Ķīniešu senatnes filozofi. Kopsavilkums: Senās Ķīnas filozofija

Visā Ķīnas vēsturē neviens nav spējis aizēnot Konfūcija godību.

Viņš nebija ne atklājējs, ne izgudrotājs, bet katrs planētas iedzīvotājs zina viņa vārdu, pateicoties viņa izcilajām filozofiskajām mācībām.

No Konfūcija biogrāfijas:

Par šo izcilo cilvēku ir maz zināms, taču tas neliedz mums uzskatīt, ka Konfūcijs ir ietekmīga figūra Ķīnas attīstībā.

Konfūcijs (īstajā vārdā — Kong Qiu) ir senais Ķīnas gudrais un filozofs. Viņš dzimis ap 551. gadu pirms mūsu ēras. e. Viņa māte Yan Zhengzai bija konkubīne un tajā laikā bija tikai 17 gadus veca. Šuliangs Viņa tēvam tajā laikā jau bija 63 gadi, viņš bija imperatora komandiera Vei-cu pēctecis. Piedzimstot zēnam tika dots vārds Kong Qiu. Kad bērnam bija pusotrs gads, tēvs nomira.

Pēc mazā Konfūcija tēva nāves starp abām sievām un jauno konkubīni izcēlušies smagi strīdi, kuru dēļ zēna māte bija spiesta pamest māju. Pēc pārcelšanās uz Kufu pilsētu Jaņs Dženzajs sāka dzīvot vienatnē ar savu dēlu. Konfūcijam bija grūta bērnība, no mazotnes viņam bija jāstrādā. Yan Zhengzai māte stāstīja par viņa senčiem un viņu lieliskajām aktivitātēm. Tas bija milzīgs stimuls zaudētā lieliskā titula atgriešanai. Klausoties mātes stāstus par tēvu un viņa dižciltīgo ģimeni, Konfūcijs saprata, ka, lai būtu sava veida cienīgs, ir jānodarbojas ar pašizglītību.

Sākumā viņš pētīja jauno aristokrātu izglītības sistēmas pamatu - sešas mākslas. Tas viņam izdevās, un viņš tika iecelts par oficiālo šķūņu pārvaldnieku, pēc tam - ierēdni, kas atbild par liellopiem. Apmēram 19 gadu vecumā viņš apprecējās un viņam bija divi bērni.

Savu veiksmīgo karjeru viņš sāka apmēram 20 gadu vecumā. + Tajā pašā laikā Konfūcijs saņēma atzinību un radīja veselu doktrīnu - konfūcismu, kam bija liela nozīme Ķīnas attīstībā. Viņš kļuva par pirmās universitātes dibinātāju un uzrakstīja noteikumus visām klasēm. Viņš mācīja 4 disciplīnas: literatūru, valodu, politiku un morāli savā privātajā skolā, kurā tika uzņemti visi, kas vēlējās neatkarību no klases un materiālās bagātības.

Apmēram 528. gadu pirms mūsu ēras viņa māte mirst, un saskaņā ar tradīciju viņam jāatstāj darbs valsts pārvaldē uz 3 gadiem. Šajā periodā Konfūcijs bija pilnībā iegrimis pārdomās, lai radītu ideālu stāvokli.

Kad Konfūcijs bija 44 gadus vecs, viņš ieņēma Lu Firstistes mītni. Viņš bija ļoti aktīvs savā amatā, bija pieredzējis un prasmīgs politiķis. + Drīz valstī sākās lielas pārmaiņas. Stabilās dinastiju valdības nomainīja korumpēti alkatīgi ierēdņi, sākās savstarpējās nesaskaņas. Apzinoties savu bezcerību, Konfūcijs atkāpās un kopā ar studentiem devās apceļot Ķīnu. Šajā laikā viņš centās nodot savas idejas dažādu provinču valdībām. Konfūcijs kopā ar saviem sekotājiem sāka sludināt filozofisko doktrīnu. Viņa ideja bija sludināt zināšanas nabagiem, arājiem, veciem un jauniem.

Par izglītību Konfūcijs ņēma nominālu samaksu, dzīvoja no bagātu studentu piešķirtajiem līdzekļiem. Viņš nodarbojās ar jauno studentu mācīšanu un seno Ši dzin un I dzin grāmatu sistematizēšanu. Skolēni paši sastādīja Lun Yu grāmatu. Tā kļuva par konfūciānisma pamatgrāmatu, kurā ir īsi viņu skolotāja paziņojumi, piezīmes un darbības.

Apmēram 60 gadu vecumā viņš beidza savus klejojumus, Konfūcijs atgriežas dzimtenē, kuru viņš nepamet līdz savai nāvei. Atlikušo mūžu viņš strādā pie saviem darbiem: "Dziesmu grāmatas", "Pārmaiņu grāmatas" un daudziem citiem. + Interesanti, ka pēc zinātnieku domām viņam bija apmēram 3000 studentu, bet pēc vārda ir aptuveni 26.

Lai gan konfūcisms tiek uzskatīts par reliģiju, tam nav nekāda sakara ar teoloģiju. Tas atspoguļo harmoniskas sabiedrības veidošanas principus. Pamatnoteikums, ko formulēja Konfūcijs, ir: “Nedari cilvēkam to, ko nevēlies sev”. + Konfūcijs nomira 73. gadā, pirms tam viņš paredzēja savu nenovēršamo nāvi, par ko stāstīja saviem studentiem. Viņš nomira ap 479, un pastāv viedoklis, ka pirms tam viņš vienkārši gulēja 7 dienas. Viņš tika apglabāts kapsētā, kur bija paredzēts apglabāt viņa sekotājus. + Mājas vietā pēc viņa nāves tika uzcelts templis, kas tika pārbūvēts vairāk nekā vienu reizi, palielinot tā platību. Kopš 1994. gada Konfūcija nams atrodas UNESCO aizsardzībā. Ķīnā ir ierasts piešķirt Konfūcija balvu par sasniegumiem izglītības jomā.

Protams, ap Konfūcija dzīvi un biogrāfiju daļēji ir radītas leģendas, taču nevajadzētu par zemu novērtēt faktu par viņa mācību ietekmi uz nākamajām paaudzēm.

Viņš bija viens no pirmajiem, kurš ierosināja ideju par ļoti morālas un harmoniskas sabiedrības veidošanu. Viņa mācība guva tik plašu atsaucību tautā, ka valsts līmenī tika pieņemta kā ideoloģiska norma un saglabājās populāra gandrīz 20 gadsimtus. Konfūcija mācības ir viegli saprotamas ikvienam, iespējams, tāpēc tās ļoti efektīvi iedvesmo cilvēkus.

Konfūcijs bija parasts cilvēks, taču viņa mācības bieži sauc par reliģiju. Lai gan teoloģijas un teoloģijas jautājumi kā tādi konfūcismam nemaz nav svarīgi. Visas mācības ir balstītas uz morāli, ētiku un būtiskiem cilvēka mijiedarbības ar cilvēkiem principiem.

25 interesanti fakti no Konfūcija dzīves:

1. Konfūcija ciltskoks ar aptuveni 2500 gadu ilgu vēsturi ir garākais pasaulē. Līdz šim koks aptver 83 Konfūcija klana paaudzes.

2. Konfūcijs ir pazīstams arī ar vārdiem: "Lielais Gudrais", "Visgudrākais aizgājušais skolotājs", "Pirmais skolotājs" un "Mūžīgi priekšzīmīgs skolotājs".

3. Qiu ("Qiū", burtiski "Kalns") - īstais Konfūcija vārds, kas viņam dots dzimšanas brīdī. Skolotājas otrais vārds bija Zhong-ni (仲尼 Zhòngní), kas nozīmē "otrais māls".

4. Konfūciānisms, kuru dibināja Konfūcijs un attīstīja viņa sekotāji, ir viena no visizplatītākajām un senākajām mācībām Ķīnā un visā pasaulē.

5. Konfūcija izdotie likumi balstījās uz viņa mācībām un bija tik veiksmīgi, ka noziedzība Lu valstībā kļuva par velti.

6. Konfūcijs uzskatīja, ka katram pilsonim ir jāciena un jāgodā senči.

7. 19 gadu vecumā Konfūcijs apprecēja meiteni vārdā Ki-koan-shi no Qi ģimenes, kura dzīvoja Dziesmu valstībā. Gadu vēlāk viņiem piedzima dēls, kuru sauca par Lī.

8. 50 gadu vecumā (501.g.pmē.) Konfūcijs stājās tiesneša amatā. Viņa rokās bija koncentrēts viss Lu valstības likums un kārtība.

9. Balstoties uz skolotāja izteikumiem un sarunām, Konfūcija skolēni sastādīja grāmatu "Sy Shu" jeb "Tetrabook".

10. Konfūcija "Zelta likums" saka: "Nedari citiem to, ko pats nevēlies." Viņam piedēvē arī teicienu: "Ko pats neizvēlies, to neuzspied citiem."

11. Nosaukums "Konfūcijs" radās 16. gadsimta beigās Eiropas misionāru rakstos, kuri tādējādi latīņu valodā (lat. Konfūcijs) nodeva kombināciju Kung Fu Tzu (ķīniešu 孔夫子, pinjin: Kǒngfūzǐ), lai gan nosaukums. biežāk tiek lietots孔子 (Kǒngzǐ) ar tādu pašu nozīmi "Meistars [no ģimenes/uzvārda] Kun".

12. Pēc Konfūcija domām, cilvēkam ir jāpārvar sevi, audzinot personību caur morāli un cilvēcību, un jāiznīcina sevī barbars un egoists.

13. Saskaņā ar Konfūcija ģimenes ģenealoģijas komitejas datiem, kas darbojas Honkongā un Ķīnā, ģenealoģiskās grāmatas, kurās uzskaitīti Konfūcija pēcnācēji, tiek uzskatītas par apjomīgākajām pasaulē: tajās ir 43 000 lappušu, un tajās ir iekļauti vairāk nekā 2 miljonu cilvēku vārdi.

14. Konfūcijs piecus gadus strādāja par tiesnesi, taču spītīgo kritiķu intrigas noveda pie viņa atkāpšanās no amata 496. gadā pirms mūsu ēras.

15. Konfūcijs atgriezās pie mācīšanas un nākamajos 12 gados kā skolotājs ieguva vispārēju mīlestību un cieņu.

16. Viņš uzskatīja, ka valsts elite būs pozitīvs piemērs pārējai tautai. Tādējādi sabiedrībā valdīs miers un saticība.

17. Pie svarīgākajām cilvēka īpašībām viņš piedēvēja godīgumu, labo gribu, pazemību, pieklājību un saprātu. Konfūcijs mudināja tautas līderus būt labas manieres paraugiem.

