzimusi 13. aprīlī (pēc jaunā stila 25. aprīlī), 1886. gadā Varšavā. Dzīve viņu nav lutinājusi kopš bērnības: kad viņai bija 11 gadu, nomira viņas tēvs. Konkordija jeb, kā viņu sauca, Kora, dzīvoja kopā ar māti no mazās pensijas un naudas, ko māte nopelnīja ar svešvalodu nodarbībām. 14 gadu vecumā meitene cieta vēl lielāku likteņa triecienu: nomira viņas māte, un Kora palika pilnīgi viena. Pēc tam viņa mācījās ģimnāzijas 6. klasē. Viņai nebija radinieku, kas varētu palīdzēt finansiāli, taču meitene nepameta skolu – viņa sāka pati pelnīt sev iztiku, pasniedzot nodarbības, kā to iepriekš darījusi viņas māte, un vidusskolu varēja pabeigt 1901. gadā. Neskatoties uz to, ļoti jaunai meitenei, palikusi vienai visā plašajā pasaulē, radās doma doties uz klosteri, un Kora kļuva par iesācēju. Šo gadu saglabājušajā fotogrāfijā mēs redzam skaistu, pārsteidzoši garīgu jaunu seju klostera tērpos.

Acīmredzot spilgtākā parādība viņas iesācēja dzīvē bija dziedāšana baznīcas korī: tieši tad kļuva skaidrs, ka liktenis viņu apveltījis ar pārsteidzoši skaistu savdabīga, neparasta tembra kontraltu. Šī dāvana kopā ar mīlestību pret mūziku un teātri vēlāk noteica viņas dzīves ceļu. Taču Konkordija ne uzreiz saprata viņas patieso aicinājumu: pēc ģimnāzijas absolvēšanas nokļuvusi Sanktpēterburgā, viņa vispirms iestājas Bestuževa Augstāko sieviešu kursu Vēstures un filoloģijas fakultātē un tikai pēc tam - Sanktpēterburgas konservatorijā. Viņa pabeidza studijas 1904. gadā. Viņai bija iespēja iegūt skolotājas darbu tajā pašā izglītības iestādē, taču tieši tad meitene saprata, ka viņas patiesais aicinājums ir mākslā, mūzikā. Viņa nolēma specializēties vokālajā klasē un sāka apmeklēt dziedāšanas nodarbības pie konservatorijas profesora I. P. Prjanišņikova. Lai varētu samaksāt par šīm nodarbībām, viņai bija smagi jāstrādā. Smags darbs iedragāja viņas spēkus, viņa bieži slimoja, bet spītīgi gāja uz savu mērķi, neatkāpjoties no sava plāna. Tieši šajos grūtajos, pusbada gados viņai sākās smaga slimība, kas vēlāk pielika punktu viņas mākslinieciskajai karjerai – bronhiālā astma. 1907. gadā Antarova piedalījās Marijas teātrī. Neskatoties uz milzīgo konkurenci, viņu pieņem darbā slavenā teātra trupa.

Bet Antarova Mariinskas teātrī strādāja ne vairāk kā gadu - viena no Lielā teātra dziedātājām ģimenes iemeslu dēļ pārcēlās uz Sanktpēterburgu, un Antarova piekrita viņu aizstāt Maskavā, 1908. gadā kļūstot par Lielā teātra mākslinieci.

Viņas sapnis piepildījās – viņa kļuva par operdziedātāju. Vairāk nekā 20 savas dzīves gadus viņa veltīja skatuvei. Antarovas repertuārs bija milzīgs, viņas unikālā, neaizmirstamā balss skanēja visās operās, kas šajā laikā tika iestudētas Lielajā teātrī. Vēlāk (domājams, 1933. gadā, pēc skatuves pamešanas) viņai tika piešķirts RSFSR Goda mākslinieces nosaukums.

Kopš 1930. gada Antarovas dzīvē ir notikušas pārmaiņas: ir zināms, ka kopš tā laika Konkordija Jevgeņievna ir pārtraukusi savu māksliniecisko darbību uz Lielā teātra skatuves. Ar ko tas bija saistīts - ar progresējošu slimību vai ar citiem apstākļiem - grūti pateikt; Ir dažādas versijas, kas izskaidro šo faktu. Iespējams, ka pēc Lielā teātra aiziešanas K.E. kādu laiku viņa turpināja savu koncertdarbību, taču drīz vien bija spiesta beidzot pamest skatuvi.

Tikmēr pienāca laiks vienam no dramatiskākajiem periodiem Krievijas vēsturē – Staļina diktatūras periodam; Miljoniem nevainīgi sodīto un izsūtīto cilvēku traģēdija neapiet Konkordijas Antarovas māju. Viņas mīļotais vīrs tika nošauts Gulagā, un tikai Dievs zina, uz kādu ciešanu rēķina viņa izdzīvoja šajā drāmā. Pēc mākslinieciskās karjeras pabeigšanas dziedātāja sāka literāro darbu. Darba laikā Lielajā teātrī viņa kopā ar citiem jaunajiem māksliniekiem apguva aktiermākslu K. S. Staņislavska vadībā. Tam tika izveidota īpaša Lielā teātra Operas studija, kuras mērķis bija attīstīt dziedātāju radošās aktiermeistarības. Iepazīšanās ar Staņislavski Antarovas dzīvē ienesa daudz pozitīvu lietu; dziedātāja cītīgi ieskicēja slavenā režisora sarunas. Pēc Lielā teātra aiziešanas Antarova, pamatojoties uz šīm piezīmēm, uzrakstīja grāmatu “K. S. Staņislavska sarunas”. Šis darbs izgāja vairākus izdevumus un tika tulkots svešvalodās.

Bet, protams, romāns "Divas dzīves" kļuva par galveno literāro darbu visā Konkordijas Antarovas dzīvē. Romānu viņa radīja grūtajos kara gados (pēc tam viņa dzīvoja Maskavā). Antarovas sekotāji, atsaucoties uz viņas laikabiedru atmiņām, apgalvo, ka šī darba dzimšanu apvij noslēpumi; daudzsējumu darbs tapa ārkārtīgi īsā laikā. Viņi redz šī romāna tik ātras tapšanas iemeslu faktā, ka to ne tik daudz uzrakstīja, cik pierakstīja Konkordija Jevgeņijevna. No šiem apgalvojumiem var pieņemt, ka romānu Antarova radījusi tāpat, kā HP Blavatska savā laikā rakstījusi savus darbus, daļēji pašiem atrodot tiem materiālus, bet lielākā mērā dzirdot savu garīgo Skolotāju balsis, nedzirdamas. citiem, diktējot viņai tekstu, vai ieraugot astrālajā gaismā ar gaišredzības palīdzību gatavu tekstu, kas viņai bija jāpārnes uz papīra. Lai kā arī būtu, K. E. Antarovai neapšaubāmi bija garīga saikne ar Balto brālību, pateicoties kurai viņa uzrakstīja Divas dzīves. Viens no K. E. Antarovas garīgajiem studentiem, indologs S. I. Tjuļajevs, liecināja, ka, lai gan Antarova nebija Krievijas Teozofijas biedrības biedre, viņa sazinājās ar dažiem tās biedriem, tas ir, viņa skaidri pārzina teosofiskās mācības.

K. E. Antarovas tuvākā draudzene bija izcilā matemātiķe Olga Nikolajevna Tsuberbillere. Tāpat kā Konkordija Jevgeņijevna, viņa bija arī teosofisko mācību un Austrumu skolotāju sekotāja.

Konkordija Jevgeņijevna nomira 1959. gadā. Romāna "Divas dzīves" manuskripta kopijas glabāja neliels skaits viņas draugu un sekotāju, tostarp S. I. Tyulyaev un E. F. Ter-Arutyunova. Romāns nebija paredzēts publicēšanai, tajos gados par to nevarēja pat domāt. Bet cilvēki, kurus interesē Austrumu filozofiskais un ezotēriskais mantojums, kā arī viss pārējais, ko aizliedza padomju cenzūra, vienmēr ir bijuši Krievijā, tāpēc samizdats PSRS pastāvēja daudzus gadu desmitus. Pateicoties viņam, publicēšanai aizliegtie darbi, tostarp H. P. Blavatska darbi, Agni Jogas grāmatas un cita literatūra, kas atrodas īpašā depozitārijā, tika slepeni pārpublicēti, kopēti un nodoti no rokas rokā. Tādējādi K. E. Antarovas ezotēriskais romāns jau no paša dzimšanas vienmēr ir atradis lasītājus un cienītājus un vienmēr bijis domājošu cilvēku pieprasīts. Tā pirmo reizi tika publicēta 1993. gadā un kopš tā laika ir kļuvusi par iecienītāko grāmatu visiem, kas vēlas sevi pilnveidot un izprast Austrumu slepeno gudrību.

Kāpēc lasītājiem tas tik ļoti patika?

Ezotērisko mācību cienītāju vidū romāns kļuva īpaši slavens ar filozofiskiem aforismiem, kas kā pērles izkaisīti dažādās stāsta epizodēs par Levuškas un viņa patronu piedzīvojumiem. Šajā izdevumā šie austrumu gudrību aforismi ir atzīmēti ar zvaigznītēm malās, lai lasītājam būtu vieglāk tos atrast tekstā. Tāpat atzīmējam, ka savā ārējā formā un sižeta attīstībā šis darbs atgādina parastu daiļliteratūru, interesantu piedzīvojumu romānu, kas rakstīts nedaudz vecmodīgā 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma prozas stilā. Romānā aprakstītie notikumi risinās arī 19. gs. Tomēr aiz ārējās aizraujošās stāstījuma formas slēpjas lielo filozofisko un ezoterisko zināšanu pamatu izklāsts, ko Rietumu pasaulē ienesa H. P. Blavatskis un Rērihu ģimene teosofijas un Agni Jogas (Dzīvā ētika) mācībās. Turklāt paši romāna varoņi ir Austrumu garīgo Skolotāju - Mahatmu - un viņu audzēkņu prototipi. Mahatma Morija ir atpazīstama majestātiskajā un tajā pašā laikā humānā Ali Muhameda tēlā; viņa tuvākais kolēģis skolotājs Kut-Humi - sera Ut-Uomi formā. Illofiljons ir saistīts ar skolotāju Hilarionu, florencietis acīmredzot ir venēciešu prototips - tāds bija viena no Lielajiem Skolotājiem garīgais vārds. Turpmākajos sējumos lasītājs tiksies ar citu Rietumos slavenu Baltās brālības skolotāju prototipiem, kā arī talantīgām radošām personībām no visas pasaules. Romāna galvenais varonis, kura uzdevumā tiek vadīts stāstījums, garīgo Skolotāju Levuškas jeb Ļeva Nikolajeviča, grāfa T. māceklis, protams, ir L. N. Tolstojs, izcils rakstnieks un gudrais. Daudzas Levuškas biogrāfijas detaļas sakrīt ar patiesiem faktiem no Tolstoja dzīves. Kāpēc tieši viņš tika izvēlēts par romāna galvenā varoņa prototipu, ir grūti pateikt, taču zināms ir viens: visu mūžu Tolstojs ļoti augstu novērtēja austrumnieciskās gudrības, kas atspoguļojās tādos darbos kā krājums "Lasīšanas aplis", stāsts "Karma", aforismu krājums "Dzīves ceļš" un daudzi citi.

