Kirgizstānas tautas eposs. Pasaka par Manasu

Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...

A. S. Puškins "Boriss Godunovs"

Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Vaļihanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīzam, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.

Par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seitek" ir sarakstīti daudzi zinātniski darbi, notikušas zinātniskas konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.

Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. Ir nepanesami to pārtulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, ir tas, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet gan viņa skatuves izrādi, vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".

Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...

Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā kaujas krāšņumā uz sava baltā zirga lēkāja ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa varenību. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu godību un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, poētisko "Manas" tulkojumu.

Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.

1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības un notikumu attīstības loģiku, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.

Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.

Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusalijeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.

Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.

Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!

Māra Bajijevs.

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs

(1913–1970)

KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tautai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts pantiņos, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Manas eposa grandiozitāte ir viena no specifiskas īpatnības Kirgizstānas episkā radošums. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgizs, būdams viens no senās tautas Vidusāzijai visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgi Āzijas iekarotāji: Khitan (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā, dzungāri (kalmiki) 16. gadsimtā. 18. gadsimts. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no vecākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par savu neatkarību, taisnīgumu un laimīga dzīve.

Tā kā nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etniskais sastāvs, ekonomika, dzīve, paražas, paradumi, estētiskā gaume, ētikas normas, viņa spriedumi par cilvēka tikumiem un netikumiem, priekšstati par dabu, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas patstāvīgas pasakas, leģendas, eposi, ideoloģiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūrvēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika citos gados. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā in Vidusāzija. Pasākumi par senie periodi Kirgizstānas tautas vēsture to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sabiedrisks veidojums - militārā demokrātija (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta "Majmu at-Tavarikh" - 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī, kur stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem aplūkots saistībā ar 14. gadsimta otrās puses notikumi.

II EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etnosam savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture pret tādiem ir bijusi nežēlīga augsti sasniegumi mūsu cilvēki. Sekojošais vēstures notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālrakstu zaudēšanu senatnē.

Likās, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutes pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālo folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs jaunrades virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. neatkarība, sava valstiskuma nodibināšana, pasaules uzskata īpatnības, eksistence, kultūra, izglītība un visi citi dzīves aspekti. .

Pasaules literatūras vēsturē epika tika pabeigta tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka tiem nebija izveidotas valsts struktūras. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu tēlu sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tas atspoguļo varonīgo un traģisks stāsts cilvēkiem, nosakot tās attīstības posmus. Tiek dotas precīzas skices par etnisko sastāvu gan kirgīziem, gan citām etniskajām grupām, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vide. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, uzņemot jaunas sižeta līnijas, noslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem slāņiem. , bet, ar šo, brīnumainā kārtā saglabājot eposa nemainīgo un nezūdošo saturu. Manas eposa galvenā ideja, kas to apvieno vienotā veselumā, ir tautas cīņa par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka epopejā ir Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. Pārsūtīts ar arhaisku episko pantu (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un atšķirībā no vairuma turku pantu, pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža eposa "Manas" pastāvēšanā sākas jauna lappuse, kas iezīmēja tā dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas periods, kas iezīmēja eposa ierakstīšanas un izpētes sākumu. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tiņistanovs un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatuļins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovam, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

IN padomju laiks sāka aktīvu darbu pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstveida ieraksta no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. Pilnajās versijās iekļauti tie teksti, kas pierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Yrismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru satur vienota idejiskā ievirze, sižeta integritāte, tēmas un varonīgi tēli.

IN mūsdienu apstākļos Eposs iegūst arvien lielāku nozīmi, būdams ideoloģiski vienojošs faktors Kirgizstānas identitātei un neatkarībai postpadomju laikmetā, arvien globalizētākajā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.

Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M. Auezovs (1897–1961), pamatojoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tā atspoguļoja notikumus 9. 10. gadsimts, tas ir, “Kirgizstānas lielvalsts” periods, kad kirgizi bija daudz un spēcīga tauta (daži vēstures avoti vēsta, ka tajā laikā tajā bija no 80 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem karavīru (Čingishans, kurš izveidoja neuzvaramu valsti). , bija 125 tūkstoši karavīru).

Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar spēcīgu austrumu valsti (mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kuras ietvaros atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts šķīra četrdesmit vai - citā versijā - deviņdesmit dienu ceļojums.

Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azhos (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāka iesauka (dievības vārds no šamaņu panteona vai maniheisma, kas toreiz bija plaši izplatīts Vidusāzijā).

Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas līdzgaitnieks. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski - viņi piedalās dzīrēs utt., It kā viņi arī būtu ierindoti starp koriem, Manas pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.

Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēstures slāņi, veidojās 15.-18.gs.

Eposa vākšana, izpēte un publicēšana.

Pirmie ieraksti Manas, proti, izvilkums Pamosties par Koketei, ko 1856. gadā izdeva kazahu pedagogs un etnogrāfs Čokans Vaļihanovs (1835–1865). Izdevums izdots krievu valodā un prozas tulkojumā.

Krievu orientālists-turkologs Vasilijs Vasiļjevičs Radlovs (1837–1918) arī savāca eposa fragmentus 1862. un 1869. gadā. Šīs piezīmes tika publicētas kirgīzu valodā krievu transkripcijā 1885. gadā. Pilna versija Manas, pēc dažām aplēsēm, ir aptuveni 600 tūkstoši poētisku rindu. Ir ieraksti par aptuveni diviem desmitiem iespēju Manas. Šīs grandiozās eposas dažādu versiju kodifikācijā piedalījās kirgīzu rakstnieki Kubaničbeks Malikovs (1911–1978), Ālijs Tokombajevs (1904–1988) un Tugelbejs Sidikbekovs (1912–?).

Eposa liktenis 19.–20.gs dramatisks. Tā izpēti, kā arī izdošanu kirgīzu valodā, kā arī tulkojumus krievu valodā lielā mērā noteica politiski un tīri oportūnistiski apstākļi. Pirms 1917. gada revolūcijas popularizēt eposu, kurā, pēc dzejnieka S. Lipkina domām, viens no tulkotājiem. Manas krievu valodā tika iemiesota “paverdzinātāju izkaisītās tautas vēlme apvienoties”, nebija aktuāla. Vēlāk, kad sāka pieņemties padomju internacionālisma ideāli, radās aktīva interese par “spēcīgo” kultūras mantojumu. nacionāla valsts” tika interpretēts kā buržuāzisks vai pat feodāls nacionālisms (būtisku lomu spēlēja arī tas, ka g. Manase pieskārās akūtām kirgīzu un ķīniešu attiecību problēmām, savukārt PSRS un Ķīnai bija ciešas un sarežģītas attiecības).

