Konfūcijs - ķīniešu filozofs, konfūciānisma pamatlicējs. Konfūcisma galvenās idejas īsumā

Ķīnas kultūra piesaista daudzus ar savu noslēpumainību un oriģinalitāti. Milzīgs austrumu spēks, kas jau ilgu laiku attīstās izolēti no citām pasaules valstīm, vilina ar savu neprognozējamību un spēju saglabāt kultūras vērtības un uzturēt tradīcijas.

Par vienu no galvenajiem Ķīnas garīgās kultūras sasniegumiem var pamatoti uzskatīt filozofisko un reliģisko mācību - konfūcismu.

Šīs doktrīnas dibinātājs un dibinātājs ir ķīniešu zinātnieks piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Kung jautri tzu. Viņa vārds burtiski tulkojumā no ķīniešu valodas nozīmē "gudrs skolotājs Kun", un Eiropas transkripcijā tas izklausās pēc Konfūcija. Ar šo vārdu vēsturē iegāja gudrais, kurš savu filozofiju balstīja uz uzvedības ētiskajiem un morālajiem pamatiem, kas savu aktualitāti nav zaudējuši līdz mūsdienām.

Doktrīnas pamatā bija attiecības starp cilvēkiem un valsti, starp cilvēkiem, kas pieder pie dažādiem sabiedrības slāņiem, un starp visiem valsts pilsoņiem kopumā.

Konfūcija filozofiju nevar uzskatīt par reliģiju šī vārda tiešā nozīmē, lai gan tā tika pieņemta gudrā dzīves laikā un kļuva par valsts reliģiju. Faktiski tas ir jāuztver kā stimuls rīkoties, lai normalizētu attiecības valstī, attiecības starp valdošajiem spēkiem un tautu. Tas ir īpašs pasaules uzskats, kas ļauj saskaņot savu redzējumu par dabu un cilvēku, un sabiedrību.

Lielā gudrā Konfūcija dzīve

6.-5. gadsimts pirms mūsu ēras Ķīnas impērijai bija grūts laiks: tas bija pilsoņu nesaskaņu un sīvas cīņas par varu periods. Feodāļi savā vēlmē sagrābt zemes un palielināt savu varu un ietekmi nepievērsa uzmanību parasto cilvēku vajadzībām un bēdām. Zemnieki bija nabadzīgi un izpostīti. Topošais zinātnieks Kung Fu Tzu dzimis dižciltīgā ģimenē, kas zaudēja visu savu bagātību, agri kļuva par bāreni un tai nebija iztikas līdzekļu. Viņš dzīvoja ļoti pieticīgi, tāpēc no pirmavotiem zināja par nabadzīgo cilvēku dzīves grūtībām, tāpēc savos agrīnajos sprediķos centās atvērt acis uz apkārt notiekošā netaisnību.

Jaunībā viņam paveicās, liktenis deva viņam iespēju nokļūt Džou štatā, kur viņš tika pieņemts darbā veco grāmatu krātuvē, kur viņš satika zinātnieku, doktrīnas pamatlicēju. Protams, mūsdienās neviens nezina par viņu sarunu būtību, taču tās nepārprotami veicināja zinātnieka un filozofa attīstību. Atgriezies savā dzimtajā pilsētā Čuifu, Konfūcijs nodibināja savu skolu. Interesants fakts ir tas, ka gandrīz visi viņa skolēni kļuva par ievērojamām politiskajām figūrām.

Kas ir cilvēku savstarpējo attiecību pamatā?

Ir sena līdzība par Konfūciju un viņa mācekļiem. Reiz zinātkārākais skolēns gudrajam skolotājam jautāja, vai ir tāda koncepcija, uz kuras pamata var nodzīvot visu mūžu, nenonākot konfliktā ar citiem?

Gudrais ilgi nedomāja, uzreiz atbildēja: “Jā, tāds jēdziens pastāv. Šī ir Indulgence. Lai cik augstu tu stāvētu, esi piekāpīgāks pret apkārtējiem, lai cik zemu tu nokristu, vēl jo vairāk esi piekāpīgs pret tiem, kuri tagad smejas un apkauno tevi. Saprotiet, ka visiem cilvēkiem vienlīdz piemīt gan cildenas, gan zemas īpašības, un, lai citos nebūtu vīlušies, mums ir jābūt iecietīgiem pret viņu vājībām.

Grāmatas "Lun Yu" gudrība

Konfūcija sarakstītajā grāmatā ir visi viņa teicieni un mācības. Nevarētu teikt, ka viņš pats savāca un glabāja savas mācības, nē, viņa skolēni tās vāca pa druskai un pēc zinātnieka nāves ievietoja kolekcijā. Bet šajā krājumā var atrast atbildes uz visiem jautājumiem, kas skar valsts pārvaldi un jebkuras sabiedrības uzvedības noteikumus.

Tieši paša gudrā dzīves ceļš kļuva par pamatu un paraugu katrai nākamajai jaunajai paaudzei. Pamatojoties uz viņa redzējumu par pakāpenisku neatkarīgas personas veidošanos, vairāk nekā viens dižciltīgs cilvēks laboja savu dzīvi.

15 gadi - vēlme mācīties un izglītoties,
30 gadi - neatkarības iegūšana,
40 gadi - stingras pārliecības iegūšana, pasaules uzskata veidošanās,
50 gadi - sevis kā personas apzināšanās un izpratne par to, kādus mērķus debesis jums izvirza,
60 gadi - jūs iegūstat spēju lasīt cilvēku sirdīs un prātos, neviens nevar jūs maldināt,
70 gadi - Visuma harmonijas izpratne, sekojot Debesu sūtītajiem rituāliem.

Lielā Konfūcija mācības joprojām ir Ķīnas Republikas pilsoņu uzvedības paraugs.

Konfūciānisma ētiskie principi

Doktrīnas pamatā ir katra lielvalsts cilvēka un pilsoņa uzvedības noteikumi. Konfūcijs saprata, ka pats pirmais reformatora uzdevums ir cilvēka izglītošana. Respektīvi, spēcīgas valsts veidošanā priekšplānā izvirzās cilvēciskais faktors.

Grūtākais bija likt cilvēkiem rīkoties tā, kā vajadzētu, jo katrs cilvēks pēc dabas ir slinks un, pat saprotot, ka dzīvo un rīkojas nepareizi, viņš nevēlas sevi pāraudzināt. Turklāt ir grūti mainīt jau iedibinātos uzskatus un skatīties uz pasauli citādāk.

Savu tautiešu pāraudzināšanas jautājumā lielais filozofs paļāvās uz savu senču kultu. Ķīnā senču kults tika saglabāts ļoti ilgi, un katrā ģimenē varēja atrast altāri, uz kura kūpināja vīraks un grūtos brīžos griezās pēc senču palīdzības, gudriem un saprotošiem. Sen mirušie bija paraugs, sava veida pareizas uzvedības standarts, tāpēc Konfūcijs, kļūstot par jaunu pilsoni, pievērsās pirmatnējai nacionālajai reliģijai.

Īsi par konfūciešu mācību pamatprincipiem

Konfūcija filozofijas pamatprincipi ir: mīlestība pret tuvāko, humānisms un cēla domāšana, kuras pamatā ir cilvēka iekšējā un ārējā kultūra.

Ko ietver filantropijas jēdziens pēc Konfūcija domām? Tā ir spēja cienīgi izturēties jebkuros apstākļos, spēja vadīt cilvēkus, žēlsirdība un cieņa pret visiem cilvēkiem bez izņēmuma, spēja iedvesmot uzticību un spēja pieņemt ātrus lēmumus sarežģītās situācijās.

Pats Konfūcijs neuzskatīja sevi par pilnīgi filantropu un bieži teica saviem studentiem, ka visu mūžu jācenšas uzlabot savu iekšējo pasauli.