Stāsts par šīs grāmatas galveno varoņu dzīvi un piedzīvojumiem ir prasmīgi ieausts garīgās, psiholoģiskās un morālās sevis pilnveidošanās procesa aprakstā, kas cilvēkam ir jāiziet, kad viņš nolemj iet paātrinātā garīgā sevis ceļu. -Mahatmu mācībā mācītā apzināšanās.

Stāstījuma dinamismā, nemitīgajos piedzīvojumos, kuros nonāk no dzīšanas izbēgušie grāmatas varoņi, ir austrumu ezotērikas filozofijas un ētikas pamati. Visuma daudzdimensionalitāte; citas esības plaknes esamība; cilvēka apziņas spēja patvaļīgi atdalīties no sava fiziskā ķermeņa un uztvert citās pasaules daļās notiekošo; gaismas spēku - Baltās brālības Skolotāju - un tumšo spēku eksistence uz planētas melnās maģijas adeptu veidā; karmas un reinkarnāciju likumi visās to dažādajās izpausmēs; psiholoģiskas grūtības un garīgo zināšanu studentu neizbēgamas kļūdas, kas dažkārt noved pie patiesām viņu dzīves drāmām un izciliem gudrības aforismiem norādījumu veidā, ko Skolotāji dod saviem skolēniem - tas viss, kas izklāstīts šīs grāmatas lappusēs, padara tā burtiski vērtīgas informācijas krātuve cilvēkam, kuru interesē Austrumu garīgās gudrības un sevis pilnveidošanas jautājumi. Ārēji līdzīgs aizraujošai pasakai, šis romāns satur visnopietnākos psiholoģiskos piemērus tam, kā Austrumu garīgo prakšu praktiskie principi tiek lauzti reālajā ikdienā.

Nav nejaušība, ka šo romānu ir lasījusi ne viena vien lasītāju paaudze, kuru interesē Austrumu garīgo Skolotāju mācībās izklāstītās pilnveidošanās prakses. "Divas dzīves" patiesībā ir grāmata-skolotāja, nepieciešama ikvienam, kurš kaut reizi ir domājis par savu vietu dzīvē un savas eksistences jēgu kopumā. Romāna varoņu tips atbilst daudzveidīgajiem psiholoģiskajiem cilvēku tipiem, kurus katrs no mums ir sastapis vai varam satikt dzīvē. "Divu dzīvju" lasītāji stāsta gaitā atsevišķos romāna tēlos "atpazīst" sevi, un, skatoties uz viņu rīcību no malas, sāk saprast gan savas kļūdas attiecībās ar cilvēkiem, gan tās ilūzijas, kas traucē. no viņu labāko sapņu un plānu īstenošanas, kā arī iekšējiem psiholoģiskiem iemesliem neveiksmēm, kuras viņiem bija jāpārcieš, un daudz, daudz vairāk. Un pēc izpratnes nāk atziņa, kā rīkoties tajā vai citā dzīves situācijā un kā reaģēt uz izaicinājumiem, ko dzīve mums visiem sagādā pati, lai spētu tos pieņemt un no vissarežģītākajām situācijām izkļūt ar uzvaru.

Tieši šo, mūsuprāt, K. E. Antarovas romānu tik ļoti mīlēja daudzi lasītāji – tā praktiskā, vitāli svarīgā vērtība. Šī romāna jaunajā izdevumā ir iekļauti komentāri, kas izskaidro vairākas interesantas stāsta detaļas no teosofijas un Agni jogas galveno noteikumu viedokļa. Šķiet, ka tas, no vienas puses, atvieglos romāna lasīšanu lasītājiem, kuri nav pazīstami ar šīm mācībām; un no otras puses, tas palīdzēs nākotnē uztvert pašas šo mācību grāmatas, ja par tām radīsies interese.

A. Milanova.

1. nodaļa
Manam brālim ir

Notikumi, kurus es tagad atceros, ir saistīti ar pagātnes dienām, manu tālo jaunību.

Vairāk nekā divus gadu desmitus viņi mani sauc par "vectēvu", bet es nemaz nejūtos vecs; mans ārējais izskats, kas liek man piekāpties vai pacelt lietu, ko esmu nometusi, ir tik nesaskanīgs ar manu iekšējo sparu, ka mani samulsina ikreiz, kad cilvēki izrāda tādu cieņu pret manu sirmo bārdu.

Man bija divdesmit gadu, kad ierados lielā Vidusāzijas tirdzniecības pilsētā, lai apmestos pie sava brāļa, N pulka kapteiņa. Karstums, dzidri zilas debesis, līdz šim neredzētas; plašās ielas ar visaugstāk zarojušos alejām un ēnainiem kokiem vidū mani pārsteidza ar savu klusumu. Reizēm kāds tirgotājs uz ēzeļa lēnām brauks uz bazāru; paies garām sieviešu grupa, ietīta melnos plīvuros un baltos vai tumšos plīvuros, kā apmetnis, kas slēpj ķermeņa formu.

Iela, kurā dzīvoja mans brālis, nebija viena no galvenajām, tā atradās tālu no tirgus, un klusums uz tās bija gandrīz absolūts. Mans brālis īrēja nelielu māju ar dārzu; Es dzīvoju tajā vienatnē ar savu betmenu un izmantoju tikai divas istabas, bet pārējās trīs bija pilnībā manā rīcībā. Viena brāļa istabas logi pavērās uz ielu; divi logi no istabas, ko es iedomājos par guļamistabu un kuriem bija skaļš "zāles" nosaukums, skatījās vienā virzienā.

Mans brālis bija ļoti izglītots cilvēks. Istabu sienas no augšas līdz apakšai bija izklātas ar plauktiem un grāmatu skapjiem. Bibliotēka bija lieliski izvēlēta, iekārtota ideālā kārtībā un, spriežot pēc brāļa sastādītā kataloga, solīja daudz prieku manā jaunajā, vientuļajā dzīvē.

Pirmajās dienās brālis mani veda pa pilsētu, tirgu, mošejām; brīžiem viena klaiņoju pa milzīgām iepirkšanās pasāžām ar krāsotiem stabiem un maziem austrumnieciskiem restorāniņiem-virtuvītēm krustojumā. Slīdošajā, pļāpīgajā pūlī, krāsaini tērpts daudzkrāsainos halātos, jutos tā, it kā būtu Bagdādē, un nemitīgi iztēlojos, ka Aladins ar savu burvju lampu iet kaut kur pavisam tuvu garām vai arī Harūns al Rašīds, kurš nebija atpazīstams. klīda apkārt. Un austrumu cilvēki ar savu majestātisko mierīgumu vai, gluži pretēji, paaugstinātu emocionalitāti, man šķita noslēpumaini un pievilcīgi.

Kādu dienu, izklaidīgi klīda no veikala uz veikalu, es pēkšņi sāku kā no elektriskās strāvas trieciena un neviļus paskatījos apkārt. Ļoti melnas acis no ļoti gara, pusmūža vīrieša ar biezu, īsu melnu bārdu vērīgi skatījās uz mani. Un viņam blakus stāvēja neparasti skaistuma jauneklis, un arī viņa zilās, gandrīz purpursarkanās acis bija vērstas uz mani. Garā brunete un jauneklis abi bija ģērbušies baltos turbānos un krāsainos zīda halātos. Viņu stāja un manieres būtiski atšķīrās no apkārtējiem; daudzi garāmgājēji viņu priekšā pazemīgi paklanījās.

Abi jau ilgu laiku bija virzījušies uz izeju, un es joprojām stāvēju apburta, nespēdama pārvarēt iespaidu no šīm brīnišķīgajām acīm. Atjēgusi es metos viņiem pakaļ, bet pieskrēju pie izejas no galerijas tieši tajā brīdī, kad svešinieki, kas mani tik ļoti izbrīnīja, jau atradās kabīnē un brauca prom no tirgus. Jauneklis apsēdās man blakus. Paskatījies apkārt, viņš nedaudz pasmaidīja un kaut ko teica vecākajam. Bet biezie putekļi, ko trīs ēzeļi bija sacēluši, pārklāja visu, es vairs neko nevarēju redzēt un vairs nevarēju nostāvēt zem svelmainās saules stariem.

"Kas tas varētu būt?" Es domāju, kad gāju atpakaļ uz turieni, kur biju viņus satikusi. Vairākas reizes gāju garām veikalam un beidzot nolēmu pajautāt īpašniekam:

- Pastāsti man, lūdzu, kas ir šie cilvēki, kas tikko tevi apciemoja?

- Cilvēki? Cilvēki šodien daudz gāja uz manu veikalu,” viņš ar viltīgu smaidu sacīja. - Tikai tavējais, vai ne cilvēki grib zināt, bet viens garš melns?

"Jā, jā," es steidzos piekrist. - Es redzēju garu bruneti un izskatīgu jaunekli kopā ar viņu. Kas viņi ir?

– Tie ir mūsu lielie, bagātie zemes īpašnieki. Vīna dārzi, oh, vīna dārzs! Ba-a-shoy tirdzniecība notiek ar Angliju.

"Bet kā viņu sauc?" Es turpināju.

