Kurus cilvēkus krievu hronikās sauca par sudrabu? Cik uzticamas ir vecās krievu hronikas?

Hroniku vēsture Krievijā sniedzas tālā pagātnē. Ir zināms, ka rakstība radusies pirms 10. gadsimta. Tekstus, kā likums, rakstīja garīdzniecības pārstāvji. Pateicoties senajiem rakstiem, mēs zinām.Bet kā sauca pirmo krievu hroniku? Kur tas viss sākās? Kāpēc tam ir liela vēsturiska nozīme?

Kā sauca pirmo krievu hroniku?

Ikvienam vajadzētu zināt atbildi uz šo jautājumu. Pirmā krievu hronika tika saukta par "Pagājušo gadu stāstu". Tas tika uzrakstīts 1110-1118 Kijevā. Valodniecības zinātnieks Šahmatova atklāja, ka viņai bija priekšgājēji. Tomēr šī joprojām ir pirmā krievu hronika. To sauc par apstiprinātu, uzticamu.

Stāsts apraksta notikumu hroniku, kas notika noteiktā laika periodā. Tas sastāvēja no rakstiem, kas aprakstīja katru pagājušo gadu.

Autors

Mūks aprakstīja notikumus no Bībeles laikiem līdz 1117. gadam. Pirmās krievu hronikas nosaukums ir hronikas pirmās rindas.

Radīšanas vēsture

Hronikai bija pēc Nestora izgatavotas kopijas, kuras spēja izdzīvot līdz mūsdienām. Viņi īpaši neatšķīrās viens no otra. Pats oriģināls tika pazaudēts. Pēc Ščahmatova teiktā, hronika tika pārrakstīta tikai dažus gadus pēc tās parādīšanās. Tajā tika veiktas lielas izmaiņas.

14. gadsimtā mūks Lorenss pārrakstīja Nestora darbu, un tieši šī kopija tiek uzskatīta par senāko, kas saglabājusies līdz mūsdienām.

Ir vairākas versijas, kur Nestors ieguvis informāciju savai hronikai. Tā kā hronoloģija aizsākās senos laikos, un raksti ar datumiem parādījās tikai pēc 852. gada, daudzi vēsturnieki uzskata, ka mūks aprakstīja veco periodu, pateicoties leģendām par cilvēkiem un rakstītiem avotiem klosterī.

Viņa bieži sarakstījās. Pat pats Nestors pārrakstīja hroniku, veicot dažas izmaiņas.

Interesanti ir tas, ka tajos laikos svētie raksti bija arī likumu kodekss.

Stāsts par pagājušajiem gadiem aprakstīja visu: no precīziem notikumiem līdz Bībeles leģendām.

Radīšanas mērķis bija rakstīt hroniku, fiksēt notikumus, atjaunot hronoloģiju, lai saprastu, no kurienes nāk krievu tauta un kā veidojās Krievija.

Nestors rakstīja, ka slāvi parādījās jau sen no Noasa dēla. Noam kopā bija trīs. Viņi savā starpā sadalīja trīs teritorijas. Viens no viņiem, Jafets, saņēma ziemeļrietumu daļu.

Pēc tam ir raksti par prinčiem, austrumu slāvu ciltīm, kas cēlušās no norikas. Šeit ir minēts Ruriks un viņa brāļi. Par Ruriku stāsta, ka viņš kļuva par Krievijas valdnieku, nodibinot Novgorodu. Tas izskaidro, kāpēc normāņu teorijai par prinču izcelsmi no Rurikovičiem ir tik daudz atbalstītāju, lai gan faktisku pierādījumu nav.

Tas stāsta par Jaroslavu Gudro un daudziem citiem cilvēkiem un viņu valdīšanu, par kariem un citiem nozīmīgiem notikumiem, kas veidoja Krievijas vēsturi un padarīja to tādu, kādu mēs to pazīstam tagad.

Nozīme

"Pagājušo gadu stāsts" mūsdienās ir ļoti svarīgs. Šis ir viens no galvenajiem vēstures avotiem, par kuriem vēsturnieki veic pētījumus. Pateicoties viņai, ir atjaunota šī perioda hronoloģija.

Tā kā hronikai ir atvērts žanrs, sākot no eposu stāstiem līdz karu un laikapstākļu aprakstiem, var daudz saprast par tolaik dzīvojošo krievu mentalitāti un parasto dzīvi.

Kristietībai hronikā bija īpaša loma. Visi notikumi ir aprakstīti caur reliģijas prizmu. Pat atbrīvošanās no elkiem un kristietības pieņemšana tiek raksturota kā periods, kad cilvēki atbrīvojās no kārdinājumiem un neziņas. Un jaunā reliģija ir viegla Krievijai.

Hronikas ir Senās Krievijas vēstures, tās ideoloģijas, izpratnes par vietu pasaules vēsturē centrā – tās ir viens no nozīmīgākajiem rakstniecības, literatūras, vēstures un kultūras pieminekļiem kopumā. Tikai izglītotākie, zinošākie, gudrākie cilvēki uzņēmās hronikas, t.i., laika ziņas par notikumiem, sastādīšanu, kas spēj ne tikai gadu no gada izklāstīt dažādas lietas, bet arī sniegt tām atbilstošu skaidrojumu, atstājot pēcnācējiem vīziju par laikmets, kā to saprata hronisti.

Hronika bija valsts, prinča lieta. Tāpēc hronikas sastādīšanas pavēle ​​tika dota ne tikai lasītprasmīgākajam un inteliģentākajam cilvēkam, bet arī tam, kurš spēs īstenot idejas, kas tuvas tam vai citam kņazu atzaram, tai vai citai kņazu mājai. Tādējādi hronista objektivitāte un godīgums nonāca pretrunā ar to, ko mēs saucam par "sociālo kārtību". Ja hronists neapmierināja sava klienta gaumi, viņi šķīrās no viņa un nodeva hronikas sastādīšanu citam, uzticamākam, paklausīgākam autoram. Diemžēl darbs varas vajadzībām radās jau rakstīšanas rītausmā un ne tikai Krievijā, bet arī citās valstīs.

Hronikas, pēc pašmāju zinātnieku novērojumiem, parādījās Krievijā neilgi pēc kristietības ieviešanas. Pirmā hronika varētu būt sastādīta 10. gadsimta beigās. Tas bija paredzēts, lai atspoguļotu Krievijas vēsturi no jaunas Rurikoviču dinastijas rašanās un līdz pat Vladimira valdīšanas laikam ar viņa iespaidīgajām uzvarām, līdz ar kristietības ieviešanu Krievijā. No šī brīža tiesības un pienākums glabāt hronikas tika dotas Baznīcas vadītājiem. Tieši baznīcās un klosteros tika atrasti rakstpratīgākie, vislabāk sagatavotie un apmācītākie cilvēki - priesteri un mūki. Viņiem bija bagāts grāmatu mantojums, tulkotā literatūra, seno teiku, leģendu, eposu, tradīciju krievu pieraksti; Viņu rīcībā bija arī lielhercoga arhīvs. Vislabāk viņiem bija veikt šo atbildīgo un svarīgo darbu: izveidot rakstveida vēstures pieminekli laikmetam, kurā viņi dzīvoja un strādāja, saistot to ar pagātnes laikiem, ar dziļu vēsturisku izcelsmi.

