Kādas tautas apdzīvoja Arābu kalifāta impēriju Haruna ar Rašida vadībā.

Vēsturiski rašanās priekšnoteikumi

Sākotnējais kalifāta kodols bija musulmaņu kopiena, ko 7. gadsimta sākumā Hidžazā (Rietumu Arābijā) izveidoja pravietis Muhameds – umma. Musulmaņu iekarojumu rezultātā tika izveidota milzīga valsts, kurā ietilpa Arābijas pussala, Irāka, Irāna, lielākā daļa Aizkaukāza (īpaši Armēnijas augstienes, Kaspijas teritorijas, Kolhīdas zemiene, kā arī Tbilisi apgabali) , Vidusāzija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte, Ziemeļāfrika, lielākā daļa Ibērijas pussalas, Sinda.

No kalifāta dibināšanas () līdz Abasīdu dinastijai ()

Šis periods ietver pirmo 4 kalifu laikmetu, "ejot pa pareizo ceļu" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) un Ali (656-661). ) un Omeijādu dominēšana (661-750).

Arābu iekarojumi

Pēc lieluma viņu impērija, kas izveidojās nepilnu simts gadu laikā, pārspēja Romas impēriju, un tas izrādījās vēl jo pārsteidzošāk, jo sākumā, pēc Muhameda nāves, varēja baidīties, ka pat mazie panākumi islāma, ko viņš sasniedza Arābijā, sabruktu. Muhameds, mirstot, neatstāja mantinieku, un pēc viņa nāves (632) starp mekāņiem un mediniešiem izcēlās strīds par viņa pēcteci. Diskusiju laikā par kalifu tika izvēlēts Abu Bakrs. Tikmēr līdz ar ziņu par Muhameda nāvi gandrīz visa Arābija, izņemot Meku, Medīnu un Taifu, nekavējoties atteicās no islāma. Ar ticīgo mediķu un mekāniešu palīdzību Abu Bakrs spēja atgriezt islāmā plašo, bet nevienoto Arābiju; Visvairāk viņam palīdzēja tā sauktais Sayfullah "Allāha zobens" - pieredzējis komandieris Khalid ibn al-Walid, kurš tikai pirms 9 gadiem uzvarēja pravieti Izbraukšanas kalnā; Halids sakāva 40 000. viltus pravieša Musailima sekotāju armiju t.s. "nāves žogs" pie Akraba (633). Tūlīt pēc arābu sacelšanās nomierināšanas Abu Bakrs, turpinot Muhameda politiku, noveda viņus uz karu pret Bizantijas un Irānas īpašumiem.

Kalifāta robežas nedaudz sašaurinājās: izdzīvojušais Omeijāds Abd ar-Rahmans I lika pirmos pamatus Spānijā () neatkarīgam Kordovas emirātam, kas kopš 929. gada ir oficiāli nosaukts par "kalifātu" (929-). 30 gadus vēlāk Idriss, kalifa Ali mazmazdēls un tāpēc vienlīdz naidīgs gan pret abasīdiem, gan omajādiem, Marokā (-) nodibināja Idrisīdu dinastiju, kuras galvaspilsēta bija Tudgas pilsēta; pārējā Āfrikas ziemeļu piekraste (Tunisija u.c.) faktiski tika zaudēta Abasīdu kalifātam, kad Haruna ar Rašida ieceltais Aghlabas gubernators Kairuānā (-) bija Aghlabīdu dinastijas dibinātājs. Abasīdi neuzskatīja par nepieciešamu atsākt savu ārpolitiku pret kristiešu vai citām valstīm, un, lai gan ik pa laikam izcēlās militāras sadursmes gan uz austrumu, gan ziemeļu robežas (kā Mamuna divas neveiksmīgās kampaņas pret Konstantinopoli), tomēr kopumā kalifāts dzīvoja mierīgi.

Tiek atzīmēta tāda pirmo Abbasīdu iezīme kā viņu despotiskā, bezsirdīgā un turklāt bieži vien mānīgā nežēlība. Dažreiz, tāpat kā dinastijas dibinātāja, viņa bija atklāts kalifa lepnuma objekts (iesaku "Asinsizliešana" izvēlējās pats Abu-l-Abbas). Daži kalifi, vismaz viltīgais al Mansurs, kuram patika tautas priekšā ģērbties dievbijības un taisnīguma liekulīgās drēbēs, deva priekšroku, ja iespējams, rīkoties ar viltu un bīstamiem cilvēkiem izpildīt nāvessodu, vispirms iemidinot viņus. piesardzība ar zvērestiem un žēlastībām. Ar al Mahdi un Harunu ar Rašidu nežēlību aizēnoja viņu dāsnums, tomēr viltīgā un mežonīgā Barmakidu vezieru ģimenes gāšana, kas bija ārkārtīgi noderīga valstij, bet uzliek valdniekam zināmu iemaņu. Haruns ir viens no pretīgākajiem Austrumu despotisma aktiem. Jāpiebilst, ka Abbasīdu laikā tiesvedībā tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Pat reliģiski iecietīgais filozofs Mamuns un viņa abi pēcteči nav pārāk brīvi no tirānijas un sirds cietības pārmetumiem pret viņiem nepatīkamiem cilvēkiem. Krēmers atklāj (Culturgesch. d. Or., II, 61; sal. Müller: Historical Isl., II, 170), ka pašiem pirmajiem abasīdiem ir iedzimta ķeizariskā neprāta pazīmes, kas pēcnācējos pastiprinās vēl vairāk.