Tomēr ar entuziastu pūlēm, kā arī valsts politikas pasākumu ietvaros eposs tika ierakstīts un popularizēts. 20. gadu sākumā. Turkestānas zinātniskā komisija un vēlāk Kirgizstānas Izglītības tautas komisariāts veica pasākumus, lai ierakstītu eposu (darbā piedalījās īpaši šim nolūkam nosūtītais skolotājs Mugalibs Abdurakhmanovs).

Vēlāk, 30. gadu vidū, tika izsludināts slēgts konkurss, kura uzvarētājiem tika dota iespēja iztulkot eposa centrālo epizodi. garš gājiens(apmēram 30 tūkstoši poētisku rindu). Konkursā piedalījās dzejnieki S. Kļičkovs (1889–1937), V. Kazins (1898–1981), G. Šengeli (1894–1956). Uzvarēja L. Penkovskis (1894-1971), M. Tarlovskis (1902-1952) un S. Lipkins (1911-2003). Pēc pēdējā teiktā, skaņu noteica L. Penkovskis Manas krievu publikai viņš noteica panta toni un mūziku, ko pēc tam izmantoja citu fragmentu tulkotāji. Viņš arī atrisināja daudzus jautājumus, kas saistīti ar sarežģīto verbālo līdzekļu izvēli, lai eposu nodotu tulkojumā.

Sākumā situācija izvērtās labi: Maskavā notika vakars, kas bija veltīts Manas, kā arī mūsdienu kirgīzu dzeja un mūzika, (rakstīta, pamatojoties uz eposa otro daļu Semetey pirmā Kirgizstānas opera Aičureks komponisti V. Vlasovs, A. Maldybajevs un V. Ferē iestudēts 1939. gada 12. aprīlī Frunzē, 1939. gada 26. maijā izrādīts Maskavā, bet 1939. gada 1. jūnijā Lielajā teātrī dekādē. Kirgizstānas māksla un literatūra). Tomēr laika gaitā situācija ir mainījusies. Gatavs tulkojums Lielajam Tēvijas karš nekad netika publicēts: ne galvaspilsētas ideologi, ne vietējie partiju vadītāji nebija gatavi uzņemties atbildību par tik delikātu lietu. Valstī sākās jauns periods politiskās represijas pa to laiku aprakstītie notikumi Manase, ir grūti interpretējami no politikas viedokļa. Stāstītāji ne tikai dod atšķirīgus vārdus ārzemju iekarotājiem (piemēram, Konurbai, galvenais Manas pretinieks, vienā eposa versijā tiek saukts par ķīniešu, bet citā par kalmiku), bet arī musulmaņu motīvi eposā ir spēcīgi. Tajā pašā laikā raksturīgi, ka neatkarīgi no tā, kurš rīkojas kā svešzemju iekarotāji, stāstnieki ienaidniekus vienmēr sauc par "neticīgajiem", tas ir, elku pielūdzējiem.

Situācija daļēji uzlabojās pēc Lielā Tēvijas kara. 1946. gadā iznāca eposa centrālā fragmenta tulkojums krievu valodā, operas pirmizrāde. Manas komponisti V. Vlasovs, A. Maldybajevs un V. Ferē notika 1946. gada 3. martā Frunzē, 1947. gadā parādījās S. Lipkina grāmata, kas veidota pēc eposa motīviem. Manass Lieliskais adresēts bērnu auditorijai.

1952. gada jūlijā Frunzē notika konference, kas bija veltīta pētījumam Manas, un 1960. gadā tika izdots krievu tulkojuma atkārtots izdevums (M. Tarlovska tulkotie fragmenti grāmatā netika iekļauti). Pēc tam vērtīgi, bet daži pētījumi par eposu, kas parādījās, nemainīja lietu stāvokli.

Eposa esamība.

izšķiroša loma dzīvē Manas spēlē stāstnieki-improvizatori, izpildītāji, pateicoties kuriem tas ir saglabājies. Starp tiem ir būtiskas atšķirības. Ja yrčis izpildīja tikai nelielus fragmentus vai epizodes, un iespējamie iestarpinājumi nesaplūda ar vispārīgs teksts(cienītāji tos varēja viegli atpazīt), tad jomokchi atcerējās visu eposu no galvas, viņu izpildītās versijas izcēlās ar oriģinalitāti, kas ļāva viegli atšķirt vienu jomokchi no otra. Vadošais pētnieks Manas M. Auezovs piedāvāja precīzu formulu dažāda veida izrādes: "Dzhomokchu - aed, savukārt yrchi - ir saistīti ar sengrieķu rapsodēm." Yrchi, dziedot eposu nedēļu vai desmit dienas, nav īsts manasči, tas ir, izpildītājs Manas. Varēja uzstāties lieliskais jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas trīs mēnešu laikā, un pilna versija aizņemtu sešus mēnešus, ja tā tiktu veikta katru nakti.

Stāstītāja īpašā pozīcija, universālā cieņa un gods, kas viņam tika rādīts visur, ir saistīts ar dziedātāja mītu, kas pazīstams ar daudzām episkām tradīcijām. Dziedātāju ne tikai iezīmēja debesis, viņš tika īpaši saukts. Sapņā viņam parādījās Manass četrdesmit kaujinieku pavadībā un teica, ka izredzētajam vajadzētu pagodināt savus varoņdarbus. Dažreiz dažādu iemeslu dēļ topošais manaschi atteicās pildīt savu iecelšanu, un tad viņu vajāja slimības un dažādas nelaimes. Tas turpinājās, līdz manaschi paklausīja Manas pavēlei, un tad viņš varēja izpildīt gigantisku dzejoli kā piemiņu.

Bieži izpilde Manas darbojās kā sava veida dziedināšana, eposu izpildīja cilvēku un pat mājdzīvnieku slimību gadījumos, grūtu dzemdību laikā u.tml.. Līdz ar to ir saglabājusies leģenda, ka viens no slavenākajiem manasčiem 19. gs. Keldybeks dziedāja Manas pēc manapa (lielā feodāļa) lūguma, kura sieva nevarēja palikt stāvoklī. Pēc brīnumainas dziedāšanas savā laikā šajā ģimenē piedzima dēls.

Pamatojoties uz eposa dažādajiem izpildījumiem, M. Auezovs izceļ Narinas un Karakolas (Pževala) stāstnieku skolas, norādot, ka šāda dalījuma pamatā ir viņa paša novērojumi un klausītāja pieredze.