18. Konfūcijs mācīja studentiem seno ķīniešu gudro idejas, kuras viņš pats pētīja, lai panāktu reformas valdībā, kas tolaik bija iegrimusi korupcijā un autokrātijā.

19. Konfūcija māte nomira, kad viņam bija 23 gadi. Gadu vēlāk (527. gadā pirms mūsu ēras) Konfūcijs mainīja karjeru un sāka mācīt.

20. Kad Konfūcijs bija pusotru gadu vecs, viņa tēvs Šuliangs He, militārais virsnieks, nomira. Zēns uzauga nabadzībā, bet varēja iegūt labu izglītību.

21. 60 gadu vecumā Konfūcijs pameta darba aktivitātes un atgriezās savā mazajā dzimtenē. 12 gadus vēlāk, 479. gada 21. novembrī pirms mūsu ēras. viņš nomira.

22. Viens no ievērojamākajiem Konfūcija un viņa garīgā mantinieka mācekļiem ir ķīniešu filozofs Mendzi. Vismīļākais domātāja skolnieks bija Jans Hui.

23. Vairāki desmiti tūkstošu "visu ķīniešu skolotāja" pēcnācēju dzīvo ārpus Ķīnas Korejā (34 tūkstoši) un Taivānā.

24. Kopš agras bērnības Konfūcijam bija smagi jāstrādā, lai pabarotu savu ģimeni. Sākot kā vienkāršs strādnieks, viņš kļuva par ierēdni, kas atbildīgs par graudu izsniegšanu un saņemšanu. Vēlāk viņa pārziņā nonāca arī mājlopi.

25. Konfūcijs (dzimšanas vārds Kong Qiu) dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras. pilsētā Zeou (tagad Kufu pilsēta Šaņdunas provincē), kas piederēja Lu karaļvalstij.

25 gudrākie Konfūcija citāti:

1. Patiesībā dzīve ir vienkārša, bet mēs to neatlaidīgi sarežģījam.

2.Trīs lietas nekad neatgriežas – laiks, vārds, iespēja. Tāpēc: netērējiet laiku, izvēlieties vārdus, nepalaidiet garām iespēju.

3. Senatnē cilvēki mācījās, lai sevi pilnveidotu. Šodien viņi mācās, lai pārsteigtu citus.

4. Cēla dvēsele ir mierīga. Zemais cilvēks vienmēr ir aizņemts.

5. Ne jau tas, kurš nekad nav kritis, ir dižens, bet tas, kurš ir kritis un cēlies.

6. Nesaturēšana sīkumos sabojās lielu lietu.

7. Ja tev spļauj mugurā, tad tu esi priekšā.

8. Trīs ceļi ved uz zināšanām: pārdomu ceļš ir cēlākais ceļš, atdarināšanas ceļš ir vieglākais, un pieredzes ceļš ir visrūgtākais ceļš.

9. Laime ir tad, kad tevi saprot, liela laime ir tad, kad tevi mīl, īsta laime ir tad, kad tu mīli.

10. Cilvēkiem senatnē nepatika daudz runāt. Viņi uzskatīja, ka ir kauns sev nesekot saviem vārdiem.

11. Dārgakmeni nevar pulēt bez berzes. Tāpat cilvēks nevar kļūt veiksmīgs bez pietiekama skaita sarežģītu mēģinājumu.

12. Izvēlies darbu, kas tev patīk, un tev dzīvē nebūs jāstrādā ne dienu.

13. Pamēģini būt kaut nedaudz laipnāks, un tu redzēsi, ka nespēsi izdarīt sliktu darbu.

14. Tu vari nolādēt tumsu visu mūžu, vai arī vari iedegt mazu svecīti.

15. Skaistums ir it visā, bet ne visi to spēj saskatīt.

16. Mēs pieņemam padomus pa lāsēm, bet izdalām pa spaiņiem.

17. Valstī, kur valda kārtība, esi drosmīgs gan darbībās, gan runās. Valstī, kur nav kārtības, esi drosmīgs darbībā, bet uzmanīgs runā.

18. Dod norādījumus tikai tiem, kas meklē zināšanas, atklājuši savu nezināšanu.

19. Cēls cilvēks izvirza prasības pret sevi, zems cilvēks izvirza prasības citiem.

20. Nāca nelaime - vīrietis viņu dzemdēja, nāca laime - vīrietis viņu uzaudzināja.

21. Mani neapbēdina, ja cilvēki mani nesaprot - esmu sarūgtināts, ja nesaprotu cilvēkus.

22. Pirms atriebties, izrok divus kapus.

23. Ja tu ienīsti, tad esi sakauts.

24. Jūs varat pārvarēt sliktos ieradumus tikai šodien, nevis rīt.

25. Tikai tad, kad uznāk aukstums, kļūst skaidrs, ka priedes un cipreses ir pēdējās, kas zaudē kleitu.

Konfūcija templis

no Vikipēdijas, foto no interneta

Ievads

1. Senās Ķīnas domātāji

Trīs lielie senās Ķīnas domātāji

2.1 Laodzi

2 Konfūcijs

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Ķīna ir senas vēstures, kultūras un filozofijas valsts.

Senā Ķīna radās, pamatojoties uz neolīta kultūrām, kas attīstījās 5-3 gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Dzeltenās upes vidustecē. Dzeltenās upes baseins kļuva par galveno Ķīnas senās civilizācijas veidošanās teritoriju, kas ilgu laiku attīstījās relatīvas izolācijas apstākļos. Tikai no 1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. sākas teritorijas paplašināšanas process dienvidu virzienā, vispirms uz Jandzi baseina apgabalu un tad tālāk uz dienvidiem.

Uz mūsu ēras robežas Senās Ķīnas valsts sniedzas tālu aiz Huang He baseina, lai gan ziemeļu robeža, seno ķīniešu etniskā teritorija, paliek gandrīz nemainīga.

Senā Ķīnas šķiru sabiedrība un valstiskums izveidojās nedaudz vēlāk nekā senās Rietumāzijas senās civilizācijas, taču pēc to rašanās tie sāk attīstīties diezgan strauji un Senajā Ķīnā tiek radītas augstas ekonomiskās, politiskās un kultūras dzīves formas. , kas noved pie sākotnējās sociāli politiskās un kultūras sistēmas locīšanas.

Ķīniešu filozofija ir daļa no Austrumu filozofijas. Tās ietekme uz Ķīnas, Japānas, Korejas, Vjetnamas un Taivānas kultūrām ir līdzvērtīga sengrieķu filozofijas ietekmei uz Eiropu. Līdz ar to tēmas aktualitāte slēpjas apstāklī, ka savas pēdas vēsturē atstājuši Senās Ķīnas domātāji, kuru pieredze šobrīd tiek izmantota.

Šī darba mērķis: izpētīt Senās Ķīnas lielākos domātājus un raksturot viņu mācību galvenos nosacījumus.

. Senās Ķīnas domātāji

Ķīnas reliģijas nekad nav pastāvējušas stingri centralizētas "baznīcas" formā. Senās Ķīnas tradicionālā reliģija bija vietējo uzskatu un ceremoniju sajaukums, ko vienoja vienotā veselumā ar universālām zinātnieku teorētiskajām konstrukcijām.

Tomēr gan izglītoto šķiru, gan zemnieku vidū vislielāko popularitāti ieguva trīs lielās filozofiskās skolas, ko bieži dēvē par trim Ķīnas reliģijām: konfūciānisms, daoisms un budisms. Visas šīs mācības ir vairāk filozofiskas nekā reliģiskas, atšķirībā no senās Indijas filozofijas, kas vienmēr ir bijusi cieši saistīta ar reliģisko tradīciju.

Senā ķīniešu filozofija radās aptuveni 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. Idejas, kas veidoja filozofijas pamatu, veidojās senās ķīniešu literārās tradīcijas pieminekļos, piemēram, Shu Jing (Dokumentālo rakstu grāmata), Shi Jing (Dzejoļu grāmata) un I Ching (Izmaiņu grāmata).

Seno ķīniešu filozofiju raksturo iezīmes, kas nav raksturīgas citām Austrumu filozofijas tradīcijām. Jāteic, ka senajiem ķīniešiem nebija ne jausmas par pārpasaulīgo Dievu, par to, ka pasauli no nekā radījis Dievs, viņiem nebija ne jausmas par pasaules ideālo un materiālo principu duālismu. Senajā Ķīnā Rietumiem, Indijai un Tuvajiem Austrumiem nebija tradicionālu priekšstatu par dvēseli kā kaut kādu nemateriālu vielu, kas pēc nāves atdalās no ķermeņa. Lai gan priekšstati par senču gariem pastāvēja.

Ķīniešu pasaules uzskata pamatā ir idejas par cji. Cji tiek saprasts kā sava veida dzīvības enerģija, kas caurstrāvo absolūti visu pasaulē. Viss pasaulē ir Cji pārvērtības.

Qi ir sava veida kvazimateriāla viela, ko nevar definēt tikai kā materiālu vai garīgu.

Matērija un gars ir nedalāmi, tie ir konsubstantīvi un savstarpēji reducējami, tas ir, gars un matērija atrodas pastāvīgas savstarpējas pārejas stāvoklī.

Esamības centrā ir pirmatnējais Qi (Neierobežots, Haoss, Viens), kas ir polarizēts divās daļās – jaņ (pozitīvs) un iņ (negatīvs). Yang un Yin ir savstarpēji aizstājami. Viņu pāreja veido lielo Tao ceļu.

Negatīvs potenciāli satur pozitīvo un otrādi. Tādējādi Jaņ spēks sasniedz savu robežu un pāriet uz Iņ un otrādi. Šo pozīciju sauc par Lielo robežu un grafiski attēlo kā "Monādi".

Uzskatot visu, kas pastāv kā pretēju principu vienotību, ķīniešu domātāji nebeidzamo kustības procesu skaidroja ar savu dialektisko mijiedarbību. Piepildot Visumu, radot un saglabājot dzīvību, šīs primārās vielas vai spēki nosaka piecu elementu būtību: metāls, koks, ūdens, uguns un zeme.

Patiesībā šīs idejas ir senās ķīniešu filozofijas pamatā, un tās atbalsta visi ķīniešu domātāji ar dažām interpretācijām.

Atšķirības starp ķīniešu un Rietumu filozofiju: integrāla (holiskā) uztvere analītisko un ciklisko procesu vietā to statiskā, linearitāte. Trīs lielākie senās Ķīnas domātāji, kuriem nākamajā nodaļā pievērsīsim vislielāko uzmanību:

Lao Tzu- pārklāts ar noslēpumainu oreolu;

Konfūcijs- visu cienīja;

Mo Tzu- tagad mazpazīstams, kurš tomēr vairāk nekā četrus gadsimtus pirms Kristus dzimšanas formulēja universālās mīlestības jēdzienu.