Zinātnieki uzskata, ka pirms hroniku parādīšanās - liela mēroga vēstures darbi, kas aptver vairākus gadsimtus Krievijas vēsturē, bijuši atsevišķi ieraksti, tostarp baznīcas, mutvārdu stāsti, kas sākotnēji kalpojuši par pamatu pirmajiem vispārinošiem darbiem. Tie bija stāsti par Kijevu un Kijevas dibināšanu, par krievu karaspēka kampaņām pret Bizantiju, par princeses Olgas ceļojumu uz Konstantinopoli, par Svjatoslava kariem, leģendu par Borisa un Gļeba slepkavību, kā arī eposiem, svēto dzīves, sprediķi, tradīcijas, dziesmas, dažādas leģendas.

Vēlāk, jau hroniku pastāvēšanas laikā, tām pievienojās arvien jauni stāsti, stāsti par iespaidīgiem notikumiem Krievijā, piemēram, slaveno 1097. gada naidu un jaunā kņaza Vasiļko apžilbināšanu vai par krievu kņazu kampaņu pret. polovcieši 1111. gadā. Hronikā bija arī Vladimira Monomaha memuāri par dzīvi - viņa “Mācības bērniem”.

Otrā hronika tika izveidota Jaroslava Gudrajā laikā, kad viņš apvienoja Rusu un nodibināja Sv. Sofijas baznīcu. Šī hronika absorbēja iepriekšējo hroniku un citus materiālus.

Jau pirmajā hroniku tapšanas posmā kļuva skaidrs, ka tās pārstāv kolektīvu jaunradi, ir iepriekšējo hroniku, dokumentu un dažāda veida mutvārdu un rakstisku vēstures liecību kopums. Nākamās hronikas sastādītājs darbojās ne tikai kā atbilstošo hronikas jaunizrakstīto daļu autors, bet arī kā sastādītājs un redaktors. Kijevas prinči augstu novērtēja viņa spēju virzīt ideju par arku pareizajā virzienā.

Nākamo hroniku izveidoja slavenais Hilarions, kurš to uzrakstīja, acīmredzot ar mūka Nikona vārdu, 60.-70.gados. XI gadsimtā, pēc Jaroslava Gudrā nāves. Un tad velve parādījās jau Svjatopolkas laikā, 90. gados. XI gadsimts

Velve, kuru paņēma Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors un kas mūsu vēsturē ienāca ar nosaukumu “Pagājušo gadu stāsts”, tādējādi izrādījās vismaz piektā pēc kārtas un tika izveidota 12. gadsimta pirmajā desmitgadē. prinča Svjatopolka galmā. Un katra kolekcija tika bagātināta ar arvien jauniem materiāliem, un katrs autors tajā deva savu talantu, zināšanas, erudīciju. Nestora kodekss šajā ziņā bija agrīnās krievu hronikas rakstīšanas virsotne.

Savas hronikas pirmajās rindās Nestors uzdeva jautājumu “No kurienes radās krievu zeme, kurš pirmais valdīja Kijevā un no kurienes nāca krievu zeme?” Tādējādi jau šajos pirmajos hronikas vārdos tā runā par vērienīgajiem mērķiem, ko autors sev izvirzīja. Un tiešām, hronika nekļuva par parastu hroniku, kādu tolaik pasaulē bija daudz – sausi, bezkaislīgi fiksējot faktus –, bet gan par saviļņotu tā laika vēsturnieka stāstu, ieviešot stāstījumā filozofiskus un reliģiskus vispārinājumus, savu tēlaino sistēmu, temperamentu un stilu. Nestors attēlo Krievijas izcelsmi, kā jau teicām, uz visas pasaules vēstures attīstības fona. Krievija ir viena no Eiropas tautām.

Izmantojot iepriekšējos kodeksus un dokumentālos materiālus, tostarp, piemēram, Krievijas un Bizantijas līgumus, hronists veido plašu vēsturisko notikumu panorāmu, kas aptver gan Krievijas iekšējo vēsturi - visas Krievijas valstiskuma veidošanos ar centru Kijevā. , un Krievijas starptautiskajām attiecībām. Nestora hronikas lappusēs iziet vesela vēsturisku personu galerija - prinči, bojāri, mēri, tūkstoši, tirgotāji, baznīcu vadītāji. Viņš stāsta par militārām kampaņām, klosteru organizēšanu, jaunu baznīcu dibināšanu un skolu atvēršanu, reliģiskiem strīdiem un Krievijas iekšējās dzīves reformām. Nestors pastāvīgi rūpējas par cilvēku dzīvi kopumā, viņu noskaņojumu, neapmierinātības izpausmēm ar kņazu politiku. Hronikas lappusēs lasām par sacelšanos, prinču un bojāru slepkavībām un brutālām sabiedriskām cīņām. To visu autors apraksta pārdomāti un mierīgi, cenšoties būt objektīvs, cik vien objektīvs var būt dziļi reliģiozs cilvēks, savos vērtējumos vadoties no kristīgā tikuma un grēka jēdzieniem. Bet, atklāti sakot, viņa reliģiskie vērtējumi ir ļoti tuvi vispārcilvēciskajiem vērtējumiem. Nestors bezkompromisu nosoda slepkavības, nodevību, maldināšanu, nepatiesas liecības sniegšanu, bet izceļ godīgumu, drosmi, lojalitāti, cēlumu un citas brīnišķīgas cilvēka īpašības. Visa hronika bija pārņemta ar Krievijas vienotības sajūtu un patriotisku noskaņojumu. Visi galvenie notikumi tajā tika vērtēti ne tikai no reliģisko koncepciju viedokļa, bet arī no šo visas Krievijas valsts ideālu viedokļa. Īpaši nozīmīgi šis motīvs izklausījās Krievijas politiskā sabrukuma sākuma priekšvakarā.

1116.–1118. gadā hronika atkal tika pārrakstīta. Toreiz Kijevā valdošais Vladimirs Monomahs un viņa dēls Mstislavs bija neapmierināti ar to, kā Nestors parādīja Svjatopolkas lomu Krievijas vēsturē, pēc kura pasūtījuma Kijevas-Pečerskas klosterī tika uzrakstīts “Pagājušo gadu stāsts”. Monomahs paņēma hroniku no Pečerskas mūkiem un pārsūtīja to uz savu senču Vydubitsky klosteri. Viņa abats Silvestrs kļuva par jaunā kodeksa autoru. Pozitīvie Svjatopolkas vērtējumi tika moderēti, un tika uzsvērti visi Vladimira Monomaha darbi, bet stāsta par pagājušajiem gadiem galvenā daļa palika nemainīga. Un nākotnē Nestora darbs bija neaizstājams komponents gan Kijevas hronikās, gan atsevišķu Krievijas kņazistu hronikās, kas bija viens no savienojošajiem pavedieniem visai krievu kultūrai.