Dažādiem manasčiem bija savs iecienītāko tēmu loks, daži deva priekšroku varonīgām un militārām ainām, citus interesēja dzīve un paražas. Neskatoties uz to, ka sižeta kodols, sadursmes, varoņu likteņu kāpumi un kritumi bija līdzīgi un to raksturojums atkārtojās, atšķīrās sekundārās ainas, epizodiskie tēli, rīcības motivācija un notikumu secība. Dažkārt atšķīrās veseli cikli, stāstot par galvenajiem notikumiem. Taču, pēc M. Auezova domām, var "runāt par aptuveni nemainīga, kanoniska teksta klātbūtni atsevišķās dziesmās", ko gan vēl nav iespējams konstatēt. Kā atceras vecie ļaudis, stāstītāji parasti sāka stāstījumu no Manas dzimšanas, pēc tam sekoja stāsti par Almambetu, Koshoi, Džoloju, starp galvenajām eposa epizodēm - Pamosties par Koketei Un garš gājiens.

Kas attiecas uz sakritībām (līdz mazāko varoņu vārdiem), viņi norādīja uz sižeta aizguvumu, nevis uz to, ka tekstu viens jomokču iegaumējis, izpildot citu. Un, lai gan dažādās Džomokčus bija līdzīgas vietas, stāstītāji noteikti apgalvoja, ka viņu teksts ir neatkarīgs.

Starp atkārtotiem elementiem ir epiteti, kas pievienoti dažiem nosaukumiem, izplatīti atskaņas un pat daži kopīgas vietas(piemēram, stāsts par ceļojumu uz Pekinu). Tā kā bez izpildītāja daudzi panti bija zināmi visplašākajai klausītāju auditorijai, var pieņemt hipotēzi, ka jomokči tos iegaumēja, lai, izpildot eposu, ja nepieciešams, ievadītu tekstā jau izstrādāto nodaļu veiksmīgos fragmentus. arī tiktu iegaumēts.

Teksta dalījums bija tieši atkarīgs no tā izpildes. Tātad epizodes tika sadalītas daļās, no kurām katra tika atskaņota viena vakara laikā. IN pilnā apmērā eposs tika izrādīts reti, jo tas bija ļoti dārgs. Manaps (valdnieks), kurš uzaicināja dziedātāju, aicināja klausītājus pēc savas izpratnes.

Slavenākie manaschi.

Vecākie eposa stāstītāji nav zināmi, un tam ir vairāki iemesli. Dzejnieks darbojas tikai tādā lomā, lai zināmā mērā nodotu klausītājiem jau zināmo. Šī mutiskā pasaka, kā atzīmē M. Auezovs, "vienmēr tiek vadīta anonīma stāstītāja vārdā". Tajā pašā laikā "episkā miera pārkāpšana, pat ja tikai ieviešot liriskus izplūdumus, ir līdzvērtīga žanra likumu, stabilas kanoniskās tradīcijas pārkāpšanai". Ticība dziedātājas debesu iedvesmai tika novērsta arī autorības problēma, kas noteiktā kultūras posmā nebija aktuāla.

Pirmais zināmais Džomokču, Keldybeks no Asyk klana, dzimis 18. gadsimta beigās. Leģenda vēsta: viņa dziedāšanas spēks bija tāds, ka pēkšņi uznāca viesuļvētra un līdz ar to parādījās nezināmi jātnieki, tas ir, Manass un viņa domubiedri, zeme trīcēja no zirga nagu klabēšanas. Arī jurta, kurā tika dziedāta Džomokču, trīcēja. Saskaņā ar citām leģendām, kas pastāvēja līdz 20. gadsimta otrajai pusei, Keldybeks bija apveltīts ar brīnumainu vārdu, kas pavēlēja gan dabai, gan senču gariem (kuri dziedāšanas laikā vienmēr bija personīgi klāt).

Viņa laikabiedrs Baliks dzīvoja 19. gadsimta vidū. un, iespējams, mācījās pie Keldybeka (par viņu nav saglabājušās biogrāfiskas ziņas). Slavu ieguva arī Balika dēls Naimanbajs. Jāņem vērā svarīgs modelis: neskatoties uz pārliecību, ka eposa dziedāšana ir iedvesmota no augšas, pastāv arī mantojuma līnija - no tēva uz dēlu (kā šajā gadījumā) vai no vecākā brāļa uz jaunāko (piemēram, , no Ali-Sher līdz Sagymbay). M. Auezovs šādu mantojumu salīdzināja ar dzejniekiem raksturīgo kontinuitāti Senā Grieķija, kā arī karēliešu-somu rūnu izpildītājiem un Oloņecas provinces krievu stāstniekiem. Papildus iepriekšminētajiem stāstniekiem gandrīz vienlaikus dzīvoja Akilbeks, Tynybeks, Dikambajs.

No 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma manaschi. izceļas divas figūras. Sagymbajs Orozbakovs (1867–1930), kurš piederēja Narinas skolai, sākumā bija ryrchi, uzstājās dzīrēs un svētkos, bet, ieraudzījis, viņa paša vārdiem sakot, “zīmīgu sapni”, kļuva par Džomokču. No viņa vārdiem tika veikts pirmais pilnais ieraksts Manas- apmēram 250 tūkstoši dzejoļu (darbs sākās 1922. gadā). Viņa eposa versija izceļas ar liela mēroga kaujas ainām un spilgtiem attēliem. Raksturīgi, ka dziedātājs katrā ciklā sauc savu vārdu un uzvārdu.

Karakolas skolas pārstāvis Sajakbajs Karalajevs (1894–1970) zināja no galvas visu episko triloģiju, kurā ietilpst Manas, Semetey, Seitek, ārkārtīgi rets fakts. Visas eposa daļas tika ierakstītas no viņa vārdiem (darbs sākās 1931. gadā). Kā atceras S. Lipkins, viņš uzstājās Manas katru reizi jaunā veidā.

Citu pieminēšanas vērtu manasču vidū: Īzaks Šaibekovs, Ibrajs, Ženižoks, Eshmambets, Natsmanbajs, Soltobajs, Esenamans.

Galvenie episkā varoņi.

Bogatira Khan Manas tēls ir eposa centrālais tēls, visi notikumi un varoņi ir sagrupēti ap viņu. Semetejs, Manas dēls, un Seiteks, Manas mazdēls, ir tie, kas ir savu tēvu godības cienīgi, kuri turpina savus varoņdarbus.

Interesanta ir dziesma par Manas bērnību. Tradicionāli folklora pēc mākslinieciskajiem nopelniem ir viena no vērtīgākajām eposā.