Attaisnojumam var tikai teikt, ka, lai apspiestu haotisko anarhiju, kurā atradās islāma valstis Abasīdu dinastijas nodibināšanas laikā, uztraucoties gāzto Omajādu piekritējiem, apietajiem alīdiem, plēsīgajiem haridžītiem un dažādiem persiešu sektantiem. radikāli, teroristu pasākumi, iespējams, bija vienkārša nepieciešamība. Acīmredzot Abu-l-Abbas saprata sava segvārda "Asinsizliešana" nozīmi. Pateicoties milzīgajai centralizācijai, ko izdevās ieviest bezsirdīgajam cilvēkam, bet izcilajam politiķim al Mansuram, subjekti varēja baudīt iekšējo mieru, un valsts finanses tika sakārtotas izcili. Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un nodevīgo Mansuru (masudi: "Zelta pļavas"), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna ar-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgos valdības amatos. provincēs (piemēram, Fadl ), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu, jo visu kalifāta tautu garīgās dzīves orgāns ir kļuvis par arābu valodu, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet pēc būtības tās pārsvarā bija sasaniešu un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, daudz pārņēma arī no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrikā, Sicīlijā un Spānijā - romiešu un romiešu-spāņu kultūrā - un vienveidība tajās ir nemanāma, ja izslēdzam saiti, kas tos savieno – arābu valodu. Nevarētu teikt, ka kalifāta pārmantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: irāņu-musulmaņu arhitektūras celtnes ir zemākas par vecajām paršu ēkām, tāpat musulmaņu zīda un vilnas izstrādājumi, sadzīves piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir. sliktāki par senajiem produktiem.

Bet, no otras puses, musulmaņu, abasīdu periodā plašā, vienotā un sakārtotā valstī ar rūpīgi sakārtotiem sakaru ceļiem pieauga pieprasījums pēc Irānā ražotiem priekšmetiem, pieauga arī patērētāju skaits. Mierīgas attiecības ar kaimiņiem ļāva attīstīt ievērojamu ārvalstu bartera tirdzniecību: ar Ķīnu caur Turkestānu un - pa jūru - caur Indijas arhipelāgu, ar Volgas Bulgāriem un Krieviju caur Hazāru karalisti, ar Spānijas emirātu, ar visiem Dienvidiem. Eiropa (iespējams, izņemot Bizantiju), ar Āfrikas austrumu krastiem (no kurienes, savukārt, tika eksportēts ziloņkauls un melnie) utt. Galvenā kalifāta osta bija Basra. Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādas augsta ranga amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki utt., nekautrējās saviem tituliem pievienot segvārdu Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu un Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pinumi, paklāji, šalles, dzenāti, gravēti, cirsts ziloņkauls un metāli, mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimniecības šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) paaugstināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt cilvēku maksātspēju līdz tādam līmenim, kāds tika panākts ar Khosrow I Anushirvan nodokļu sistēmu, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Persiešu gars pārņem arī arābu dzeju, kas tagad beduīnu dziesmu vietā sniedz basrijas Abu Nuvasa (“arābu Heine”) un citu galma dzejnieku Haruna ar-Rašida daiļradi. Acīmredzot ne bez persiešu ietekmes (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) rodas pareiza historiogrāfija, un pēc Ibn Išhaka Mansuram sastādītās “Apustuļa dzīves” virkne laicīgo vēsturnieku. arī parādās. No persiešu valodas Ibn al-Mukafa (ap 750) tulko Sasanīdu "Ķēniņu grāmatu", Pahlavi adaptāciju indiešu līdzībām par "Kalilu un Dimnu" un dažādus grieķu-sīro-persiešu filozofijas darbus, kurus pirmām kārtām iegūst Basra, Kufa. iepazans ar, tad un Bagdde. To pašu uzdevumu veic arābiem tuvākas valodas cilvēki, bijušie persiešu pavalstnieki, aramiešu kristieši no Jondishapuras, Harranas uc Turklāt Mansurs rūpējas arī par grieķu medicīnas darbu tulkošanu arābu valodā, kā arī tajā pašā laikā - matemātiskās un filozofiskās (Masudi: "Zelta pļavas") . Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Džondishapuras ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un pēc tam bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns jau īpaši abstraktiem filozofiskiem nolūkiem sakārtoja īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas zinātniskā arābu filoloģijā (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģijas krājuma izveidi. pirmsislāma un Omeijādu tautas literatūras darbiem (Muallakat, Hamasa, Khozeilit dzejoļi utt.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kuri tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību guva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija-jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākā Abu Hanifa. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medinā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais ash-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbal. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai. Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imāms ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) viņu pērta un spīdzināja. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiem, ekstrēmiem šiītiem, kuri dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim utt.), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifāta krišana