Iepazīšanos ar šo domātāju uzskatiem veicina tas, ka ir trīs teksti, kas tieši saistīti ar viņu vārdiem.

2. Trīs lielākie senās Ķīnas domātāji

.1 Laodzi

Lao Tzu - iesauka, kas nozīmē "vecais skolotājs" - Senās Ķīnas lielais gudrais, kurš lika pamatus daoismam - ķīniešu domas virzienam, kas nonācis līdz mūsdienām. Aptuveni Lao Tzu dzīve tiek attiecināta uz 7.-6.gadsimtu pirms mūsu ēras, viņš tiek uzskatīts par galvenā daoisma traktāta Tao Te Ching autoru, kas ir kļuvis par populārāko senās ķīniešu filozofijas pārbaudījumu Rietumos.

Par šī gudrā dzīvi ir maz zināms, un pieejamās informācijas autentiskumu bieži kritizē zinātnieki. Bet ir zināms, ka viņš bija Džou galma imperatora arhīva glabātājs - lielākā Senās Ķīnas grāmatu glabātava. Tāpēc Lao Tzu bija brīva pieeja dažādiem seniem un mūsdienu tekstiem, kas ļāva viņam attīstīt savu mācību.

Šī gudrā slava izplatījās visā Debesu impērijā, tāpēc, kad viņš nolēma pamest Džou valstību, viņš tika apturēts priekšpostenī un lūdza atstāt savu mācību rakstveidā viņa valstībai. Lao Tzu sastādīja traktātu "Tao Te Ching", kas tulkojumā nozīmē "Ceļa un žēlastības kanons". Viss traktāts runā par Tao kategoriju.

Tao ķīniešu valodā nozīmē "ceļš". Saskaņā ar Lao Tzu, Tao ir pasaules pamatā, un pasaule realizē Tao. Viss pasaulē ir Tao. Tao ir neizsakāms, tas var būt saprotams, bet ne verbāli. Lao Tzu rakstīja: "Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgs Tao." Tao doktrīna ir cieši saistīta ar doktrīnu par pretstatu savstarpējo pāreju.

Laodzi, kurš dzīvoja agrāk nekā divi citi lielie ķīniešu domātāji (VI-V gs. p.m.ē.), nav viegli saprotams ne tikai tāpēc, ka viņa pamatjēdziens “tao” ir ļoti neskaidrs: tas ir gan “galvenais pār daudzām lietām. ” un “māte zeme un debesis”, “pasaules pamatprincips” un “sakne” un “ceļš”; bet arī tāpēc, ka, izprotot šo jēdzienu, mums nav iespējas (kā, piemēram, senindiešu un citās kultūrās) paļauties uz kādiem mitoloģiskiem tēliem, kas veicinātu asimilāciju. Tao Lao Tzu valodā ir tikpat neskaidrs kā debesu jēdziens visā ķīniešu kultūrā.

Tao ir visu lietu avots un būtnes funkcionēšanas pamats. Viena no Tao definīcijām ir "sakne". Sakne atrodas zem zemes, tā nav redzama, bet tā pastāv pirms auga, kas no tās iznirst. Tāpat kā primārais ir neredzamais Tao, no kura rodas visa pasaule.

Tao tiek saprasts arī kā dabas attīstības likums. Hieroglifa "tao" galvenā nozīme ir "ceļš, pa kuru cilvēki iet". Tao ir ceļš, pa kuru cilvēki iet šajā dzīvē, un ne tikai kaut kas ārpus tās. Cilvēks, kurš nezina ceļu, ir lemts maldiem, viņš ir apmaldījies.

Tao var interpretēt arī kā vienotību ar dabu, pakļaujoties tiem pašiem likumiem. "Cēla cilvēka ceļš sākas starp vīriešiem un sievietēm, bet tā dziļie principi pastāv dabā." Tiklīdz šis universālais likums pastāv, nav vajadzīgs nekāds morāles likums – ne karmas dabiskajā likumā, ne cilvēku sabiedrības mākslīgajā likumā.

Uz daoisma tuvumu topošajai jaunajai dabas izpratnei norāda ekologi. Laozi iesaka pielāgoties dabiskajiem cikliem, norāda uz paškustību dabā un līdzsvara nozīmi, un, iespējams, jēdziens "tao" ir mūsdienu ideju prototips par kosmiskās informācijas joslām.

Tao tiek meklēts sevī. "Tas, kurš pazīst sevi, varēs uzzināt [lietu būtību], un, kas pazīst cilvēkus, tas spēj lietas." Lai zinātu Tao, ir jāatbrīvojas no savām kaislībām. Tas, kurš zina Tao, sasniedz "dabisko līdzsvaru", jo visi pretstati harmonizējas un sasniedz pašapmierinātību.

Tao neko nevēlas un necenšas neko. Cilvēkiem vajadzētu rīkoties tāpat. Viss dabiskais notiek it kā pats no sevis, bez lielas indivīda piepūles. Dabiskā gaita ir pretstatā cilvēka mākslīgai darbībai, kas tiecas pēc saviem savtīgajiem, savtīgajiem mērķiem. Šāda darbība ir nosodāma, tāpēc Lao Tzu galvenais princips nav akts (wuwei) - "neiejaukšanās", "nepretošanās". Wuwei nav pasivitāte, bet gan nepretošanās dabiskajai notikumu gaitai un darbībai saskaņā ar to. Tas ir princips, pēc kura cilvēks saglabā savu integritāti, tajā pašā laikā iegūstot vienotību ar esamību. Tas ir veids, kā realizēt savu Tao, kas nevar atšķirties no universālā Tao. Sava Tao iegūšana ir katra daoista mērķis un tam vajadzētu būt katra cilvēka mērķim, taču to ir grūti sasniegt un tas prasa daudz pūļu, lai gan tajā pašā laikā tas atņem visu veidu piepūli.

Lai labāk izprastu Lao Tzu mācības, ir nepieciešams iegrimt viņa traktāta lasīšanā un mēģināt to saprast iekšējā intuitīvā līmenī, nevis loģiski-diskursīvās domāšanas līmenī, uz ko mūsu Rietumu prāts vienmēr atsaucas. .

.2 Konfūcijs

taoisms domātājs konfūcijs filozofisks

Lao Dzu Konfūcija jeb Kung Tzu jaunākais laikabiedrs "Meistars Kuns" (ap 551. g. - ap 479. g. p.m.ē.) godina ķīniešu kultūrai tradicionālās debesis kā visa radītāju un aicina neapšaubāmi sekot liktenim, taču maksā galveno. uzmanība apzinātai sociālo saišu veidošanai, kas nepieciešamas normālai sabiedrības funkcionēšanai. Konfūcijs ir doktrīnas dibinātājs, kas pazīstams kā Konfūcisms.

"Skolotājs Kuns" dzimis nabadzīgā ģimenē, viņš agri palika bārenis un zināja, ka tas ir vajadzīgs, lai gan, saskaņā ar leģendu, viņa ģimene bija aristokrātiska. Šīs ģimenes vīrieši bija vai nu ierēdņi, vai militārpersonas. Viņa tēvs jau bija sirmā vecumā (70 gadi), kad apprecējās ar jaunu meiteni (16 gadi), tāpēc nav pārsteidzoši, ka tad, kad Konfūcijs jeb kā viņu ģimenē sauca, Cju bija 3 gadus vecs, viņa tēvs aizgāja mūžībā.

Jau no mazotnes Cju izcēlās ar savu apdomību un vēlmi mācīties. Kad viņam bija septiņi gadi, māte viņu iedeva valsts skolā, kur viņš jau pārsteidza skolotājus ar savu prātu un gudrību. Pēc apmācības Qiu iestājās civildienestā. Sākumā viņš bija tirgotāja tiesu izpildītājs, uzraudzīja tirgus produktu svaigumu. Nākamais darbs viņam bija aramlauku, mežu un ganāmpulku inspektora dienests. Šobrīd topošais skolotājs Kuns nodarbojas arī ar zinātni un pilnveido seno testu lasīšanas un interpretācijas prasmi. Arī 19 gadu vecumā Cju apprecas ar meiteni no dižciltīgas ģimenes. Viņam ir dēls un meita, taču ģimenes dzīve Konfūcijam laimi nenesa. Pakalpojums Konfūcijam sāka celt popularitāti ierēdņu vidū, un viņi sāka runāt par viņu kā par ļoti spējīgu jaunekli, un likās, ka viņu gaida jauns paaugstinājums, taču viņa māte pēkšņi nomira. Konfūcijs, uzticīgi pildot tradīcijas, bija spiests pamest dienestu un ievērot trīs gadu sēras.

Pēc tam, kad viņš atgriežas dienesta darbinieka darbā, bet viņam jau ir skolēni, kuri ir apguvuši lielo tradīciju gudrību un zināšanas, Konfūcijs. 44 gadu vecumā viņš ieņēma augsto Zhong-du pilsētas gubernatora amatu. Studentu skaits pieauga. Viņš daudz ceļoja un visur atrada tos, kas vēlējās pievienoties viņa gudrībai. Pēc gara ceļojuma Konfūcijs atgriežas dzimtenē, un viņa pēdējos dzīves gadus pavada mājās, daudzu studentu ieskautā.

Konfūcija galveno darbu Lun Yu (Diskursi un teicieni) pierakstīja viņa skolēni, un tas guva tik lielu popularitāti visā turpmākajā Ķīnas vēsturē, ka viņš pat bija spiests to iegaumēt skolās. Tas sākas ar frāzi, kas gandrīz burtiski sakrīt ar mums labi zināmo: "Mācies un ik pa laikam atkārto to, ko esi iemācījies."

Konfūcija darbība iekrīt Ķīnas sabiedrībai sarežģītā periodā, pārejā no viena veidojuma - verdzības, uz citu - feodālu, un šajā laikā īpaši svarīgi bija novērst sociālo pamatu sabrukumu. Konfūcijs un Laodzi gāja dažādus ceļus uz šo mērķi.

Konfūcija sludinātās morāles prioritāti noteica ķīniešu gara vēlme pēc stabilitātes, miera un miera. Konfūcija mācības ir veltītas tam, kā ar morāles izaugsmi padarīt laimīgu valsti, pirmkārt, augstākos sabiedrības slāņus, bet pēc tam zemākos. “Ja jūs vadīsit tautu caur likumiem un uzturēsiet kārtību ar sodiem, cilvēki centīsies izvairīties no soda un nejutīs kaunu. Ja jūs vadīsiet tautu caur tikumu un uzturēsiet kārtību caur rituāliem, cilvēki atzīs kaunu, un tas tiks labots. Konfūcija morālais modelis ir cēls vīrs: uzticīgs, sirsnīgs, uzticīgs, taisnīgs. Cēla vīra pretstats ir zems cilvēks.