Vēlāk, līdz ar Krievijas politisko sabrukumu un atsevišķu krievu centru pieaugumu, hronikas sāka sadrumstalot. Papildus Kijevai un Novgorodai savas hronikas kolekcijas parādījās Smoļenskā, Pleskavā, Vladimirā pie Kļazmas, Galičā, Vladimirā-Voļinskā, Rjazaņā, Čerņigovā, Perejaslavļā-Russkijā. Katrs no tiem atspoguļoja sava novada vēstures īpatnības, priekšplānā izvirzot savus prinčus. Tādējādi Vladimira-Suzdaļas hronikas parādīja Jurija Dolgorukija, Andreja Bogoļubska, Vsevoloda Lielā ligzdas valdīšanas vēsturi; 13. gadsimta sākuma Galisijas hronika. būtībā kļuva par slavenā karotāja prinča Daniila Galitska biogrāfiju; par Rurikoviču Čerņigovas atzaru galvenokārt stāstīja Čerņigovas hronikā. Un tomēr pat vietējās hronikās bija skaidri redzama visas Krievijas kultūras izcelsme. Katras zemes vēsture tika salīdzināta ar visu Krievijas vēsturi; Pagājušo gadu stāsts bija daudzu vietējo hroniku neatņemama sastāvdaļa. Daži no viņiem turpināja krievu hronikas rakstīšanas tradīciju 11. gadsimtā. Tātad īsi pirms mongoļu-tatāru iebrukuma, 12.–13.gadsimta mijā. Kijevā tika izveidota jauna hronika, kurā tika atspoguļoti notikumi, kas risinājās Čerņigovā, Galičā, Vladimira-Suzdaļas Rusā, Rjazaņā un citās Krievijas pilsētās. Skaidrs, ka kodeksa autora rīcībā bija dažādu Krievijas kņazistu hronikas un tās izmantoja. Hronists labi pārzināja arī Eiropas vēsturi. Viņš minēja, piemēram, Frederika Barbarosas Trešo krusta karu. Dažādās Krievijas pilsētās, tostarp Kijevā, Vydubitsky klosterī tika izveidotas veselas hroniku kolekciju bibliotēkas, kas kļuva par avotiem jauniem 12.–13. gadsimta vēstures darbiem.

Viskrievijas hronikas tradīcijas saglabāšanos liecināja 13.gadsimta sākuma Vladimira-Suzdaļas hronikas kods, kas aptvēra valsts vēsturi no leģendārās Kijas līdz Vsevolodam Lielajai ligzdai.

Katrs cilvēks ir norūpējies par savas tautas vēsturi, tās izcelsmi. Krievijas vēsture ir viena no bagātākajām vēsturēm pasaulē. "Kur tas sākās?" "Kur ir izcelsme?" - intriģējošākie un svarīgākie jautājumi daudziem no mums. Atbilžu, protams, ir daudz, taču hronika ir vēstures dokuments, kas saglabājies līdz mūsdienām un kurā ir pilnīgs stāstījums par mūsu izcelsmi.

Tātad tēma, kas mani interesēja, bija hronika.

Lai iedziļinātos šīs tēmas izpētē, es izvirzīju mērķi: saprast un prast no banālās erudīcijas viedokļa izskaidrot, kas ir hronika un tās nozīme krievu tautas vēsturē.

Lai sasniegtu mērķi, es formulēju arī šādus uzdevumus:

• - Atrodiet un definējiet vārdu "hronika";
• - Izpētīt un apsvērt hronikas vēsturisko nozīmi;
• - Izskaidro hronikas jēdzienu “subjektivitāte”;
• - Apsveriet hronikas izmaiņu aspektus X-XV gadsimtā;
• - Atrodiet argumentāciju salīdzinājumam “Hronika vs. Bībele (pareizticīgo)".

Studēju arī Moisejevas L.A., Buganova V.I., Daņiļevska I.N., Erjomina I.P., Lihačova D.S. literatūru. Šie darbi ir bagātīgs informācijas avots par Senās Krievijas hronikām un mana darba galvenais balsts.

Skatījos arī filmas par hroniku veidošanu Krievijā: filmu “Nestora hronika” 2006, Maskavas gaisa spēku un filmu “Tici hronikai. Princese vilka" Lenfilm 1982.

Hronikas ir vēsturiski 11.-17.gadsimta darbi, kuros stāstījums tika stāstīts gadu no gada. Stāsts par katra gada notikumiem hronikās parasti sākās ar vārdiem: "vasarā" - no tā arī nosaukums - hronika. Vārdi “hronika” un “hroniķis” ir līdzvērtīgi, taču šāda darba sastādītāju varētu saukt arī par hronistu. Parasti hronikas izklāsta Krievijas vēsturi no tās sākuma; dažreiz hronikas sākās ar Bībeles vēsturi un turpinājās ar seno, Bizantijas un Krievijas vēsturi. Hronikām bija liela nozīme prinča varas ideoloģiskajā attaisnošanā Senajā Krievijā un krievu zemju vienotības veicināšanā. Hronikās ir nozīmīgs materiāls par austrumu slāvu izcelsmi, valsts varu un austrumu slāvu politiskajām attiecībām savā starpā un ar citām tautām un valstīm.

Hronikas raksturīga iezīme ir hronistu pārliecība par dievišķo spēku iejaukšanos. Jaunās hronikas parasti tika apkopotas kā iepriekšējo hroniku un dažādu materiālu (vēsturisku stāstu, dzīves, vēstījumu u.c.) krājumi, un tajos bija hronistam laikmetīgu notikumu pieraksti. Literārie darbi tika izmantoti arī kā avoti hronikās. Stāstījuma audumā hronists ieauda arī tradīcijas, eposus, līgumus, likumdošanas aktus, dokumentus no kņazu un baznīcas arhīviem.

Pārrakstot hronikā iekļautos materiālus, viņš centās izveidot vienotu stāstījumu, pakārtojot to vēsturiskam konceptam, kas atbilda tā politiskā centra interesēm, kurā viņš rakstīja (prinča galms, metropolīta, bīskapa amats, klosteris, būda utt.).

Tomēr līdzās oficiālajai ideoloģijai hronikas atspoguļoja to tiešo sastādītāju uzskatus.

Hronikas liecina par krievu tautas augsto patriotisko apziņu 11.-17.gs.

Liela nozīme tika piešķirta hroniku sastādīšanai, ar tām konsultējās politiskos strīdos un diplomātiskās sarunās.

Vēstures stāstīšanas prasme viņos ir sasniegusi augstu pilnību.

Saglabājušies vismaz 1500 hroniku sarakstu, tajos saglabājušies daudzi senkrievu literatūras darbi: Vladimira Monomaha “Pamācība”, “Stāsts par Mamajeva slaktiņu”, Afanasija Ņikitina “Pastaiga pāri trim jūrām”, utt.

Senās hronikas 11.-12.gs. saglabāts tikai vēlākos sarakstos. Senākais hroniku saraksts ar datumu ir Konstantinopoles Patras īsais hronists. Nikephoros, papildināts ar krievu rakstiem līdz 1278. gadam, kas ietverts Novgorodas stūrmaņa 1280. gadā.

Slavenākā no agrīnajām hronikām, kas saglabājusies līdz mūsu laikam, ir “Pagājušo gadu stāsts”. Par tās radītāju tiek uzskatīts Kijevas Pečerskas klostera mūks Nestors, kurš savu darbu sarakstījis apm. 1113.

Kijevā 12. gs. Hronikas rakstīšana tika veikta Kijevas-Pechersk un Vydubitsky Svētā Miķeļa klosteros, kā arī kņazu galmā. Galīcijas-Volīnas hronika 12. gs. koncentrējās Galīcijas-Volīnas prinču un bīskapu galmos. Dienvidkrievijas hronika tika saglabāta Ipatijevas hronikā, kas sastāv no "Pagājušo gadu pasakas", ko galvenokārt turpināja Kijevas ziņas (beidzas 1200. gadā), un Galīcijas-Volīnas hronika (beidzas 1289-1292).