Kalifu politiskās varas zaudēšana

X. pakāpeniskas sairšanas liecinieki bija kalifi: jau pieminētais Mutavakkils (847-861), arābs Nerons, ko ļoti slavēja pareizticīgie; viņa dēls Muntasirs (861-862), kurš uzkāpa tronī, nogalinot savu tēvu ar turku gvardes palīdzību, Mustainu (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Viņu personā kalifs no plašās impērijas valdnieka pārvērtās par neliela Bagdādes reģiona princi, naidā un samierināšanās ar saviem dažreiz spēcīgākajiem, dažreiz vājākajiem kaimiņiem. Štata iekšienē, savā galvaspilsētā Bagdādē, kalifi kļuva atkarīgi no meistarīgās pretoriešu turku gvardes, kuru Mutasims (833) uzskatīja par vajadzīgu izveidot. Abasīdu valdīšanas laikā persiešu nacionālā identitāte atdzima (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas neapdomīgā barmakīdu iznīcināšana, kuri prata apvienot persiešu elementu ar arābu, izraisīja nesaskaņas starp abām tautām. Mamuna valdīšanas laikā spēcīgais Persijas politiskais separātisms izpaudās Tahirīdu dinastijas dibināšanā Horasanā (821-873), kas izrādījās pirmais simptoms gaidāmajai Irānas atdalīšanai. Pēc tahirīdiem (821-873) radās neatkarīgas dinastijas: safarīdi (867-903; sk.), Samanidi (875-999; sk.), Gaznavīdi (962-1186; sk.) un Persija izslīdēja no kalifi. Rietumos Ēģipte kopā ar Sīriju atdalījās Tulunīdu pakļautībā (868-905); Tiesa, pēc Tulunīdu krišanas Sīrija un Ēģipte atkal atradās Abasīdu gubernatoru kontrolē 30 gadus; bet 935. gadā Ihšids nodibināja savu dinastiju (935-969), un kopš tā laika neviena apgabala uz rietumiem no Eifratas (Ihšidiem piederēja arī Meka un Medīna) nebija pakļauts Bagdādes kalifu laicīgajai varai, lai gan viņu tiesības kā garīgās. valdnieki tika atzīti visur (izņemot, protams, Spāniju un Maroku); tika izkalta monēta ar viņu vārdu un nolasīta publiska lūgšana (khutba).

Brīvās domas vajāšana

Jūtot savu vājumu, kalifi (pirmais - Al-Mutawakkil, 847) nolēma, ka viņiem ir jāiegūst jauns atbalsts sev - ortodoksālajā garīdzniecībā, un tādēļ - jāatsakās no mutazilītu brīvdomības. Tādējādi kopš Mutavakilas laikiem līdz ar kalifu varas pakāpenisku vājināšanos ir pieaugusi pareizticība, ķecerību vajāšana, brīvā doma un heterodoksija (kristieši, ebreji utt.), filozofijas reliģiskās vajāšanas. , dabas un pat eksaktās zinātnes. Jauna spēcīga teologu skola, kuru dibināja Abuls Hasans al Ašari (874-936), kurš pameta mutazilītismu, vada zinātnisku polemiku ar filozofiju un laicīgo zinātni un uzvar sabiedriskajā viedoklī. Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifu garīgo kustību, ar savu arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi nespēja, un arābu izcilākie filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja zem vasaļu suverēnu aizgādnība tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli Bagdādē, islāma dogmās un masu skatījumā filozofija un ne-skolastiskās zinātnes tika atzītas par negodīgām; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomībā.

Kairas kalifāts

Pēdējie Abasīdu dinastijas kalifi

Abasīdu kalifs, tas ir, būtībā sīks Bagdādes princis ar titulu, bija rotaļlieta viņa turku komandieru un Mezopotāmijas emīru rokās: Al-Radi (934-941) vadībā bija īpašs mēra amats (“emīrs”. -al-umarâ”) tika izveidota. Tikmēr kaimiņos, Persijas rietumos, attīstījās šiītu dinastija Buyids, kas 930. gadā bija atdalījusies no samanīdiem (sk.). 945. gadā Buyids ieņēma Bagdādi un piederēja tai vairāk nekā simts gadus ar sultānu titulu, un tajā laikā bija nominālie kalifi: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) un Al-Qaim (1031-1075). Lai gan pēc politiskiem aprēķiniem, lai atsvērtu fatimīdus, šiītu sultāni-buīdi sevi sauca par vasaļiem, Bagdādes sunnītu kalifāta "emīriem al-umar", bet pēc būtības viņi pret kalifiem izturējās kā pret ieslodzītajiem, ar pilnīgu necieņu un nicinājumu. patronēja filozofus un brīvdomātājus, sektantus, un pašā Bagdādē šiisms guva progresu.