"Ak, es," iesmējās īpašnieks. - Tu esi ugunī, gribi iepazīties? Viņš ir Muhameds Ali. Un jaunais ir Mahmuds Ali.

"Vai tā ir, abi muhamedāņi?"

– Nē, nē, Muhameds ir tikai onkulis, un brāļadēls ir Mahmuds.

– Vai viņi šeit dzīvo? Es turpināju jautāt, pētīt plauktos esošos zīdus un prātot, ko nopirkt, lai iegūtu laiku un uzzinātu vēl kaut ko par svešiniekiem, kas mani interesēja.

- Ko tu skaties? Gribi halātu? – pamanījis manu planējošo skatienu, saimnieks jautāja.

"Jā, jā," es priecājos par ieteikumu. - Parādi man, lūdzu, mēteli. Gribu uzdāvināt brālim.

- Un kas ir tavs brālis? Kurš viņam patīk?

Man nebija ne jausmas, kādi rītasvārki varētu patikt manam brālim, jo vēl nebiju viņu redzējusi ne kā tunikā vai pidžamā.

"Mans brālis ir kapteinis T," es teicu.

– Kapteinis T.? — iesaucās tirgotājs ar austrumniecisku temperamentu. – Es viņu labi pazīstu. Viņam jau ir septiņi peldmēteļi. Kas vēl viņam ir?

Es samulsu, bet, slēpdams savu apjukumu, es drosmīgi teicu:

– Jā, viņš, šķiet, tās visas atdeva.

- Tā! Droši vien sūtīts draugiem uz Pēterburgu. Ha-a-ro-viņa nopirka peldmēteļus! Paskaties, Mohammeds Ali pavēlēja sūtīt pēc savas brāļameitas. Ak, halāts!

Un tirgotājs no letes apakšas izņēma brīnišķīgu rozā krāsas rītasvārku ar pelēcīgi violetiem matētiem traipiem.

"Tas man nederēs," es teicu.

Tirgotājs jautri iesmējās.

“Protams, ka nebūs; Šis ir sieviešu halāts. Es tev iedošu šeit - zilu.

Un līdz ar to viņš uz letes atritināja brīnišķīgu purpursarkano halātu. Halāts bija nedaudz raibs; bet viņa tonis, silts un maigs, varētu patikt brālim.

- Nebaidies, ņem to. Es pazīstu visus. Tavs brālis ir Ali Muhameda draugs. Mēs nevaram to slikti pārdot draugam. Tavs brālis ir labs cilvēks! Pats Ali Muhameds viņu ciena.

Kas ir šis Ali?

- Es tev teicu - liels svarīgs tirgotājs. Persijā tirgojas un arī Krievija, – saimnieks atbildēja.

“Neizskatās, ka viņš būtu bijis tirgotājs. Viņam jābūt zinātniekam, es iebildu.

- Ak, es esmu zinātnieks! Viņš ir tik zinātnieks, ka pat tavs brālis zina visas grāmatas. Jūsu brālis arī ir liels zinātnieks.

- Kur Ali dzīvo, vai tu zini?

Tirgotājs pazīstami uzsita man pa plecu un teica:

“Šķiet, ka tu šeit nedzīvo daudz. Ali māja atrodas pretī tava brāļa mājai.

“Priekš mana brāļa mājas ir ļoti liels dārzs, ko ieskauj augsta ķieģeļu siena. Vienmēr ir nāvējošs klusums, un pat vārti nekad neatveras,” es sacīju.

- Klusums ir klusums. Bet šodien klusuma nebūs. Ieradīsies māsa Ali Mahmuda. Būs vienošanās, viņa precēsies. Ja jūs teicāt, ka Ali Mahmuds ir izskatīgs, tad mana māsa - ak-jā! - zvaigzne no debesīm! Pīnes līdz grīdai, un acis - wow!

Tirgotājs atmeta rokas un pat aizrijās.

Kā tu viņu varēji redzēt? Galu galā, saskaņā ar jūsu likumu, plīvuru nevar noņemt vīriešu priekšā?

- Iela nav atļauta. Mēs pat nevaram iekļūt mājā. Un Ali Muhamedam visas sievietes mājās ir atvērtas. Mulla teica daudzas reizes, bet viņš apstājās. Ali teica: "Es aiziešu." Nu mulla pagaidām klusē.

Atvadījos no tirgotāja, paņēmu pirkumu un devos mājās. Es staigāju ilgi; kaut kur viņš pagriezās nepareizā virzienā un ar lielām grūtībām beidzot atrada savu ielu. Domas par bagāto tirgotāju un viņa brāļadēlu bija sajauktas ar domām par meitenes debesu skaistumu, un es nevarēju izlemt, kādas acis viņai ir: melnas, kā viņas tēvočam, vai violetas, kā viņas brālim?

Es gāju, skatījos uz savām kājām un pēkšņi dzirdēju: “Ļevuška, kur tu biji? Es grasījos tevi meklēt."

Mana brāļa, kurš visu mūžu bija mana māte, tēvs un ģimene, mīļā balss bija humora pilna, tāpat kā viņa mirdzošās acis. Uz nedaudz iedegušas, tīri noskūtas sejas balti zobi mirdzēja; viņam bija spilgtas, skaisti izteiktas lūpas, zeltaini cirtaini mati, tumšas uzacis... Pirmo reizi es sapratu, cik viņš ir izskatīgs, mans brālis. Es vienmēr biju lepns un apbrīnoju viņu; un tagad, kā mazs, bez iemesla metās viņam uz kakla, noskūpstīja viņu uz abiem vaigiem un iegrūda viņam rokās halātu.

- Šis ir tavs halāts. Un tavs Ali bija iemesls, kāpēc es biju galīgi apmulsusi un apmaldījusies, - es smejoties teicu.

- Kādu halātu? Kurš Ali? – ar izbrīnu jautāja brālis.

– Peldmētelis numur 8, ko nopirku tev dāvanā. Un Ali Nr.1, tavs draugs,” es atbildēju, joprojām smejoties.

“Tu man atgādini mazo spītīgo Ļevušku, kuram patika visus mulsināt. Es redzu, ka mīklu mīlestība tevī joprojām ir dzīva, - smaidot ar savu atklāto smaidu, kas neparasti mainīja viņa seju, sacīja brālis. - Nu, ejam mājās, mēs nevaram šeit nostāvēt gadsimtu. Lai gan neviena nav, nevaru garantēt, ka kaut kur slepus aiz priekškara malas uz mums neskatās ziņkārīga acs.

Mēs pārvācāmies mājās. Bet pēkšņi viņa brāļa jūtīgā auss tālumā pamanīja zirga nagu klabināšanu.

"Pagaidiet," viņš teica, "viņi nāk."

Es neko nedzirdēju. Brālis satvēra manu roku un lika man apstāties zem milzīga koka, tieši pretī tās klusās mājas slēgtajiem vārtiem, kurā, pēc tirdzniecības centra tirgotāja stāstītā, dzīvoja Ali Muhameds.

"Iespējams, ka tagad jūs redzēsit kaut ko pārsteidzošu," man teica mans brālis. "Tikai stāviet tā, lai mūs nevar redzēt ne no mājas, ne no ceļa malas.

Konkordija Antarova

Divas dzīves

1. daļa

Serrija "Ezotērikas zelta fonds"

Interjera dizainā izmantotā ilustrācija:

atdigit / Shutterstock.com

Lietots saskaņā ar Shutterstock.com licenci

Priekšvārds

Starp mākslas darbiem, kas veltīti garīgām, psiholoģiskām un filozofiskām tēmām, īpašu vietu ieņem K. E. Antarovas romāns "Divas dzīves".

K. E. Antarovas tuvākā draudzene bija izcilā matemātiķe Olga Nikolajevna Tsuberbillere. Tāpat kā Konkordija Jevgeņijevna, viņa bija arī teosofisko mācību un Austrumu skolotāju sekotāja.

Kāpēc lasītājiem tas tik ļoti patika?

A. Milanova

Antarova "Divas dzīves" -
ezotērika prozā

Grāmata visiem laikiem

Jau vairākus gadu desmitus slavenās operdziedātājas un teosofijas piekritējas Konkordijas Antarovas noslēpumainais prāts aizdedzina lasītāju sirdis ar lielajām garīgajām patiesībām, kas šajā darbā mākslinieciskā formā izklāstītas. Romānu "Divas dzīves" Antarova radīja grūtajos kara gados, un tas tika uzrakstīts ārkārtīgi ātri - kā stāstīja tuvi Konkordijas Jevgeņijevnas draugi, grāmata nav tik daudz sarakstīta, cik viņai diktējusi no Smalkās pasaules. nezināma Mahatmas sekotāja dvēsele.

Concordia Evgenievna Antarova (1886-1959)

Šīs grāmatas vērtību nevar pārvērtēt. Šis darbs uzsver gan Austrumu garīgo Skolotāju mācību, gan praktisko darbību morālo raksturu. Dzīvā ētika tās praktiskajā ikdienas pielietojumā ir visa stāsta galvenā atslēga. Šķiet, ja visi Rēriha kustības dalībnieki (un jo īpaši, protams, vadītāji) Krievijā dzīvotu un rīkotos pēc tādiem pašiem principiem kā Baltās brālības pārstāvji Antarovas romānā, tad viņi jau sen būtu veidojuši Rēriha kustību. visas mūsu sabiedrības garīgo elite un būtu padarījusi to daudz tīrāku un labāku.

Vēl viens šīs grāmatas paliekošs nopelns ir tas, ka teosofijas un Agni jogas pamatprincipi un idejas romānā ir atraduši aizraujošu un viegli uztveramu formu. Kādu iespaidu uz lasītāju var atstāt K. E. Antarovas romāns? Varbūt kādam tas šķitīs brīnišķīgs mistisks stāsts. Taču labi zināmā teiciena, ka "pasaka ir meli, bet tajā ir mājiens", patiesība tika skaidri atspoguļota šajā grāmatā.

Divas dzīves patiesībā satur daudz šādu mājienu, kas ir precīzs (mākslinieciskā formā interpretēts) ezotērisko zināšanu pamatu atspoguļojums, kas izklāstīts teosofijas un Agni jogas mācībās. Mēģināsim īsi un vismaz par galvenajām tēmām salīdzināt galvenos romānā atrodamos "mājienus" ar dažām likumsakarībām, kas parādās Mahatmu jeb Baltās brālības Skolotāju pasaulei nodotajā ezotēriskajā filozofiskajā mantojumā.