Kāds bezbērnu pāris dedzīgi lūdz debesīm par dēlu. Par viņa dzimšanu interesējas arī senču gari, un pravietis Muhameds atstāja Aikhodžo, savu laikabiedru, un četrdesmit svētos gaidīt šo notikumu, lai aizsargātu bērnu (40 un 44 ir svēti skaitļi turku eposā).

Pat bērnībā Manass kļūst par varoni, viņš savervē cīņu biedrus, kuri vēlāk kļūst par kyrk-choro, viņa četrdesmit uzticamajiem kaujiniekiem. Viņš aizsargā savus radiniekus un apsargā tuvām ģimenēm piederošos īpašumus un teritoriju no ienaidnieka uzbrukumiem. Viņš nolemj, ka nākotnē viņam ir jāapkopo izkaisītās ciltis un jāatjauno kirgizu vara.

Manass, tāpat kā daudzi senās turku eposa varoņi, ir neievainojams. Šī varoņa maģiskā iezīme tiek pārnesta uz viņa kaujas drēbēm, zīda olpoku, kurš neņem uguni un kurš nebaidās ne no cirvja, ne bultas, ne lielgabala lodes. Tikai rīta lūgšanas laikā, kad varonis lūdzas bez ieročiem un kaujas tērpa, Konurbai pēc nodevēja pamudinājuma izdevās nāvīgi ievainot Manasu ar saindētu ieroci.

Raksturīga ir varoņa reliģiozitātes pieminēšana. Nav brīnums, ka ir eposa versijas, kurās Manass un daži viņa varoņi dodas svētceļojumā uz Meku.

Manas ir ne tikai neaizstājams dalībnieks visās epizodēs Manas izņemot Dziesmas par Kiklopiem, viņa tēls atklājas cīņā, sadursmēs, runās un monologos, viņa izskats ir sīki aprakstīts. Un, ja, pēc pētnieka domām, varoņa reakcijas - dusmas, prieks vai niknums - ir kā masku maiņa, tad "šīs stilistiskās īpašības pauž dinamikai svešo sastingušās diženuma ideālu, kas apstiprināts ar atkārtotu atkārtošanos, mehāniskiem iestarpinājumiem paši izteicieni" (M .Auezovs).

Manasa daudzpusīgā vide papildina viņa tēlu. Citas figūras ir novietotas ap viņu simetriski un rūpīgi - tie ir draugi, padomdevēji, kalpi, hani. Četras Manas sievas, ko atļauj šariats, iemieso ideālu ģimenes laime. Viņu vidū izceļas viņa mīļotās sievas tēls, uzkrītošā, apņēmīgā un pacietīgā Kanikija. Šajā sarežģītajā statiskajā attēlā savu vietu ieņem arī īpašnieka zirgs Akkula (ir zināmi visu galveno varoņu zirgu vārdi).

Ķīnas princis Almambets, Manasas "asinsbrālis", ir līdzvērtīgs viņam prasmē, veiklībā un spēkā. Kampaņas laikā pret Pekinu viņš komandē karaspēku. Turklāt viņam ir slepenas zināšanas, piemēram, viņš zina, kā runāt par laikapstākļiem utt., Tāpēc viņš iesaistās darbībās, kad ar spēka un drosmes palīdzību nav iespējams uzvarēt ienaidniekus. Almambet ir precējies ar Aruuku, Kanikeja tuvāko draugu. Brāļi pārdzīvo visus galvenos dzīves notikumi kopā, precēties vienlaikus, mirt kopā. Almambeta tēls ir traģisks. Audzēts musulmaņu ticībā, viņš cīnās kirgīzu pusē pret saviem cilts biedriem, taču daži kirgīzu karotāji viņam neuzticas, un bijušie cilts pārstāvji viņu ienīst. Reliģiskais pienākums viņam ir augstāks par citām jūtām, ieskaitot radniecību.

Svarīgu lomu eposā spēlē kyrk-choro, 40 Manas karotāji. Vecākie varoņi Bakai un Koshoi ir ne tikai līdzstrādnieki, bet arī pastāvīgi Manas padomdevēji. Viņi rūpējas par viņa slavu, labklājību, rūpējas, lai nekas neizraisītu Manas dusmas. Starp citiem varoņiem ir Chubak un Sfrgak, starp haniem ir Kokcho un Jamgyrchi. Katrs pozitīvais varonis ir ievērojams ar to, ka viņš sniedz Manasam pakalpojumu vai izrāda viņam lojalitāti.

Ienaidnieki (galvenokārt ķīnieši un kalmiki) veidoja Manas tēlu savā veidā. Raksturīgākie ir mantkārīgais un nodevīgais Konurbai no Pekinas un Kalmik Džolojs, rijējs, milzis, kas apveltīts ar neparastu fizisko spēku.

Eposa saturs, sižeta shēmas un galvenās tēmas.

IN Manase nav grūti atrast arhaiskas sižeta shēmas, kas raksturīgas dažādiem nacionālajiem eposiem (cīņa ar briesmoņiem, viens no senākajiem episko varoņiem, milzis Džolojs u.c.). Tajā pašā laikā Kanykei (varonīga piršlēšanās karotājai jaunavai) drīzāk tiek pasniegta nevis kā amazone, bet gan kā dumpīga meitene, par kuru jāsamaksā milzīgs pūrs. Neveic maģiskus varoņdarbus galvenais varonis, un varonis Almambets, ar kuru Manass sabiedrojās (šādā nomaiņā tika iemiesota ideja par maģisko palīgu). Pēc V.M.Žirmunska domām, episkā suverēna un varenākā varoņa tēli saplūst Manas tēlā, kas arhaiskajā eposā ir neparasti reti sastopams. Tajā pašā laikā Manass nezaudē kultūras varoņa iezīmes, viņš atbrīvo zemi no briesmoņiem, pulcē kirgīzu tautu. Ir pārspīlēti varoņu izskatu apraksti, banketu gardumi un medību spēle. Viss iepriekš minētais liecina par pāreju no arhaiskā uz vēsturiski romantisko eposa tipu.

Kā galvenās var izcelt šādas tēmas: “Manas dzimšana un bērnība” (šeit ievērojamu vietu ieņem brīnumainā elementi); "Kazatsy" (kampaņas, kuras eposā tiek dotas visvairāk lieliska vieta); "Almambetas ierašanās"; "Laulība ar Kanikiju"; "Mosties pēc Koketey"; “Epizode ar kiozkomaniem” (radinieki, kuri jūt skaudību un naidu pret Manasu un iznīcina viens otru); "Pasaka par kiklopiem"; "Svētceļojums uz Meku" (daudzējādā ziņā līdzīgs kazakiem), "Septiņu hanu sazvērestība" (ievads "Ilgajam martam", kas stāsta par pagaidu šķelšanos starp Manas padotajiem). Katrs notikums, sākot ar Manasa piedzimšanu un beidzot ar laulībām un dēla piedzimšanu, tiek apzīmēts ar liela "toi" ierīci, ko pavada spēles.