Otrs humānisma princips ietver cieņu un cieņu pret vecākajiem, patronāžu un savstarpēju palīdzību jaunākajiem. Cilvēkam galvenais nav izglītība un amats, nevis vara un muižniecība, bet gan spēja pareizi veidot attiecības ar apkārtējiem.

Pats izcilais skolotājs par cēlumu vislabāk teiks: "Cēls vīrs vispirms domā par pienākumu, bet sīks par savu labumu." Filozofs uzskatīja, ka ar cēlu dvēseli apveltītam cilvēkam ir jādomā nevis par pārtiku un naudu, bet gan par valsti un sabiedrību.

Skolotājs saviem audzēkņiem nereti stāstīja, ka instinktiem pakļaujas tikai dzīvnieks, un cilvēks ir augstāka būtne un viņam jāspēj kontrolēt savas vēlmes un instinktus. Pati mācība balstās uz cilvēka eksistences garīgo pusi, atstājot malā visu fizioloģiju. Konfūcijs uzskatīja, ka smadzenēm un dvēselei jākontrolē cēls cilvēks, bet ne kuņģis.

Lielā filozofa mācības mudināja ikvienu izvēlēties savu ceļu un nekādā gadījumā to neatslēgt.

Un šodien lielā Konfūcija mācības nav zaudējušas savu nozīmi Debesu impērijā. Tas nav tikai Ķīnas simbols, tas ir īpašs dzīves rituāls, kas ietekmē katra ĶTR pilsoņa pasaules uzskatu un attīstību.

Cilvēka, kurš Eiropā pazīstams kā Konfūcijs, īstais vārds ir Kung Qiu, tomēr literatūrā bieži var redzēt tādus variantus kā Kung Tzu, Kung Fu Tzu vai vienkārši Tzu, kas nozīmē "skolotājs". Konfūcijs ir izcils seno ķīniešu filozofs, domātājs, gudrais, filozofiskās sistēmas, ko sauc par "konfūciānismu", dibinātājs. Viņa mācība ir kļuvusi par nozīmīgu Ķīnas un Austrumāzijas garīgās un politiskās attīstības faktoru; starp visiem antīkās pasaules domātājiem viņam ir viens no lielākajiem. Konfūcija mācību pamatā bija cilvēka dabiskā vajadzība pēc laimes, tika aplūkoti dažādi dzīves labklājības un ētikas jautājumi.

Konfūcijs dzimis ap 551. gadu pirms mūsu ēras. e. Kufu (mūsdienu Šaņdunas provincē) un bija nabadzīgas aristokrātu ģimenes pēctecis, vecāka gadagājuma ierēdņa un viņa jaunās konkubīnes dēls. Kopš bērnības viņš uzzināja, kas ir smags darbs un vajadzības. Uzcītība, zinātkāre un apziņa par nepieciešamību būt kulturālam cilvēkam motivēja iet pašizglītības un sevis pilnveidošanas ceļu. Jaunībā strādājis par noliktavu un valsts zemju uzraugu, taču aicinājums bijis cits – mācīt citus. Viņš sāka to darīt 22 gadu vecumā, kļuva par pirmo privāto ķīniešu skolotāju un pēc tam ieguva slavu kā slavenākais skolotājs Vidusvalstī. Viņa atvērtajā privātskolā audzēkņus pieņēma, neņemot vērā viņu materiālo stāvokli un izcelsmes muižniecību.

Pirmo reizi Konfūcijs valsts dienestā nokļuva jau nobriedušā, 50 gadu vecumā; 496. gadā pirms mūsu ēras e. kalpoja par pirmo padomnieku Lu, tomēr intrigu, nespējas reāli ietekmēt valsts politiku dēļ atkāpās, lai 13 gadus ceļotu studentu sabiedrībā Ķīnā. Ceļojuma laikā viņš viesojās pie dažādu reģionu valdniekiem, cenšoties nodot viņiem ētiskās un politiskās mācības, pārvērst tos par domubiedriem, taču savus mērķus nesasniedza.

Atgriešanās Lu notika 484. gadā pirms mūsu ēras. e. Kopš tā laika Konfūcija biogrāfija ir pilnībā saistīta ar mācīšanu. Tradīcija vēsta, ka viņa audzēkņu skaits pietuvojies trīs tūkstošiem, no kuriem aptuveni 70 varētu saukt sevi par tuvākajiem, bet 12 vienmēr nerimtīgi sekojuši padomdevējam. Pēc vārdiem zināmi 26 cilvēki, kas noteikti bija viņa skolēni. Paralēli mācīšanai Konfūcijs nodarbojās ar grāmatām: viņš tās vāca, sistematizēja, rediģēja, izplatīja - jo īpaši Shi-jing ("Dziesmu grāmata"), I Ching ("Izmaiņu grāmata"). Nāve apsteidza lielo ķīniešu gudro ap 479. gadu pirms mūsu ēras. e., kā vēsta leģenda, upes krastā, kas klusi nes savus ūdeņus, zem lapotnes lapotnes. Filozofs tika apglabāts kapsētā, kur vēlāk bija paredzēts apglabāt tikai viņa pēcnācējus, tuvākos studentus, sekotājus.

Konfūcija mācību jaunā dzīve sākās pēc tās autora nāves. Sekotāji uzrakstīja grāmatu "Sarunas un spriedumi" ("Lun-yu"), kas bija ierakstīta skolotāja saruna ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem, skolotājiem, Konfūcija izteikumiem. Tas drīz ieguva viņa mācību kanona statusu. Konfūcisms saņēma vispārēju atzinību, un pēc 136. g.pmē. e. pēc imperatora Vudi ierosinājuma ieguva oficiālas dogmas statusu. Konfūcijs tika pielūgts kā dievība, uzskatīts par pirmo cilvēces skolotāju, viņam par godu tika uzcelti tempļi. Līdz ar buržuāziskās Sjiņhai revolūcijas sākumu (1911.g.) Lielā ķīniešu gudrā kults vairs netiek atbalstīts, taču Konfūcija autoritāte joprojām ir liela un nav pakļauta pārskatīšanai.

Konfūcija dzīves ceļš

Konfūcijs dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras Lu valstībā. Konfūcija tēvs Šuliangs Viņš bija drosmīgs karotājs no dižciltīgas prinča ģimenes. Pirmajā laulībā viņam bija tikai meitenes, deviņas meitas, un mantinieka nebija. Otrajā laulībā piedzima tik ilgi gaidīts puika, bet diemžēl viņš bija invalīds. Pēc tam 63 gadu vecumā viņš izlemj par trešo laulību, un jauna meitene no Jaņu klana piekrīt kļūt par viņa sievu, kura uzskata, ka ir jāizpilda tēva griba. Vīzijas, kas viņu apmeklē pēc kāzām, liecina par izcila vīrieša izskatu. Bērna piedzimšanu pavada daudzi brīnumaini apstākļi. Saskaņā ar tradīciju uz viņa ķermeņa bija 49 nākotnes diženuma pazīmes.

Tā dzimis Kung Fu Tzu jeb Kun klana Skolotājs, Rietumos pazīstams ar vārdu Konfūcijs.

Konfūcija tēvs nomira, kad zēnam bija 3 gadi, un jaunā māte visu savu dzīvi veltīja zēna audzināšanai. Viņas pastāvīgajai vadībai, personīgās dzīves tīrībai bija liela nozīme bērna rakstura veidošanā. Jau agrā bērnībā Konfūcijs izcēlās ar izcilām spējām un zīlnieka talantu. Viņam patika spēlēties, atdarinot ceremonijas, neapzināti atkārtojot senos svētos rituālus. Un tas nevarēja nepārsteigt citus. Mazais Konfūcijs bija tālu no sava laikmeta spēlēm; viņa galvenā izklaide bija sarunas ar gudrajiem un vecākajiem. 7 gadu vecumā viņu nosūtīja uz skolu, kur obligāti bija jāapgūst 6 prasmes: prasme veikt rituālus, prasme klausīties mūziku, prasme šaut ar loku, prasme vadīt ratus, prasme rakstīt, skaitīt.