Baltā brālība un tās garīgie skolotāji

Romāna varone Ļovuška ir pagodināta ar reto laimi kļūt par šo Skolotāju audzēkni. Tieši viņi palīdz brālim Nikolajam atrast laimi kopā ar savu mīļoto, kā arī ved Ļovušku uz sevis pilnveidošanas ceļu un kalpošanu augstajam kopējā labuma ideālam, kas, pēc viņu pasaules uzskata, ir galvenā ētiskā vērtība. dzīvi. Ali Mohammeds, viņa draugs florencietis, Illofilion, Ananda, sers Ut-Uomi - tie visi ir garīgo Skolotāju kopienas darbinieki, kas ir paslēpti no pasaules, bet kalpo šai pasaulei. Austrumos šo kopienu jau izsenis sauc par Šambalu, Rietumos – par Balto brālību.

Lai cik fantastiska būtu ideja par Augstāko zināšanu slepenās mītnes un tās līdzstrādnieku - Lielās Garīgo skolotāju brālības - pastāvēšanu Austrumos, ir daudz vēsturisku faktu un pierādījumu, ka šāda Brālība ir realitāte, nevis izdomājums. H. P. Blavatska vairākkārt liecināja, ka viņas garīgais Skolotājs Mahatma Morija, kuras prototips K. E. Antarovas romānā ir Ali Muhameds, dzīvojusi zemes plānā kā īsts cilvēks miesā un asinīs. Cits šī paša Skolotāja students un līdzstrādnieks He. I. Rērihs vienam no saviem līdzstrādniekiem rakstīja: “Ja es saku, ka mēs redzējām Lielos Skolotājus ne tikai Viņu smalkajā, bet arī fiziskajā ķermenī, vai jūs man ticētu ? Ja es teiktu, ka mēs glabājam mums nodotos svētos priekšmetus, kas saskaņā ar senajām leģendām parādās kā simboli un pavērsiena punkti uz jauna laikmeta sliekšņa, vai jūs man ticētu?<...>Bet tas arī viss!” ( No E. I. Rēriha vēstules, kas datēta ar 1938. gada 24. maiju ) .

Protams, viena no grāmatas galvenajām tēmām ir pēc zemes mērogiem absolūti neparastais Baltās brālības pārstāvju – Ļovuškas vecāko draugu un garīgo vadītāju – augstākais garīgais un morālais līmenis. “Es domāju, no kurienes šiem cilvēkiem ir tik daudz nesavtības un paškontroles? Kāpēc viņi ir tik līdzsvaroti, ātri dodoties palīgā svešiniekam, mans brāli; kurā viņi atrod savas dzīves asi, pamatu savam pārliecinātajam mieram?- atspoguļo galveno varoni. Atbildi uz šo jautājumu sniedz īsti Baltās brālības studenti un darbinieki H. P. Blavatskis un H. I. Rērihs. Vienā no vēstulēm Helēna Rēriha pieskārās Austrumu garīgo Skolotāju morālajam līmenim, kurus budisti sauc par bodhisatvām. "Vārds Bodhisattva sastāv no diviem jēdzieniem: "Bodhi" - apgaismojums vai pamošanās un "Sattva" - būtība. Kas ir šie bodhisatvas? Budas mācekļi, kuri brīvprātīgi atteicās no personīgās atbrīvošanās un, sekojot Skolotāja piemēram, uzsāka garu, sāpīgu un ērkšķu pilnu palīdzības cilvēcei ceļu. Šādas bodhisatvas uz Zemes parādās visdažādākajos dzīves apstākļos. Fiziski neatšķiras no pārējās cilvēces, viņi ir pilnīgi atšķirīgi savā psiholoģijā, vienmēr ir kopējā labuma principa nesēji ... " (No E. I. Rēriha vēstules 20.12.1934.).

Tajā pašā vēstulē E.Rērihs citē Mahajanas Sutru par trim Bodhisatvu priekiem: "Trīs Bodhisatvu prieki ir došanas laime, palīdzības laime un mūžīgās zināšanas laime."

Tā viņi, saskaņā ar bodhisatvu priekšrakstiem un principiem, dzīvo un darbojas uz zemes – un skaistā Antarovas – Baltās brālības skolotājas romāna lappusēs.

Pats svarīgākais ir tas, ka Skolotāji šos principus ne tikai vārdos sludina un propagandē – viņi tos iemieso savā reālajā dzīvē, ikdienā, tiekoties ar katru cilvēku. Un dzīva piemēra spēks reālās dzīves situācijā izrādās spēcīgāks par tūkstošiem sprediķu un vārdu par mīlestību pret tuvāko. “Tā cilvēks var būt apmierināts ar savu iekšējo stāvokli. Šeit ir spēks palīdzēt cilvēkiem bez vārdiem, bez sprediķiem, ar vienu no viņa dzīvajiem piemēriem…” secina galvenais varonis.

Cilvēka izskats un garīgais līmenis

Iespējams, pirmais, kam Ļovuška pievērš uzmanību, tiekoties ar saviem jaunajiem draugiem, ir viņu neparastais skaistums un tikpat neparastā harmonizējošā ietekme, ko viņi rada uz visiem apkārtējiem. “Spožajā rīta gaismā mana viesa skaistums mani pārsteidza vēl vairāk”- tā galvenais varonis raksturo sava topošā Skolotāja, florencieša, izskatu. Grāmatā daudzkārt caur Levuškas lūpām teikts par viņa jauno draugu – pašu Skolotāju un viņu tuvāko audzēkņu – neparasti skaisto izskatu. Stāsta varoņa sastaptais Baltās brālības pārstāvju skaistuma apraksts no pirmā acu uzmetiena var šķist nedaudz naivs vai cukurots, kas raksturīgs pagājušā gadsimta fantastikai, bet patiesībā viens no būtības likumiem. šeit atspoguļojas: patiesi perfekta cilvēka iekšējā garīgā harmonija atspoguļojas viņa izskatā. Skaistie Skolotāju tēli ir tikai ārējs atspulgs viņu dvēseles skaistumam un harmonijai, viņu iekšējai pasaulei. Skolotāju vidū ārējais skaistums nav izņēmums, bet gan likums.

Bet starp parastiem cilvēkiem dažreiz ir izņēmumi, un skaists izskats dažreiz apģērbj zemu un zemisku dvēseli. Tuvo attiecību, kas pastāv starp cilvēka izskatu un viņa garīgajām īpašībām, ezotēriskais aspekts atklājas vienā no romāna epizodēm. Pusdienu laikā pie Stroganoviem Ļovuška, pateicoties viņā modinātās gaišredzības dāvanai, pēkšņi ierauga Leonīda astrālo ķermeni, turklāt tādu, kāds tas kļūs nākotnē, pēc 20 gadiem. “Es pārvērtos par “Ļovušku - noķer vārnu”, aizmirsu visu pasaulē un pēkšņi aiz jaunā vīrieša ieraudzīju kādu neglītu pelēku radījumu. It kā tas būtu viņš un nevis viņš, bet viņa portrets pēc divdesmit gadiem. Leonīds - Stroganova izlutinātais mīļākais dēls - nenozīmīgs, gļēvs, cinisks, bez dvēseles jauneklis pat attiecībā pret māti - tiek raksturots kā ļoti skaists izskats (izskatījās pēc savas skaistās mātes). Bet viņa morālā līmeņa zemiskums jau bija sācis atstāt pēdas viņa smalkajā ķermenī; nākotnē viņa astrālajam izskatam bija lemts kļūt neglītam līdz apkaunojumam, kā viņu redzēja Ļovuška. Rērihu garīgā mācekļa Borisa Abramova piezīmēs ir teikts līdzīgs fenomens: “Var novērot, cik ļoti ļaunu cilvēku sejas ir izkropļojušas vecums, kā tumšais princips uzliek savu briesmīgo nospiedumu fiziskajā izskatā un padara to neizdzēšamu uz cilvēka plānās čaulas. Astrālās pasaules zemākie slāņi pārsteidz ar savu zvērīgo neglītumu. (The Facets of Agni Yoga. Volume 2, 607. (1961)).

Veģetārisms

Jau no pirmajām romāna nodaļām mēs uzzinām daudz interesanta par Meistaru dzīvesveidu. Jo īpaši galvenais varonis vērš uzmanību uz to, ka viņa patrons pārtikā neizmanto ne gaļu, ne zivis: “Ēdienkarte bija eiropeiska, taču nebija ne gaļas, ne zivju, ne vīna.<...>Bet, lai kā es skatījos uz Ali vecāko, es viņa rokās neredzēju neko, izņemot augļus, medu un kaut ko līdzīgu pienam.

Un nākotnē, ciešāk sazinoties ar saviem vecākiem draugiem, Levuška redz, ka viņu ēdiens sastāv no augļiem, medus, piena, maizes un graudaugiem. Mahatmas, teosofijas un Agni jogas filozofiskajās mācībās ir ieteicams veģetārisms, jo tas attīra gan cilvēka fizisko, gan smalko ķermeni un tādējādi veicina viņa garīgo attīstību. Grāmatā “Aum” teikts: “Tāpat, norādot augu pārtiku, es pasargāju smalko ķermeni no asinīm. Asins esence ļoti spēcīgi caurstrāvo ķermeni un pat smalko ķermeni. Asinis ir tik neveselīgas, ka pat ārkārtējos gadījumos Mēs atļaujam gaļu žāvēt saulē. Varat arī izmantot tās dzīvnieku daļas, kurās asins viela ir pilnībā apstrādāta. Tādējādi arī dārzeņu pārtika ir svarīga dzīvei Smalkajā pasaulē. (Aum, 277). Tas pats vairāk nekā vienu reizi teikts grāmatās par teosofiju.

Tomēr šajās mācībās nav stingru aizliegumu un obligātu priekšrakstu. Cilvēkiem, kas dzīvo mūsdienu ekoloģiski piesārņotu pilsētu apstākļos, stingrais veģetārisms, kuru Meistari ievēroja, var būt neiespējams, izraisot sabrukumu. Šajā gadījumā ir atļauts aprobežoties ar zivju vai, ārkārtējos gadījumos, mājputnu ēšanu. Bet jebkurā gadījumā siltasiņu dzīvnieku gaļas izmantošana pārtikā traucēs cilvēka garīgo un garīgo attīstību. Mums vismodernākajā avotā, kas saistīts ar Agni Jogas mācībām – proti, Borisa Abramova pierakstos – teikts, ka drīz vairums cilvēku gaļu aizstās ar zivīm.