Vladimira-Suzdaļas zemē galvenie hronikas rakstīšanas centri bija Vladimirs, Suzdale, Rostova un Perejaslavļa. Šīs hronikas piemineklis ir Laurentiāna hronika, kas sākas ar "Pagājušo gadu stāstu", ko turpināja Vladimira-Suzdaļa ziņas līdz 1305. gadam, kā arī Perejaslavļas-Suzdaļas hroniķis (1851. gada red.) un Radvila hronika, dekorēts ar lielu skaitu zīmējumu. Hronikas rakstīšana guva lielu attīstību Novgorodā arhibīskapa galmā, klosteros un baznīcās. Mongoļu-tatāru iebrukums izraisīja īslaicīgu hronikas rakstīšanas samazināšanos. XIV-XV gadsimtā. tas atkal attīstās. Lielākie hronikas rakstīšanas centri bija Novgoroda, Pleskava, Rostova, Tvera un Maskava. Hronikā atspoguļots sk. vietējas nozīmes notikumi (kņazu dzimšana un nāve, mēru un tūkstošu vēlēšanas Novgorodā un Pleskavā, militārās kampaņas, kaujas u.c.), baznīcas pasākumi (bīskapu, klosteru abatu iecelšana un nāve, baznīcu celtniecība u.c. .), ražas neveiksme un bads, epidēmijas, ievērojamas dabas parādības utt. Notikumi, kas pārsniedz vietējās intereses, šādās hronikās ir slikti atspoguļoti. Novgorodas hronika XII-XV gs. vispilnīgāk pārstāvēta Novgorodas Pirmā hronikas vecākajā un jaunākajā izdevumā. Vecākā jeb agrākā versija tika saglabāta vienīgajā sinodalisko pergamentu (haratein) sarakstā 13.-14.gadsimtā; jaunākā versija sasniedza 15. gadsimta sarakstus.

Pleskavā hronikas rakstīšana bija saistīta ar mēriem un valsts kanceleju Trīsvienības katedrālē.

Tverā hronikas rakstīšana attīstījās Tveras kņazu un bīskapu galmā. Priekšstatu par to sniedz Tverskoja kolekcija un Rogožska hronists.

Rostovā hroniku rakstīšana tika veikta bīskapu galmā, un Rostovā radītās hronikas ir atspoguļotas vairākos kodeksos, tostarp 15. gadsimta Ermoļinas hronikā. Jaunas parādības hronikās tiek atzīmētas 15. gadsimtā, kad veidojās Krievijas valsts ar centru Maskavā.

Maskavas līderu politika. prinči tika atspoguļoti visas Krievijas hronikās. Trīsvienības hronika sniedz priekšstatu par pirmo Maskavas visas Krievijas kodu. XV gadsimts (pazuda ugunsgrēkā 1812. gadā) un Simeonovskas hroniku 16. gs. sarakstā. Trīsvienības hronika beidzas 1409. gadā. Tās sastādīšanai tika izmantoti dažādi avoti: Novgoroda, Tvera, Pleskava, Smoļenska utt.

Šīs hronikas izcelsmi un politisko ievirzi uzsver Maskavas ziņu pārsvars un kopumā labvēlīgais Maskavas kņazu un metropolītu darbības vērtējums.

Viskrievijas hronikas kompilācija, kas sastādīta Smoļenskā 15. gadsimtā, bija tā sauktā: Ābrahāma hronika; Vēl viena kolekcija ir Suzdales hronika (15. gs.). Novgorodā parādījās hronikas kolekcija, kuras pamatā bija bagātīgā Novgorodas rakstu valoda Sofija Vremenņika. 15. gadsimtā Maskavā parādījās liela hronika. XVI gs Īpaši slavena ir Augšāmcelšanās hronika, kas beidzas 1541. gadā (hronikas galvenā daļa sastādīta 1534.-37.g.). Tas ietver daudzus oficiālus ierakstus. Tie paši oficiālie ieraksti tika iekļauti plašajā Ļvovas hronikā, kurā bija iekļauta “Cara un lielkņaza Ivana Vasiļjeviča valstības sākuma hronika” līdz 1560. gadam. Ivana Bargā galmā 1540.-60. Tika izveidota Front Chronicle, t.i., hronika, iekļaujot tekstam atbilstošus zīmējumus. Pirmie 3 Ļicevo velves sējumi ir veltīti pasaules vēsturei (sastādīti, pamatojoties uz "Hronogrāfu" un citiem darbiem), nākamie 7 sējumi - Krievijas vēsture no 1114. līdz 1567. gadam. Pēdējais Ļicevo velves sējums, kas veltīts Ivana Bargā valdīšanas laiku sauca par "Karalisko grāmatu".

Sejas kodeksa teksts ir balstīts uz agrāku - Nikon Chronicle, kas bija milzīgs dažādu hronikas ziņu, stāstu, dzīves u.c. apkopojums.

16. gadsimtā Hronikas rakstīšana turpināja attīstīties ne tikai Maskavā, bet arī citās pilsētās. Slavenākā ir Vologdas-Permas hronika. Hronikas glabājās arī Novgorodā un Pleskavā, Pečersku klosterī pie Pleskavas.

16. gadsimtā Parādījās arī jauni vēsturiskā stāstījuma veidi, kas jau attālinājās no hronikas formas - “Karaliskās ģenealoģijas mierīgā grāmata” un “Kazaņas karalistes vēsture”. 17. gadsimtā Hroniskā stāstīšanas forma pakāpeniski izzuda. Šajā laikā parādījās vietējās hronikas, no kurām interesantākās ir Sibīrijas hronikas. To apkopošanas sākums datējams ar 1. pusi. XVII gadsimts No tām vislabāk zināmās ir Stroganova hronika un Esipova hronika. 17. gadsimtā Toboļska bojāra dēls S.U. Remezovs sastādīja "Sibīrijas vēsturi". 17. gadsimtā Hronikas ziņas iekļautas spēka grāmatu un hronogrāfu sastāvā. Vārdu “hronika” pēc tradīcijas turpina lietot pat tādiem darbiem, kas vāji atgādina agrāko laiku hronikas. Tas ir Jaunais hroniķis, kas stāsta par notikumiem XVI - AD. XVII gadsimts (Polijas un Zviedrijas iejaukšanās un zemnieku karš), un "Daudzu sacelšanās hronika". M.N. Tihomirovs. Pareizticīgais pasaules uzskats krievu hronikas tradīcijās "Krievijas vēsture pārsteidz ar savu neparasto apziņu un loģisko parādību virzību," rakstīja K.S. Aksakovu pirms vairāk nekā 120 gadiem. Mēs bieži aizmirstam par šo apziņu, neviļus zaimojot savus senčus, aizstājot viņu augsto garīgumu ar mūsu postu. Tikmēr vēsture mums ir devusi daudzus pierādījumus par viņu harmonisko pasaules uzskatu.