Vēlme pēc reālisma lika Konfūcijam ievērot likumu. zelta vidusceļš» - izvairīšanās no galējībām darbībā un uzvedībā. "Tāds princips kā "zelta vidusceļš" ir augstākais princips." Vidus jēdziens ir cieši saistīts ar harmonijas jēdzienu. Cēls vīrs “... stingri turas pie vidus un neliecas vienā virzienā. Šeit slēpjas patiesais spēks! Kad valstī valda kārtība, viņš neatsakās no uzvedības, kāda viņam bija agrāk... Kad valstī nav kārtības, viņš nemaina savus principus līdz savai nāvei. Grieķu filozofi darīja to pašu. Bet cēls cilvēks nav vieglprātīgs. Kad valstī valda kārtība, viņa vārdi veicina labklājību; kad valstī nav kārtības, viņa klusēšana palīdz noturēties.

Gan Ķīnas vēsturē, gan Konfūcija mācībā liela nozīme ir noteiktu noteikumu un ceremoniju ievērošanai, kas noteiktas vienreiz un uz visiem laikiem. “Rituāla izmantošana ir vērtīga, jo tā vieno cilvēkus. Rituāls atzīst tikai tos darbus, kas ir iesvētīti un pārbaudīti pēc tradīcijas. Godbijība bez rituāla noved pie satraukuma; piesardzība bez rituāla noved pie kautrības; drosme bez rituāla noved pie nemieriem; tiešums bez rituāla noved pie rupjības.” Rituāla mērķis ir panākt ne tikai sociālo harmoniju iekšienē, bet arī harmoniju ar dabu. “Rituāla pamatā ir debesu kustības noturība, parādību kārtība uz zemes un cilvēku uzvedība. Tā kā debesu un zemes parādības notiek regulāri, tad tauta tās ņem par paraugu, imitējot debesu parādību skaidrību, un piekrīt zemes parādību būtībai... Bet, ja to izmantos ļaunprātīgi, tad viss sajuks un tauta zaudē savas dabiskās īpašības. Tāpēc, lai atbalstītu šīs dabiskās īpašības, tika izveidots rituāls. ”

Rituāls gleznainā izteiksmē "ir pienākuma krāsainība". Kāds ir cilvēka pienākums? Tēvam jāizrāda vecāku jūtas, bet dēlam - cieņa; vecākais brālis - laipnība, bet jaunākais - draudzīgums, vīrs - taisnīgums, bet sieva - paklausība, vecākie - žēlsirdība, jaunākais - pazemība, suverēns - filantropija, bet pavalstnieki - uzticība. Šīs desmit īpašības sauc par cilvēka pienākumu.

Konfūcijs pasludināja principu, kas kā sarkans pavediens vijas cauri visai ētikas vēsturei: "Nedari cilvēkiem to, ko pats nevēlies." Viņš nebija pirmais, kurš formulēja šo morālo maksimu, kas vēlāk tika dēvēta par "ētikas zelta likumu". Tas ir atrodams arī daudzās senajās kultūrās un pēc tam arī mūsdienu filozofu vidū. Taču šis teiciens izsaka Konfūcija pamatjēdzienu būtību – filantropija, cilvēcība.

Tiekamies Konfūcijā un daudzas citas domas par hosteļa noteikumiem. Neskumstiet, ka cilvēki jūs nepazīst, bet skumji, ka nepazīstat cilvēkus." "Neiesaistieties cita lietās, kad neesat viņa vietā." "Es klausos cilvēku vārdos un skatos uz viņu rīcību."

Saprotot zināšanu nozīmi, Konfūcijs brīdināja no pārspīlēta priekšstata par savām zināšanām: “Zinot kaut ko, uzskati, ka zini; nezinot, uzskati, ka nezini – tā ir pareizā attieksme pret zināšanām. Viņš uzsvēra, cik svarīgi ir apvienot mācīšanos ar refleksiju: ​​"Velti ir mācīšanās bez domāšanas, bīstami ir doma bez mācīšanās."

Līdzība starp Laodzi un Konfūciju ir tāda, ka viņi abi saskaņā ar ķīniešu domas arhetipu meklēja pastāvību, bet Laodzi to atrada nevis darbos, bet gan Konfūcijs atrada darbības – rituāla – pastāvībā. Bija arī kopīgs aicinājums ierobežot vajadzības.

Atšķirība starp tām slēpjas tajā, ko viņi uzskatīja par svarīgāku. Bet Lao Tzu rakstīja arī par filantropiju, un Konfūcijs teica: "Ja jūs no rīta iemācīsities pareizo ceļu, jūs varat nomirt vakarā."

.3 Mo Tzu

Mo-tzu (Mo Di) - Moistu doktrīnas un skolas dibinātājs, identificēja gudrību un tikumu un ar savu mīlestības sludināšanu bija tuvu Kristum.

Mo-tzu dzīves gadi ir aptuveni 479 - 381 gads. BC. Viņš dzimis Lu valstībā un piederēja pie "xia", tas ir, klejojošiem karotājiem vai bruņiniekiem. "Xia" bieži tika savervēti ne tikai no nabadzīgajām muižniecības mājām, bet arī no zemākajiem iedzīvotāju slāņiem. Mo-tzu sākotnēji bija konfūcisma cienītājs, bet pēc tam atkāpjas no tā un rada pirmo opozīcijas mācību. Kritiskā attieksme pret konfūcismu bija saistīta ar neapmierinātību ar iedibināto tradicionālo un diezgan apgrūtinošo uzvedības noteikumu un rituālu sistēmu. Atbilstība visiem rituāla noteikumiem bieži prasīja ne tikai iekšējos, bet arī ārējos centienus. Rituāls prasīja daudz laika un dažkārt bija spiests tērēt daudz naudas, lai to precīzi ievērotu. Rezultātā Mo-tzu nonāk pie secinājuma, ka rituāls un mūzika ir greznība, kas nav pieejama zemākajiem slāņiem vai nabadzīgajai muižniecībai, un tāpēc tā ir jāatceļ.

Mo Tzu un viņa sekotāji izveidoja ļoti disciplinētu organizāciju, kas pat bija spējīga vest karu. Mo Tzu savu studentu acīs bija "pilnīgi gudrs".

Mo Di sludināja universālas mīlestības principu un savstarpēja izdevīguma principu. Mo-tzu skaidrā formā formulēja universālās mīlestības principu, iebilstot mīlestībai, kas “nezina atšķirības, bet radniecības pakāpi”, atsevišķai, savtīgai mīlestībai, ka katram cilvēkam ir jāmīl otrs kā tuvākais, piemēram, kā savējais. tēvs vai māte. Ņemiet vērā, ka mīlestība (Mo-tzu izpratnē) attiecas uz attiecībām starp cilvēkiem, nevis uz Dievu, kā tas ir kristietībā.

Savstarpējā izdevīguma princips paredzēja, ka ikvienam ir jādalās ar visiem savās bēdās un priekos, kā arī nabadzībā un bagātībā, tad visi cilvēki būs vienlīdzīgi. Šie principi tika ieviesti praksē Mo Di izveidotās organizācijas ietvaros.

Laodzi un Konfūcijs uzsvēra Debesu gribas kā augstākā spēka nozīmi. Pēc Mo Tzu domām, mūsu dzīves notikumi nav atkarīgi no Debesu nulles, bet gan no cilvēka pūlēm. Tomēr Debesīm ir domas un vēlmes. “Sekot Debesu domām nozīmē sekot vispārējai savstarpējai mīlestībai, cilvēku savstarpējam labumam, un tas noteikti tiks atalgots. Runājot pret Debesu domām, sējiet savstarpēju naidu, mudiniet viens otram kaitēt, un tas noteikti nozīmēs sodu. Ķīniešu filozofijas vēstures autori pareizi raksta, ka Mo Tzu izmantoja Debesu autoritāti kā ideoloģisku ieroci, lai pamatotu savu uzskatu patiesumu. Vēlāk Markss izmantoja arī jēdzienu par objektīviem sociālās attīstības likumiem.

Tāpat kā visi lielie utopisti, Mo Tzu radīja savu ideāla valsts koncepciju un pat ideju par trīs secīgām sociālās attīstības fāzēm: no "nekārtību un nemieru" laikmeta līdz "lielās labklājības" laikmetam līdz sabiedrībai. par "lielo vienotību". Bet galu galā ne visi cilvēki vēlas pāreju no nekārtībām un nemieriem uz labklājību un vienotību.

Mo Tzu skati bija ļoti populāri IV-III gadsimtiem BC, bet tad Konfūcija reālisms tomēr uzvarēja ķīniešu praktiskajā dvēselē. Pēc Mo Di nāves, 4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. Mo Di skola tiek sadalīta divās vai trīs organizācijās. III gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. notika Mo Di organizācijas un mācību praktisks un teorētisks sabrukums, pēc kura viņa vairs nevarēja atgūties, un nākotnē šī mācība pastāvēja tikai kā Senās Ķīnas garīgais mantojums.

Arī Konfūcija mācība tiecas pēc ideāla, bet gan uz morālās pašpilnveidošanās ideālu. Mo Tzu bija sociāls utopists un vēlējās īstenot vispārēju vienlīdzību. Konfūcijs ieņēma savu vietu starp Lao Tzu ar savu nedarbību un Mo Tzu ar viņa vardarbība; un viņa koncepcija izrādījās "zelta vidusceļš" starp pasivitāti un ekstrēmismu.

Secinājums

Ievērojamākie Senās Ķīnas filozofi, kas lielā mērā noteica tās problēmas un attīstību turpmākajiem gadsimtiem, ir Lao Dzu (6. gadsimta otrā puse - 5. gs. pirmā puse pirms mūsu ēras) un Konfūcijs (Kung Fu Tzu, 551-479 p.m.ē.) BC), kā arī citi domātāji un galvenokārt Mo-tzu filozofiskais mantojums. Šīs mācības sniedz diezgan objektīvu priekšstatu par seno ķīniešu domātāju filozofiskajiem meklējumiem.

Lao Tzu ir senais ķīniešu filozofs 6.-4.gadsimtā pirms mūsu ēras, viens no daoisma mācību pamatlicējiem, traktāta "Tao Te Ching" ("Ceļa un žēlastības kanons") autors. Lao Tzu filozofijas galvenā ideja bija ideja par diviem principiem - Tao un Te. Vārds "Tao" burtiski nozīmē "ceļš"; šajā filozofiskajā sistēmā tas saņēma daudz plašāku metafizisku saturu. Tao nozīmē arī lietu būtību un visuma kopējo būtību. Pats "tao" jēdziens var tikt interpretēts materiālistiski: Tao ir daba, objektīvā pasaule.