Seldžuku iebrukums

Cerību stariņš tikt vaļā no apspiedējiem pazibēja kalifiem jaunā iekarotāja, turku sultāna Mahmuda Gazņevi (997-1030) personā, kurš, gāztās Samanīdu valsts vietā radījis savu milzīgo sultanātu, parādīja sevi kā dedzīgu sunnītu un visur ieviesa pareizticību; tomēr viņš atņēma Mediju un dažas citas mantas tikai mazajiem Buyidiem un izvairījās no sadursmēm ar galvenajiem Buyidiem. Kultūras ziņā Mahmuda karagājieni izrādījās ļoti postoši viņa iekarotajām valstīm, un 1036. gadā visu musulmaņu Āziju piemeklēja briesmīga nelaime: seldžuku turki sāka savus postošos iekarojumus un deva pirmo nāvējošo triecienu Āzijas musulmaņu civilizācijai. , ko jau satricināja Ghaznevid turki . Bet kalifiem kļuva labāk: 1055. gadā sēļu vadonis Togrul-beks ienāca Bagdādē, atbrīvoja kalifu no ķecerīgo Buyidu varas un viņu vietā pats kļuva par sultānu; 1058. gadā viņš svinīgi pieņēma Al-Qa'im institūciju un apņēma viņu ar ārējām godbijības pazīmēm. Al-Kaims (miris 1075), Mukhtadi II (1075-1094) un Al-Mustazhir (1094-1118) dzīvoja materiālā apmierinātībā un cieņā kā musulmaņu baznīcas pārstāvji, un Al-Mustaršids (1118-1135) Seljukid Mas 'uds piešķīra Bagdādi un lielāko daļu Irākas neatkarīgai laicīgajai valdībai, kas palika pie viņa pēctečiem: Ar-Rašida (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) un Al-Mustadi (11). 1170) -1180).

Abasīdu tik ļoti ienīdamo X. Fatimidu beigas noteica ticīgais sunnīts Saladins (1169-1193). Viņa dibinātā ēģiptiešu-sīriešu Ajubidu dinastija (1169-1250) godināja Bagdādes kalifa vārdu.

Mongoļu iebrukums

Izmantojot sabrukušās Seldžuku dinastijas vājumu, enerģiskais kalifs An-Nasirs (1180-1225) nolēma paplašināt savas mazās Bagdādes Kh. robežas un uzdrošinājās cīnīties pret vareno Horezmšahu Muhamedu ibn Tekešu, kurš virzījās uz priekšu, nevis Seljuks. Ibn Tekešs pavēlēja sasaukt teologu sapulci, lai X. pārceltu no Abbas klana uz Ali klanu, un nosūtīja karaspēku uz Bagdādi (1217-1219), un An-Nasir nosūtīja vēstniecību pie Čingishana mongoļiem, aicinot viņus iebrukt Horezmā. Ne An-Nasir (miris 1225), ne kalifs Az-Zahir (1220-1226) neredzēja beigas viņu izraisītajai katastrofai, kas iznīcināja Āzijas islāma valstis gan kultūras, gan materiālās, gan garīgās ziņā. Pēdējie Bagdādes kalifi bija Al-Mustansir (1226-1242) un pilnīgi necilais un viduvējs Al-Mustasim (1242-1258), kurš 1258. gadā atdeva galvaspilsētu mongoļiem Hulagu un tika izpildīts 10 dienas vēlāk ar lielāko daļu biedru. viņa dinastijas. Viens no viņiem aizbēga uz Ēģipti, un tur mameluku sultāns Baibars (-), lai būtu garīgs atbalsts savam sultanātam, paaugstināja viņu līdz "kalifa" pakāpei ar vārdu Mustansirs (). Šī Abasīda pēcteči palika nominālie kalifi Kairas sultānu pakļautībā, līdz mameluku varu gāza osmaņu iekarotājs Selims I (1517). Lai iegūtu visus oficiālos datus par garīgo vadību visā islāma pasaulē, Selims I piespieda pēdējo no šiem kalifiem un pēdējo no Abbasīdu ģimenes Motavakkilu III svinīgi atteikties no savām kalifa tiesībām un titula par labu

Vecajos krievu avotos tas zināms arī ar nosaukumiem Agarijas karaliste un Ismaēla karaliste, kas tādējādi to iekļāva tā laika Krievijas grāmatniekiem zināmajā pasaules karaļvalstu (impēriju) vispārējā sarakstā.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

✪ Arābu kalifāta (Krievijas) viduslaiku vēsture.