Starp šādiem pierādījumiem hronikas īpaši izceļas ar to vēsturisko pilnīgumu. Izstrādājot krievu hroniku, ir ierasts izdalīt trīs periodus: seno, reģionālo un visu krievu. Neraugoties uz visām krievu hronikas tradīciju īpatnībām, vai tas būtu “Pagājušo gadu stāsts” cienījamā Nestora hroniķa redakcijā, Novgorodas hronikas ar lakonismu un valodas sausumu vai Maskavas hroniku krājumi, nav šaubu par to. kopīgs ideoloģiskais pamats, kas nosaka viņu uzskatus. Pareizticība deva cilvēkiem spēcīgu sava vēsturiskā likteņa kopības sajūtu pat visgrūtākajos apanāžas strīdu un tatāru varas laikos. Krievu hroniku pamatā ir slavenais “Pagājušo gadu stāsts” - “sāka ēst krievu zeme, kas Kijevā sāka valdīt vispirms un no kurienes sāka ēst krievu zeme”. Tā kā stāsts bija vairāk nekā viens izdevums, tas veidoja dažādu vietējo hroniku pamatu. Tas nav saglabājies kā atsevišķs piemineklis, nonācis pie mums kā daļa no vēlākiem hronikas kodiem - Laurentiāna (XIV gs.) un Ipatijeva (XV gs.). Stāsts ir visas Krievijas hronika, kas sastādīta 1113. gadā Kijevā, pamatojoties uz 11. gadsimta hronikām. un citi avoti – domājams, grieķu izcelsmes. Sv. Nestors hronists, Kijevas Pečerskas svētais askēts, savu darbu pabeidza gadu pirms savas nāves. Hroniku turpināja cits svētais mūks – Sv. Silvestrs, Kijevas Vydubitsky Sv. Miķeļa klostera abats. Viņu piemiņu Svētā Baznīca svin attiecīgi 27.oktobrī un 2.janvārī, liecina Art. Art. “Pasaka” skaidri parāda vēlmi sniegt, ja iespējams, visaptverošus priekšstatus par pasaules vēstures gaitu. Tas sākas ar Bībeles stāstu par pasaules radīšanu. Tādējādi, paziņojis par savu uzticību kristīgajai dzīves izpratnei, autors pāriet pie krievu tautas vēstures. Pēc Babilonijas pandemonijas, kad tautas tika sadalītas, slāvi izcēlās starp jafetu cilti, bet starp slāvu ciltīm - krievu tautu. Tāpat kā viss radītajā pasaulē, arī Krievijas vēstures gaita notiek pēc Dieva gribas, prinči ir Viņa gribas instrumenti, tikums tiek atalgots, grēki tiek sodīti ar Kungu: bads, mēris, gļēvums, ārzemnieku iebrukums. Ikdienas detaļas hronikas autoru neskar. Viņa domas paceļas pāri veltīgām bažām, ar mīlestību pievēršoties svēto askētu darbiem, krievu kņazu varonībai un cīņai pret ārzemniekiem un neticīgajiem. Taču tas viss piesaista hronista uzmanību nevis ar savu kailo vēsturisko “dotumu”, bet gan kā pierādījums Dieva rūpēm par Krieviju.

Šajā sērijā vēstījums par Krievijas zemes apmeklējumu Sv. ap. Andrejs Pirmais, kurš paredzēja Kijevas diženumu un pareizticības uzplaukumu nākotnē Krievijā. Šī stāsta faktisko precizitāti nevar pārbaudīt, taču tā iekšējā nozīme ir nenoliedzama.

Krievu pareizticība un krievu tauta iegūst “pirmo izsaukto” apustulisko cieņu un ticības tīrību, ko pēc tam apliecina svēto Metodija un Kirila, slāvu apgaismotāju un svēto svēto apustuļiem līdzvērtīgā cieņa. kņazs Vladimirs Kristītājs. Hronikas vēstījums uzsver Krievijas kristību būtību, klusējot uzņemoties tai atbilstošus reliģiskos pienākumus, pareizticīgās baznīcas paklausības pienākumu. Autore atzīmē dienesta pieņemšanas brīvprātīgo raksturu. Tam kalpo slavenais stāsts par ticību izvēli, kad “Volodimers sasauca savus bolyārus un pilsētas vecākos”. Hronikā nav minēti nekādi apstākļi, kas ierobežo izvēles brīvību. "Ja vēlaties daudz pārbaudīt," Vladimiram saka "Boļari un vecākie", "nosūtot, pārbaudiet visus... kalpošanu un to, kā viņš kalpo Dievam." Vēlme pēc dievbijīgas dzīves, vēlme atrast pareizo ceļu pie Dieva ir vienīgais Vladimira motivācijas motīvs. Stāsts par vēstniekiem, kuri atgriezās pēc ticības pārbaudes, ir ārkārtīgi atklājošs. Musulmaņi tiek noraidīti, jo "viņos nav prieka, bet skumjas", katoļi, jo viņiem "nav skaistuma redzējuma". Mēs, protams, nerunājam par pasaulīgu “jautrību” - musulmaņiem to ir ne mazāk kā jebkuram citam, nevis par ikdienas “skumjām”. Mēs runājam par dzīvo reliģisko pieredzi, ko saņēma vēstnieki. Viņi meklēja to prieku, par ko runā psalmists: “Uzklausi manu lūgšanu, mans ķēniņ un mans Dievs... Un lai priecājas visi, kas uz Tevi paļaujas, priecājas mūžīgi, un Tu dzīvosi viņos un tajos, kas mīlestība Tavs vārds lepojas ar Tevi.” .

Šis dievbijīgas dzīves prieks un prieks ir kluss, katram sirsnīgam pareizticīgajam pazīstams no aizkustinošās personīgās pieredzes, ko nevar izskaidrot vārdos. Un katoļu vidū vēstniekus pārsteidza nevis materiālā skaistuma trūkums - lai gan skaistuma un krāšņuma ziņā katoļu dievkalpojumu nevar salīdzināt ar pareizticīgo dievkalpojumu. Vesels reliģiskais instinkts neapšaubāmi noteica katolicisma nepilnvērtību, kas norobežojas no Baznīcas konciliskā kopuma, no tās žēlastības pilnās pilnības. “Redzi, kas ir labs vai kas labs, lai brāļi dzīvo kopā,” liecina Svētie Raksti. Šī skaistuma neesamību izjuta labi domātie vēstnieki. Vēl jo pārsteidzošāks viņiem bija kontrasts no viņu klātbūtnes liturģijā Svētās Sofijas katedrālē Konstantinopolē: "Kad mēs nonācām pie grieķiem, mēs tagad kalpojam savam Dievam." Dievkalpojums krievus tik ļoti pārsteidza, ka viņi neizpratnē atkārto: “Un mēs nezinām, vai bijām debesīs vai uz zemes – jo tāda skaistuma uz zemes nav – tikai mēs zinām, ka Dievs tur mājo ar cilvēkiem. .. Un ne Mēs varam aizmirst šo skaistumu." Viņu sirdis, meklējot reliģisko mierinājumu, to saņēma negaidītā pilnībā un neatvairāmā autentiskā īstenībā. Lietas iznākumu izšķīra nevis ārēji ekonomiski apsvērumi (kuru pamatotība ir ļoti apšaubāma), bet gan dzīvā reliģiskā pieredze, kuras bagātīgo klātbūtni apliecina visa turpmākā krievu tautas vēsture. Laurentiāna kodekss sniedz diezgan pilnīgu priekšstatu par laikabiedru uzskatiem par Krievijas dzīves gaitu. Šeit, piemēram, ir attēls no krievu kņazu karagājiena pret polovciešiem 1184. gadā: "Tajā pašā vasarā Dievs ielika krievu kņazu sirdīs, jo visi krievu prinči soļoja pret polovciešiem." 12. gadsimta 70. gados. Pastiprinās polovciešu spiediens uz Krievijas Firstisti robežām. Krievi veic vairākas atbildes kampaņas. Seko vairākas vietējās Polovtsijas karaspēka sakāves, kuru rezultāts ir viņu apvienošanās viena khana - Končaka vadībā. Polovcu militārā organizācija iegūst vienveidību un harmoniju, tiek pilnveidoti ieroči, parādās mešanas mašīnas un "grieķu uguns": Krievija saskaras aci pret aci ar vienotu spēcīgu ienaidnieka armiju. Polovcieši, redzot savu pārākumu, laimīgos apstākļus uztver kā Dieva labvēlības zīmi. "Redzi, Dievs ir tālu, mūsu rokās ir krievu prinči un viņu armijas." Bet Dieva Providence nav saistīta ar cilvēka gudrības apsvērumiem: citu ticību neprātīgie cilvēki “nezina”, “it kā viņiem nebūtu ne drosmes, ne domu pret Dievu”, žēlojas hronists. Cīņā, kas sākās, polovcieši "bēga un ar Dieva dusmām vajāja Svēto Dievmāti". Krievu uzvara nav viņu pašu rūpju rezultāts: "Tas Kungs atnesa lielu pestīšanu mūsu prinčiem un viņu karus pār mūsu ienaidniekiem. Svešie tika uzvarēti" ar Dieva palīdzību Vissvētākās Dievmātes aizsardzībā, aizsedzot Dievu mīlošā krievu armija ar Viņas gādību. Un paši krievi to labi zina: "Un Vladimirs teica: "Redzi, tā diena, ko Tas Kungs ir radījis, mēs par to priecāsimies un priecāsimies, jo Tas Kungs mūs ir izglābis no mūsu ienaidniekiem un pakļāvis mūsu ienaidniekus mums zem deguna. ” Un krievu karaspēks pēc uzvaras atgriezās mājās, "slavinot Dievu un Svēto Dieva Māti, ātro kristiešu rases aizbildni". Diez vai ir iespējams pilnīgāk un skaidrāk izteikt uzskatu par Krievijas vēsturi kā Dieva Providences visaptverošās darbības jomu.