Konfūcijs piedzima ar bezgalīgu noslieci uz mācīšanu, pamodinātais prāts piespieda viņu lasīt un, pats galvenais, asimilēt visas tā laikmeta klasiskajās grāmatās sniegtās zināšanas, tāpēc vēlāk viņi par viņu teica: "Viņam nebija skolotāju, bet tikai studenti." Noslēdzot Konfūcija skolu, viens no visiem skolēniem nokārtoja grūtākos eksāmenus ar 100% rezultātu. 17 gadu vecumā viņš jau ieņēma valsts ierēdņa, šķūņu turētāja amatu. "Maniem pārskatiem ir jābūt pareiziem - tas ir vienīgais, par ko man jāuztraucas," sacīja Konfūcijs. Vēlāk tās jurisdikcijā nonāca arī Lu valstības liellopi.

Divdesmit piecu gadu vecumā Konfūcijs tika atzīmēts ar nenoliedzamiem nopelniem visā kultūras sabiedrībā. Viens no viņa dzīves notikumiem bija dižciltīga valdnieka uzaicinājums apmeklēt Debesu impērijas galvaspilsētu. Šis ceļojums ļāva Konfūcijam pilnībā atzīt sevi par seno tradīciju mantinieku un glabātāju (kā viņu uzskatīja daudzi viņa laikabiedri). Viņš nolēma izveidot uz tradicionālajām mācībām balstītu skolu, kurā cilvēks mācītos izzināt apkārtējās pasaules Likumus, cilvēkus un atklāt savas spējas. Konfūcijs vēlējās redzēt savus audzēkņus kā valstij un sabiedrībai noderīgus "holistiskus cilvēkus", tāpēc mācīja viņiem dažādas zināšanu jomas, kas balstītas uz dažādiem kanoniem. Ar saviem studentiem Konfūcijs bija vienkāršs un stingrs.

Viņa slava izplatījās tālu ārpus kaimiņu karaļvalstīm. Viņa gudrības atzīšana sasniedza tiktāl, ka viņš ieņēma tieslietu ministra amatu – tolaik valsts atbildīgākajā amatā. Viņš izdarīja tik daudz savas valsts labā, ka kaimiņvalstis sāka baidīties no karaļvalsts, kas izcili attīstījās vienas personas pūliņiem. Apmelošana un apmelošana noveda pie tā, ka Lu valdnieks pārstāja ņemt vērā Konfūcija padomu. Konfūcijs pameta savu dzimto valsti un devās ceļojumā pa valsti, mācīdams valdniekus un ubagus, prinčus un arājus, jaunus un vecus. Lai kur viņš gāja, viņu lūdza palikt, bet viņš vienmēr atbildēja: “Mans pienākums attiecas uz visiem cilvēkiem bez atšķirības, jo es uzskatu, ka visi, kas dzīvo uz zemes, ir vienas ģimenes locekļi, kurā man jāpilda svētā misija. Instruktors.”

Filozofija viņam bija nevis ideju paraugs, kas izvirzīts cilvēka apziņai, bet gan priekšrakstu sistēma, kas nav atdalāma no filozofa uzvedības. Konfūcija gadījumā var droši likt vienādības zīmi starp viņa filozofiju un cilvēka likteni.

Gudrais nomira 479. gadā pirms mūsu ēras; viņš saviem mācekļiem iepriekš paredzēja savu nāvi.

Konfūcijs nemīlēja runāt par sevi un aprakstīja visu savu dzīves ceļu dažās rindās:

“15 gadu vecumā es pievērsu domas mācīšanai.

30 gadu vecumā atradu stabilus pamatus.

40 gadu vecumā man izdevās atbrīvoties no šaubām.

50 gadu vecumā - es zināju Debesu gribu.

60 gadu vecumā es iemācījos atšķirt patiesību no meliem.

70 gadu vecumā - sāku sekot savam sirds aicinājumam un nepārkāpu Rituālu.

Konfūcija mācības

Uzsverot savu turēšanos pie tradīcijām, Konfūcijs teica: “Es nododu, bet neradu; Es ticu senatnei un mīlu to.” Konfūcijs uzskatīja Džou dinastijas pirmos gadus (1027-256 BC) par Ķīnas zelta laikmetu. Viens no viņa iecienītākajiem varoņiem bija Džouguns. Reiz viņš pat atzīmēja: “Ak, cik es jau sen esmu vājš, es vairs nesapņoju par Džou-gun” (Lun Yu, 7.5). Gluži pretēji, modernitāte tika pasniegta kā haosa valstība. Nebeidzamie savstarpējie kari, arvien pieaugošie satricinājumi lika Konfūcijam izdarīt secinājumu par jaunas morāles filozofijas nepieciešamību, kuras pamatā būtu ideja par pirmatnējo labumu, kas raksturīgs katram cilvēkam. Konfūcijs redzēja normālas sociālās struktūras prototipu labās ģimenes attiecībās, kad vecākie mīl jaunākos un rūpējas par viņiem (jen, "cilvēcības" princips), savukārt jaunākie reaģē ar mīlestību un atdevi. (un "taisnīguma" princips). Īpaši tika uzsvērta dēla pienākuma (xiao — "dēla dievbijība") izpildes nozīme. Gudram valdniekam ir jāvalda, ieaudzinot pavalstniekiem cieņas sajūtu pret "rituālu" (li), tas ir, morāles likumu, vardarbību izmantojot tikai kā pēdējo līdzekli. Attiecībām valstī it visā jābūt līdzīgām attiecībām labā ģimenē: "Valdniekam jābūt valdniekam, subjektam - subjektam, tēvam - tēvam, dēlam - dēlam" (Lun Yu, 12.11.). Konfūcijs veicināja Ķīnai tradicionālo senču kultu kā līdzekli, lai paliktu uzticīgs vecākiem, klanam un valstij, kas it kā ietvēra visus dzīvos un mirušos. Jebkura "cēla cilvēka" (junzi) pienākums Konfūcijs uzskatīja bezbailīgu un objektīvu jebkuras ļaunprātīgas izmantošanas denonsēšanu.

Konfūcija mācības var iedalīt trīs cieši saistītās nosacītās daļās, kuras vieno ideja par cilvēka centrālo vietu visā konfūciānismā.

Pirmā un vissvarīgākā lieta visās trijās mācībās ir pati Mācība par cilvēku.

Mācība par cilvēku

Konfūcijs radīja savas mācības, pamatojoties uz personīgo pieredzi. Pamatojoties uz personīgo komunikāciju ar cilvēkiem, viņš secināja, ka morāle sabiedrībā laika gaitā krītas. Sadaliet cilvēkus trīs grupās:

1. Brīvs.

2. Savaldīgs.

3. Muļķi.

Sniedzot piemērus, kas raksturo noteiktai grupai piederošu cilvēku uzvedību, viņš pierādīja šo apgalvojumu un mēģināja atrast šīs parādības cēloņus un rezultātā spēkus, kas virza cilvēku dzīves procesā. Analizējot un izdarot secinājumus, Konfūcijs nonāca pie domas, kas izteikta vienā teicienā: “Bagātība un muižniecība – uz to tiecas visi cilvēki. Ja Tao viņiem nav noteikts, lai to sasniegtu, viņi to nesasniegs. Nabadzība un nicinājums – tas ir tas, ko visi cilvēki ienīst. Ja Tao nav izveidots, lai viņi no tā atbrīvotos, viņi no tā netiks vaļā. Konfūcijs uzskatīja, ka šie divi pamata centieni ir raksturīgi cilvēkam kopš dzimšanas, tas ir, bioloģiski iepriekš noteikti. Tāpēc šie faktori, pēc Konfūcija domām, nosaka gan atsevišķu indivīdu uzvedību, gan lielu grupu, tas ir, etnosa kopumā, uzvedību. Konfūcijam bija negatīva attieksme pret dabas faktoriem, un viņa izteikumi par šo tēmu ir ļoti pesimistiski: "Es nekad neesmu saticis cilvēku, kurš, pamanījis savu kļūdu, būtu nolēmis sevi nosodīt." Pamatojoties uz dabas faktoru tālu no ideāla rakstura, Konfūcijs pat nonāca pretrunā ar senajām ķīniešu mācībām, kas par aksiomu uztvēra dabisko radījumu ideālismu.