✪ Arābu kalifāts / īsumā

✪ Arābu kalifāts un tā sabrukums. 6 šūnas Viduslaiku vēsture

✪ Islāms, arābi, kalifāts

✪ Vēsture| Islāma iekarojumi un arābu kalifāts

Subtitri

Medīnas kopiena

Sākotnējais kalifāta kodols bija musulmaņu kopiena umma, ko 7. gadsimta sākumā Hidžazā (Rietumu Arābijā) izveidoja pravietis Muhameds. Sākotnēji šī kopiena bija neliela un bija pārreliģioza rakstura proto-valstisks veidojums, kas līdzīgs Mozaīkas valstij vai Kristus pirmajām kopienām. Musulmaņu iekarojumu rezultātā tika izveidota milzīga valsts, kas ietvēra Arābijas pussalu, Irāku, Irānu, lielāko daļu Aizkaukāza (jo īpaši Armēnijas augstienes, Kaspijas jūras teritorijas, Kolhīdas zemieni, kā arī Tbilisi apgabalus), Vidusāzija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte, Ziemeļāfrika, lielākā daļa Ibērijas pussalas, Sinda.

Taisnīgais kalifāts (632-661)

Pēc pravieša Muhameda nāves 632. gadā tika izveidots Taisno kalifāts. To vadīja četri taisnīgie kalifi: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Hhattab, Usman ibn Affan un Ali ibn Abu Talib. Viņu valdīšanas laikā kalifātā tika iekļauta Arābijas pussala, Levante (Šama), Kaukāzs, daļa Ziemeļāfrikas no Ēģiptes līdz Tunisijai un Irānas augstienes.

Omeijādu kalifāts (661-750)

Kalifāta nearābu tautu stāvoklis

Maksājot zemes nodokli (kharaj) apmaiņā pret aizsardzību un imunitāti pret musulmaņu valsti, kā arī galvas nodokli (džizja), pagāniem bija tiesības praktizēt savu reliģiju. Pat iepriekš minētie "Umāra dekrēti tika fundamentāli atzīts, ka Muhameda likums ir bruņots tikai pret pagāniskajiem politeistiem; "Rakstu ļaudis" - kristieši, ebreji - var, maksājot honorāru, palikt savā reliģijā; salīdzinājumā ar kaimiņiem Bizantijā, kur tika vajāta jebkura kristiešu ķecerība, islāma likumi pat Umāra laikā bija samērā liberāli.

Tā kā iekarotāji nemaz nebija gatavi sarežģītām valsts pārvaldes formām, pat "Umars bija spiests saglabāt veco, labi izveidoto Bizantijas un Irānas valsts mehānismu jaunizveidotajai milzīgajai valstij (pirms Abdul-Malika pat birojs nebija notika arābu valodā), un tāpēc pagāniem netika liegta piekļuve daudziem valdības amatiem.Politisku iemeslu dēļ Abd al Maliks uzskatīja par nepieciešamu izslēgt no valsts dienesta nemusulmaņus, taču ar pilnīgu konsekvenci arī šo rīkojumu nevarēja izpildīt. viņa laikā vai pēc viņa; -Maliks un viņa tuvie galminieki bija kristieši (slavenākais piemērs ir Damaskas tēvs Jānis) Tomēr iekaroto tautu vidū bija liela tieksme atteikties no savas agrākās ticības - kristiešu un parsu - un brīvprātīgi pieņēma islāmu. 700. likumu, nemaksāja nodokļus, gluži pretēji, saskaņā ar Omāra likumu viņš tika piešķirta gada alga no valdības un bija pilnīgi līdzvērtīga uzvarētājiem; viņam bija pieejami augstāki valdības amati.

No otras puses, iekarotajiem nācās pieņemt islāmu arī aiz iekšējās pārliecības; - kā gan citādi izskaidrot islāma masveida pieņemšanu, piemēram, tiem ķecerīgajiem kristiešiem, kurus pirms tam Hosrovas valstībā un Bizantijas impērijā nekāda vajāšana nevarēja novirzīt no savu tēvu ticības? Acīmredzot islāms ar savām vienkāršajām dogmām diezgan labi uzrunāja viņu sirdis. Turklāt islāms nešķita kristiešiem vai pat parsejiem kā kaut kāds pēkšņs jauninājums: daudzos aspektos tas bija tuvs abām reliģijām. Ir zināms, ka ilgu laiku Eiropa redzēja islāmā, ļoti godinot Jēzu Kristu un Vissvētāko Jaunavu, tikai vienu no kristiešu ķecerībām (piemēram, pareizticīgais arābu arhimandrīts Kristofers Žara apgalvoja, ka Muhameda reliģija ir tas pats ariānisms )