Tajā pašā laikā hronists kā baznīcas cilvēks palika tālu no primitīva fatālisma. Darbojoties vēsturē izšķiroši, Dieva Providence vienlaikus neapspiež un neierobežo personīgās izvēles brīvību, kas ir cilvēka atbildības par saviem darbiem un darbībām pamatā. Vēsturiskais materiāls, pret kuru tiek apstiprināta krievu dzīves reliģiskās un morālās nosacītības koncepcija, ir notikumi, kas saistīti ar mainīgo militāro laimi hronikā. Nākamajā gadā pēc veiksmīgas kampaņas pret polovciešiem, ko veica apvienotie kņazu spēki, Novgorodas-Severskas kņazs Igors Svjatoslavičs organizēja neveiksmīgu neatkarīgu reidu. Slavenajā "Pasaka par Igora kampaņu" ir sniegts ārkārtīgi skaists un lirisks šīs kampaņas apraksts. Hronikā par Igora Svjatoslaviča kampaņu ir saglabāti divi stāsti. Viens, plašāks un detalizētāks, atrodas Ipatiev Vault. Otrs, īsāks, atrodas Lavrentjevskā. Taču pat viņa saīsinātais stāstījums diezgan skaidri atspoguļo hronista skatījumu uz cilvēka gribas brīvību kā spēku, kas līdzās neiedomājamai Dieva Providencei nosaka vēstures gaitu. Šoreiz “mūs uzvarēs Dieva dusmas”, kas krita pār krievu karaspēku “par mūsu grēkiem”. Apzinoties karagājiena neveiksmi kā dabisku izvairīšanos no reliģiskā pienākuma, krievu karavīru vidū izplatījās “nopūtas un raudāšana”, kas, hronista vārdiem runājot, atgādināja pravieša Jesajas vārdus: “Kungs, mēs bēdās. atcerējās Tevi."

Žēlsirdīgais Dievs drīz pieņēma sirsnīgu nožēlu, un “dažās īsās dienās kņazs Igors aizbēga no polovciešiem” - tas ir, no polovciešu gūsta -, “jo Tas Kungs neatstās taisnos grēcinieku rokās, jo Tā Kunga acis ir uz tiem, kas Viņu bīstas (skatieties), un Viņa ausis ir viņu lūgšanā (tie ir paklausīgi savām lūgšanām). “Lūk, esam izdarījuši grēku mūsu dēļ,” rezumē hronists, “mūsu grēki un nepatiesība ir vairojušies.

Grēkotājus Dievs brīdina ar sodiem; tikumīgos, kas apzinās savu pienākumu un pilda to, Viņš apžēlo un pasargā. Dievs nevienu nespiež: cilvēks nosaka savu likteni, paši cilvēki nosaka savu vēsturi – tā īsumā var rezumēt hronikas uzskatus. Var tikai godbijīgi brīnīties par hronistu un viņu varoņu pareizticīgo pasaules uzskatu tīrību un svaigumu, skatoties uz pasauli ar bērnišķīgu ticību, par ko Kungs teica: “Es slavēju Tevi, Tēvs, debesu un zemes Kungs, ka Tu esi. to esi apslēpis no gudrajiem un gudrajiem un atklājis to mazuļiem; Tēvs, jo tādi tev patika.” (Lūkas 10:21) Attīstoties un papildinot viens otru, krievu hronisti centās radīt holistisku un konsekventu priekšstatu par savu dzimto vēsturi. Šī vēlme pilnībā atspoguļojās Maskavas hronikas tradīcijās, it kā vainagojot daudzu hronistu paaudžu centienus. “Lielais krievu hroniķis”, Trīsvienības hronika, kas rakstīta ar metropolītu Kipriānu, ar kodu 1448, un citas hronikas, arvien vairāk piemērotas ar nosaukumu “visu krievu”, neskatoties uz to, ka tās saglabāja vietējās iezīmes un bieži vien netika rakstītas Maskava ir it kā soļi, pa kuriem krievu pašapziņa pacēlās līdz izpratnei par tautas reliģiskā likteņa vienotību. 16. gadsimta vidus kļuva par lielākā baznīcas un valsts triumfa laikmetu Krievijā. Sākotnējās krievu zemes tika apvienotas, Kazaņas un Astrahaņas karaļvalstis tika pievienotas, un tika atvērts ceļš uz austrumiem - uz Sibīriju un Vidusāziju. Nākamā rindā bija valsts rietumu vārtu atvēršana – caur Livoniju.

Visa krievu dzīve pagāja zem godbijīgas baznīcas un iekšējās reliģiskās koncentrācijas zīmes. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka tieši Jāņa IV Vasiļjeviča valdīšanas laikā tika izveidots grandiozs hronikas krājums, kas atspoguļo jaunu izpratni par krievu likteni un tā slēpto nozīmi.