Konfūcijs ir senais Ķīnas domātājs un filozofs. Viņa mācībām bija liela ietekme uz Ķīnas un Austrumāzijas dzīvi, kļūstot par pamatu filozofiskajai sistēmai, kas pazīstama kā konfūcisms. Lai gan konfūcismu bieži dēvē par reliģiju, tam nav baznīcas institūcijas un tas nav saistīts ar teoloģijas jautājumiem. Konfūcija ētika nav reliģioza. Konfūcija mācībās galvenokārt tika aplūkotas sociālās un ētiskās problēmas. Konfūcisma ideāls ir harmoniskas sabiedrības izveide pēc senā modeļa, kurā katram cilvēkam ir sava funkcija. Harmoniska sabiedrība ir balstīta uz dievbijības ideju, kuras mērķis ir uzturēt harmoniju un pašu sabiedrību. Konfūcijs formulēja ētikas zelta likumu: "Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies."

Mo Tzu ir senais ķīniešu filozofs, kurš izstrādāja universālās mīlestības doktrīnu. Šīs doktrīnas reliģiskā forma - moisms - vairākus gadsimtus konkurēja popularitātē ar konfūcismu.

Tātad ar pilnu pamatojumu var teikt, ka Laozi, Konfūcijs un Mo-tzu ar savu filozofisko darbu ir ielikuši stabilu pamatu ķīniešu filozofijas attīstībai vēl daudzus gadsimtus.

Bibliogrāfija

1.Gorelovs A.A. Filozofijas pamati: mācību grāmata. pabalstu. - M.: Akadēmija, 2008. - 256 lpp.

2.Ķīniešu filozofijas vēsture / Red. M.L.Titarenko. - M.: Progress, 1989. - 552 lpp.

3.Lukjanovs A.E. Lao Tzu un Konfūcijs: Tao filozofija. - M.: Austrumu literatūra, 2001. - 384 lpp.

.Rykov S. Yu. Zināšanu doktrīna vēlo mohistu vidū // Sabiedrība un valsts Ķīnā: XXXIX Zinātniskā konference / Austrumu studiju institūts RAS. - M. - 2009. - S.237-255.

.Ševčuks D.A. Filozofija: lekciju konspekti. - M.: Eksmo, 2008. - 344 lpp.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Vēl viens daoisma pamatjēdziens, kas ir cieši saistīts ar qi jēdzienu un iņ-jaņ principu, ir jēdziens. pieci primārie elementi, kas sakārtoti svarīguma secībā šādi: ūdens, uguns, koks, zeme un metāls.Šiem primārajiem elementiem tiek piešķirta liela nozīme visā tradicionālajā ķīniešu filozofijā, zinātnē, astroloģijā un medicīnā; atsauces uz tiem bieži atrodamas ķīniešu tekstos; bez tiem ķīniešu folklora nav iedomājama, un tā vienā vai otrā pakāpē ietekmē ķīniešu ikdienas lietas.

PIECU ELEMENTU PĒTĪJUMS

Jebkurš cilvēks, kurš ir mēģinājis nopietni izpētīt daoistu piecu primāro elementu postulātu, neizbēgami saskarsies ar neparastu noslēpumainības, māņticības un loģisku konstrukciju sajaukumu, kas ir pilns ar veselo saprātu. Un apziņa, ka šī jēdzienu kopa ir mulsinājusi daudzus Rietumu labākos prātus un patiešām dažus domātājus pašā Ķīnā, diez vai var būt pietiekami mierinoša. Mūsdienu ķīniešu attieksme pret pieciem elementiem ir līdzīga Rietumeiropiešu attieksmei pret Vecās Derības tekstiem: daudzi bez ierunām tic tur rakstītajam, citi mēdz tos interpretēt kritiski. Un, lai gan ķīnieši ir dedzīgi tradīciju piekritēji, tajā pašā laikā viņiem raksturīgs arī domāšanas pragmatisms; maz ticams, ka daudzi no viņiem uztver visus savas tradicionālās mācības nosacījumus bez zināmas skepticisma.

KAS IR PIECI GALVENIE ELEMENTI?

Definējot piecu primāro elementu konceptuālo būtību, ir vieglāk noteikt, kas tie nav, nevis to, kas slēpjas zem šīm kategorijām. Tie noteikti nav adekvāti četriem seno grieķu elementiem – gaisam, zemei, ugunij un ūdenim, kas tika uzskatīti par visa materiālā Visuma galvenajām sastāvdaļām. Tos nekādā gadījumā nevar saistīt ar simts elementiem, ar kuriem darbojas mūsdienu ķīmija, piemēram, skābekli, ūdeņradi, oglekli, sēru, dzelzi utt., kas dažādās kombinācijās spēj veidot ļoti daudz sarežģītu savienojumu. Ķīniešu pieci galvenie elementi ir nemateriāli un slikti korelē ar reālām vienībām. Citiem vārdiem sakot, uguns nav uguns kā tāda, ūdens nav ūdens utt.

Šos elementus var īsi un nebūt ne izsmeļoši izklāstīt kā noteiktas īpašības un ietekmi. Tā, piemēram, tās lietas, kurām ir īpašība izdalīt siltumu, karsēt, neatkarīgi no tā, vai tas ir drudžains siltums vai saules gaisma, tiek uzskatītas par saistītām ar uguns elementu vai tās izraisītas. Un ar šo pieeju ir pilnīgi saprotams, kāpēc senie ķīniešu filozofi sauli raksturo kā "ugunīgu spēku", taču ir daudz grūtāk izskaidrot, kāpēc viņi sauc sirdi par "ugunīgo orgānu" - lai gan cilvēka ķermeņa siltums. tiek uzturēta ar asinsriti, ko nodrošina sirds pulsācija. Tādā pašā veidā nieres un garšas sajūta ir saistītas ar ūdens elementu, jo gan urīns (ko ražo nieres), gan jūras ūdens garšo vienlīdz sāļi. Metāliem bieži ir spīdums, un tāpēc ar metālu tiek saistīti citi priekšmeti, piemēram, stikls vai pulēta virsma, vai arī šo priekšmetu spožums tiek attiecināts uz šī elementa ietekmi.

Arī senie ķīniešu filozofi izmantoja šos piecus elementus, lai izskaidrotu parādības, kuras, lai arī līdz galam neizprata, tomēr pastāvēja realitātē – gadalaiku maiņas, planētu kustības, dažas ķermeņa funkcijas, kā arī tos jēdzienus, kas mūsdienu Rietumos. zinātni apzīmē ar grieķu alfabēta burtiem (piemēram, ψ) vai īpašiem terminiem, ar kuriem formulēti dabas likumi astronomijā, ķīmijā, fizikā, bioloģijā u.c.

VALODAS BŪTĪBA

Lai gan piecu primāro elementu izcelsmi slēpj noslēpumainības plīvurs, ir pamats uzskatīt, ka to attīstība laikā sakrita ar valodas attīstību, kas ir elementāra ideja pirms tūkstošiem gadu. Ir pierādījumi, ka iņ-jaņ simboli tika ierakstīti uz bruņurupuču čaumalām laikā, kad lielākā daļa cilvēku bija ļoti tālu no jebkāda veida izglītības. Vienkāršais vārds "uguns", kura nozīme ir skaidra ikvienam bez izņēmuma, tika lietots, lai apzīmētu tādus jēdzienus kā siltums, siltums, temperatūra, sausums, satraukums, kaislība, enerģija utt., kuru smalkās semantiskās atšķirības bija vienkārši nav pieejams cilvēku izpratnei. Tādā pašā veidā vārds "ūdens" koncentrēja sevī jēdzienus: aukstums, mitrums, mitrums, rasa, plūsma utt.

FILOZOFIJAS BŪTĪBA

Huai Nan Zu jeb Huai Nan grāmata, kas rakstīta vienam no senajiem prinčiem un sastāv no 21 sējuma, izskaidro, kā debesis un zeme kļuva par iņ un jaņ, kā no iņ un jaņ radās četri gadalaiki un kā Jaņs deva dzimšana ugunī, kuras kvintesence iemiesojās Saulē.

Konfūciešu gudrais Džou Dunji(1017-73) rakstīja par iņ un jaņ:

Iņ rodas no bezdarbības, bet jaņ no darbības. Kad bezdarbība sasniedz kulmināciju, dzimst darbība, un, kad darbība sasniedz maksimumu, atkal sākas bezdarbība. Šī iņ un jaņ maiņa rada piecus primāros elementus: ūdeni, uguni, koku, metālu un zemi; un, kad tie ir harmonijā viens ar otru, gadalaiki vienmērīgi izdodas viens otram.

Traktātā Shujing ir teikts, ka ūdens mērķis ir mērcēt un krist; uguns mērķis ir sasildīt un celties; koka mērķis ir saliekties vai būt taisnam; metāla mērķis ir pakļauties vai mainīties; zemes mērķis ir ietekmēt kultūraugus un kultūraugus. Attiecīgi pieci primārie elementi korelē ar piecām ķīniešu atzītajām garšas īpašībām – sāļa, rūgta, skāba, sausa un salda.

Šādi skaidrojumi var šķist tāli, taču tajos ir arī zināma loģika. Un jāatceras, ka senie gudrie veidoja savus jēdzienus bez mūsdienu cilvēkam pieejamām zināšanām.

ATTIECĪBAS

Tālāk esošajā tabulā parādīts, kā šie pieci elementi ir saistīti ar dažādiem jēdzieniem. Bet, ja paralēle starp uguni, Marsu, sarkano un rūgtumu ir acīmredzama, tad dažas citas asociatīvās ķēdes nav tik viegli izskaidrojamas loģiski.

Ūdens	Uguns	Koksne	Metāls	Zeme
Merkurs	Marss	Jupiters	Venera	Saturns
melns	sarkans	zaļš	balts	dzeltens
sāļš	rūgta	skābs	sauss	salds
bailes	prieks	dusmas	trauksme	aizraušanās
sapuvis	kodīgs	sasmacis	pretīgi	smaržīgs
auksts	karsts	vējains	sauss	slapjš
seši	septiņi	astoņi	deviņi	pieci
cūka	zirgs	gailis	suns	bullis
nieres	sirds	aknas	plaušas	liesa

MEDICĪNAS BŪTĪBA

Tradicionālajā ķīniešu medicīnā pieci elementi kopā ar piecām krāsām tiek izmantoti, lai attēlotu saikni starp ārstēšanu un dažādiem orgāniem, jo ​​dzīvībai svarīgie orgāni ir saistīti ar noteiktām emocijām, augu preparātiem ir atšķirīga garša, un dažus slimības stāvokļus var pavadīt raksturīga smaka, kas izplūst no cilvēka ķermeņa. Šādas simboliskas saites noteikti bija noderīgas laikā, kad ārstiem bija ierobežotas zinātniskās zināšanas.