Mācību mērķis Konfūcijs izvirzīja cilvēka dzīves jēgas izpratni, galvenais viņam bija izprast cilvēka slēpto dabu, kas virza viņu un viņa centienus. Saskaņā ar noteiktām īpašībām un daļēji stāvokli sabiedrībā Konfūcijs iedalīja cilvēkus trīs kategorijās:

1. Jun-tzu (cildens cilvēks) - ieņem vienu no centrālajām vietām visā mācībā. Viņam tiek piešķirta ideāla cilvēka loma, paraugs, kam sekot pārējām divām kategorijām.

2. Ren - parastie cilvēki, pūlis. Vidēji starp Jun Tzu un Slo Ren.

3. Slo Ren (nenozīmīgs cilvēks) - mācībās tiek lietots galvenokārt kombinācijā ar Jun-tzu, tikai negatīvā nozīmē.

Konfūcijs izteica savas domas par ideālo cilvēku, kad viņš rakstīja: "Cilns vīrs vispirms domā par deviņām lietām - skaidri redzēt, skaidri klausīties, draudzīgu seju, runāt labi. sirsnīgi, par rīcību ar piesardzību, par jautājot citiem, ja ir šaubas, par nepieciešamību atcerēties, par savu dusmu sekām, par nepieciešamību atcerēties, par taisnīgumu, kad ir iespēja gūt labumu.

Cēla cilvēka dzīves jēga ir sasniegt Tao, materiālā labklājība aiziet otrajā plānā: "Cēls vīrs uztraucas tikai par to, ko viņš nevar aptvert Tao, viņam nerūp nabadzība." Kādām īpašībām vajadzētu būt Junzi? Konfūcijs izšķir divus faktorus: "ren" un "wen". Hieroglifu, kas apzīmē pirmo faktoru, var tulkot kā "labvēlība". Pēc Konfūcija domām, dižciltīgam cilvēkam jāizturas pret cilvēkiem ļoti cilvēcīgi, jo cilvēciskums vienam pret otru ir viens no galvenajiem Konfūcija mācības nosacījumiem. Viņa sastādītā kosmogoniskā shēma dzīvi uzskata par pašatdeves varoņdarbu, kā rezultātā rodas ētiski pilnvērtīga sabiedrība. Vēl viena tulkošanas iespēja ir "cilvēce". Cēls cilvēks vienmēr ir patiess, nepielāgojas citiem. "Cilvēcība reti tiek apvienota ar prasmīgām runām un aizkustinošām sejas izteiksmēm."

Noteikt šī faktora klātbūtni cilvēkā ir ļoti grūti, gandrīz neiespējami no ārpuses. Kā uzskatīja Konfūcijs, cilvēks var censties sasniegt "jen" tikai pēc patiesas sirds vēlmes, un tikai viņš pats var noteikt, vai viņš to ir sasniedzis vai nē.

"Wen" - "kultūra", "literatūra". Cēlam vīram jābūt bagātai iekšējai kultūrai. Bez garīgās kultūras cilvēks nevar kļūt cēls, tas ir nereāli. Bet tajā pašā laikā Konfūcijs brīdināja no pārmērīgas entuziasma par "wen": "Kad cilvēkā dominē dabas īpašības, tas izrādās mežonība, kad izglītība ir tikai mācīšanās." Konfūcijs saprata, ka sabiedrība nevar sastāvēt tikai no "jen" - tā zaudēs dzīvotspēju, neattīstīsies un galu galā regresēs. Taču arī sabiedrība, kurā ietilpst tikai "wen", ir nereāla - arī šajā gadījumā progresa nebūs. Pēc Konfūcija domām, cilvēkam ir jāapvieno dabiskās kaislības (t.i., dabiskās īpašības) un iegūtā mācīšanās. Tas nav dots visiem, un to var sasniegt tikai ideāls cilvēks.

Kā noskaidrot, noteikt, vai cilvēks pieder noteiktai kategorijai? Šeit kā indikators tiek izmantots princips “viņš” un tam pretējais “tun”. Šo principu var saukt par patiesuma, sirsnības, uzskatu neatkarības principu.

"Cēls cilvēks tiecas pēc viņa, bet netiecas pēc knaibles, mazs cilvēks, gluži pretēji, tiecas pēc knaibles, bet netiecas uz viņu."

Šī principa būtību var pilnīgāk izprast no šādiem Konfūcija teicieniem: “Cēls cilvēks ir pieklājīgs, bet ne glaimojošs. Mazais cilvēciņš ir glaimojošs, bet ne pieklājīgs."

Viņa īpašnieks ir cilvēks bez cietas sirds, knaibles īpašnieks ir glaimojošu nodomu pārņemts cilvēks.

Cēls vīrs tiecas pēc harmonijas un saskaņas ar citiem un ar sevi, viņam ir sveša būt kopā ar savu sabiedrību. Mazs cilvēks cenšas būt vienotībā ar savu kompāniju, harmonija un harmonija viņam ir sveša.

Viņš ir cēlā vīra svarīgākais vērtības kritērijs. Iegādājoties viņu, viņš ieguva visu, ko wen un ren nevarēja viņam dot: neatkarīgu domāšanu, darbību utt. Tas padarīja to par svarīgu, neatņemamu valdības teorijas sastāvdaļu.

Tajā pašā laikā Konfūcijs nenosoda mazo cilvēku, viņš vienkārši runā par viņu darbības sfēru sadalījumu. Slo renam, pēc Konfūcija domām, būtu jāveic cēliem cilvēkiem nepiemērotas funkcijas, jāiesaistās rupjā darbā. Tajā pašā laikā Konfūcijs izmantoja maza cilvēka tēlu izglītības nolūkos. Piešķirot viņam gandrīz visas negatīvās cilvēciskās īpašības, viņš Slo Renu padarīja par piemēru tam, kādā veidā cilvēks ieslīdēs, ja nemēģinās tikt galā ar savām dabiskajām kaislībām, par piemēru, kura atdarināšanu ikvienam vajadzētu izvairīties.

Tao parādās daudzos Konfūcija teicienos. Kas tas ir? Tao ir viena no galvenajām senās ķīniešu filozofijas un ētiskās un politiskās domas kategorijām. Šo jēdzienu vislabāk centās atklāt slavenais krievu orientālists Aleksejevs: “Tao ir būtība, tur ir kaut kas statiski absolūts, tas ir apļa centrs, mūžīgs punkts ārpus izziņas un mērījumiem, kaut kas vienīgais pareizais un patiesais. Tā ir spontāna daba Tā ir domāta lietu pasaulei, dzejnieks un iedvesma ir patiesais Kungs... Debesu mašīna, veido formas... Augstāka harmonija, magnēts, kas piesaista cilvēka dvēseli, kas tai nepretojas. Tāds ir Tao kā augstākā viela, visu ideju un visu lietu inertais centrs. Tādējādi Tao ir cilvēka tieksmju robeža, taču ne visi to var sasniegt. Bet Konfūcijs neticēja, ka nav iespējams sasniegt Tao. Pēc viņa domām, cilvēki var piepildīt savus centienus un pat atbrīvoties no naidpilniem stāvokļiem, ja viņi pastāvīgi ievēro "viņiem noteikto Tao". Salīdzinot Tao un cilvēku, Konfūcijs uzsvēra, ka cilvēks ir visu viņa mācību centrs.