Viņš aprakstīja visu cilvēces vēsturi lielu karaļvalstu virknes formā. Atbilstoši nacionālajai pašapziņai tik svarīgo darbu pabeigšanai piešķirtajai nozīmei hronikas krājums ieguva greznāko noformējumu. Tās 10 sējumi tika rakstīti uz labākā papīra, kas īpaši iegādāts no Francijas karaliskajām rezervēm. Tekstu rotāja 15 000 prasmīgi izpildītu miniatūru, kas attēlo vēsturi “sejās”, par kurām kolekcija saņēma nosaukumu “Sejas velve”. Pēdējais, desmitais, krājuma sējums bija veltīts Ivana Vasiļjeviča valdīšanas laikam, aptverot notikumus no 1535. līdz 1567. gadam. Kad šis pēdējais sējums (zinātnē zināms kā “Sinodālais saraksts”, jo piederēja Svētās Sinodes bibliotēkai). ) būtībā bija gatavs, tas piedzīvoja ievērojamus redakcionālus labojumus Kāda roka ir veikusi daudzus papildinājumus, iestarpinājumus un labojumus tieši uz ilustrētajām lapām. Jaunā, tīri pārrakstītā eksemplārā, kas zinātnē ienāca ar nosaukumu “Karaliskā grāmata”, tā pati roka atkal veica daudzus jaunus papildinājumus un grozījumus. Šķiet, ka “Facebook Vault” redaktors bija pats Jānis IV, kurš apzināti un mērķtiecīgi strādāja, lai pabeigtu “krievu ideoloģiju”.

Vēl viens hroniku krājums, kuram līdz ar “Sejas velvi” bija jāveido saskaņota krievu dzīves koncepcija, bija grādu grāmata. Šī milzīgā darba pamatā bija ideja, ka visai Krievijas vēsturei no Krievijas kristīšanas līdz Ivana Bargā valdīšanas laikam vajadzētu parādīties septiņpadsmit grādu (nodaļu) formā, no kurām katra atbilst viena valdīšanas laikam. vai cits princis. Apkopojot šo plašo hroniku galvenās domas, mēs varam teikt, ka tie nonāk līdz diviem vissvarīgākajiem apgalvojumiem, kuriem bija lemts noteikt visas Krievijas dzīves gaitu gadsimtiem ilgi:

• 1. Dievam ir patīkami uzticēt cilvēku glābšanai nepieciešamo Atklāsmes patiesību saglabāšanu atsevišķām tautām un valstībām, kuras ir izvēlējušās pats cilvēka prātam nezināmu iemeslu dēļ. Vecās Derības laikos šāda kalpošana tika uzticēta Izraēlam. Jaunās Derības vēsturē tā tika pēc kārtas uzticēta trim valstībām. Sākotnēji kalpošanu pieņēma Roma, agrīnās kristietības pasaules galvaspilsēta. Iekritis latīnisma ķecerībā, viņš tika noņemts no dienesta, kas pēc kārtas tika nodots pareizticīgajai Konstantinopolei - viduslaiku “otrajai Romai”. Egoistisku politisko aprēķinu dēļ aizskaroties saglabātās ticības tīrībā, vienojoties par savienību ar katoļu ķeceriem (Florences koncilā 1439. gadā), Bizantija zaudēja kalpošanas dāvanu, kas tika pārcelta uz neseno "trešo Romu". reizes - uz Krievijas pareizticīgās karalistes galvaspilsētu Maskavu. Krievu tauta ir apņēmusies saglabāt pareizticības patiesības “līdz laikmeta beigām” - mūsu Kunga Jēzus Kristus otrajai un krāšņajai atnākšanai. Tāda ir viņa eksistences jēga, tam ir jāpakārto visas viņa tieksmes un stiprās puses;
• 2. Krievu tautas kalpošanai nepieciešama atbilstoša Baznīcas, sabiedrības un valsts organizācija. Dievišķā pareizticīgo pastāvēšanas forma ir autokrātija. Karalis ir Dieva svaidītais. Viņa autokrātisko varu neierobežo nekas cits kā vien kopīga kalpošanas pienākumu pildīšana visiem. Evaņģēlijs ir autokrātijas “konstitūcija”. Pareizticīgais cars ir visas tautas izredzētās un Dievu nesošās dabas personifikācija, tās lūgšanu vadītājs un sargeņģelis.

Lielie filozofi bieži ir atkārtojuši, ka cilvēkiem, kuri nezina savu pagātni, nav nākotnes. Jums ir jāzina savas ģimenes, savas tautas, savas valsts vēsture, kaut vai tāpēc, lai jums nebūtu jāveic tie paši atklājumi un jāpieļauj tās pašas kļūdas.

Informācijas avoti par pagātnes notikumiem ietver oficiālus valsts dokumentus, reliģisko, sociālo un izglītības iestāžu ierakstus, saglabātos aculiecinieku liecības un daudz ko citu. Hronikas tiek uzskatītas par senāko dokumentālo avotu.

Hronika ir viens no senkrievu literatūras žanriem, kas pastāvēja no 11. līdz 17. gadsimtam. Savā būtībā tas ir secīgs nozīmīgu vēstures notikumu izklāsts. Uzskaite tika veikta pa gadiem, apjoma un materiāla izklāsta detaļu ziņā tie varēja ievērojami atšķirties.

Kādi notikumi bija pelnījuši pieminēšanu hronikās?

Pirmkārt, tie ir pagrieziena punkti krievu prinču biogrāfijā: laulība, mantinieku dzimšana, valdīšanas sākums, militārie varoņdarbi, nāve. Dažreiz krievu hronikās tika aprakstīti brīnumi, kas radušies no mirušo prinču relikvijām, piemēram, Borisa un Gļeba, pirmajiem krievu svētajiem.

Otrkārt, hronisti pievērsa uzmanību debess aptumsumu, Saules un Mēness aptumsumu, nopietnu slimību epidēmiju, zemestrīču u.c. Hroniķi bieži centās izveidot attiecības starp dabas parādībām un vēsturiskiem notikumiem. Piemēram, sakāvi kaujā varētu izskaidrot ar zvaigžņu īpašo stāvokli debesīs.

Treškārt, senās hronikas stāstīja par valsts nozīmes notikumiem: militārām kampaņām, ienaidnieku uzbrukumiem, reliģisko vai administratīvo ēku celtniecību, baznīcas lietām utt.

Slaveno hroniku kopīgās iezīmes

1) Ja atceraties, kas ir hronika, varat uzminēt, kāpēc šis literatūras žanrs saņēma šādu nosaukumu. Fakts ir tāds, ka vārda “gads” vietā autori izmantoja vārdu “vasara”. Katrs ieraksts sākās ar vārdiem “Vasarā”, kam sekoja gads un notikuma apraksts. Ja no hronista viedokļa nekas būtisks nenotika, tad tika uzrakstīta piezīme: "XXXX vasarā bija klusums." Hronistam nebija tiesību pilnībā izlaist konkrētā gada aprakstu.

2) Dažas krievu hronikas sākas nevis ar Krievijas valsts rašanos, kas būtu loģiski, bet gan ar pasaules radīšanu. Tādā veidā hronists centās iekļaut savas valsts vēsturi universālajā cilvēces vēsturē, parādīt savas dzimtenes vietu un lomu savā mūsdienu pasaulē. Iepazīšanās arī tika veikta no pasaules radīšanas, nevis no Kristus dzimšanas, kā mēs to darām tagad. Intervāls starp šiem datumiem ir 5508 gadi. Tāpēc ierakstā “6496. gada vasarā” ir aprakstīti 988. gada notikumi - Krievijas kristības.

3) Darbam hronists varēja izmantot savu priekšgājēju darbus. Bet viņš ne tikai iekļāva savā stāstījumā materiālus, ko viņi atstāja, bet arī sniedza tiem savu politisko un ideoloģisko vērtējumu.

4) Hronika atšķiras no citiem literatūras žanriem ar savu īpašo stilu. Autori savas runas dekorēšanai neizmantoja nekādas mākslinieciskas ierīces. Viņiem galvenais bija dokumentācija un informācijas saturs.