Ir skaidrs, ka pirmie dziednieki Ķīnā bija šamaņi jeb dziednieki-burvji. Viņu ārstēšana tika samazināta līdz skaņas terapijas un dažādu maģisku darbību kombinācijai. Un, protams, slimajiem, ja vien viņi paši nebija šamaņi, bija jātic, ka elementiem ir labvēlīga ietekme.

ASTROLOĢIJAS BŪTĪBA

Pieciem primārajiem elementiem ir piešķirta liela nozīme ķīniešu astroloģijā, kuras pamatā ir 60 gadu cikls, kas savukārt sastāv no diviem īsākiem cikliem — desmit debesu kātiem un divpadsmit zemes zariem. Katrs no desmit debesu kātiem ir apzīmēts ar vienu no pieciem gan iņ, gan jaņ dabas elementiem. Un Divpadsmit Zemes zari nes divpadsmit dzīvnieku nosaukumus, no kuriem katrs atbilst vienam gadam no tā sauktā 12 gadu "dzīvnieku" cikla. Tajā pašā laikā katrs “dzīvnieka” gads atbilst arī vienam no pieciem primārajiem elementiem un var būt gan iņ, gan jaņ raksturs. Piemēram, 1966. gads, kas iezīmējās ar zirga zīmi, uguni un jaņ, simbolizēja karsta temperamenta zirga būtību. 1959. gads bija cūkas, zemes un iņ gads, un tas iemiesoja godīgas un objektīvas cūkas būtību. 60 gadu cikla ietvaros iespējamas 60 dažādas kombinācijas. Turklāt katra kombinācija tiek atkārtota tikai reizi sešdesmit gados. Tātad 1930. gads bija zirga, metāla un jaņ gads. 1990. gads pagāja zem tādām pašām zīmēm.

"Dzīvnieku" gadu raksturojums ir sniegts sīkāk sadaļā.

Sveiki dārgie lasītāji! Laipni lūdzam emuārā!

Senās Ķīnas filozofija - vissvarīgākā īsumā. Konfūcisms īsumā un daoisms. Šī ir vēl viena tēma no rakstu sērijas par filozofiju. Iepriekšējā ierakstā mēs kopā pārskatījām. Tagad pievērsīsimies senajai ķīniešu filozofijai.

Senās Ķīnas filozofija

Filozofija Ķīnā sāka attīstīties piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras, kad sabiedrība sāka noslāņoties pēc ekonomiskām līnijām un izveidojās turīgu pilsētnieku šķira un ārkārtīgi nabadzīga ciematu iedzīvotāju šķira. Kā arī ierēdņu šķira, kam pieder ne tikai nauda, ​​bet arī zeme.

Senās Ķīnas filozofija balstās uz Visuma trīsvienības principu, ko pārstāv Zeme, debesis un cilvēks. Visums ir enerģija (“Ci”), kas sadalīta sievišķajā un vīrišķajā – iņ un jaņ.

Senās Ķīnas filozofijai ir tāda pati mitoloģiski-reliģiska izcelsme kā senās Indijas filozofijai. Tās galvenie varoņi bija gari un dievi. Pasaule tika saprasta kā 2 principu mijiedarbība - vīrieša un sievietes.

Tika uzskatīts, ka radīšanas brīdī Visumā valdīja haoss un nebija dalījuma Zemē un Debesīs. Haosu pavēlēja un sadalīja Zemē un Debesīs divi dzimuši gari - iņ (Zemes patrons) un jaņ (Debesu patrons).

4 Ķīniešu filozofiskās domāšanas jēdzieni

• Holisms- izpaužas cilvēka harmonijā ar pasauli.
• Intuitivitāte- Zemes būtību var uzzināt tikai caur intuitīvu ieskatu.
• Simbolisms- attēlu kā domāšanas rīku izmantošana.
• Tijana- makrokosmosa pilnību var aptvert tikai ar emocionālu pieredzi, morālu apziņu, gribas impulsiem.

Konfūcisms

Konfūcisms - galvenās idejas īsumā. Šo filozofisko skolu izveidoja Konfūcijs, kurš dzīvoja 6.-5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Šajā periodā Ķīnu plosīja satricinājumi un cīņa par varu starp augstākajām amatpersonām un imperatoru. Valsts bija iegrimusi haosā un pilsoņu nesaskaņās.

Šis filozofiskais virziens atspoguļoja ideju mainīt haosu un nodrošināt kārtību un labklājību sabiedrībā. Konfūcijs uzskatīja, ka cilvēka galvenajai nodarbei dzīvē jābūt tiekšanās pēc harmonijas un morāles noteikumu ievērošanas.

Konfūciānisma filozofijas galvenā daļa tiek uzskatīta par cilvēka dzīvi. Vajag izglītot cilvēku un tikai tad darīt visu pārējo. Ir nepieciešams daudz laika veltīt cilvēku dvēselei, un šādas izglītības rezultātā visa sabiedrība un politiskā dzīve būs harmoniskā mijiedarbībā savā starpā un nebūs ne haosa, ne karu.

Taoisms

Taoisms tiek uzskatīts par vienu no vissvarīgākajām filozofijām Ķīnā. Tās dibinātājs ir Lao Tzu. Saskaņā ar daoisma filozofiju Tao ir dabas likums, kas pārvalda visu un visus, no vienas personas līdz visām lietām. Cilvēkam, ja viņš vēlas būt laimīgs, ir jāiet šis ceļš un jābūt harmonijā ar visu Visumu. Ja visi ievēros Tao principu, tas novedīs pie brīvības un labklājības.

Taoisma pamatideja (pamatkategorija) ir nedarbība. Ja cilvēks ievēro Tao, tad viņš var pilnībā sekot nedarbībai. Laoss noliedza viena cilvēka un sabiedrības centienus attiecībā uz dabu, jo tas tikai noved pie haosa un spriedzes palielināšanās pasaulē.

Ja kāds vēlas valdīt pār pasauli, tad viņš neizbēgami zaudēs un nolems sevi sakāvei un aizmirstībai. Tāpēc nedarbībai jākalpo par svarīgāko dzīves principu, tiklīdz tā spēj dot cilvēkam brīvību un laimi.

Legālisms

Xun Tzu tiek uzskatīts par tās dibinātāju. Pēc viņa priekšstatiem, ētika ir nepieciešama, lai visu slikto, kas cilvēka būtībā, kontrolētu. Viņa sekotājs Han-Fei gāja tālāk un apgalvoja, ka visa pamatā ir jābūt totalitārai politiskai filozofijai, kas balstās uz galveno principu – cilvēks ir ļauna būtne un tiecas gūt labumu visur un izvairīties no soda likuma priekšā. Legalismā vissvarīgākā ideja bija kārtības ideja, kurai vajadzētu noteikt sociālo kārtību. Virs tā nekā nav.

Moisms

Tās dibinātājs Mozi (470-390 BC). Viņš uzskatīja, ka visvienkāršākā ir mīlestības un visu dzīvo būtņu vienlīdzības ideja. Pēc viņa uzskatiem, cilvēkiem ir jāpasaka, kuras tradīcijas ir labākās. Ir jātiecas uz ikviena labklājību, un vara ir līdzeklis tam, un tai ir jāveicina uzvedība, kas dod labumu pēc iespējas lielākam cilvēku skaitam.

Senās Ķīnas filozofija - vissvarīgākā īsumā. VIDEO

Konfūcisma idejas īsumā. VIDEO

Taoisms. Galvenās idejas un principi 1 minūtē. VIDEO.

Kopsavilkums

Manuprāt, pats svarīgākais ir raksts “Senās Ķīnas filozofija. Konfūcisms un daoisms īsumā” ir kļuvis jums noderīgs. Vai tu zināji:

• par galvenajām senās ķīniešu filozofijas skolām;
• par 4 galvenajiem Senās Ķīnas filozofijas jēdzieniem;
• par konfūcisma un daoisma galvenajām idejām un principiem.

Es novēlu jums visiem vienmēr pozitīvu attieksmi pret visiem jūsu projektiem un plāniem!

Ķīniešu tradīcija, atšķirībā no Indijas, ir vismazāk saistīta ar reliģiju. Ķīniešu centieni, viņu spējas un darbs bija vērsti uz zemes dzīvi, uz vēlmi realizēt sevi šajā pasaulē. Tādas ķīniešu kultūras iezīmes kā prātīgums, racionālisms, stabilitāte, augsts dzīves novērtējums, mīlestība pret skaidru organizāciju un kārtību noteica senās ķīniešu filozofijas īpatnības.

Senā ķīniešu filozofija, pirmkārt, ir praktiskā filozofija. Tā ir adresēta mūsdienu praksei, zemes, nevis citas pasaules dzīvei. Atšķirībā no indiešiem ķīniešus ļoti interesēja sociālpolitiskās problēmas. Senās Ķīnas filozofu pārdomu centrā bija valdības un ētikas jautājumi.

Senā ķīniešu filozofija ir naturālistiskā filozofija. Naturālisms izpaudās, pirmkārt, tajā, ka tradicionālā ķīniešu doma bija orientēta uz lietu dabisko gaitu. Tajā trūka ideju par tīri garīgām būtnēm. Šis apstāklis ​​bija saistīts arī ar formālās loģikas attīstības trūkumu Senajā Ķīnā.

Senās ķīniešu filozofijas sākumu noteica komentāri par vienu no senākajiem Senās Ķīnas literatūras pieminekļiem - Pārmaiņu grāmata (I Ching).

Senie ķīnieši ticēja objektīvam augstākam regulējošam spēkam - tian kas iedibina svētu sabiedrisko kārtību saskaņā ar Debesu kosmisko kārtību. Lai noskaidrotu Debesu vēlmi, kas cilvēku sagaida nākotnē, ķīnieši vērsās pie zīlniekiem. Tas pats savās prognozēs tika vadīts trigrammas kuras tika uzbūvētas, izmantojot divas līnijas (stingras un šķeltas), kas simbolizē kosmisko spēku dualitāti. Trigrammas veidoja Pārmaiņu grāmatas pamatu. Tomēr šī grāmata tika izmantota ne tikai kā praktisks pareģojumu ceļvedis. Tā lika pamatus doktrīnai, kuru pieņēma senie ķīniešu filozofi.