Sagymbay Orozbakov versijā, vienojoties ar dziedātāju, rakstu mācītāji visu ierakstīto tekstu sadalīja atsevišķos ciklos jeb dziesmās (kopā ir desmit). Tajā pašā laikā katra dziesma patiesībā ir pilnīga epizode, tāpēc M. Auezovs šī dziedātāja darbu salīdzina ar sava veida seno eposu velvju redaktora darbu, kas apvieno un sakārto materiālu, kas līdz šim nonācis. viņu.

Kazata.

Pārgājieni (cazats) uzņem Manase galvenā vieta. Sagymbay Orozbakovā var atrast šādu nosacītu shēmu: kirgizi dzīvo bagātu un laimīgu dzīvi savā valstī, kad pēc neliela pārtraukuma ir iemesls jaunai kampaņai. Visa kampaņa ir veidota pēc labi zināmas shēmas, lai gan katra konkrētā izrāde nedaudz atšķiras no otras.

Kazāti sākas ar pulcēšanos: ierodas hani ar saviem karotājiem, varoņiem, klanu vadītājiem, draugiem un pastāvīgajiem Manas līdzgaitniekiem. Aprakstot taku, uzsvars tiek likts uz tā grūtībām (tuksneši, kalni, strauti), detalizēti aprakstīts reljefs, klimats, flora un fauna, un tas darīts ar pārspīlējumu un dažiem fantastiskiem elementiem. Dzīvnieki, kas darbojas kā ienaidnieka vēstneši, cilvēki-burvji (ayars), doo-ciklops kavē karaspēka virzību uz priekšu. Kad godīgā cīņā ar spēka un drosmes palīdzību nav iespējams uzvarēt ienaidniekus, kā to dara Manasa domubiedri, tad spēlē stājas Almambets, kuram pieder burvju noslēpumi.

Pretinieki tiekas ar Manasu ar neskaitāmām bariem. Pirms masu kaujām notiek cīņas, kurās ar mainīgiem panākumiem piedalās mazākie varoņi. Tad sākas galvenais duelis, kurā piedalās Manass no kirgīziem un kāds cienīgs khans no ienaidniekiem. Šāds duelis beidzas ar Manas uzvaru, un tad sākas īstā kauja, kurā centrālās figūras ir Manass, Almambets un kyrk-choro. Pēc tam cietoksnī vai pie pilsētas mūriem sākas kaujas. Kā neaizstājams fināls - uzvarētājiem dāvanu nešana uzvarētājiem. Trofejas tiek dalītas, viss beidzas vai nu ar pamieru, kad neticīgie pārvēršas islāmā, vai arī Manasa vai viņa tuvāko draugu laulībā (dažkārt sadancošanās) ar bijušā ienaidnieka meitu. Tādā veidā tika “iegādātas” trīs Manas sievas.

Sajakbaja Karalajeva "Chon-kazat" izsmeļ kampaņu tēmu, viņa versijā pasākumu ietvars ir paplašināts, ciklu skaits ir mazāks.

"Laulība ar Kanikiju".

Almambets uzskata, ka viņam vēl nav cienīgas draudzenes. Šīs sievas ir kara trofejas, un pēc cilšu paražām jābūt arī “likumīgai” sievai, kuru paņēma saskaņā ar visiem noteikumiem (viņas izvēlējās vecāki, par viņu maksāja pūru). Tāpēc Almambets uzstāj, lai Manass apprecas.

Manass nosūta savu tēvu Bai-Džanipu bildināt Kanikiju, Han Temira meitu. Viņš pēc ilgiem meklējumiem atrod pilsētu, kurā dzīvo līgava. Ir jābūt sazvērestībai ar savstarpēju nosacījumu veicināšanu. Kad Manas tēvs atgriežas, pats varonis dodas ceļā ar dāvanām un svītu.

Seko svinīga tikšanās, bet Kanikejs neatbalsta līgavaini. Manass ielaužas pilī, sit kalpus, apvaino līgavas svītu. Viņu pārņem kaislība, uz ko līgava vispirms atbild ar neīstu aukstumu un pēc tam ievaino Manasu ar dunci. Konfliktu atrisināja līgavas māte, taču izlīgums tā arī nenonāca.

Kāzu naktī Manass līdz rītam gaida Kaņikeja ierašanos – tā līgava atriebjas. Saniknotais Manass pavēl iznīcināt Hanu Temiru, viņa meitu un visus pilsētas iedzīvotājus. Viņš pats iznīcina cilvēkus un iznīcina pilsētu. Neaizsargāts un padevīgs Kanikejs piedāvā mieru Manasam.

Bet līgava un četrdesmit viņas draugi saskaras ar savstarpēju Manas izlikšanos. Viņš aicina savus draugus sarīkot sacīkstes un kā balvu paņemt meiteni, kuras zirgs apstājas pie jurtas. Pats varonis ierodas pēdējais, kad visas jurtas, izņemot to, kurā atrodas Kanykei, ir aizņemtas. Seko jauns pārbaudījums: meitenēm ar aizsietām acīm jāizvēlas dzīvesbiedrs. Pāri ir vienādi. Tagad pēc Kanikeja ieteikuma vīriešiem tiek aizsietas acis, bet atkal veidojas tie paši pāri.

Visos gadījumos Almambets un viņa līgava Aruuke, kura vēlas precēties ar kirgīzu, ir apvainoti. Viņa sauc līgavaini "Kalmyk" (svešinieks), pēc maģiskas pārvērtības viņa kļūst par briesmīgu melno vergu, un Almambeta, šausmās, nezinot, ka viņa ir peri meita, vienmēr iegūst tikai viņu.

Manass, grasoties atriebt brāļa atteikumu, piesaka karu. Meitene piekrīt precēties.

"Mosties par Koketei".

Šī tēma ir kā atsevišķs dzejolis. Koketijs, viens no varoņa vecākajiem līdzstrādniekiem, novēlēja savam dēlam sarīkot sev piemiņas pasākumu (“pelni”).