Skolotāju neparastās psiho-garīgās spējas

Viena no interesantākajām tēmām, kas aplūkota šajā grāmatā, ir Skolotāju neparastās psiho-garīgās spējas, kuras mūsdienu zinātnē sauc par paranormālām. Ļovuška komunikācijā ar Skolotājiem sastopas ne tikai ar viņu nepārspējamo garīgo disciplīnu, kas izpaužas īpašā garīgās aktivitātes kultūrā - ārkārtēja atturība, savaldība, novērošana un vērība, bezgalīga pacietība un žēlastība attiecībā pret parastiem, nepilnīgiem cilvēkiem un citiem retajiem. īpašības cilvēku vidū. Viņam ir arī iespēja novērot nepārprotami neparastas garīgās spējas, ko Skolotāji izrāda īpašās dzīves situācijās. Orientējoši šajā ziņā ir neparasto stāvokļu apraksti, kurus dažkārt praktizē Ļovušku pavadošie Baltās brālības darbinieki, un galvenais varonis ir pārliecināts, ka viņi tikai guļ, bet kaut kā dīvaini: Likās, ka viņš ir aizvests uz tālo Maskavu, un viņa skatiens vairs nebija redzams. Viņš pats, atspiedis galvu uz dīvāna atzveltnes, sēdēja nekustīgi; un es domāju, ka katram cilvēkam, acīmredzot, ir savs gulēšanas veids, bet kaut kā līdz šim nebiju cieši apskatījusi, kā cilvēki guļ. Florencietis gulēja kā miris, Illofiljons gulēja sēdus, ar atvērtām acīm, bet viņa miegs bija tikpat stiprs kā Florences sapnis.

Protams, sapnis ar atvērtām acīm, par ko raksta Ļovuška, patiesībā nebija sapnis, bet gan tas, ko mūsdienu psiholoģijā sauc par izmainītu apziņas stāvokli vai astrālo projekciju. Tajā brīdī, kad, kā Ļovuškai šķita, viņa vecākie draugi gulēja, viņi patiesībā meditēja, savos astrālajos ķermeņos pārceļoties uz tālu attālumu no tām vietām, kur viņi paši atradās. Šo arhatu spēju Agni Jogas mācībās tradicionāli sauc gara dalāmība, lai gan patiesībā runa ir nevis par gara, bet apziņas dalāmību. Dzīvās Ētikas mācība par šādām parādībām saka: “Atceries arī, ka ugunīgā enerģija aug un darbojas nemitīgi, ja sirds ir aizdedzināta. Tas ļauj vieglāk saprast jau minēto gara dalāmību. Liesma ir sadalāma bez bojājumiem, un tai nav nepieciešams attālums vai laiks. Tāpēc, ieraugot tevi dažādās valstīs, nevajag brīnīties, tā ir tikai viena no ugunīgās spriedzes īpašībām,” teikts Agni Yoga sērijas grāmatā “Ugunīgā pasaule”. (Ugunīgā pasaule, 1. daļa, 44). Un vēl: "Norādītajiem faktiem par vienlaicīgu smalkā ķermeņa parādīšanos vajadzētu iznīcināt nezinātāju aizspriedumus, ka Augstākās būtnes nevar parādīties dažādās pasaules daļās" (Ugunīgā pasaule, 1. daļa, 598).

Un vienā no H. I. Rēriha vēstulēm ir aprakstīti konkrēti rezultāti šai arhatu spējai garīgi ceļot uz citām valstīm, lai palīdzētu saviem studentiem tur: “Par gara dalāmību lasiet Mācībā. Gara dalāmībai, tāpat kā visam pārējam, protams, ir dažādas pakāpes, bet dažreiz beigās tas tiek dots kosmiskā mērogā, un tad tiešām pielietojumi ir dažādi. Un, ja fiziskajās smadzenēs bieži vien nav iespējams iespiest vai, pareizāk sakot, atļaut iespiest visās detaļās atpazīto, jo sirds var neizturēt atrašanos piesārņotajā zemes atmosfērā, tad tomēr tā būtība ir notiekošo dažkārt jūt ļoti asi. Tāpēc mēs ar N.K. gandrīz vienmēr zinām skaudros mirkļus, ko piedzīvojuši mūsu darbinieki. Dažreiz tās ir skaidras zināšanas, dažreiz to pavada sāpīgas izpausmes, kas precīzi sakrīt laikā ar noteiktiem gadījumiem. Bieži vien ilgu laiku mēs zinām rezultātus. Tik pat bieži mēs novērojam tādu kā enerģijas aizplūšanu no mums, reizēm tā ir tik spēcīga, ka mums pat reibst galva un it kā viegla, īslaicīga prombūtne, un tad zinām, ka mūsu enerģija kaut kur bija vajadzīga. Gara dalāmības izpausmes ir daudzveidīgas! Studenta dzīvē daudz noslēpumu! Patiesa māceklība izsmalcina visas mācekļa sajūtas. Viņš patiesi kļūst par zelta arfu zem Skolotāja Rokas. Daudz prieka nes apziņu apvienošanos. Tātad mums ir daudz gadījumu, pareizāk sakot, tie ir pastāvīgi, šādai apziņas savienībai ar mūsu ilggadējiem līdzstrādniekiem. Mēs bieži dzirdam viņu balsis un zinām, kas ar viņiem notiek. Mēs redzam arī viņu gara skulptūru. Mūsu vēstules vienmēr sniedz viņiem atbildi uz viņu jautājumu, lai gan jūs zināt, kāds attālums mūs šķir. (Rērihs E. I. No 27.01.1933. vēstules).

Tieši pateicoties šai spējai būt garā pārvadātam pa valstīm un kontinentiem, kalniem un okeāniem, stāsta varoņi, kas šausmīgas vētras laikā nonāk uz kuģa, saņem glābjošo palīdzību no florenciešu, kurus garīgi sauc abi Illofiljoni. un Ļovuška: “Es savācu visus spēkus, manā iztēlē pazibēja Florences figūra, par kuru es visu šo laiku domāju.<...>Pozitīvi, ja es gulētu, es būtu pārliecināts, ka redzu viņu sapnī - mana mīļā patrona baltā figūra bija tik skaidri pievilkta man.<...>

Tagad visiem vīriešiem bija rokas pie stūres. Man joprojām likās, ka redzu garo balto Florences figūru, kas tagad stāv blakus Ilofiljonam. Likās, ka viņam ir rokas uz rokām."

Šķiet, kā arhata smalkais ķermenis, kas parastiem cilvēkiem nav redzams, var palīdzēt reālās dzīves situācijās - piemēram, tiem, kuri jūrā cīnās ar viesuļvētru? Bet starp fizisko un astrālo pasauli ir spēcīga savienojošā saite formā psihiskā enerģija. Arhatu smalkie ķermeņi, kurus var transportēt uz jebkuru zemeslodes daļu, spēj palīdzēt saviem kolēģiem un studentiem, tieši nododot tiem spēcīgu psihisko enerģiju. Šīs enerģijas neredzamā, bet ārkārtīgi iedarbīgā ietekme uz visu – gan uz cilvēkiem, gan uz fizisko telpu un pat uz pašiem apstākļiem – lūk, no kā sastāv Skolotāju sniegtā palīdzība šajos astrālos ceļojumos. Nav nejaušība, ka Levushka atspoguļo: “Kāpēc tad vētras augstumā, kad man šķita florencietis, es viegli kustējos, bet tagad nevaru spert ne soli un sēžu ar grūtībām, cieši turoties pie margām. Vai var būt, ka tikai doma par dārgo draugu, kuram visu nakti saucu palīgā, man palīdzēja koncentrēt savu gribu?

Skolēna doma par Skolotāju briesmu brīdī var nest efektīvu palīdzību un glābiņu – šī doma ne reizi vien izpaužas K. E. Antarovas romāna lappusēs. Un šī ideja ir nemainīga patiesība, kas jau sen zināma ezotēriskajās mācībās.

Varonis vairākkārt piemin labvēlīgo ietekmi, ko uz viņu atstāj viņa patrons, kuri tajos brīžos, kad viņam ir grūti, atrodas tālu no viņa. Un patiesībā viņš saprot, cik svarīga ir skolēna garīgā saikne ar savu garīgo Skolotāju, cik svarīgi ir cilvēkam, kurš tiecas pēc sevis pilnveidošanas, pastāvīgi atcerēties Skolotāju un paturēt prātā Viņa tēlu: “Un, ja tu spēj aptvert visu viņa domu un gara diženumu, tad viņa mīlestība spēs atbildēt uz tavu mīlestību un tavas domas prasībām un tavas sirds radošumu. Un jo dabiskāk tu ar savām domām tieksies saplūst ar viņa augsto spēju katru dienu dzīvot vienkāršā laipnībā, jo mierīgāks tu būsi visos dzīves apstākļos, ieskaitot tās briesmas, jo vieglāk viņam būs ar tevi apvienoties. .

"Tas ir labi, ka jūs pats dažreiz esat nestabils un vājš un domās zaudē saikni ar viņu. Ja vien viņa tēls vienmēr spīdētu tavā sirdī.

No tā izriet neparasti spilgtais, cildinošais efekts, ko Skolotāji atstāj uz galveno varoni, kuru plosījušas smagas jūtas, ilgas un satraukums pēc ienaidnieku vajātā brāļa dzīvības: “Manā sirdī tas kļuva kaut kā skaidrs un kluss. Es vairs neuztraucos ne mirkli, un pat satraukums par brāļa likteni mani pārstāja traucēt. Ali klātbūtne, viņa spēks man deva pārliecību un enerģiju."