Hronikas saistība ar literatūras un folkloras žanriem

Iepriekš minētais īpašais stils gan netraucēja hronistiem periodiski ķerties pie mutvārdu tautas mākslas vai citiem literatūras žanriem. Senās hronikas satur leģendu, tradīciju, varoņeposu, kā arī hagiogrāfiskās un laicīgās literatūras elementus.

Pievēršoties toponīmiskajai leģendai, autors centās izskaidrot, no kurienes cēlušies slāvu cilšu, seno pilsētu un visas valsts nosaukumi. Rituālās dzejas atbalsis ir klātesošs kāzu un bēru aprakstā. Episkus paņēmienus varētu izmantot, lai attēlotu krāšņos krievu prinčus un viņu varoņdarbus. Un, lai ilustrētu valdnieku dzīvi, piemēram, viņu rīkotās dzīres, ir tautas pasaku elementi.

Hagiogrāfiskā literatūra ar savu skaidru struktūru un simboliku nodrošināja hroniķiem gan materiālu, gan metodi brīnumainu parādību aprakstīšanai. Viņi ticēja dievišķo spēku iejaukšanās cilvēces vēsturē un atspoguļoja to savos rakstos. Savu uzskatu atspoguļošanai un ilustrēšanai autori izmantoja laicīgās literatūras elementus (mācības, stāstus utt.).

Stāstījuma audumā tika ieausti arī likumdošanas aktu teksti, kņazu un baznīcas arhīvi un citi oficiāli dokumenti. Tas palīdzēja hronistam sniegt vispilnīgāko priekšstatu par svarīgiem notikumiem. Kas ir hronika, ja ne visaptverošs vēstures apraksts?

Slavenākās hronikas

Jāatzīmē, ka hronikas tiek iedalītas vietējās, kas kļuva plaši izplatītas feodālās sadrumstalotības laikā, un viskrievijas, kas apraksta visas valsts vēsturi. Slavenāko saraksts ir parādīts tabulā:

Līdz 19. gadsimtam tika uzskatīts, ka “Pagājušo gadu stāsts” bija pirmā hronika Krievijā, un tās veidotājs mūks Nestors bija pirmais krievu historiogrāfs. Šo pieņēmumu atspēkoja A.A. Šhmatovs, D.S. Lihačovs un citi zinātnieki. “Pagājušo gadu stāsts” nav saglabājies, taču tā atsevišķie izdevumi ir zināmi no sarakstiem vēlākos darbos - Laurentiāna un Ipatijeva hronikās.

Hronika mūsdienu pasaulē

Līdz 17. gadsimta beigām hronikas bija zaudējušas savu vēsturisko nozīmi. Ir parādījušies precīzāki un objektīvāki notikumu fiksēšanas veidi. Vēsturi sāka pētīt no oficiālās zinātnes viedokļa. Un vārds “hronika” ieguva papildu nozīmes. Mēs vairs neatceramies, kas ir hronika, kad lasām virsrakstus “Dzīves un darba hronika N”, “Muzeja hronika” (teātris vai kāda cita iestāde).

Ir žurnāls, filmu studija, radio programma “Hronikas”, un datorspēļu cienītāji droši vien ir pazīstami ar spēli “Arkham Chronicles”.

Runājot par grāmatu pārrakstītājiem senajā Krievijā, jāpiemin arī mūsu hronisti

Gandrīz katrā klosterī bija savs hronists, kurš īsos pierakstos pierakstīja informāciju par sava laika svarīgākajiem notikumiem. Tiek uzskatīts, ka pirms hronikām bija kalendāra piezīmes, kuras tiek uzskatītas par jebkuras hronikas priekšteci. Pēc satura hronikas var iedalīt 1) valsts hronikā, 2) dzimtas vai dzimtas hronikā, 3) klostera vai baznīcas hronikā.

Ģimenes hronikas tiek sastādītas kalpojošo cilvēku klanos, lai redzētu visu senču sabiedrisko kalpošanu.

Hronikā novērotā secība ir hronoloģiska: gadi aprakstīti viens pēc otra.

Ja kādā gadā nekas ievērības cienīgs nav noticis, tad hronikā nekas neparādās pret to gadu.

Piemēram, Nestora hronikā:

“6368 (860) vasarā. 6369. gada vasarā. 6370. gada vasarā. Es izraidīju varangiešus uz ārzemēm un nedevu viņiem nodevas, un sāku ciest no vardarbības sevī; un tajos nav patiesības...

Vasarā 6371. Vasarā 6372. Vasarā 6373. 6374. gada vasarā Askolds un Dirs devās pie grieķiem...”

Ja notika “zīme no debesīm”, hronists arī to atzīmēja; ja bija saules aptumsums, hronists nevainīgi pierakstīja, ka tādā un tādā gadā un datumā “saule nomira”.

Par krievu hronikas tēvu tiek uzskatīts mūks Nestors, Kijevas Pečerskas lavras mūks. Pēc Tatiščeva, Millera un Šlecera pētījumiem, viņš dzimis 1056. gadā, iestājies klosterī 17 gadu vecumā un miris 1115. gadā. Viņa hronika nav saglabājusies, bet mums ir nonācis saraksts no šīs hronikas. Šo sarakstu sauc par Laurentijas sarakstu jeb Laurentijas hroniku, jo to 1377. gadā nokopēja Suzdales mūks Laurentijs.

Pečerskas Paterikonā par Nestoru teikts: "Viņš ir apmierināts ar vasaras dzīvi, strādā hronikas rakstīšanas lietās un atceras mūžīgo vasaru."

Laurentiāna hronika ir uzrakstīta uz pergamenta, uz 173 loksnēm; līdz četrdesmitajai lappusei rakstīts senajā hartā, bet no 41. lappuses līdz beigām - pushartā. Laurentiānas hronikas manuskriptu, kas piederēja grāfam Musinam-Puškinam, viņš uzdāvināja imperatoram Aleksandram I, kurš to uzdāvināja Imperatoriskajai publiskajai bibliotēkai.

No hronikas pieturzīmēm izmantots tikai punkts, kas gan reti paliek savā vietā.

Šī hronika saturēja notikumus līdz 1305 (6813).

Lavrentjeva hronika sākas ar šādiem vārdiem:

“Šis ir stāsts par pagājušiem gadiem, no kurienes nāca krievu zeme, kurš Kijevā sāka valdīt pirmais un no kurienes nāca krievu zeme.

Sāksim šo stāstu. Pēc plūdiem pirmie Noas dēli sadalīja zemi....”, utt.

Papildus Laurentiāna hronikai ir zināmas “Novgorodas hronika”, “Pleskavas hronika”, “Nikona hronika”, ko tā sauc, jo uz “lapām ir patriarha Nikona paraksts (klips) un daudzi citi. Draugs.

Kopumā ir līdz 150 hroniku variantiem vai sarakstiem.

Mūsu senie prinči pavēlēja hronikā ierakstīt visu, kas notika viņu laikā, gan labo, gan slikto: “mūsu pirmie valdnieki bez dusmām pavēlēja visu labo un slikto, kas gadījies aprakstīt, un citu uz tiem tiks balstīti parādības attēli.

Pilsoņu nesaskaņu laikā dažu pārpratumu gadījumā krievu prinči dažreiz pievērsās hronikai kā rakstiskiem pierādījumiem.