Sabiedrības doktrīna

Konfūcijs dzīvoja laikā, kad Ķīnas sabiedrībā tika ieviesta denonsēšanas sistēma. Gudrs pēc pieredzes, viņš saprata, kādas briesmas nes denonsēšanas izplatība, īpaši tuviem radiniekiem – brāļiem, vecākiem. Turklāt viņš saprata, ka šādai sabiedrībai vienkārši nav nākotnes. Konfūcijs saprata nepieciešamību steidzami izstrādāt sistēmu, kas stiprina sabiedrību pēc morāles principiem, un nodrošināt, ka sabiedrība pati noraida denonsēšanu.

Tāpēc noteicošā doma mācībā ir rūpes par vecākajiem, par radiniekiem. Konfūcijs uzskatīja, ka tam vajadzēja nodibināt saikni starp paaudzēm, nodrošināt pilnīgu mūsdienu sabiedrības saikni ar tās iepriekšējiem posmiem un līdz ar to nodrošināt tradīciju, pieredzes u.c. pēctecību. Tāpat svarīga vieta mācībā ir cieņas un mīlestības sajūta pret tuvumā dzīvojošiem cilvēkiem. Šāda gara piesātināta sabiedrība ir ļoti saliedēta un tāpēc spējīga strauji un efektīvi attīstīties.

Konfūcija uzskatu pamatā bija toreizējās Ķīnas ciematu kopienas morāles kategorijas un vērtības, kurās galvenā loma bija senatnē iedibināto tradīciju ievērošanai. Tāpēc senatni un visu, kas ar to saistīts, Konfūcijs lika par piemēru laikabiedriem. Taču Konfūcijs ieviesa arī daudz ko jaunu, piemēram, lasītprasmes un zināšanu kultu. Viņš uzskatīja, ka katram sabiedrības loceklim ir jātiecas pēc zināšanām, pirmkārt, par savu valsti. Zināšanas ir veselīgas sabiedrības atribūts.

Visus morāles kritērijus Konfūcijs apvienoja kopējā uzvedības blokā "li" (tulkojumā no ķīniešu valodas - likums, rituāls, etiķete). Šis bloks bija cieši saistīts ar jen. "Pārvariet sevi, lai atgrieztos li - jenā." Pateicoties "li" Konfūcijam izdevās sasaistīt sabiedrību un valsti, savienojot divas svarīgas viņa mācības daļas.

Konfūcijs uzskatīja, ka sabiedrības labklājīgais materiālais stāvoklis nav iedomājams bez izglītības jurisprudences. Viņš teica, ka cēliem cilvēkiem vajadzētu aizsargāt un izplatīt morālās vērtības starp cilvēkiem. Konfūcijs tajā saskatīja vienu no svarīgākajām sabiedrības veselības sastāvdaļām.

Sabiedrības attiecībās ar dabu Konfūcijs vadījās arī no bažām par cilvēkiem. Lai paildzinātu savu pastāvēšanu, sabiedrībai ir racionāli jāizturas pret dabu.

Konfūcijs atvasināja četrus sabiedrības un dabas attiecību pamatprincipus:

1. Lai kļūtu par cienīgu sabiedrības locekli, ir jāpadziļina savas zināšanas par dabu. Šī ideja izriet no Konfūcija secinājuma par izglītotas sabiedrības nepieciešamību, īpaši zināšanu par apkārtējo pasauli attīstību, un papildina to.

2. Tikai daba spēj dot cilvēkam un sabiedrībai dzīvīgumu un iedvesmu. Šī tēze tieši sasaucas ar seno ķīniešu mācībām, kas veicina cilvēka neiejaukšanos dabas procesos un tikai to apcerēšanu, meklējot iekšējo harmoniju.

3. Uzmanīga attieksme gan pret dzīvo pasauli, gan pret dabas resursiem. Jau tolaik Konfūcijs brīdināja cilvēci no nepārdomātas izšķērdīgas pieejas dabas resursu izmantošanā. Viņš saprata, ka dabā pastāvošo līdzsvaru pārkāpjot, var rasties neatgriezeniskas sekas gan cilvēcei, gan visai planētai kopumā.

4. Regulāra pateicība dabai. Šis princips sakņojas seno ķīniešu reliģiskajos uzskatos.

Konfūcijs māca cilvēku sabiedrību

Valsts doktrīna

Konfūcijs izteica vairākas savas vēlmes par ideālas valsts vadības struktūru un principiem.

Visai valsts pārvaldei jābalstās uz "li". Vārda "li" nozīme šeit ir ļoti apjomīga. Ren šeit sevī ietver mīlestību pret tuviniekiem, godīgumu, sirsnību, tiekšanos pēc sevis pilnveidošanas, pieklājību u.c., un pieklājība, pēc Konfūcija domām, ir neaizstājams elements valsts funkciju veicējiem.

Saskaņā ar Konfūcija shēmu, valdnieks paceļas virs savas ģimenes galvas tikai par dažiem soļiem. Šāda universāla pieeja padarīja valsti par parastu ģimeni, tikai lielāku. Līdz ar to valstī būtu jāvalda tiem pašiem principiem, kas sabiedrībā, tas ir, Konfūcija sludinātajām cilvēcības, universālās mīlestības un sirsnības attieksmēm.

Pamatojoties uz to, Konfūcijs negatīvi reaģēja uz fiksētajiem likumiem, kas tolaik tika ieviesti dažās Ķīnas karaļvalstīs, uzskatot, ka visu vienlīdzība likuma priekšā balstās uz vardarbību pret indivīdu un, viņaprāt, pārkāpj valdības pamatus. Konfūcija noraidīšanai no likumiem bija vēl viens iemesls, viņš uzskatīja, ka viss, kas cilvēkam no augšas ar varu tiek uzspiests, nesasniegs pēdējās dvēseles un sirdi, un tāpēc nespēj efektīvi darboties. Konfūcija piedāvātā valdības modeļa ietvars ir noteikumi. Princips, kas piešķir viņiem dzīvotspēju, ir princips "viņš".

Turklāt, pēc Konfūcija domām, to radīšanā piedalījās visi sabiedrības locekļi. Apstākļos, kad valsts un tautas valdībai bija jābalstās uz "li", šie Noteikumi pildīja likuma lomu.

Valdniekam ir pienākums uzraudzīt Noteikumu izpildi, kā arī raudzīties, lai sabiedrība nenovirzītos no patiesā ceļa. Dotu jēdzienam ar orientāciju uz senatni bija milzīga ietekme uz Ķīnas politiskās domas tālāko attīstības gaitu. Risinājumus aktuālām problēmām politiķi meklēja "ideālā" pagātnē.

Konfūcijs iedalīja cilvēkus attiecībā uz valdību divās grupās:

1. Vadītāji.

2. Pārvaldīts.

Vislielākā uzmanība šajā Mācības daļā tiek pievērsta pirmajai cilvēku grupai. Pēc Konfūcija domām, tiem vajadzētu būt cilvēkiem ar Jun Tzu īpašībām. Tieši viņiem ir jāīsteno vara valstī. Viņu augstajām morālajām īpašībām vajadzētu būt paraugam visiem pārējiem. Viņu uzdevums ir izglītot cilvēkus, virzīt tos uz pareizā ceļa. Salīdzinot ar ģimeni, ir redzama skaidra līdzība starp Jun Tzu štatā un tēvu ģimenē. Vadītāji ir tautas tēvi.

Vadītājiem Konfūcijs secināja četrus Tao:

1. Pašcieņas sajūta. Konfūcijs uzskatīja, ka tikai sevi cienoši cilvēki spēj izrādīt cieņu pret cilvēkiem, pieņemot jebkādus lēmumus. Tas ir vienkārši nepieciešams, ņemot vērā tautas neapšaubāmo paklausību valdniekam.