Islāma pieņemšanai kristiešu un — toreiz — irāņu vidū bija ārkārtīgi svarīgas gan reliģiskas, gan valstiskas sekas. Islāms vienaldzīgo arābu vietā savos jaunajos sekotājos ieguva tādu elementu, kam ticēt bija dvēseles būtiska vajadzība, un, tā kā tie bija izglītoti cilvēki, viņi (persieši daudz vairāk nekā kristieši) bija iesaistīti šī perioda beigās. musulmaņu teoloģijas zinātniskajā apstrādē un, apvienojot ar viņu jurisprudenci, priekšmetiem, kurus līdz tam bija pieticīgi attīstījis tikai neliels to musulmaņu arābu loks, kuri bez jebkādām Omeijādu valdības līdzjūtībām palika uzticīgi pravieša mācībām.

Iepriekš tika teikts, ka vispārējais gars, kas caurstrāvoja kalifātu tā pastāvēšanas pirmajā gadsimtā, bija senā arābu valoda (šis fakts, daudz skaidrāk nekā Omeijādu valdības reakcija pret islāmu, izpaudās toreizējā dzejā, kas turpināja spoži attīstīties. tās pašas pagānu cilšu, dzīvespriecīgās tēmas, kas tika izklāstītas veco arābu dzejoļos). Protestējot pret atgriešanos pie pirmsislāma tradīcijām, tika izveidota neliela pravieša un viņu mantinieku (“Tabīnu”) kompanjonu grupa (“Sahabs”), kas turpināja ievērot Muhameda priekšrakstus, vadīja klusumā. galvaspilsēta, ko viņa atstāja - Medīna un dažviet citās Kalifāta vietās teorētiskais darbs pie Korāna ortodoksālās interpretācijas un ortodoksālās sunnas radīšanas, tas ir, par patiesi musulmaņu tradīciju definīciju, saskaņā ar kuru būtu jārekonstruē mūsdienu Omeijādu X dievbijīgā dzīve. Šīs tradīcijas, kas cita starpā sludināja par cilšu principa iznīcināšanu un visu musulmaņu egalitāro apvienošanos Muhameda reliģijas klēpī, nonāca jaunpievērstajos. ārzemniekiem, acīmredzot, pie sirds vairāk nekā valdošo arābu sfēru augstprātīgā ne-islāma attieksme, un tāpēc Mediānas teoloģiskā skola, aizsērējusi, tīro arābu un valdības ignorēta, atrada aktīvu atbalstu jaunajos musulmaņos, kas nav arābi.

Iespējams, ka šiem jaunajiem, ticīgajiem sekotājiem islāma tīrībai bija labi zināmi trūkumi: daļēji neapzināti, daļēji pat apzināti tajā sāka iezagties idejas vai tendences, kas bija svešas vai nezināmas Muhamedam. Droši vien kristiešu ietekme (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) izskaidro murjiītu sektas parādīšanos (7. gs. beigās) ar tās doktrīnu par Kunga neizmērojamo žēlsirdīgo pacietību. , un kadariešu sekta, kas ir cilvēka brīvās gribas doktrīna, sagatavoja mutazilītu triumfu; iespējams, mistisko klosterismu (ar nosaukumu sūfisms) musulmaņi sākotnēji aizguvuši no Sīrijas kristiešiem (A. f. Krēmers "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); apakšējā Mezopotāmijā kristīgie musulmaņi pievienojās haridžitu republikāniski demokrātiskajai sektai, kas vienlīdz iebilda gan pret neticīgo Omeijādu valdību, gan Medinas pareizticīgajiem.

Vēl divpusīgāks ieguvums islāma attīstībā bija persiešu līdzdalība, kas parādījās vēlāk, bet aktīvāk. Ievērojama daļa no viņiem, nespējot atbrīvoties no mūžsenā seno persiešu uzskata, ka “karaliskā žēlastība” (farrahi kayaniq) tiek nodota tikai iedzimtības ceļā, pievienojās šiītu sektai (sk.), kas stāvēja aiz Ali dinastijas ( pravieša meitas Fatimas vīrs); turklāt iestāšanās par pravieša tiešajiem mantiniekiem nozīmēja ārzemniekiem tīri juridisku opozīciju pret Omeijādu valdību ar tās nepatīkamo arābu nacionālismu. Šī teorētiskā opozīcija ieguva ļoti reālu nozīmi, kad Umars II (717-720), vienīgais no omajādiem, kas bija veltīts islāmam, apņēmās īstenot Korāna principus, kas bija labvēlīgi musulmaņiem, kas nav arābi, un, tādējādi ieviesa dezorganizāciju Omeijādu valdības sistēmā.