Ziņnesis, ceļojot pa dažādām karaļvalstīm, sasauc viesus, vienlaikus piedraudot, ka tie, kas neatnāks uz aicinājumu, tiks uzvarēti. Hani nāk "pelnot" kopā ar savu karaspēku, it kā viņi dotos kampaņā. Bez draugiem ir arī pretinieki, piemēram, Džolojs un Konurbejs.

Pēdējais parādās Manass, kurš tika gaidīts daudzas dienas, atliekot modināšanu. Varonis izdomāja Konurbeja plānu, ar kuru viņš gribēja nobiedēt kirgizus, atņemot zirgu Bokmurunai (tikmēr viņam jau gribēja uzdāvināt zirgu). Tad Manass sāk sist Konurbay cilvēkus. Nobijies viņš atvainojas un pasniedz varonim dāvanas.

Tālāk seko spēles un konkursi. Loka šaušanā pie zelta stieņa, kas piekārts uz staba, Manass uzvar. Citās sacensībās, neatkarīgi no tā, vai tā ir cīņa vai turnīrs (katras sacensības ir atsevišķas dziesmas sižets), Manass un viņa koris ir uzvarētāji. Sacensībās viņu zirgi ir pirmajā vietā. Jostu cīņā uzvar vecais vīrs Koshoi, kurš uzvar milzi Džoloju.

Beigās viņi pārbauda, ​​kurš zirgs būs pirmais, un nojauc Koketey karogu - tas ir zirgu uzcēlušās klana goda un slavas jautājums. Sacensību laikā zirgu ietekmē visvairāk Dažādi ceļi, un ienaidnieka zirgi tiek nogalināti un sakropļoti, kam tiek organizētas slazds. Līdzīgā veidā Almambets nokauj Konurbai zirgu, taču viņš, ticis galā ar "pelnu" organizatoriem, ar varu atņem balvu.

Saniknotais Manass steidzas vajāt Konurbaju, iznīcina savus ļaudis, un pats Konurbajs bēg. Džolojs, kurš pēc atgriešanās lepojas savai sievai ar savu drosmi un vardarbību pret kirgīziem, varoņi viņu piekāva tieši viņa mājā.

Eposa mākslinieciskās iezīmes.

Tā iebilda orientālists V.V.Radlovs Manas nav zemāka savā mākslinieciskajā nopelnā Iliāda.

Eposam raksturīgs bagātīgs tēlojums, stilistiskā kolorīta daudzveidība, savukārt Manas uzsūcis tradīciju uzkrātos tautas teicienus, spārnoti vārdi, Sakāmvārdi un teicieni.

Visu teicēju varianti atšķiras vienā ritmā, dzejolis ir septiņas-astoņas zilbes, ir pantiņu līdzskaņu galotnes, aliterācijas, asonanses un atskaņas "figūras kā galīgs atkārtojums vienām kombinācijām - morfoloģiskām un visām pārējām" (M . Auezovs).

Ārvalstu aizguvumos it īpaši var atrast irāņu grāmatu eposa vai čagatai literatūras ietekmi. Daudzi motīvi sakrīt ar motīviem Šahnamehs(piemēram, Bai-Dzhanyp, Manas tēvs, pārdzīvoja savu dēlu, bet nomira no mazdēla rokām), un Pasaka par kiklopiem izmantoti "klejojošie" motīvi, līdzīgi kā Odiseja.

Varoņu tēli lielākoties tiek prezentēti darbībās vai runās, nevis autora aprakstos. Daudz vietas ir veltīts komiskajam un smieklīgajam. Tātad dziedātāja "The Wake of Coquetey" jokojot apraksta Eiropas tautu varoņu - britu, vāciešu - atteikšanos no dalības turnīrā. Joki ir atļauti arī pret Manasu.

Dažreiz verbālās sadursmes ir rupjas, un dažas gleznas ir naturālistiskas (kas tiek pazaudēta tulkojumā).

Dabas attēli tiek pasniegti tikai kā konkrēti attēli, nevis kā liriski apraksti. Tajā pašā laikā stils Manas saglabāts varonīgos toņos, savukārt stils Semetey liriskāka.

Citas episkā triloģijas daļas.

Eposs par Manasu, pēc V.M.Žirmunska domām, ir klasisks biogrāfiskās un ģenealoģiskās ciklizācijas piemērs. Galvenā varoņa dzīve un darbi apvieno eposu vienotā veselumā, kura saites ir arī daļas Semetey(stāsts par Manas dēlu) un Seitek(stāstījums par viņa mazdēlu).

Semeteju baroja argali (kalnu aita) mātīte. Pēc tam, nobriedis, viņš iegūst sev līgavu - Afganistānas hana Ai-Churek meitu (kirgizstānas valodā “churek” nozīmē “chirok”, “pīles mātīte”), kura kļūst par varoņa uzticīgo sievu.

Saskaņā ar tautas leģendu, Semetejs un daži citi eposa varoņi nav miruši, bet atstājuši cilvēkus. Viņi dzīvo Indijā, Arāla salā vai Kara-Chungur alā. Kopā ar varoni – savu kara zirgu, balto žargonu un uzticīgs suns kuri, tāpat kā viņš, ir nemirstīgi.

Episkās triloģijas daļas, kas veltītas Manas dēlam un mazdēlam, lielākoties atdzīvina cilvēku lielā mīlestība pret eposa centrālo varoni.

Izdevumi:
Manas. M., 1946. gads
Manas. Epizodes no kirgīzu tautas eposa. M., 1960. gads.

Berenice Vesņina

Literatūra:

Auezovs M. . - Grāmatā: Auezovs M. Domas no dažādiem gadiem. Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs "Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M. - L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Kirgizstānas eposa "Manas" rašanās laikmets // Eposa "Manas" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.



Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...

A. S. Puškins "Boriss Godunovs"

Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Valikhanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīziem, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.

Par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seitek" ir sarakstīti daudzi zinātniski darbi, notikušas zinātniskas konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.

Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. Ir nepanesami to pārtulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, ir tas, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet gan viņa skatuves izrādi, vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".

Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...

Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā kaujas krāšņumā uz sava baltā zirga lēkāja ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa varenību. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu godību un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, poētisko "Manas" tulkojumu.

Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.

1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības un notikumu attīstības loģiku, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.

Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.

Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusalijeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.

Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.

Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!

Māra Bajijevs.

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs

(1913–1970)

KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tautai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts pantiņos, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no senākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Ja nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēka tikumiem un netikumiem, idejas par to. daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas patstāvīgas pasakas, leģendas, eposi, ideoloģiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūrvēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika citos gados. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad eposā var izsekot dažas senās sabiedriskās formācijas - militārās demokrātijas - raksturīgās iezīmes (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta "Majmu at-Tavarikh" - 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī, kur stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem aplūkots saistībā ar 14. gadsimta otrās puses notikumi.