2. Atbildības sajūta. Valdniekam ir jājūtas atbildīgam par cilvēkiem, kurus viņš pārvalda. Šī īpašība ir raksturīga arī Jun Tzu.

3. Labestības sajūta tautas izglītošanā. Valdnieks ar laipnības sajūtu spēj labāk izglītot tautu, uzlabot tās morālās īpašības, izglītību, līdz ar to nodrošināt visas sabiedrības progresu.

4. Taisnīguma sajūta. Šī sajūta īpaši jāattīsta cilvēkos, no kuru taisnīguma ir atkarīga sabiedrības labklājība.

Pat būdams autoritāras sistēmas piekritējs, Konfūcijs iebilda pret pārmērīgu karaliskās varas absolutizāciju un savā modelī ierobežoja karaļa tiesības, lielu nozīmi piešķirot tam, lai galvenos lēmumus pieņemtu nevis viena persona, bet cilvēku grupa. Pēc Konfūcija domām, tas izslēdza subjektīvas pieejas iespēju dažādu problēmu attīstībai.

Atvēlot galveno vietu savā sistēmā cilvēkam, Konfūcijs tomēr atzina par cilvēku augstāko gribu, Debesu Gribu. Pēc viņa domām, Jun Tzu spēj pareizi interpretēt šīs gribas zemes izpausmes.

Konfūcijs, koncentrējoties uz valdošo tautu, uzsvēra, ka galvenais valsts stabilitātes faktors ir cilvēku uzticēšanās. Valdība, kurai tauta neuzticas, ir lemta attālumam no tās, līdz ar to arī vadības neefektivitātei, un šajā gadījumā sabiedrības regress ir neizbēgams.

Aleksandrs Potjomkins pasaules sabiedrībai piedāvāja jaunu intelekta novērtēšanas versiju - HIC (“Augstākā intelekta apziņa”, augstākā apziņas izpausme). Tas ir saistīts ar izcilu personību, tostarp Konfūcija, Aristoteļa, Ņūtona, Kanta, Bēthovena, Dostojevska, Mendeļejeva, Planka, Einšteina, Bora, Dalī un Ginsburga, intelektuālo ieguldījumu pasaules civilizācijas attīstībā. Viņu ieguldījums zinātniskās, radošās, filozofiskās domas attīstībā atbilst maksimālajam rādītājam - 200 HIC.
Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai rakstu par izcilo ķīniešu domātāju un filozofu Konfūciju.

Tā dzimis Kung Fu Tzu jeb Kun klana Skolotājs, Rietumos pazīstams ar vārdu Konfūcijs.

Konfūcijs piedzima ar bezgalīgu uzņēmību pret mācīšanu, pamodinātais prāts piespieda viņu lasīt un apgūt visas tā laikmeta klasiskajās grāmatās izklāstītās zināšanas, tāpēc vēlāk viņi par viņu teica: "Viņam nebija skolotāju, bet tikai skolēni." Skolas beigās Konfūcijs, viens no visiem skolēniem, nokārtoja grūtākos eksāmenus ar 100% rezultātu. 17 gadu vecumā viņš jau ieņēma valsts ierēdņa, šķūņu turētāja amatu. "Maniem pārskatiem ir jābūt pareiziem - tas ir vienīgais, par ko man jāuztraucas," sacīja Konfūcijs. Vēlāk tās jurisdikcijā nonāca arī Lu valstības liellopi.

Gudrais nomira 479. gadā pirms mūsu ēras; viņš saviem mācekļiem iepriekš paredzēja savu nāvi.

Konfūcijs nemīlēja runāt par sevi un aprakstīja visu savu dzīves ceļu dažās rindās:

“15 gadu vecumā es pievērsu domas mācīšanai.

30 gadu vecumā atradu stabilus pamatus.

40 gadu vecumā man izdevās atbrīvoties no šaubām.

50 gadu vecumā - es zināju Debesu gribu.

60 gadu vecumā es iemācījos atšķirt patiesību no meliem.

70 gadu vecumā - sāku sekot savam sirds aicinājumam un nepārkāpu Rituālu.

Uzsverot savu turēšanos pie tradīcijām, Konfūcijs teica: “Es nododu, bet neradu; Es ticu senatnei un mīlu to.” Konfūcijs uzskatīja Džou dinastijas pirmos gadus (1027-256 BC) par Ķīnas zelta laikmetu. Viens no viņa iecienītākajiem varoņiem bija Džouguns. Reiz viņš pat atzīmēja: “Ak, cik novājināts [mans tikums, ja] es ilgu laiku neesmu sapņojis par Džougunu” (Lun Yu, 7.5). Gluži pretēji, modernitāte tika pasniegta kā haosa valstība. Nebeidzamie savstarpējie kari, arvien pieaugošie satricinājumi lika Konfūcijam izdarīt secinājumu par jaunas morāles filozofijas nepieciešamību, kuras pamatā būtu ideja par pirmatnējo labumu, kas raksturīgs katram cilvēkam. Konfūcijs redzēja normālas sociālās struktūras prototipu labās ģimenes attiecībās, kad vecākie mīl jaunākos un rūpējas par viņiem (jen, "cilvēcības" princips), savukārt jaunākie reaģē ar mīlestību un atdevi. (un "taisnīguma" princips). Īpaši tika uzsvērta dēla pienākuma (xiao — "dēla dievbijība") izpildes nozīme. Gudram valdniekam ir jāvalda, ieaudzinot pavalstniekiem cieņas sajūtu pret "rituālu" (li), tas ir, morāles likumu, vardarbību izmantojot tikai kā pēdējo līdzekli. Attiecībām valstī it visā jābūt līdzīgām attiecībām labā ģimenē: "Valdniekam jābūt valdniekam, subjektam - subjektam, tēvam - tēvam, dēlam - dēlam" (Lun Yu, 12.11.). Konfūcijs veicināja Ķīnai tradicionālo senču kultu kā līdzekli, lai paliktu uzticīgs vecākiem, klanam un valstij, kas it kā ietvēra visus dzīvos un mirušos. Jebkura "cēla cilvēka" (junzi) pienākums Konfūcijs uzskatīja bezbailīgu un objektīvu jebkuras ļaunprātīgas izmantošanas denonsēšanu.

Konfūcija mācības var iedalīt trīs cieši saistītās nosacītās daļās, kuras vieno ideja par cilvēka centrālo vietu visā konfūciānismā.

Pirmā un vissvarīgākā lieta visās trijās mācībās ir pati Mācība par cilvēku.

Mācība par cilvēku

Konfūcijs radīja savas mācības, pamatojoties uz personīgo pieredzi. Pamatojoties uz personīgo komunikāciju ar cilvēkiem, nonācu pie secinājuma, ka morāle sabiedrībā ar laiku krītas. Sadaliet cilvēkus trīs grupās:

Izšķīdis.

Atturīgi.

Sniedzot piemērus, kas raksturo noteiktai grupai piederošu cilvēku uzvedību, viņš pierādīja šo apgalvojumu un mēģināja atrast šīs parādības cēloņus un rezultātā spēkus, kas virza cilvēku dzīves procesā. Analizējot un izdarot secinājumus, Konfūcijs nonāca pie domas, kas izteikta vienā teicienā: “Bagātība un muižniecība – uz to tiecas visi cilvēki. Ja Tao viņiem nav noteikts, lai to sasniegtu, viņi to nesasniegs. Nabadzība un nicinājums – tas ir tas, ko visi cilvēki ienīst. Ja Tao nav izveidots, lai viņi no tā atbrīvotos, viņi no tā netiks vaļā. Konfūcijs uzskatīja, ka šie divi pamata centieni ir raksturīgi cilvēkam kopš dzimšanas, tas ir, bioloģiski iepriekš noteikti. Tāpēc šie faktori, pēc Konfūcija domām, nosaka gan atsevišķu indivīdu uzvedību, gan lielu grupu, tas ir, etnosa kopumā, uzvedību. Konfūcijam bija negatīva attieksme pret dabas faktoriem, un viņa izteikumi par šo tēmu ir ļoti pesimistiski: "Es nekad neesmu saticis cilvēku, kurš, pamanījis savu kļūdu, būtu nolēmis sevi nosodīt." Pamatojoties uz dabas faktoru tālu no ideāla rakstura, Konfūcijs pat nonāca pretrunā ar senajām ķīniešu mācībām, kas par aksiomu uztvēra dabisko radījumu ideālismu.