Šī pārliecība, spēks un miers, kas vienmēr atrodas Skolotāju prātos, tiek nodots visiem apkārtējiem cilvēkiem, izplūstot pasaulē gaismas harmonizējošas enerģijas veidā. Bet, no otras puses, šī pati enerģija darbojas arī kā galvenais Skolotāju ierocis cīņā pret tumšajiem spēkiem, ko romānā iemieso burvja-hipnotizētāja Brazano tēls. Ilofiljona ietekme liek Brazano nomest rokassprādzi ar negatīvo enerģiju, ko viņš gatavojās uzlikt Annai uz rokas, lai viņu psiholoģiski paverdzinātu. Savukārt Ananda ļaundari “sagriež” ar domu spēku, neļaujot tam sagatavoties savu melno plānu īstenošanai. Tas skar arī Brazano un Illofiljonu, kad uzvarētais nelietis tiek aizvests ar kuģi no Konstantinopoles.

Reizēm taču Skolotāju auras spēku nākas piedzīvot pret viņiem agresīvajiem nezinātājiem iemītniekiem. Kad Stroganova izaicinošā tonī runā ar Illofiljonu, it kā izprovocējot viņu uz strīdu, Skolotāja paliek mierīga un bezkaislīga, bet pašu Stroganovu piemeklē infarkts, no kura viņš pats, izcils ārsts, viņu uzreiz izglābj. Illofiljons šajā brīdī viņai saka: "Un tā bulta, kas tagad trāpīja jums, bija jūsu paša ļaunuma bulta, jūs pats to saucāt." Agni jogā šo parādību sauc par apgrieztu sitienu. Grāmatā “Brālība” no Agni Yoga sērijas teikts: “Elektriskais aparāts rada izlādes, kad tajā uzkrājas enerģija. Viņš nevēlas sist dažiem cilvēkiem, bet sasniedz tos, kas ir tuvu. Tāpat psihiskās enerģijas atgriezeniskais trieciens piemeklē tos, kuri tai pieskaras ar ļaunu nolūku. Nesējs nevēlas nevienam sist, tomēr sākotnējā enerģija raida bultiņas, kad tai iebilst naidīgs spēks. Tādējādi prettrieciens netiek sūtīts, bet gan to izraisa naidīgs spēks. Protams, kur primārā enerģija ir jaudīgāka, tur tās trieciens būs graujošāks. Būtu nepiedodama kļūda apsūdzēt spēcīgas enerģijas nesēju, ka viņš kādu sagrauj. Nevis viņš, bet uzbrucējs saspiež sevi" (Brālība, 317).

Jāuzsver, ka pretsitiens nav Skolotāja vēlmes nodarīt pāri likumpārkāpējam rezultāts. Aura, kurai ir augsts psihiskās enerģijas potenciāls, automātiski atspoguļo uz to vērsto negatīvo ietekmi. Psihiskās enerģijas spēku skolotājs var apzināti izmantot kā ieroci tikai pret īstiem pretiniekiem, piemēram, melno burvi Brazano, kas parādīts romānā. Bet parastos cilvēkus, pat tos, kas viņiem pretojas, Skolotājs nekad šādā veidā "nesoda"; apgrieztā trieciena efekts ir pilnīgi līdzīgs rikošetam.

Interesants šādu parādību skaidrojums sniegts vienā no HI Rēriha vēstulēm: “Tāpēc nevar īpašu ticību piedēvēt dīkdienu stāstiem par to, ka viens vai otrs Skolotājs sūtījis sodu atkritējiem, jo tā būtu vistīrākā melnā maģija. . Protams, ir gadījumi, kad tumšais gars vērš melnas domas uz gaišo garu un saņem sitienu pret muguru, bet šajā gadījumā tas soda sevi, par ko darīt, ja gaišā aura neuztver raidītās indīgās vibrācijas! Esam bijuši liecinieki šādiem sitieniem ne reizi vien, un varam apliecināt, ka katrā šādā gadījumā nebija ne mazākās vēlmes dot sitienu. Maigums ir patiesa Skolotāja pirmā īpašība. Viņš var būt sašutis, bet viņš nekad apzināti nesūtīs satriecošu bultu. Tikai Lielais Skolotājs, Karmas Kungs, var apzināti sūtīt satriecošu staru. (Rērihs E.I. No vēstules, kas datēta ar 24.06.1935.).

Vēl viena ezotēriska patiesība, kas saistīta ar neparasto psihiskās enerģijas potenciālu, kas piemīt Skolotājiem, ir tajā romāna epizodē, kad sers Ut-Uomi lūdz Ļovušku un kapteini noņemt no Leonīda dažas “apburtās” lietas. Brazzano Stroganovu mājā: "Šodien ne reizi vien veidosies situācija, kad neviens no mums nevarēs pieskarties tam, ko cilvēki valkā, neriskējot nodarīt viņiem spēcīgu enerģijas triecienu mūsu augstāko vibrāciju ietekmē, ko viņu fiziskais ķermenis nespēj. lācis. Viņi var saslimt un pat nomirt no mūsu pieskāriena.

Skolotāja un parasta cilvēka psihiskās enerģijas potenciāla atšķirība ir tik liela, ka pat Skolotāja pieskāriens cilvēkam, kura auru neattīra garīgā un morālā disciplīna, spēj nodarīt viņam enerģijas triecienu - tas patiesība ir apstiprināta Agni Jogas mācībās.

Absolūti reāla parādība Skolotāju dzīvē ir Adeptu spēja sarunāties savā starpā lielos attālumos, neizmantojot telefonus. — Tāpēc es tevi, Ananda, uztraucu ar savu pārraidīto telegrammu...- saka Ilofiljons Anandai, kuram viņš nosūtīja steidzamu pieprasījumu saistībā ar bīstamo situāciju, kas radās Brazano opozīcijas laikā. Šīs spējas vienas šķirnes galvenie modeļi ir izskaidroti H. P. Blavatska grāmatas "Isis Unveiled" otrajā sējumā, kas stāsta par skaņas okultajiem noslēpumiem un tās pārraidi astrālajā un fiziskajā telpā. Citos E. Blavatska darbos ne reizi vien runāts par adeptu un viņu audzēkņu "telpiskās" komunikācijas metodēm; Blavatskis un Rērihi pastāvīgi sazinājās ar savu Skolotāju līdzīgā veidā.

Dārgo dāvanu noslēpumi

Romāna sižeta pavediens atspoguļo Skolotāju tradīciju, kas faktiski pastāv Baltās brālības dzīvē un darbībā - dot saviem uzņemtajiem audzēkņiem (tas ir, audzēkņiem ar nepieciešamo garīgās sagatavotības pakāpi, kurā viņi ir pārliecināts) gredzeni un gredzeni. Līdz ar to romānā ir aprakstīti gredzeni, ko Skolotāji dāvājuši saviem audzēkņiem, un stāsts par dārgakmeņiem ar spēcīgām okultām īpašībām, kas nozagti gaismas spēku pārstāvjiem. Raksturīga romāna epizode: "Bet es jums nedošu gredzenu, bet jūsu lielisko draugu Florenci. Un akmens tajā būs zaļš, - viņš man teica, mīļi apskaujot.

Šāda dāvana skolēnam kalpo ne tikai kā ornaments un piemiņlieta – tā vienmēr ir noslāņota ar Skolotāja psihisko enerģiju, kas gredzenu vai gredzenu pārvērš par sava veida psihisko magnētu, veicinot skolēna garīgo saikni ar Skolotāju. Arī akmens veids gredzenā nav nejaušs: austrumos valda uzskats, ka katram dārgakmenim ir savas okultās īpašības, tāpēc gredzenam akmens ir izvēlēts tā, lai tas harmoniski saskaņotos ar auru studentu, viņa nākamo saimnieku, un nostiprināt viņā tās rakstura īpašības, kas viņam īpaši nepieciešamas. Akmens krāsa atbilst galvenajām enerģijām jeb Stariem, kas iekļūst visā Visumā un veido tā neredzamās enerģijas struktūras pamatu. Ar šiem esības enerģētiskajiem faktoriem savā darbībā ir cieši saistīti arī vecākie Mahatmas, Baltās brālības vadītāji, par ko mājiens romāna "Divas dzīves" beigu daļā.

K. E. Antarova. Divas dzīves. M.: EKSMO, 2017.

Austrumu skolotāju medicīnas zinātne

Vēl viena nozīmīga tēma, kas izvirzīta romānā, attiecas uz Baltās brālības biedru medicīniskajām zināšanām. Ali tabletes, kas ne reizi vien izglāba Ļovušku un citus romāna varoņus stresa situācijās, kā arī Illofiljona un Anandas zāles nepārprotami nepieder Rietumu farmācijai.

Dodot Ļovuškai uz kuģa zāles, kas novērš jūras slimības simptomus, Illofiljons saka: "Ja šūpošanas laikā tabletes ir labas, jums vajadzētu justies nedaudz reiboni un slikta dūša." Homeopātiskajām zālēm ir līdzīga iedarbība uz pacientiem (atšķirībā no tradicionālajām zālēm) – tās cilvēka organismā izraisa tādus pašus simptomus kā slimība, no kuras tās tiek ārstētas, un tādējādi izārstē slimību vai vienkārši novērš sāpīgu simptomu parādīšanos, kā tas notika Ļovuška pirms neilga laika.pirms vētras sākuma.

Attiecībā uz homeopātiju gan Rietumos, gan Krievijā pēdējā laikā izvērsusies cita diskusija: oficiālās medicīnas pārstāvji atkal, nebūt ne pirmo reizi, apsūdzēja homeopātisko ārstēšanas metodi kā nezinātnisku, bet homeopātiskos medikamentus kā nederīgus vai tikai ārstnieciskus. placebo efekta vai pacienta pārliecības dēļ zāļu efektivitātei. Šāda Rietumu medicīnas zinātnieku attieksme pret homeopātiju galvenokārt ir saistīta ar viņu neizpratni par homeopātisko zāļu darbības principiem. Homeopātu vidū ir plaši izplatīta tā sauktā "energoinformatīvā teorija", saskaņā ar kuru homeopātiskie līdzekļi ietekmē pacienta ķermeni enerģētiskā līmenī. Drosmīgākie homeopāti apgalvo, ka viņu preparāti pirmām kārtām ietekmē cilvēka neredzamās enerģijas (saukta arī par astrālo vai smalko) ķermeņa stāvokli, un astrālā ķermeņa reakcija tiek pārnesta uz fizisko organismu, tādējādi izārstējot slimību. Šīs teorijas, protams, neatbilst mūsdienu medicīnas zinātnes oficiālajai paradigmai, tāpēc homeopātija ar to tiek noraidīta.