Iespējams, ka tas sākotnēji tika izveidots un pastāvēja nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga par lielu dzejoli, kas ietvēra jaunus vēsturiskus notikumus, jaunus tēlus, kļūstot arvien sarežģītāk sižeta konstrukcijā.

Ievads

Kirgizstānas varoņeposs "Manas" - sava ideoloģiskā satura un māksliniecisko īpašību ziņā ieņem īpašu vietu starp visiem tautas jaunrades mutvārdu tautas žanriem. Interese par Manas eposu ir bijusi vienmēr, un zinātniskā interese parādījās tikai 20. gadsimta sākumā, taču nevajadzētu aizmirst, ka Krievijas zinātnes pārstāvji, kas viesojās Vidusāzijas teritorijā jau 19. gadsimta otrajā pusē noteikta ideja par Manas eposu. Kopš XX gadsimta 30. gadiem Manas eposs ir kļuvis par galveno materiālu dažādām tautas mākslas teorijām, zinātnes jomām. Pētnieku vēlme izprast un izskaidrot Manas eposu, tās ģenēzi Kirgizstānas tautas dzīvē un pasaules vēsturē izraisīja strīdus, kas dažkārt tika iekļauti jēgas un šauras akadēmiskās interešu ziņā sociāli politiskajā līmenī.

Kirgiziem ir apmēram četrdesmit tautas epos. No tiem monumentālākais ir varoņeposs Manas. Un tieši saistībā ar “Manasu” visi citi Kirgizstānas eposi Kirgizstānas zinātnē nosacīti tiek saukti par “mazajiem”, lai gan neviens no tiem gan satura, gan formas ziņā nav zemāks par citiem pasaules tautu eposiem.

Eposa "Manas" veidotāji ir manaschi stāstnieki, kuriem bija fenomenāla atmiņa (lai gan atmiņa nav galvenā iezīme) un dievišķa dāvana. Viņi ir arī eposa sargi, kas eposa tekstu nodeva no paaudzes paaudzē, no mutes mutē. Pateicoties stāstniekiem, Manas eposs attīstījās un uzlabojās.

Ir divas eposa izcelsmes versijas. Tautas versija, kur Džeisans ir pirmais manaschi stāstnieks, un zinātniskā versija, kur savijas trīs hipotēzes par eposa rašanās laikmetu. Sāksim ar tautas versiju: ​​saskaņā ar dažām dotajām (par Marijama Musas kyzy materiāliem) un esošajām tautas leģendām, Džaisans, Umetas dēls (militārās vienības dalībnieks, Manasas askēts) ir pirmais stāstnieks un radītājs. varonīgā leģenda par Manasu: “Jaisans no Usun cilts dzimis 682. gadā, viņš bija 12 gadus jaunāks par pašu Manasu Lielo. Džaisana māte, Karačahas Džanilčas meita, tēvs Umets, arī bija Manasas militārās vienības dalībniece. Lielās kampaņas laikā viņš tika smagi ievainots un ilgu laiku gulēja bezsamaņā, pamostoties no dīvainas skaņas, viņš sāk dziedāt par Manas varoņdarbiem. Un no tā brīža viņš sāka dziedāt Manas darbus. 54 gadu vecumā, darba rītausmā, Džeisanu (no skaudības) nogalināja viņa paša skolnieks Yrchy, Yramana dēls, kurš arī kalpoja Manasam. Saskaņā ar Maria Musa kyzy teikto: “Pēc Džaisana nāves viņa darbu turpināja Yrchy. Taču ik pa laikam Kirgizstānas tautas vēsturē parādījās jauni džaisāņi, kas bija tās iemiesojums, un viņu bija tieši deviņi. Un tieši viņi un tie stāstnieki, kuru vārdi, iemūžināti tautas atmiņā, bija lielās leģendas par Manasu nesēji un glabātāji.

Mūsdienās zinātne galvenokārt zina trīs hipotēzes par eposa rašanās laikmetu:

1) Saskaņā ar M.O. Auezovs un A.N. Bernshtam, galvenie "Manas" notikumi ir saistīti ar periodu Kirgizstānas vēsturē, kad viņi uzturēja attiecības ar uigūriem.

2) B.M. Junusalijevs, pamatojoties uz eposa satura analīzi, pamatojoties uz individuālu vēstures fakti, kā arī uz etnogrāfisko, lingvistisko un ģeogrāfisko informāciju, nonāk pie secinājuma, ka eposa pamats ir saistīts ar notikumiem 9. - 11. gadsimtā, kad kirgīzi cīnījās pret hitāniem - kitaniešu sodīšanu.

3) V.M. Žirmunskis uzskata, ka, lai gan eposa saturā ir daudz materiālu, kas atspoguļo senās tautas idejas, eposa vēsturiskais slānis atspoguļo 15. - 18. gadsimta notikumus (pēc S. Musajeva domām).

“Pašreizējais Manas pētījumu līmenis neļauj pilnībā piekrist vienai no uzskaitītajām hipotēzēm, citas noraidot kā nepieņemamas. Eposa satura dziļa analīze noved pie viena neapstrīdama secinājuma: notikumi, kas veido Manas saturu, pārstāv daudzus slāņus, kas liecina, ka darbs veidojies ilgu laiku.

Otrais eposa "Manas" vēsturiskās un etogrāfiskās apskates periods aptver laika posmu no 1922. līdz 1991. gadam.

Sākt zinātniskie pētījumi eposu "Manas" padomju laikā lika profesora P.A. Faleva (1888-1922) - “Kā tiek veidota Kara-Kirgizstānas eposs”, “Par Kara-Kirgizstānas eposu”, kas tika publicēti žurnāla “Zinātne un izglītība” pirmajā numurā, kas publicēts Taškentā 1922. Autors, pamatojoties uz ierakstīto un publicēto V.V. Materiālu Radlovs analizē šī eposa mākslinieciskās iezīmes.

B. Soltoņojevs (1878-1938) pamatoti tiek uzskatīts par Kirgizstānas vēsturnieku. rakstnieks un dzejnieks. Viņu varētu saukt arī par pirmo kirgīzu etnogrāfu. Novērtējums jau dots viņa dzejas un literārajam mantojumam, viņa radošā darbība vispār. B. Soltoņojevs jāuzskata par pirmo Kirgizstānas zinātnieku, kurš savas sagatavotības dēļ uzskatīja eposu "Manas" un dažus citus darbus, kā arī atsevišķu manašu darbu. Galvenā viņa darba daļa ir veltīta eposam "Manas". To sauc par "Manas". Šis pētījums sākas ar to, kā kirgīzi jau sen ir dziedājuši un neaizmirstiet to episki dzejoļi piemēram, "Manas" un "Koshoy", "Er Toshtuk". Pētnieki šos dzejoļus identificē kā atsevišķus darbus, savukārt to varoņi pilnajās versijās ir viena eposa varoņi.