Jun-tzu (cēls cilvēks) - ieņem vienu no centrālajām vietām visās mācībās. Viņam tiek piešķirta ideāla cilvēka loma, paraugs, kam sekot pārējām divām kategorijām.

Ren - parastie cilvēki, pūlis. Vidēji starp Jun Tzu un Slo Ren.

Slo Ren (nenozīmīgs cilvēks) - mācībās tiek lietots galvenokārt kombinācijā ar Jun-tzu, tikai negatīvā nozīmē.

"Wen" - "kultūra", "literatūra". Cēlam vīram jābūt bagātai iekšējai kultūrai. Bez garīgās kultūras cilvēks nevar kļūt cēls, tas ir nereāli. Bet tajā pašā laikā Konfūcijs brīdināja no pārmērīgas entuziasma par "wen": "Kad cilvēkā dominē dabas īpašības, tas izrādās mežonība, kad izglītība ir tikai mācīšanās." Konfūcijs saprata, ka sabiedrība nevar sastāvēt tikai no "jen" - tā zaudēs dzīvotspēju, neattīstīsies un galu galā regresēs. Taču arī sabiedrība, kurā ietilpst tikai "wen", ir nereāla - arī šajā gadījumā progresa nebūs. Pēc Konfūcija domām, cilvēkam ir jāapvieno dabiskās kaislības (t.i., dabiskās īpašības) un iegūtā mācīšanās. Tas nav dots visiem, un to var sasniegt tikai ideāls cilvēks.

"Cēls cilvēks tiecas pēc viņa, bet netiecas pēc knaibles, mazs cilvēks, gluži pretēji, tiecas pēc knaibles, bet netiecas uz viņu."

Šī principa būtību var pilnīgāk izprast no šādiem Konfūcija teicieniem: “Cēls cilvēks ir pieklājīgs, bet ne glaimojošs. Mazais cilvēciņš ir glaimojošs, bet ne pieklājīgs."

Viņa īpašnieks ir cilvēks bez cietas sirds, knaibles īpašnieks ir glaimojošu nodomu pārņemts cilvēks.

Tao parādās daudzos Konfūcija teicienos. Kas tas ir? Tao ir viena no galvenajām senās ķīniešu filozofijas un ētiskās un politiskās domas kategorijām. Šo jēdzienu vislabāk centās atklāt slavenais krievu orientālists Aleksejevs: “Tao ir būtība, tur ir kaut kas statiski absolūts, tas ir apļa centrs, mūžīgs punkts ārpus izziņas un mērījumiem, kaut kas vienīgais pareizais un patiesais. Tā ir spontāna daba Tā ir domāta lietu pasaulei, dzejnieks un iedvesma ir patiesais Kungs... Debesu mašīna, veido formas... Augstāka harmonija, magnēts, kas piesaista cilvēka dvēseli, kas tai nepretojas. Tāds ir Tao kā augstākā viela, visu ideju un visu lietu inertais centrs. Tādējādi Tao ir cilvēka tieksmju robeža, taču ne visi to var sasniegt. Bet Konfūcijs neticēja, ka nav iespējams sasniegt Tao. Pēc viņa domām, cilvēki var piepildīt savus centienus un pat atbrīvoties no naidpilniem stāvokļiem, ja viņi pastāvīgi ievēro "viņiem noteikto Tao". Salīdzinot Tao un cilvēku, Konfūcijs uzsvēra, ka cilvēks ir visu viņa mācību centrs.

Sabiedrības doktrīna

Konfūcija uzskatu pamatā bija toreizējās Ķīnas ciematu kopienas morāles kategorijas un vērtības, kurās galvenā loma bija senatnē iedibināto tradīciju ievērošanai. Tāpēc senatni un visu, kas ar to saistīts, Konfūcijs lika par piemēru laikabiedriem. Taču Konfūcijs ieviesa arī daudz ko jaunu, piemēram, lasītprasmes un zināšanu kultu. Viņš uzskatīja, ka katram sabiedrības loceklim ir jātiecas pēc zināšanām, pirmkārt, par savu valsti. Zināšanas ir veselīgas sabiedrības atribūts.

Visus morāles kritērijus Konfūcijs apvienoja kopējā uzvedības blokā "li" (tulkojumā no ķīniešu valodas - likums, rituāls, etiķete). Šis bloks bija cieši saistīts ar jen. "Pārvariet sevi, lai atgrieztos li - jenā." Pateicoties "li" Konfūcijam izdevās sasaistīt sabiedrību un valsti, savienojot divas svarīgas viņa mācības daļas.

Konfūcijs uzskatīja, ka sabiedrības labklājīgais materiālais stāvoklis nav iedomājams bez izglītības jurisprudences. Viņš teica, ka cēliem cilvēkiem vajadzētu aizsargāt un izplatīt morālās vērtības starp cilvēkiem. Konfūcijs tajā saskatīja vienu no svarīgākajām sabiedrības veselības sastāvdaļām.

Sabiedrības attiecībās ar dabu Konfūcijs vadījās arī no bažām par cilvēkiem. Lai paildzinātu savu pastāvēšanu, sabiedrībai ir racionāli jāizturas pret dabu.

Konfūcijs atvasināja četrus sabiedrības un dabas attiecību pamatprincipus:

Lai kļūtu par cienīgu sabiedrības locekli, ir jāpadziļina savas zināšanas par dabu. Šī ideja izriet no Konfūcija secinājuma par izglītotas sabiedrības nepieciešamību, īpaši zināšanu par apkārtējo pasauli attīstību, un papildina to.

Tikai daba var dot cilvēkam un sabiedrībai dzīvīgumu un iedvesmu. Šī tēze tieši sasaucas ar seno ķīniešu mācībām, kas veicina cilvēka neiejaukšanos dabas procesos un tikai to apcerēšanu, meklējot iekšējo harmoniju.

Uzmanīga attieksme gan pret dzīvo pasauli, gan pret dabas resursiem. Jau tolaik Konfūcijs brīdināja cilvēci no nepārdomātas izšķērdīgas pieejas dabas resursu izmantošanā. Viņš saprata, ka dabā pastāvošo līdzsvaru pārkāpjot, var rasties neatgriezeniskas sekas gan cilvēcei, gan visai planētai kopumā.

Regulāra Pateicības diena dabai. Šis princips sakņojas seno ķīniešu reliģiskajos uzskatos.

Valsts doktrīna

Konfūcijs izteica vairākas savas vēlmes par ideālas valsts vadības struktūru un principiem.

Turklāt, pēc Konfūcija domām, to radīšanā piedalījās visi sabiedrības locekļi. Apstākļos, kad valsts un tautas valdībai bija jābalstās uz "li", šie Noteikumi pildīja likuma lomu.

Valdniekam ir pienākums uzraudzīt Noteikumu izpildi, kā arī raudzīties, lai sabiedrība nenovirzītos no patiesā ceļa. Uz senatni orientētai predestinācijas koncepcijai bija milzīga ietekme uz Ķīnas politiskās domas tālāko attīstības gaitu. Risinājumus aktuālām problēmām politiķi meklēja "ideālā" pagātnē.

Konfūcijs iedalīja cilvēkus attiecībā uz valdību divās grupās:

Vadītāji.

Pārvaldīts.