Duālie kosmiskie spēki "Pārmaiņu grāmata" sauc jaņ un iņ: jaņ ir apzīmēta ar nepārtrauktu līniju (-), bet iņ ir apzīmēta ar pārtrauktu līniju (- -). Šie jēdzieni aizstāja tādus senākus kosmosa spēku apzīmējumus kā debesis un zeme, saule un mēness utt.

janvāris - pozitīvs, vīrišķīgs, aktīvs, gaišs, stabils sākums. iņ - negatīvs, sievišķīgs, pasīvs, tumšs, mīksts sākums. Pārmaiņu grāmata apraksta jaņ un iņ kā spēkus, kas iemūžina Visumu caur nebeidzamu transformāciju ķēdi. Jaņ un iņ mijiedarbību nosaka Tao. Dao (Higher Path) pārstāv dabisko kārtību, dabas augstākās organizācijas pakāpi un vienlaikus ceļu, kas cilvēkam jāiet savā dzīvē.

Tie, kuri ir saskaņojuši savu dzīvi ar iņ-jaņ Tao ritmiem, dzīvo laimīgi līdz mūža galam. Tie, kas no tā vairījās, bija nolemti nelaimei un priekšlaicīgai nāvei. Tie, kas dzīvoja saskaņā ar dabu, uzkrāja lielu daudzumu qi - dzīvības spēks, kas periodiski piepilda Visumu. Šī spēka uzkrāšanās izraisa pieaugumu de - De var piederēt ne tikai cilvēkam, bet arī putniem un dzīvniekiem, augiem un akmeņiem. Piemēram, tika uzskatīts, ka bruņurupucim ir liels de daudzums un tas dzīvo ilgu laiku, un priede ir de krātuve un neizbalē.

Ir arī apgalvots, ka de veido saikni starp mirušajiem un dzīvajiem. Valdošās šķiras locekļiem ir liels de krājums, ko viņi ir mantojuši no saviem senčiem un ko viņi nodos saviem pēcnācējiem. Pēc cilvēka nāves viens no viņa dvēseles - ieslēgts- paliek ķermenī līdz tā sadalīšanai, bet otrs - hun- paceļas debesīs un barojas ar upuriem, ko nes pēcnācēji, lai senču de nesamazinātos. Tajā pašā laikā pēcnācēji tiek vadīti vai (rituāli, ceremonijas), tas ir, noteikti uzvedības noteikumi.

Vienkāršajiem cilvēkiem nebija senču kulta, tāpēc viņiem bija neliels daudzums de. Viņu uzvedība tiek vadīta pēc su (muita). Viņiem svarīgākais ir nepārkāpt dabiskās kārtības paražas, uzturēt pastāvīgu kontaktu ar dabas spēkiem. Su saņēma izteiksmi sezonas brīvdienās, kurās tika nomierināti zemes, kalnu, upju gari.

Daudzi jēdzieni no Pārmaiņu grāmatas ir kļuvuši kopīgi visās tradicionālās ķīniešu filozofijas jomās.

Senā ķīniešu filozofija tās ziedu laikos, VI-III gadsimtā. BC, pārstāvēja daudzas skolas, kas sacenšas savā starpā ( Konfūcisms, daoisms, legalisms, mohisms, dabas filozofijas skola, vārdu skola un utt.). Vēlākā periodā tikai divas no šīm skolām saglabājās kā neatkarīgas skolas - daoisms un konfūcisms. Sākoties jaunam laikmetam, tiem tika pievienots budisms, kas nāca no Indijas. Tā rezultātā pakāpeniski izveidojās tā sauktā "mācību triāde", kas Ķīnā pastāv līdz mūsdienām.

Tao jēdziens skolai deva savu nosaukumu Taoisms. Turklāt paši senie taoisti savu mācību tā nesauca. Šis vārds parādījās vēlāk

Lao Tzu (604-531 BC) ir senais ķīniešu filozofs. Viņa īstais vārds ir Li Er. Viņu sauca par Veco mazuli (Lao Tzu), jo, kā vēsta leģenda, viņa māte viņu nēsāja savā klēpī 81 gadu, un viņš jau bija dzimis gudrs vecis. Nav ticamas informācijas par viņa dzīvi. Tiek uzskatīts, ka viņš strādāja par arhivāru Džou galmā un tikās ar Konfūciju. Pametot Ķīnu uz visiem laikiem, viņš kopā ar pierobežas priekšposteņa vadītāju atstāja savas mācības ekspozīciju ar nosaukumu " Tao Te Ching"("Augstākais ceļš un tā labais spēks"). Lao Tzu tiek uzskatīts par daoisma dibinātāju, kas ir kļuvis gan par filozofisku skolu, gan par reliģiju.

vēstures raksti, lai apzīmētu Tao ceļa filozofiju, kuras dibinātājs bija Laodzi.

Lao Tzu saprata Tao kā augstāko pirmo principu un pasaules pirmo cēloni un sauca to par "visu lietu māti". Viņš runāja par Tao kā lietu ģenerētāju un kā tās "barojošo", pēdējo apzīmējot ar jēdzienu "de" (labs spēks). Tajā pašā laikā Tao netraucē lietu dabiskajai norisei, dodot tām iespēju attīstīties iepriekš noteiktā secībā. Lao Tzu izteica šo ideju šādi: "Tao neko nedara, bet nekas nepaliek neizdarīts."

Aiziešana no Tao pārkāpj būtības dabiskuma sākotnējo vienkāršību. Laodzi kontrastēja dabiskumu ar mākslīgu cilvēku sabiedrību. Pēc viņa domām, cilvēka darba aktivitāte noveda viņu pretrunā ar pasauli, atsvešināja viņu no dabas. Bezdarbību daoistu domātājs izvirzīja augstāk par darbību un sludināja princips "neko nedarīt" ("wu-wei") , kam sekošana vienmēr nes mieru. Cilvēku uzticēšanās zināšanām un sociālo institūciju (ģimeņu, valstu) izveide traucē Tao un rada visdažādākās nelaimes. Laodzi iestājās par atgriešanos zelta laikmetā, kad nebija patvaļīgas dalīšanas labajā un sliktajā, jo cilvēki dzīvoja pilnīgā harmonijā, neiejaucās lietu dabiskajā gaitā un nezināja tādus jēdzienus kā labais un ļaunais.

“Nedarbības” princips neizsaka pasīvu bezdarbību, bet gan sekošanu dabiskajai lietu kārtībai, vienošanos ar savu iekšējo dabu un nozīmē neiejaukšanos visa esošā dabā, atteikšanos pārtaisīt, pārbūvēt pasauli. Šis princips darbojas kā ūdens, kas plūst pāri akmeņiem savā ceļā. Saskaņā ar ievērojamu daoisma pārstāvi Čuang Tzu(ap 369. g. – 286. g. p.m.ē.), u-vei prāts plūst kā ūdens, atspīd kā spogulis un atkārtojas kā atbalss. Cilvēka patiesais dzīvesveids ir iekļauties pasaulē, nevis pārkāpt tajā iedibināto kārtību.

Tādējādi “nedarbības” mērķis ir jūtīga, rūpīga attieksme pret dabu, kas ir īpaši aktuāla mūsdienās, kad ekoloģisko ciklu un līdzsvara pārkāpumi dabā ir acīmredzami. Daba saskaņā ar daoismu neeksistē, lai to pētītu un pārtaisītu, bet gan tāpēc, lai to pieredzētu, lai gūtu prieku no saziņas ar to, dzīvotu ar to harmonijā.

Lao Tzu paplašināja wu-wei principu uz sociālo parādību jomu, atzīmējot, ka tad, kad valdība ir aktīva, cilvēki kļūst nelaimīgi. Tādu valdnieku viņš uzskatīja par gudru, kurš nekam neiejaucas un ļauj visam ritēt savu gaitu, dabiskā ceļā. Tātad "Vislabākais valdnieks ir tas, par kuru cilvēki zina tikai to, ka viņš pastāv."

Cilvēka dabiskajā vienotībā ar dabu daoisti saskatīja mierīgas un laimīgas dzīves garantiju. Risinot problēmu, kā dzīvot labāk, viņi izstrādāja dži doktrīnu. Zhi (burtiski: "elpa") ir īpašs enerģijas veids, kas plūst caur katru cilvēku. Cilvēkam ir jāatbrīvojas no visa, kas piesārņo un vājina zhi, pirmkārt, no iedomības. Veids, kādā cilvēks var piedzīvot zhi sevī, ir meditācija, kuras laikā ir jāizraida jebkura doma par personīgajām vēlmēm un emocijām.

Daži taoisti, pilnībā iegrimuši pārdomās, mēģināja panākt vienotību ar pirmatnējiem dabas spēkiem. Citi priekšroku deva burvībai un maģijai, nevis meditācijai, kā arī tādiem jogu sistēmas elementiem kā uztura ierobežošana, fiziski un elpošanas vingrinājumi. Viņu mērķis bija sasniegt ilgmūžību un fizisku nemirstību. Viņi veica alķīmiskus eksperimentus par dzīvības eliksīra izgudrošanu, nodarbojās ar astroloģiju un ģeomantu. Tā rezultātā daoisti sniedza būtisku ieguldījumu zinātnes attīstībā. Alķīmija noveda pie šaujampulvera izgudrošanas, un ģeomānija noveda pie kompasa.

11. gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. Ķīnā iestājās nemierīgi laiki: valdošā Džou dinastija (11.-3.gs.pmē.) pamazām deģenerējās, politiskas pārmaiņas sekoja viena pēc otras. Šajā periodā kļuva svarīgs militāro spēku spēks, un īpaša uzmanība tika pievērsta valdības mākslai. Daudzi vidusšķiras militārpersonas tiecās kļūt par valdības lēmumu pieņēmējiem seno Ķīnas prinču galmos. 13 gadus "ceļojošais virsnieks" ("yu shi") bija Konfūcijs, kas cerēja pārliecināt valdniekus par morāles principu ievērošanas nepieciešamību. Taču Konfūcija idejas bija pārāk morālas, lai tās pieņemtu viņa laika valdnieki. Tikai dažus gadsimtus vēlāk viņi guva atbalstu no Haņu dinastijas valdniekiem. II gadsimtā. BC. Konfūcisms kļuva par oficiālo valsts ideoloģiju Ķīnā, un tam bija ārkārtīgi svarīga loma Ķīnas kultūrā un sociāli politiskajā vēsturē.

Konfūcijs (no Kung Fu Tzu, kas nozīmē "gudrs skolotājs Kung") ir senais ķīniešu filozofs. Dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras. e. aristokrātiskā, bet nabadzīgā ģimenē. Ilgu laiku viņš strādāja Džou karaliskajā grāmatu krātuvē, kur, saskaņā ar leģendu, tikās un runāja ar Lao Tzu. Atgriežoties dzimtenē, Lu atvēra savu skolu valstībā un kļuva par pirmo profesionālo skolotāju Ķīnas vēsturē. Tātad P v. BC. viņš tika cienīts kā Lielais Gudrais. Galvenais informācijas avots par Konfūcija mācībām ir "Lun Yu" ("Spriedumi un sarunas"), kas ir viņa studentu un sekotāju teikto un sarunu ieraksti. 1957. gadā filozofa Kufu dzimtajā pilsētā, kur joprojām dzīvo viņa attālie radinieki, viņa templī atsākās ikgadējās svinības.