Īpaša vieta eposa "Manas" pētnieku vidū ir izcilajam kazahu rakstniekam, folkloras pazinējam, ievērojamajam padomju zinātniekam M.O. Auezovs, kurš aktīvi iesaistījās eposā no 20. gadu beigām līdz mūža beigām. Viņš bija arī iemīlējies eposā Manas. Viņa labi zināmais darbs - "Kirgizstānas tautas varoņpoēma "Manas", kas tapusi daudzu gadu rūpīgu pētījumu rezultātā, ir viens no fundamentālajiem pētījumiem par Manasu."

V.V.Bartolds (1869-1930) ir viens no pirmajiem pētniekiem, kurš cieši iesaistījies Kirgizstānas tautas vēstures attīstībā gan pirmspadomju, gan padomju laikos. Viņš bija pazīstams ar dažādiem kirgīzu mutvārdu tautas mākslas žanriem. Savos darbos "Manas" izmantots kā avots dažādi jautājumi Kirgizstānas tautas vēsture un kultūra. V. V. Bartolds kritiski vērtē faktu, ka Manas eposā kirgīzu cīņa ir attēlota kā reliģisks karš, lai gan viņš uzskatīja, ka kirgīzi 19. gadsimtā, kā arī 16. gadsimtā gandrīz nemaz nezināja par islāma dogmas un rituāli.

Pētot kirgīzu tautas etnogrāfiju, S.M.Abramzona (1905-1977) nopelni ir labi zināmi. Iespējams, ir grūti nosaukt tos kirgīzu vēstures un kultūras aspektus, kurus viņš neskāra. Bet visvairāk zinātnieks pievērš uzmanību eposam "Manas". Rakstā “Kirgizstānas varoņeposs “Manas”” viņš pauž patiesu neapmierinātību ar to, ka “Manas” joprojām ir ārkārtīgi maz pētīts materiāls etnogrāfiskā ziņā.

A.N.Bernštams (1910-1959) - ievērojams padomju arheologs, vēsturnieks, etnogrāfs. Viņš bija viens no pirmajiem starp zinātniekiem, kurš pievērsās kirgīzu kultūras pirmsākumiem un sāka izmantot episkus materiālus. Visos A.N.Bernštama darbos par eposu "Manas", un to ir vairāk nekā desmit, eposs, pirmkārt, tiek uzskatīts par vēstures avotu.

Viņi izdarīja šādus konkrētus secinājumus:

1. Šis ir vēsturisks stāsts par kirgīzu cilšu cīņu par neatkarību, senāko posmu, kas datēts ar 820.-847.gadu;

2. Eposa Manas centrā ir konkrēts vēsturisks Kirgizstānas tautas vadoņa tēls - 820-847, kura cīņai bija atbrīvojošs raksturs.

Akadēmiķis B. Džamgirčinovs (1911-1982) ir viens no pirmajiem profesionālajiem Kirgizstānas zinātniekiem, kurš sāka izmantot kirgīzu mutvārdu tautas mākslas datus zinātnes attīstību padomju laikos.

Kirgizstānas zinātnieku vidū īpaša vieta Manas eposa izpētē ir profesoriem: vēstures jomā B.M. Junusalijevs, folkloras jomā R. Kadirbajeva, E. Abdilbajevs, R. Saripbekovs, S. Begalijevs, Ž. Orozobekova, etnogrāfijas jomā I. Moldobajevs, mākslas vēstures jomā B. Alaguševs, K. Djušaļjevs, A. Kajbildajevs, literatūras kritikas jomā K. Asanaļjevs un citi.

B.M. Junusalijevs (1913-1970) - vairāku nopietnu darbu autors, kas veltīts dažādām "Manas" problēmām, viņš bija viens no aktīviem eposa izdošanas iniciatoriem. Kā Galvenais redaktors Kirgizstānas teksts sagatavots publicēšanai sērijā "PSRS tautu eposi", B. Junusaljevs pirms tam pēdējās dienas mūža palīdzējis atrisināt daudzus jautājumus, kas saistīti ar tekstu sagatavošanu publicēšanai. Tik sarežģīts un atbildīgs darbs kā tekstoloģiskais darbs tika veikts galvenokārt ar viņa tiešu līdzdalību un viņa vadībā.

Eposa "Manas" visaptverošu analīzi veica pazīstamais filologs, pasaules tautu episkā jaunrades eksperts V.M. Žirmunskis (1891-1971). Viņš pieskārās arī jautājumam par Kirgizstānas eposa veidošanās laiku. Eposa "Manas" kompozīciju un attīstību zinātnieks attiecina uz diezgan plašu laika diapazonu - VI-XIX gadsimtu, sadalot šo laiku trīs periodos.

"Manas" stāstnieku darbs tiek salīdzināts ar sengrieķu aediem angļu zinātnieka J. Tomsona darbos. Kirgizstānas eposa faktus plaši izmanto ārzemju autori par vispārīgām literatūras kritikas teorētiskajām problēmām. 1966. gadā pēc ievērojamā kirgīzu kinorežisora ​​M. Ubukejeva (1935-1996) iniciatīvas filmu studijā “Kyrgyzfilm” tika uzņemta eksperimentāla filma (“Sayakbay”), kuras pamatā ir eposa “Manas” otrā daļa. , jau audio kasetē. Ierakstu organizēja Kirgizstānas PSR Zinātņu akadēmija.

Secinājums

Padomju laikos no dažādiem stāstniekiem tika ierakstītas aptuveni sešdesmit Manas eposa versijas. Vēlos atzīmēt to pētnieku centienus, kuri to izdarīja, jo nekad agrāk Manasa studiju vēsturē nav bijis tik daudz darba pie eposa variantu ierakstīšanas kā šajā periodā, iespējams, nākotnē tādu gadījumu nebūs, pat ja ir pagātnes atkārtošanas gribētāji, bet diez vai būs tādi teicēji, no kuriem varētu ierakstīt jaunus variantus. Protams, arī tajos laikos bija problēmas un trūkumi. Bet tomēr ir paveikts liels darbs, kas noteikti kļūs par neizsmeļamu avotu topošajiem zinātniskajiem stāstniekiem.