Vislielākā uzmanība šajā Mācības daļā tiek pievērsta pirmajai cilvēku grupai. Pēc Konfūcija domām, tiem vajadzētu būt cilvēkiem ar Jun Tzu īpašībām. Tieši viņiem ir jāīsteno vara valstī. Viņu augstajām morālajām īpašībām vajadzētu būt paraugam visiem pārējiem. Viņu uzdevums ir izglītot cilvēkus, virzīt tos uz pareizā ceļa. Salīdzinot ar ģimeni, ir redzama skaidra līdzība starp Jun Tzu štatā un tēvu ģimenē. Vadītāji ir tautas tēvi.

Vadītājiem Konfūcijs secināja četrus Tao:

Pašcieņas sajūta. Konfūcijs uzskatīja, ka tikai sevi cienoši cilvēki spēj izrādīt cieņu pret cilvēkiem, pieņemot jebkādus lēmumus. Tas ir vienkārši nepieciešams, ņemot vērā tautas neapšaubāmo paklausību valdniekam.

Atbildības sajūta. Valdniekam ir jājūtas atbildīgam par cilvēkiem, kurus viņš pārvalda. Šī īpašība ir raksturīga arī Jun Tzu.

Labestības sajūta tautas izglītošanā. Valdnieks ar laipnības sajūtu spēj labāk izglītot tautu, uzlabot tās morālās īpašības, izglītību, līdz ar to nodrošināt visas sabiedrības progresu.

Taisnīguma sajūta. Šī sajūta īpaši jāattīsta cilvēkos, no kuru taisnīguma ir atkarīga sabiedrības labklājība.

Atstādams galveno vietu savā sistēmā cilvēkam, Konfūcijs tomēr atzina par cilvēku augstāku gribu, Debesu Gribu. Pēc viņa domām, Jun Tzu spēj pareizi interpretēt šīs gribas zemes izpausmes.

Sveiki dārgie lasītāji! Rakstā "Konfūcijs: īsa biogrāfija, interesanti fakti, video" par slaveno ķīniešu domātāju un filozofu.

Apbrīnojamā Ķīna vienmēr ir bijusi pievilcīga noslēpums cilvēkiem visā pasaulē. Nepārtrauktā interese par šīs unikālās valsts kultūru un mantojumu periodiski ar spilgtu spēku uzliesmo atkal un atkal, aizraujot zinātnieku, vēsturnieku un parasto cilvēku izziņas prātus un aizraujošo iztēli.

Jau pirms mūsu ēras, pirmās lielās debesu impērijas dzimšanas rītausmā, filozofi un domātāji mēģināja teorētiski pamatot tās dziļo sociālo statusu.

Konfūcija biogrāfija

Kung Fu Tzu (Konfūcija latiniskā versija) - doktrīnas pamatlicējs, dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras Kufu pilsētā.

Viņa tēvs bija militārais komandieris no dižciltīgas, bet nabadzīgas ģimenes. No pirmās sievas viņam bija 9 meitas. No otrā - slims dēls un, paņēmis par sievu septiņpadsmitgadīgu skaistu konkubīni diezgan cienījamā vecumā, viņu vadīja vienīgais mērķis - iegūt cienīgu mantinieku.

Kad tēvs nomira, vecākās sievas, ienīda sāncensi, aizdzina viņu kopā ar mazo dēlu Konzuciju. Sieviete atgriezās pie vecākiem, bet sāka dzīvot atsevišķi, smagi strādājot, lai pabarotu.

Konfūcijs uzauga kā strādīgs, simpātisks un inteliģents bērns. Tā kā ģimenei bija ierobežoti līdzekļi, zēnam bija jāizglītojas pašam. Ķīnā tajā laikā liela nozīme tika piešķirta mākslas studijām.

Nodarbojoties ar izglītību, māte patiesi neparastā bērnā radīja domas par viņa retajiem talantiem un iezīmēm, par viņa lielo misiju cilvēkiem. Jaunībā Konfūcijs paliek viens, viņa māte mirst.

Lasītprasmīgs jauneklis iekārtojas darbā par graudu grāmatvedi, tad lopkopju. Pirmo reizi viņš apprecējās 19 gadu vecumā, un viņam piedzima dēls.

Konfūcijs veica veiksmīgu karjeru civildienestā, taču viņš aizgāja pensijā un uzsāka citas darbības. Viņš daudz ceļoja, apceļoja visas Ķīnas karaļvalstis un provinces, kuras plosīja savstarpējie kari.

Rūpīgi izpētot visu klašu cilvēku dzīvi, viņam vienmēr bija daudz klausītāju, studentu un sekotāju. Skolotājs uzrakstīja daudzas grāmatas, visvienkāršākā filozofijā ir viņa traktāts ar nosaukumu "Sarunas un spriedumi".

Konfūcijs un viņa mācības

Vēsturnieki sauc par ciešu viņa studentu loku, kas sastāvēja no 70 cilvēkiem. Līdz šim 26 no tiem ir precīzi noteikti vārdi. Kopumā domātāja dzīves laikā viņa skolēni bija 3 tūkstoši jauniešu. Daudzas grāmatas pabeidza nevis pats doktrīnas pamatlicējs, bet gan viņa sekotāji.

Ir zināmi fakti par nesavtīgu nodošanos konfūcismam, kad studenti par savu ideju neatteikšanos tika masveidā dzīvus aprakti zemē, vārīja milzīgos katlos.

Pats Konfūcijs bija pieticīgs cilvēks. Viņš dažās rindiņās izklāstīja savu diezgan garo un dzīves notikumiem bagāto personīgo biogrāfiju.

Viņa formulētie, detalizēti aprakstītie un izplatītie tikumi ir:

filantropija,
Taisnīgums,
piesardzība,
Sirsnība.

Paražu ievērošanai līdz pat mūsdienām ir liela nozīme jauniešu izglītošanā, harmoniskas sabiedrības veidošanā, kur katram cilvēkam ir savas funkcijas. Konfūcijs sapņoja par savu priekšnieku lojalitāti saviem padotajiem, un no pēdējiem, pēc viņa domām, bija nepieciešama lojalitāte.

Mūsdienu Konfūcija klanā, kas tiek cienīts gudrā dzimtenē, ir vairāk nekā 30 tūkstoši dalībnieku. Vecākais pēcnācējs taisnā līnijā nes prinča titulu, kas piešķirts senajam domātājam. Viņam ir godājams pienākums rūpēties par slaveno kapu un templi Kufu pilsētā, kur dzimis un miris Konfūcijs.

Konfūcija templis Qufu pilsētā, filozofa dzimtene

Konfūcisms

Šīs unikālās valsts skolu lielais mantojums ir tas, ka visvienkāršākā no tām saņēma kopējo nosaukumu "Simts skolas". Starp tiem konfūcisms izveidojās un ieņēma savu īsto vietu. Tā ir tik ļoti iesakņojusies Ķīnā, ka kļuvusi par valsts ideoloģiju un pārstāv reliģisku doktrīnu, kas konkurē ar budismu un daoismu.

Konfūciānisma noteiktie tikumi ir mūsdienu ķīniešu izglītības pamatā. Pasaules vadošie politiķi un uzņēmēji savās kaismīgajās runās izmanto tulkotus citātus no doktrīnas. Kāds ir senā ķīniešu filozofijas virziena ilgmūžības noslēpums? Vai tā pielāgotā versija ir piemērota citām valstīm?

Viduslaikos Rietumos kļuva zināmas konfūciešu idejas par sociālo filozofiju un ētiku. Tie tika uztverti neviennozīmīgi. Daži tos uzskatīja par ievadu kristīgajās vērtībās, apbrīnoja un sauca Konfūciju par "ķīniešu zvanu".

Hēgelis apgalvoja, ka "būtu labāk, ja tie netiktu tulkoti". Reālisti un skeptiķi saka, ka, lai saprastu mācību, ir jākļūst par mazu ķīniešu un jāuzņem tā devās.

Šajā videoklipā papildu un interesanta informācija "Konfūcijs: īsa biogrāfija"