Tikmēr Agni Jogas mācībās ir mājiens par to, uz ko balstās homeopātijas metodes un kādas būs tās attīstības perspektīvas: “Pienāks laiks, kad medicīna pārvērtīsies, līdzi tiks izmantotas vibrācijas un ieteikumi. ar fizikālām zālēm. Tādā veidā tiks samazinātas izpaustās milzīgās zāļu devas, jo nepieciešams tikai neliels fizisks impulss, pārējā atveseļošanās būs atkarīga no vibrācijām un ierosinājuma. Homeopātija zināmā mērā paredzēja nākotnes medicīnas gaitu. Protams, tagad veiksmīgi var būt tikai tie homeopātiskie ārsti, kuriem piemīt liela psihiskā enerģija. Varbūt viņi nezina, kādi ir viņu dziedināšanas panākumi. Bet pamazām viņi dzirdēs par iekšējās un ārējās ietekmes harmoniju, tad sāksies jauna ārstēšanas metode ”(Paaugstināts, 23).

Bet atgriezīsimies pie Antarovas romānā vispārīgi, bet tomēr atpazīstami aprakstītajām Baltās brālības darbinieku dziedināšanas metodēm. Meistaru izmantotās ārstēšanas metodes ne tikai būtiski atšķiras no Rietumu medicīnā pieņemtajām, bet arī viņu pieeja ārstēšanai ir principiāli atšķirīga.

Metode, ar kādu Ananda ārstē Ļovuškas bīstamo slimības recidīvu, sākumā izraisa sertificēta jaunā ārsta – Henrija sašutumu, kurš uzskata, ka šādas metodes ir nepieņemamas, taču šīs ārstēšanas rezultāts ir tik spožs, ka Henrijs atzīst savu neprasmi. Ievērības cienīgi ir Anandas vārdi, ko Henrijs teica par austrumu medicīnas izmantotajām ārstēšanas metodēm: “Ja tu nelasīsi pacienta dzīvi, bet meklē grāmatās, kā tur aprakstīta slimības ārstēšana, tu nekad nebūsi ārsts-radītājs, talants, bet būsi tikai amatnieks. Slimību nevar izārstēt. Pacientu iespējams ārstēt, pielietojot visu viņa īpašību kopumu, ņemot vērā viņa garīgo attīstību. Nesabalansējot visus spēkus cilvēkā, tu nevarēsi viņu izārstēt.

Šāda pieeja dziedināšanas mākslai ir raksturīga Austrumu medicīnai kopumā; tas ir minēts arī Agni Jogas mācībās.

Ļoti svarīga un mūsdienu pasaulei aktuālākā tēma teosofijas un Agni jogas mācībās ir veselības psiho-garīgie faktori. Antarovas romānā šī tēma skarta ne reizi vien. Skolotāji-ārsti grāmatā saka saviem pacientiem: "Savācies; jūs visi trīs tagad esat fiziski veseli. Tavs gars ir slims. Ar skumjām, izmisumu un bailēm jūs neļaujat viens otram atgūties.

"Ja no jums nāk dusmīgas vai aizkaitināmas domas un jūtas, es būšu bezspēcīgs jums palīdzēt."

Par baiļu, izmisuma, kā arī dusmu un aizkaitinājuma kaitējumu, par to kaitīgo ietekmi gan uz cilvēka garīgo, gan fizisko stāvokli Agni Jogas grāmatas runā ne reizi vien. Bailes un izmisums paralizē cilvēka - viņa galvenā iekšējā dziednieka, kas spēj cīnīties ar slimībām - psihisko enerģiju un tādējādi burtiski aprij viņa vitalitāti. Aura jeb cilvēka, kas piedzīvo bailes, biolauks nespēj pildīt savu aizsargfunkciju. “Jums ir jāredz baiļu aura, lai saprastu, cik šī sajūta ir smieklīga. Aura ne tikai svārstās, bet tā saritinās, it kā sastingst un bez vibrācijām karājas kā noziedznieka jūgs,” teikts grāmatā “Ugunīgā pasaule” ( Ugunīgā pasaule, I daļa, 152).

Dusmas un aizkaitinājums iznīcina arī dzīvības psihiskās enerģijas rezerves organismā un turklāt saindē to ar neredzamu indīgu vielu, kas uzkrājas uz nervu kanālu sieniņām – briesmām. Šai vielai ir destruktīva ietekme uz auras stāvokli un grauj cilvēka vitalitāti. Agni Jogas grāmatās teikts: "Cik daudz fizisku slimību uzliesmo no briesmu iespiešanās, it kā būtu iekļuvis dedzinātājs!" (Aum, 294).

“Protams, briesmas ir galvenais psihiskās enerģijas iznīcinātājs. Taču nedrīkst aizmirst arī trīs likumpārkāpējus: bailes, šaubas un sevis žēlošanu. Kad psihiskās enerģijas mērījums ir mehāniski noteikts, tad būs pamācoši redzēt, kā aptraipītāji pārtrauc enerģijas plūsmu. (Agni Jogas zīmes, 389).

Kopumā Dzīves Mācības (tā dēvēta arī Dzīvā Ētika) veidotāji visās savas mācības grāmatās realizē domu, ka: “Garīgā veselība ir galvenais ķermeņa veselības pamats.<...>Katrs ķermenis ir nosliece uz daudzām slimībām, bet garīgais spēks neļauj attīstīties šādām sacelšanās. Kad gars var pareizi baroties ar augstākām enerģijām, tas pasargās arī ķermeni no briesmām. (Aum, 57).

Viena un tā pati doma ne reizi vien vienā vai otrā veidā ir pausta Antarovas daudzsējumu romāna lappusēs.

Sevis pilnveidošana un paranormālu spēju apguve

Svarīga problēma, kas nekad nezaudē savu aktualitāti cilvēkiem, kuri tiecas pēc garīgās pašpilnveidošanās, ir augstāku garīgo spēju, piemēram, gaišredzības un gaišdzirdības, atklāšana. Līdz šim ir daudz piemēru nepareizām metodēm, kuras jogas piekritēji ir mēģinājuši izmantot, lai apgūtu šīs spējas; kļūdu rezultāti šajā parādību jomā ir ārkārtīgi nožēlojami. Pēc autora ieceres, dzīve stāsta galveno varoni nostāda tādos apstākļos, kad uz smagas smadzeņu traumas fona viņā sāk atvērties gaišredzības un gaišdzirdības spējas. Rezultātā spontāno iekļaušanos savā parastajā citas esības plaknes parādību uztverē Ļovuška uztver kā kaut ko neadekvātu, un to pavada arī labklājības pasliktināšanās. Ilofiljons, kurš rūpējas par Ļovušku, viņu ne reizi vien uzmundrina un mierina un skaidro, ka šo spēju izpausme nav psihiska slimība, bet gan cilvēka garīgās attīstības likumsakarība: “Ir cilvēki, Ļovuška, kas dzird un redz, ko simtiem cilvēku nedzird, ne redz, un tūkstošiem cilvēku. Viņi ir apveltīti ar īpašu iekšējās redzes un dzirdes spēku, kas rodas citā vibrāciju un vibrāciju frekvencē nekā tās, ar kurām iespaidus un sajūtas uztver lielākā daļa cilvēku.

No teosofijas, Agni Jogas un B. Abramova piezīmēm zināms, ka gaišredzības un citu augstāku spēju izpausme ir saistīta ar augstāku enerģētisko centru (čakru) atvēršanos, kas atrodas neredzamajos cilvēka smalkajos ķermeņos un projicējas uz lielākajiem nervu pinumiem. un fiziskā ķermeņa centri. “Cilvēces evolūcija kopumā un jo īpaši fiziskā ķermeņa evolūcija rada iespēju atvērties centriem, kas dod gaišredzību, gaišdzirdību un visu citu gaišredzību,” savās piezīmēs saka B. Abramovs. (The Facets of Agni Yoga, 10. sēj., 432).

Ļoti svarīga romāna lappusēs pausta doma ir tāda, ka jāspēj kontrolēt virsapziņas modināšanas spēku enerģija; augstāko psihisko spēju attīstībai jānotiek pareizi. Ja cilvēkam nav atbilstoša līmeņa kultūras un zināšanu, kā attīstīt un pielietot spēkus, kas viņā atveras, viņš var izrādīties nevis gaišreģis jogs, bet gan medijs jeb, kā to sauc Agni Jogā, ekstrasenss. Cilvēks, kurš ir pilnīgi nesagatavots, kam ir atņemta domu kultūra un nepieciešamās garīgās un mentālās īpašības, virsapziņas spēki, kas viņā atveras, var pārvērsties pat par garīgi slimu cilvēku vai, kā izteicās Illofiljons, par svētu muļķi: “Es jau tev paskaidroju, ka katrā cilvēkā mīt virsapziņas radošie spēki. Dažiem cilvēkiem viņi snauž, citiem viņi atdzīvojas. Un tie atdzīvojas katrā dažādos veidos, atkarībā no viņa vispārējā tīrības un kultūras līmeņa – no svētā muļķa līdz gudrajam.

Tā paša Skolotāja lūpas runā par to, kas ir vissvarīgākais nosacījums, lai cilvēkā pareizi atklātu šos noslēpumainos un varenos virsapziņas spēkus: “Un es jau tev teicu, ka tava dzīve tev nesīs nevis trakuma sāpes, bet gan lielu zināšanu laimi, ja tu vēlēsies strādāt un izkopt sevī pilnīgu paškontroli.

Kāpēc paškontrole ir tik svarīga, modinot cilvēkā augstākas psihiskās spējas? Atbildi uz šo jautājumu atrodam Agni Jogas grāmatās un Borisa Abramova piezīmēs. Agni Jogas mācībās teikts: “Paškontrole ir ļoti sarežģīta īpašība. Tas sastāv no drosmes, pacietības un līdzjūtības. Taču drosmei nevajadzētu pārvērsties dusmās, līdzjūtībai nevajadzētu robežoties ar histēriju, un pacietībai nevajadzētu būt liekulībai. Tik grūta ir paškontrole, bet tā neizbēgami ir nepieciešama, ieejot Augstākajās pasaulēs. Šī sintētiskā kvalitāte ir jāattīsta ļoti rūpīgi. (Ugunīgā pasaule, 1. daļa, 634). Un vēl: “Urusvati zina paškontroles būtību. Padomājiet par šo koncepciju. Tas apzīmē harmonisku psihisko centru sadarbību. Jūs zināt, cik kaitīgi ir traucējumi, jo destruktīvāki tie ir, ja tie rodas psihiskajā jomā. Cilvēkam ir pienācis laiks stingri apzināties viņam piemītošā psihiskās enerģijas spēka esamību,” teikts vienā no Agni Jogas grāmatām. (Paaugstināts, 880).