Konfūcijs dalījās tradicionālajā idejā par debesīm kā augstāko spēku, kas valda pār pasauli, un pieņēma ticību senču gariem. Viņš uzskatīja, ka viņa laika sabiedrība neatbilst tam, ko Debesis bija paredzējušas visās lietās. Viņš idealizēja pagātni un iestājās par kopienu-patriarhālo attiecību atjaunošanu, kurās cilvēki saprata morāli. Viņaprāt, sabiedrība ir jāpārvalda, izmantojot morāles normas, nevis dabas spēkus, kā apgalvoja daoisti. Sekojot morālei, Konfūcijam noteicošie bija pienākuma principi. Tāpēc konfūciskā filozofija galvenokārt ir morāles doktrīna.

Visus jautājumus, arī tos, kas saistīti ar valsts pārvaldi, kas ikdienā nodarbojas ar lauksaimniecības, tirdzniecības un finanšu lietām, Konfūcijs aplūkoja no ētiskā viedokļa. Viņa mācības pamatā bija ideja par ideālu sabiedrību, kas atbilstu senajiem modeļiem. Savu uzdevumu viņš saskatīja senatnē pastāvošo sabiedrības principu atdzimšanā, jo tajā laikā uz zemes valdīja perfekti gudri valdnieki, kuriem piederēja Tao. Ar Tao filozofs saprata morālās pilnības un valdīšanas ceļu, pamatojoties uz ētikas standartiem.

Konfūcijs mudināja cienīt senčus, ievērot senās paražas un ceremonijas, kuru laikā imperators – Debesu Dēls – pildīja starpnieka lomu starp kosmosa bezgalību un zemes eksistences ierobežotību. Nepārtraukti turoties pie senatnes paražām, Konfūcijs redzēja panaceju pret visām nepatikšanām un uzskatīja sevi par aizmirstās senās gudrības nesēju.

Konfūcismā tika izstrādāta vesela kompleksu rituālu sistēma visiem gadījumiem. Par to, cik stingri konfūciāņi ievēroja noteikto kārtību, liecina teiciens, kas līdz mums atnācis par Konfūciju: "Ja paklājiņš ir nelīdzens, Meistars uz tā nesēdīsies."

Ideālā sabiedrībā morālās pilnības princips ir harmoniski jāapvieno ar darbībām, kuru mērķis ir valsts sakārtošana. "Ja sirdī ir tikums," sacīja Konfūcijs, "tad raksturā būs skaistums. Ja raksturā ir skaistums, tad mājā valdīs harmonija. Ja mājā valda saticība, tad valstī būs kārtība. Ja valstī ir kārtība, tad uz zemes būs miers.”

Konfūcijs izstrādāja koncepciju dižciltīgs vīrs (jun-tzu). Cēls vīrs jeb ideāls vīrietis ir tas, kurš prot apvienot neieinteresētību un iejūtību privātajā dzīvē ar pieklājību sabiedriskajā dzīvē. Savās vēlmēs viņš nav mantkārīgs un, atšķirībā no "mazs vīrietis" domā nevis par peļņu, bet par pienākumu. Cilvēks nepiedzimst cēls, bet kļūst cēls, izkopjot augstākās morālās īpašības.

Dižciltīgam vīram vajadzētu būt jen un sekot li savā uzvedībā. Jēdzieni jen un li ir vissvarīgākie konfūcisma filozofijā. Ren (burtiski: "filantropija") - tas ir likums, kas nosaka cilvēku ētiskās attiecības, dod uzstādījumu mīlestībai pret cilvēkiem. Tas ir formulēts šādi: "Ko nevēlies sev, to nedari citiem." Pēc tam šis noteikums filozofijas vēsturē tika izteikts dažādos veidos un tika saukts "morāles zelta likums". Džīna izpausmes ir taisnīgums, uzticība, sirsnība, žēlsirdība utt.

Lī(ceremoniāls, ceremonijas) nozīmē ētisku un rituālu pieklājību un ir plašs noteikumu loks, kas regulē cilvēku uzvedību dažādās dzīves situācijās. Bez "vai" nav iespējama sabiedriskā kārtība un līdz ar to arī valsts labklājība. Tieši "li" dēļ pastāv atšķirības starp suverēnu un pavalstniekiem. Pareizi organizēta valsts, pēc Konfūcija domām, sastāv no augšām un apakšām: tiem, kas domā un valda, un tiem, kas strādā un paklausa.

Konfūcijs galveno līdzekli attiecību racionalizēšanai starp sabiedrības locekļiem saskatīja vārdu iztaisnošanā (labošanā), kuras mērķis bija nodrošināt, lai sabiedrībā viss paliktu nemainīgs. Vārdi- tie ir dažādu personu sociālo, politisko un tiesisko statusu apzīmējumi sabiedrības un valsts hierarhiskajā sistēmā. Katram ir jābūt viņam atbilstošam vārdam, lai suverēns ir suverēns, cienītājs ir cienītājs, tēvs ir tēvs, dēls ir dēls, subjekts ir subjekts. Ar visām novirzēm no normas jums vajadzētu atgriezties pie tā. Tādējādi Konfūcija mācību jēga par vārdu taisnošana bija, ka katram cilvēkam jāatbilst viņa mērķim, sociālajam statusam valsts hierarhijā.

Tātad katram sabiedrības loceklim Konfūcijs noteica vienu vai otru vietu sociālajā hierarhijā, saskaņā ar kuru bija jārīkojas un jāveic uzņēmējdarbība. Par kritēriju sabiedrības sadalīšanai virsotnēs un dibenos vajadzēja būt nevis cildenai izcelsmei un bagātībai, bet gan spējām, tikumiem, zināšanām un darbam. Filozofs bija pārliecināts, ka gan sabiedrības, gan indivīda ekonomiskā labklājība un stabilitāte lielā mērā ir atkarīga no smaga ikdienas darba un katra pilsoņa spēju un pūļu sasprindzinājuma.

Konfūcijs par valsts pamatu uzskatīja saliedētu un labi sakārtotu ģimeni, un pašu valsti viņš saprata kā lielu ģimeni. Tāpēc īpašu vietu viņa filozofijā ieņem jēdziens xiao – dēla cieņa, kas nosaka attiecības starp tēvu un bērnu, vīru un sievu, vecāko brāli un jaunāko brāli, vecāko draugu un jaunāko draugu, valdnieku un pavalstniekiem. būtība xiao sastāv no apgalvojuma, ka akla paklausība vecākā gribai, vārdam, vēlmēm ir elementāra norma jaunākajiem ģimenē un pavalstniekiem valsts iekšienē.

Saskaņā ar konfūciāna mācību, ikviens cilvēks senajā Ķīnā varēja rēķināties ar sociālo palīdzību un sociālo pabalstu minimumu, stingri ievērojot valstī atzītās ētikas normas, uzturot kārtību, godinot un paklausot vecāko autoritāti un pakļautību valdniekiem.

Konfūciānisms veidoja ķīniešu dzīvesveidu un sociālo struktūru, un līdz pat mūsdienām tā joprojām ir dzīva intelektuāla un garīga tradīcija Ķīnā.

Testa jautājumi:

1. Kādas ir senindiešu filozofijas iezīmes?

2. Kas ir Vēdas?

3. Ar ko senindiešu filozofijas ortodoksālās skolas atšķiras no neortodoksālajām?

4. Kādas ir Vēdāntas galvenās idejas?

5. Kāda ir atšķirība starp Mimamsu un Vedantu?

6. Kāda ir samkhjas filozofiskās skolas specifika?

7. Kā jogas teorija un prakse ir saistītas?

8. Ar ko Čarvaku filozofija atšķiras no visu citu senindiešu filozofisko skolu filozofijas?

9. Kas budisma filozofijā ir "samsāra", "karma", "nirvāna"?

10. Kāds ir četru cēlo patiesību saturs?

11. Kādas ir senās ķīniešu filozofijas raksturīgās iezīmes?

12. Kas ir "Tao" senās ķīniešu filozofijā?

13. Ko nozīmē daoistu princips "nedarīt"?

14. Kāda ir Konfūcija filozofisko mācību būtība?

15. Ko nozīmē konfūciānisms vārdu iztaisnojums?

16. Kas ir xiao princips konfūcismā?

Galvenā literatūra:

Ievads filozofijā: mācību grāmata vidusskolām./Autori.: Frolovs I.T. un citi. 2. izdevums, pārskatīts. un papildu M., 2002. gads.

Kanke V.A. Filozofija: vēsturisks un sistemātisks kurss. M., 2001. gads.

Kuzņecovs V.G., Kuzņecova I.D., Momdzjans K.Kh., Mironovs V.V. Filozofija. M., 2009. gads.

Markovs B.V. Filozofija. SPb., 2009. gads.

Spirkins A.G. Filozofija. M., 2006. gads.

Filozofija: mācību grāmata / red. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2009. gads.

Papildliteratūra:

Pasaules filozofijas antoloģija. T. 1. Nodaļa 1. M., 1969. gads.

Vasiļjevs L.S. Austrumu reliģiju vēsture. M., 1983. gads.

Senā ķīniešu filozofija: tekstu krājums: 2 sējumos M., 1972.

Manu likumi. M., 1960. gads.

Lukjanovs A.E. Lao Tzu (agrīnā daoisma filozofija). M., 1991. gads.

Lukjanovs A.E. Filozofijas veidošanās austrumos. M., 1989. gads.

Lisenko V.G. Ievads budismā: agrīnā budisma filozofija. M., 1994. gads.

Ņemirovskaja L.Z. Filozofija. M., 1996. gads.

Olivers M. Filozofijas vēsture. Minska, 1999.

Perelomovs L.S. Konfūcijs: dzīve, mācības, liktenis. M., 1993. gads.

Torčinovs E.A. Taoisms. M., 1993. gads.

Chatterjee S., Datta D. Indijas filozofija. M., 1994. gads.

Kuzņecovs V.G. Filozofisko terminu vārdnīca. M., 2009. gads.

Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos M., 2000-2001.

Filozofija: enciklopēdiskā vārdnīca / zem. ed. A.A. Ivin. M., 2009. gads.

Čaniševs A.N. Lekciju kurss par seno filozofiju. M., 1981. gads.

Datu bāzes, informācijas un uzziņu un meklēšanas sistēmas:

Portāls "Humanitārā izglītība" http://www.humanities.edu.ru/

Federālais portāls "Krievu izglītība" http://www.edu.ru/

Federālā repozitorija "Vienotā digitālo izglītības resursu kolekcija" http://school-collection.edu.ru/