30 gadus vēlāk Horasānijas šiītu persieši gāza Omeijādu dinastiju (kuras paliekas aizbēga uz Spāniju; skatīt saistīto rakstu). Tiesa, abasīdu viltības dēļ X. tronis nonāca (750) nevis alīdiem, bet abasīdiem, arī pravieša radiniekiem (Abass ir viņa onkulis; skat. atbilstošo rakstu), taču, jebkurā gadījumā gadījumā persiešu cerības bija pamatotas: abasīdu vadībā viņi ieguva valsts priekšrocības un iedvesa tai jaunu elpu. Pat X. galvaspilsēta tika pārcelta uz Irānas robežām: vispirms - uz Anbāru, bet no Al-Mansura laikiem - vēl tuvāk Bagdādei, gandrīz uz tām pašām vietām, kur atradās Sasanīdu galvaspilsēta; un pusgadsimtu no persiešu priesteriem cēlušies Barmakidu vezīru dzimtas pārstāvji kļuva par kalifu iedzimtajiem padomniekiem.

Abasīdu kalifāts (750-945, 1124-1258)

Pirmie Abasīdi

Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un nodevīgo Mansuru (masudi: "Zelta pļavas"), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna ar-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgos valdības amatos. provincēs (piemēram, Fadl ), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu valodu, jo arābu valoda ir kļuvusi par garīgās dzīves orgānu visām kalifāta tautām, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet būtībā tās bija pārsvarā sasaniešu kultūras un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, arī daudz ko pārņēma no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrikā, Sicīlijā un Spānijā - romiešu un romiešu-spāņu kultūrā - un vienveidība tajās ir nemanāma, ja izslēdzam saiti, kas tos savieno – arābu valodu. Nevarētu teikt, ka kalifāta pārmantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: irāņu-musulmaņu arhitektūras celtnes ir zemākas par vecajām paršu ēkām, tāpat musulmaņu zīda un vilnas izstrādājumi, sadzīves piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir. sliktāki par senajiem produktiem. [ ]

Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādas augsta ranga amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki utt., nekautrējās saviem tituliem pievienot segvārdu Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu un Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīna muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pinumi, paklāji, šalles, dzenātas, gravētas, cirsts ziloņkauls un metāli , mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimniecības šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) paaugstināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt tautas maksātspēju līdz tādam līmenim, kādu to panāca Khosrov I Anuširvanas nodokļu sistēma, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Turklāt Mansurs (masudi: "Zelta pļavas") rūpējas par grieķu medicīnas darbu tulkošanu arābu valodā un tajā pašā laikā - matemātisko un filozofisko. Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Džondishapuras ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un pēc tam bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns jau īpaši abstraktiem filozofiskiem nolūkiem sakārtoja īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas zinātniskā arābu filoloģijā (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģijas krājuma izveidi. pirmsislāma un Omeijādu tautas literatūras darbiem (Muallaki, Hamasa, Khozeilit dzejoļi utt.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kas tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību guva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija un jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākais Abu Hanifs. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medinā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais ash-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbal. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai.

Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imāms ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) viņu pērta un spīdzināja. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiem, ekstrēmiem šiītiem, kuri dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim utt.), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifu politiskās varas zaudēšana

Brīvās domas vajāšana

Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifa garīgo kustību, ar arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi nespēja, un arābu visslavenākie filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja zem tās. vasaļu suverēnu aizgādne tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli atradās Bagdādē, islāma dogmās un masu skatījumā filozofija un ne-skolastiskās zinātnes tika atzītas par negodīgām; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomībā.

Kairas kalifāts

Arī šiīti (ap 864.) kļuva par spēcīgu politisko spēku, īpaši viņu atzars karmāti (q.v.); kad 890. gadā karmati Irākā uzcēla spēcīgo cietoksni Dar al-Hijra, kas kļuva par jaunizveidotās plēsonīgās valsts cietoksni, kopš tā laika "visi baidījās no ismailiešiem, bet viņi nebija neviens", runājot Arābu vēsturnieks Noveyria un karmati Irākā, Arābijā un pierobežā Sīrijā iznīcināja, kā gribēja. 909. gadā karmatiešiem izdevās nodibināt dinastiju Āfrikas ziemeļos

Arābu dzimtene ir Arābija (pareizāk sakot, Arābijas pussala), ko tā nosaukuši turki un farsi (persieši). Arābija atrodas Āzijas, Āfrikas un Vidusjūras krustcelēs. Dzīvošanai piemērotāka ir pussalas dienvidu daļa - šeit ir daudz ūdens, līst. Nomadu arābus sauc par "beduīniem" (tuksneša cilvēkiem). 6. gadsimta beigās - 7. gadsimta sākumā arābi bija pārejas posmā no primitīvās sistēmas uz feodālismu. Meka bija lielākais tirdzniecības centrs.Arābu kalifāta un islāma sabiedrību būtība,
kuras kontrolē garīdznieki.