Mākslas ietekme uz cilvēka garīgo dzīvi

Vēl viena interesanta tēma, kas izvirzīta Antarovas romānā, ir mākslas nozīme cilvēku garīgajā attīstībā. Bez šaubām, šī tēma bija īpaši tuva izcilajai operdziedātājai Konkordijai Jevgeņijevnai. Filmā "Divas dzīvības" lasītājs bieži sastapsies ar iedvesmojošu un emocionālu aprakstu par mūzikas ietekmi uz cilvēka garīgo un morālo stāvokli. Mūzika un māksla kopumā nav tikai izklaide, tas ir īsākais garīgās evolūcijas ceļš, kas pieejams ikvienam bez izņēmuma. Šī patiesība, kas zināma no Agni Jogas mācībām, ir atspoguļota daudzās romāna epizodēs (arī turpmākajos sējumos). Turklāt Divu dzīvju autors, lai arī kurš viņš būtu, ja pieņemam, ka romāna tekstu patiešām no augšas diktējusi K. Antarova, pieskaras tādai interesantai problēmai kā mūzikas saistība ar izmainītiem apziņas stāvokļiem, vai arī tā sauktie ekstātiskie stāvokļi. “Šodien es ne tikai sapratu, kas ir sievietes un māksla, bet arī pirmo reizi sapratu, kas ir dzīve. Man šķita, ka jūsu mūzika manu garu atdalīja no ķermeņa ... "- pēc apburoša muzikāla vakara draugiem atzīstas kapteinis.

Mūzikas, kā arī citu mākslas veidu spēju “pacelt” cilvēka garu virs zemes iedomības un atvērt viņam Visuma garīgos apvāršņus jau sen ir novērtējuši Austrumu garīgie Skolotāji. Vienā no Agni Jogas grāmatām teikts: “...mākslas vitalitāte, ko glabā dievišķā uguns, dod cilvēcei piesātinājumu ar to uguni, kas aizdedzina garu un piesātina visas pasaules. Tāpēc brīnumainās radošuma skaistuma lāpas cilvēcei ir tik vērtīgas. Mēs esam redzējuši, kā mākslas darbi ir pārveidojuši cilvēku, un neviena grāmatiskuma pasaule nevar to paveikt. (Hierarhija, 366).

Atzīmēsim vēl vienu interesantu, arī ar mūziku saistītu romāna epizodi. Pēc Annas un Anandas koncerta savā mājā princis atzīstas skolotājam Hilarionam: “Bet es varu zvērēt, ka vakarā mūzikas laikā es redzēju tevi kvēlojam kā milzu uguns stabu. Un tavas uguns dzirksts skāra mani, doktor Ilofiljon. Tieši viņa mani šokēja tā, ka šķita, ka esmu izbēdzis no ciešanu un baiļu tvēriena, atbrīvojies no smaguma.

Šeit tiek skartas divas absolūti reālas garīgi-psihiskās sfēras parādības. Pirmkārt, iedvesmas (vai pat ekstātiskā stāvokļa) laikā, kas rodas no mūzikas skaņām, gars garīgi attīstīta cilvēka smalkajā ķermenī ienes spēcīgu psihiskās enerģijas plūsmu; pateicoties tam, viņa smalkais ķermenis konkrētajā brīdī var parādīties cita cilvēka skatienam, kuram piemīt vismaz gaišredzības pamati, ugunīga staba formā. Un otrs ir tas, ka viena apgaismota cilvēka aurā koncentrētā psihiskā enerģija spēj izraisīt apkārtējos cilvēkos rezonējošas parādības, tādējādi ievērojami paātrinot viņu garīgo evolūciju. Garīgās liesmas dzirksteles, kas atrodas viena cilvēka aurā, iededzina līdzīgu liesmu aurā visiem tiem, kuri ir pietiekami garīgi un morāli tīri, lai spētu uztvert šo radošo uguni un paturēt to savā apziņā. Šis likums ir izteikts slavenajā evaņģēlija teicienā: "Glābiet sevi - un ap jums tiks izglābti tūkstoši."

Maģija un burvība

Romānā "Divas dzīves" ir arī maģijas un burvestības tēma, kas interesē mistikas cienītājus. Baltās brālības darbiniekiem oponē tumšo spēku pārstāvis, burvis Brazano, kurš tic melnās maģijas neuzvaramībai un uzskata sevi par izcilu burvi. Maģijas tēma ir īpaša ne tikai mistiskajā literatūrā, bet arī sabiedrībā kopumā. Pat mūsdienu pasaulē miljoniem cilvēku tic gan baltās, gan melnās maģijas realitātei un efektivitātei. Daudzi baidās no ļaunas acs un bojājumiem; grāmatas ar maģiskām sazvērestībām tiek pārdotas miljonos eksemplāru visā pasaulē, arī mūsu valstī. Nav iespējams atrunāt cilvēkus, ka maģija pastāv, un nevis tāpēc, ka daudzi cilvēki ir māņticīgi, bet gan tāpēc, ka mūsdienu zinātne nevar izskaidrot visas noslēpumainās parādības, kas saistītas ar cilvēka psihi, netradicionālo dziedināšanu un dažādām garīgām praksēm. K. Antarovas romānā ir sniegts pilnīgi racionāls skaidrojums tām psihiskām parādībām, kuras jau sen ir saistītas ar maģijas sfēru.

Brazzano, kāda burvja audzēknis, kurš ticēja viņa maģiskajām spējām, patiesībā spēj pakļaut parastos cilvēkus savai gribai, pārvēršot tos gandrīz par zombijiem. Taču Baltās brālības darbinieki Ļovuškai saka, ka šajā nav nekā neparasta, ka šī ir tā pati hipnoze, bet izmantota krimināliem nolūkiem.

"Cilvēce ir šausmās par visu tā saukto pārdabisko, aizmirstot, ka nekas ārpus eksistences nevar būt pārdabisks" (Sirds, 113).

“Stāsti par burvjiem, kas sūta nāvējošas slimības, nav izdomājumi, bet tikai šeit nav burvestības, bet tikai gribas vingrinājums. Vājākais hipnotizētājs var likt jums izjust noslīkšanas efektu. Viņš var arī likt nomirt noteiktā laikā.

Tādi gadījumi ir konstatēti (Kopiena, 168).

Papildus suģestijas spēkam Brazzano izmanto arī citu melnās maģijas paņēmienu – negatīvās psihiskās enerģijas uzslāņošanos uz objektiem, caur kuru viņš vēlas tikt galā ar ienaidniekiem. Šos priekšmetus, sākot no papīra un apģērba līdz nažiem un rotaslietām, viņš vai ar viņa sabiedroto starpniecību stāda cilvēkiem, kuriem viņš vēlas psiholoģiski nodarīt pāri vai paverdzināt.

Burvīgi priekšmeti ir klasiska burvju un burvju izpausme. Vai tā ir tikai fantāzija, pasaku nemainīgs atribūts? Ļovuškas patrons šajā jautājumā pauž atšķirīgu viedokli. “...dažreiz jebkura lieta, ko kāds cits uzdāvinājis un nēsā, ir kaitīga,” ļoti nopietni man teica Ananda. "Ļauna roka nēsājusi uz cilvēka, lieta var atņemt ne tikai prātu, bet arī dzīvību."

Un, ja Skolotāji no tādām lietām nebaidās, pateicoties viņiem piemītošajam milzīgajam psihiskās enerģijas un zināšanu potenciālam, tad parastajiem cilvēkiem šīs lietas var būt ļoti bīstamas.

Bet pat šādās parādībās Ļovuškas patrons nesaskata neko pārdabisku un turklāt viegli tiek galā ar šīm burvju intrigām, ar speciālu narkotiku palīdzību noņemot no rotaslietām negatīvās enerģijas slāņus vai vienkārši sadedzinot apburtos vai terafētos priekšmetus. .

Agni jogā šādas parādības atrod pilnīgi racionālu izskaidrojumu: no cilvēka apziņas izstarojošā psihiskā enerģija – viņa domu un jūtu enerģija – spēj uzkrāties uz apkārtējiem objektiem. Šī enerģija var būt pozitīva, bet tā var būt arī negatīva, destruktīva – viss ir atkarīgs no tā cilvēka apziņas, kurš to izstaro. Gan burvji, gan baltie burvji jau no seniem laikiem prata izmantot šīs psihiskās enerģijas īpašības savā darbībā: vieni to izmantoja ļaunumam, citi labajam. Attiecīgi melnie burvji varēja radīt kaitīgus "burvestības" objektus, baltie - tādus pašus objektus, bet ar aizsargājošām īpašībām.

Kas tad ir maģija, pēc ezotērisko zināšanu glabātāju domām? Atbilde uz šo jautājumu ir skaidra: tā nav tikai māņticība, bet gan reālas, ļoti senas zināšanas par domas spēka jeb psihiskās enerģijas praktisko izmantošanu, kas spēj iedarboties spēcīgi gan negatīvi (melnajā maģijā), gan pozitīvi. (baltajā maģijā un citās garīgās praksēs) par cilvēkiem un dabu.

Nobeigumā atzīmējam, ka K. Antarovas romānā lasītājs sastaps daudzus citus interesantus un svarīgus punktus, kas atspoguļo slēptos, bet varenos dzīves likumus, kas skaidroti ezotēriskajās mācībās. "Divas dzīves" ir īsts patiesas austrumu gudrības avots, kas pasniegts aizraujošā, vienkāršā un pieejamā formā. Un kā tāds šis romāns ir bijis, ir un uz visiem laikiem būs neizsmeļamas iedvesmas avots daudzām jo daudzām lasītāju paaudzēm.