Arābi sākotnēji bija elku pielūdzēji. No 610. gada pravietis Muhameds sāka sludināt jaunu islāma reliģiju. 622. gadā pravietis pārcēlās (hijrat) no Mekas uz Medīnu. Atgriežoties Mekā 630. gadā, Muhameds nodibināja arābu valsti. Lielākā daļa arābu pieņēma islāmu. Islāma pamatgrāmata - Korāns sastāv no 114 surām. Uzticīgam musulmanim ir jāievēro pieci galvenie nosacījumi: 1) jāzina formula, kā liecināt par Allāha vienotību; 2) lūgties; 3) ievērot badošanos; 4) dot žēlastību; 5) ja iespējams, apmeklējiet svētvietas (hajj) - Meku. Pēc pravieša Muhameda valsti sāka pārvaldīt kalifi (pēctecis, vietnieks). Arābu valsts vēsture ir sadalīta trīs periodos:

630-661 gadi. Pravieša Muhameda un pēc viņa četru kalifu - Abu Bekra, Omāra, Osmana, Ali valdīšanas periods. Meka un Medīna bija kalifāta galvaspilsētas.
661-750 gadi. Omeijādu dinastijas valdīšanas laiks, sākot ar Mu'awiyah. Kalifāta galvaspilsēta bija Damaskas pilsēta.
750-1258 gadi. Abasīdu valdīšanas laiks. Bagdāde ir bijusi galvaspilsēta kopš 762. gada. Zem Abasīdiem, 120 km no Bagdādes, Samiras pilsētā, tika uzcelta kalifa rezidence. Kā arābu kalifāts ir attīstījies vēstures gaitā?

Arābi kā lavīna krita uz Bizantijas un Irānas. Viņu veiksmīgās ofensīvas iemesls bija: 1) liela armija, īpaši daudz vieglās kavalērijas; 2) Irānu un Bizantiju nogurdināja ilgs savstarpējais karš; 3) vietējie iedzīvotāji, šī kara nogurdināti, skatījās uz arābiem kā uz glābējiem.

8. gadsimta sākumā arābi ieņēma Ziemeļāfriku un 711. gadā Tariga vadībā šķērsoja Gibraltāru (arābu nosaukums ir Jaballutarig, par godu Tarigam) un iekaroja Ibērijas pussalu. 732. gadā arābi zaudēja Puatjē kaujā un atkāpās uz dienvidiem. Musulmaņu karaspēks iekaroja Kaukāzu un Vidusāziju, austrumos sasniedza Ķīnu un Indas upes ieleju. 7. gadsimta beigās - 8. gadsimta pirmajā pusē kalifāta robežas stiepās no Atlantijas okeāna līdz Indijai un Ķīnai. Valsts priekšgalā bija kalifs, kurš kara laikā bija augstākais komandieris.

Dīvāni tika radīti dažādu tautsaimniecības nozaru vadīšanai: militāro lietu dīvāns nodarbojās ar armijas nodrošināšanu, iekšlietu dīvāns kontrolēja nodokļu iekasēšanu. Pasta dienesta dīvānam bija liela nozīme kalifātā. Tika izmantoti pat pasta baloži. Visas valsts lietas kalifātā tika veiktas arābu valodā. Kalifātā apgrozībā bija zelta dinārs un sudraba dirhēms. Visas iekarotās zemes bija valsts īpašums. Lai nostiprinātos iekarotajās teritorijās, arābi plaši piekopa pārvietošanas politiku. Tam bija divi mērķi:

veidojot etnisko atbalstu, stiprināt;
pārceļot valsts apgādībā esošos, lai atbrīvotu kasi no liekiem maksājumiem.

Tautas, kuras ar varu tika iekļautas kalifātā, sacēlās. Vidusāzijā Mugannas vadībā 783.-785. izcēlās sacelšanās. Mugannas mācības balstījās uz Mazdaka mācībām.

Kalifa Mokhtasima (833-842) valdīšanas laikā turku militārās pozīcijas nostiprinājās, tika izveidota īpaša armija, kas sastāvēja tikai no turkiem. Cīņā pret Bizantiju un sacelšanās apspiešanā Mokhtasims piesaistīja turkus.

Valsts iestādēs turkiem ierādīja augstus amatus, jo viņi bija zinošāki administratīvajos jautājumos.

Tulunu dinastija, kas valdīja Ēģiptē, bija turku izcelsmes. Ēģiptes gubernatora Ahmeda ibn Tuluna laikā tika uzbūvēta spēcīga flotile, kas valdīja Vidusjūrā. Tuluns uzraudzīja būvdarbus un rūpējās par cilvēku labklājību. Ēģiptes vēsturnieki viņa valdīšanas periodu (868-884) sauc par "zelta laiku".

8. gadsimta vidū Spānija atdalījās no kalifāta un šeit radās neatkarīga valsts - Kordovas emirāts. 9. gadsimtā no kalifāta atdalījās arī Ēģipte, Vidusāzija, Irāna un Afganistāna.11. gadsimtā tika pārņemtas visas kalifāta teritorijas.